第一篇：高二作文：上帝之城的孩子2

高二作文：上帝之城的孩子2

高二作文：上帝之城的孩子2

我拉住天使的手：讓我再年輕一次吧！。天使搖搖頭。

三、流動靜靜的目光

我對母親的記憶，是普魯斯特式的回憶。

我不記得我的母親/只是我游戲中間/有時似乎有一段歌調在我玩具上回旋/是她晃動我的搖籃時所哼的歌調。

我不記得我的母親/但是當初秋的早晨/合歡花香在空氣中浮動/廟里晨禱的馨香向我吹來像母親一樣的氣息。

我不記得我的母親/只當我從臥室的窗里外望悠遠的藍天/我覺得我母親凝注在我臉上的目光/布滿了整個天空。

―― 泰戈爾

在記憶中，我永遠是那個坐在鋼琴前害羞的小孩。在空氣中，尋找著溫情與關愛。

而最后，我終于在書頁中聞到了媽媽的香水味。

我是多么想告訴我的母親：她教會了我愛就是一切。

但我沒有開口，我知道也許我永遠都不會對母親說。

因為她讓我發現，幸福和愛是靜靜流動的目光。這一刻我感到你的目光正落在我的心上，像那早晨陽光中的沉默落在已收獲的孤寂的田野上一樣。永遠不要試圖去把母愛寫成一部史詩，因為你會發現，你用一生的時間也不能夠真正了解母親，因為你的母親，她像大地一樣普通

四、留下微笑的果實

上帝說：看看這個世界吧！

一個聲音在我的心底說：看看我們所擁有的一切吧！

孤獨旋轉的星球，孤獨旋轉的宇宙。

是啊，世界在旋轉，我的思想也在旋轉。

我有時在想，我們來到這個世界的時候，除了哭聲什么也沒有帶來，那走的時候，我們總得留下什么。

留下一點證明我們曾經存在過的痕跡。

花兒開了又落了，但那色彩，那香味永遠留在每一個向往春天的人的心中。它的影子永遠留在大地。

那我們呢？一行詩、一句話、一串音符，一種思考方式、一座建筑于世界之上的心靈的殿堂。

或僅僅是一串笑聲。

是的，這已經足夠了。我們哭著降生，讓我們笑著離去吧。

當死亡向你微笑時，也許我們唯一能做的就是以笑容面對。

并在這世間永遠留下微笑的果實。

后記

我們總是被打上歷史與時代的烙印。一個人不可能脫離他所處的時代。因此，有時悲觀主義也就成了一種勇敢。因為有時那不過是一個不能抵抗外界的弱小個體用來捍衛自己生存的勇敢盾牌。

有時，我想我們是幸運的，因為我們生命中所摯愛的東西同我們一同成長，我們不會離去，因為我們還沒有找到我們所要尋找的。在這個世界上有些你不得不去做的事，這就是責任。生活的苦難壓不垮你，因為你知道，生命中最偉大的事情，就是讓生活繼續下去。

[創作感言] 我的自白

在我們等待出生的黑暗和其后接納我們的黑暗之間的光明間隙中的，是我們漫長而短暫的生活。而在生活中等待著我們的，是不期而遇的幸福與悲哀。我們試圖表達自己，并讓別人理解我們。但這幾乎是一項不可能完成的任務。當我拿起筆時我才發現，試圖書寫生活就如試圖生活一樣困難。感情是難以表達的，而生活是難以捉摸的。你感到你必須把你心中的激越與傷感，喜悅與憂傷表達出來，而你又不知道該如何表達。你在這種掙扎之中完成了你筆下的人生。

但或許這些都并不重要，重要的是我在寫作，我在生活。我試圖在生活中找到我的位置，同時又試圖用我的筆記錄下我的生活。

或許對于一個試圖掌控自身命運的小人物來說，每一天都是一場新的戰斗，因為我們需要同心中的另一個自我搏斗，需要同迎面而來的不可預知的未來搏斗。

但我期待著去愛每一個日子，因為這就是生活。失敗的苦澀與成功的驕傲。生活，人的執著與倔強，沒有淚水，只有一次又一次從失敗的泥沼中重新站起；沒有悲傷，只有積聚的勃發，只有在淚水中向蒼穹伸出的雙臂。生命之書的最后一章決非只為留下孤獨的絕筆，再堅持一刻或許那看似枯竭的人生就會迎來重生的奇跡。在絕望的谷底每個人都是自己的上帝。

我們也許在人生的舞臺上永遠不能成為燈光下的主角，但我們卻已在不經意之間走過了屬于我們自己的美麗人生。我不知道是什么力量支持我走到現在。我只知道我還能感覺到大地。感覺到它跳動的力量，它熱烈的心。

第二篇：上帝之城讀后感

西南交通大學研究生論文

課程名稱：景觀規劃設計與理論研究

專業： 藝術（環藝）學號：2014211051 姓名： 王莉

日期：2014年12月8日

影片《上帝之城》

作者姓名:王莉 學號:2014211051 指導老師:廖恒

摘要：“人的出生，永遠沒有選擇的權利”。看了《上帝之城》這部電影，你就會覺得生活在偉大的中國是多么幸福的一件事，《上帝之城》讓我領略了另外一種文化和社會境況，巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區的底層生活狀態我感慨萬千，為他們的生命力和對美好的生活憧憬所振撼。

關鍵字：暴力、種族、信仰、槍殺、命運、爭斗、謀生

近日，我認真的觀看了《上帝之城》這部電影，看后讓我感想頗多，深感震撼，現在我就觀看此影片后的幾點感受和體會做以下闡述：

一、《上帝之城》電影內容的基本介紹：

《上帝之城》是2002年費爾南多·梅里爾斯導演電影，改編自保羅·林斯的同名小說《God’s town》小說。真實地再現了巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區的底層生活狀態，“上帝之城”是里約熱內盧最危險的貧民窟，住在這里的孩子們幾乎人手一支槍，任何進入此區的貨車都難逃被劫的命運，在這個近乎無政府管治、無合理治安的窮人區，處處充斥著幫派間的地盤擴張、相互間搶奪毒品生意而發生的權力斗爭，這里已成了暴力毒品的天堂，連警察都不愿意輕易涉足。從小在這生長的Rocket，就和身邊所有的玩伴一樣，生活已被暴力、流血和毒品所圍繞，然而Rocket卻有一顆超乎敏銳的心，面對殘酷的生存環境，Rocket以攝影記錄了他善感的觀察，通過這部類似于紀實一樣的影片，我們就可對巴西混亂又動蕩的社會局勢窺其一斑，我為自己能夠生活在繁榮、強大、和諧盛世的中國而幸福。

二、影片給人心靈上的震撼，讓我更懂得珍惜眼前的生活：

影片的開頭就讓人感覺到一絲不安，霍霍的磨刀聲伴隨著明快的音樂和歡快的鼓聲，一只雞惶惶的逃奔，一群人拿著槍追！快速的高反差街景，這樣的場景讓人為之一震，不禁產生好奇——這是什么地方，為了追只雞都帶著槍，這就是上帝之城??阿炮，影片中唯一至始至終存在不可或缺的人物，他的姍姍道來流暢而客觀地敘述了上帝之城的60到80年代里所有的犯罪勢力的更替和發展。他見證了這里二十多年來被殘暴、貪婪、復仇、野心、背叛、掠奪所裹挾的混亂生活以及最終導致的一場災難性的黑幫爭斗。影片在時間上很緊湊幾乎讓人沒有喘息的時間，以至于一個人上場還沒看得清他長什么樣就被殺掉，沒有憐憫，甚至讓你連培養憐憫情緒的時間都沒有。壓抑的氣氛，動蕩的場景，看不到一絲溫情。不敢想象一個丈夫把自己出軌的妻子活埋，一個八歲的孩子只為不滿和新鮮的快感開槍殺掉旅館無辜的人們，因為嫌手下啰嗦開槍打死，逼六歲的孩子在同伴中選擇一個開槍殺死??.這是什么樣的一個世界，法律，道德觀蕩然無存，導演向我們展示了血淋淋的一幕幕，真實殘忍的巴西貧民窟。看了這部電影，是一次心靈之旅，一次感受人間地獄的經歷，一次感受著世界邪惡和殘酷的經歷，一次痛苦的經歷！這也讓我更加懂得珍惜眼前的生活，用一顆正確的心態去看待這部影片帶給我的啟示和感受，感受另外一種文化的沖擊力。

三、文化的差異與環境的影響導致他們沒有人性的標準：

據說導演費爾南多·梅里爾斯，采用的群眾演員們多是來自巴西里約熱內盧的貧民區，這些演員們由于本身就處于影片歷史背景的居住地，所以他們的表演全部是本色演繹，也為這部影片的真實性更添一份牢靠的依據和當地的人文特質。但當你看到影片中一群孩子端著比自己手臂還粗的槍在大街上晃蕩，開槍射殺無辜的人的時候，真的不敢相信那是一幫孩子，那是一幫不諳世事的孩子，他們中的人可能很有某方面的天賦，在未來可能會有不可估量的前途，可是，他們現在在干嘛，在玩游戲——殺人游戲，在他們的眼睛里看不到罪惡感，看不到恐懼感，看到的只是一種欲望，一種繼續下去的快感。他們甚至還不懂人存在的意義，也不懂人死亡的意義，他們只知道如果不開槍自己就會中槍。沒有童年，沒有引導，沒有愛，上帝為什么會把孩子推上這么絕望的道路，為什么把孩子都給遺忘！當看過這部影片，我們會發現自己是多么的幸福，對于那些生活在第三世界國家的孩子和人們，他們無法決定自己的生存環境，眼中天天充斥著暴力橫生的景象，還記得片中的一個不足十歲的小孩子說：“我吸過煙，我喝過酒，我殺過人，我搶過劫，我是男人！”這孩子好像引以為傲，生活在這樣烏煙瘴氣的社會環境中，他早已失去了對正義、對積極人生的正確判斷力，道德的淪陷使他們殘忍麻木，足以見得環境對人的影響力，對人的成長之路有多么的重要，生活在那種環境下是多么的可悲，可他們沒有選擇的余地，這也讓我們看到人性的另一面，看清了世界的多元文化，增強了對社會認知度。

四、別樣的文化，別樣的求生意志和別樣的人性能量：

此部影片讓我看見了一副動蕩不安的底層世界全景圖。不得不承認約熱內盧的貧民窟的暴力事件隨時可能發生，不管你身份如何，說不清楚哪天會有不測，犯罪對于他們來說是一種生存方式，生活像更是一場冒險。如果可以選擇，沒有人會愿意過這種朝不保夕、危機四伏的生活。可他們沒有選擇的余地，必須在那種荒唐、荒誕、粗礪的環境中過活。按理說，在這樣的人間地獄里，每個人臉上都應該寫滿絕望，自殺成為家常便飯，但是，影片中的人物的精神狀態卻頗為昂揚振奮，生活態度很是自得其樂，而里約熱內盧灼熱刺眼的陽光中，那些精力充沛性情彪悍的年輕人，走向了另一個極端，他們感性而鮮活，敢打敢拼，橫沖直撞，生猛無畏，有一種青春勃發的少年精神文化，是什么使得他們即便如此悲慘的環境下還能盡情的活著？在我看來，有兩個方面的原因：（1）旺盛的生命力，無論爭斗、謀生，他們都有著充足的能量，想到就去做，永遠精力充沛，爆發力十足，不知道什么叫做疲勞和倦怠亞健康，無論在多么不妙的處境，都要博得自己的一席之地，都要宣示自己的存在。里約熱內盧陽光猛烈，塵土飛揚，社會秩序混亂，是一座活火山，生命之火陰暗的人是沒有機會沒有能力生存下去的，這些生命力旺盛、生命意志強悍的拉丁人就這樣無憂無懼、沒心沒肺的在這里闖蕩，這也是他們特有的文化。（2）優越的鈍感力，里約熱內盧的人們除了靠旺盛生命力得以生存，還需要生活，身處硝煙之城、虎狼之地，想要生活得樂觀自在，心理素質自然不是一般的好。他們仿佛有一種天生的鈍感力，每個人都杜絕了自傷自憐，在與生活的沖撞中，沒有太多的思想包袱、情感重擔，總是能赤膊上陣，勇猛頑強，絕望、恐懼、抑郁等極端情緒不會成為他們的絆腳石。體力上的得天獨厚，心理上的良好承受能力，讓這些人能皮糙肉厚的往前闖，開創屬于自己的生活。

五、政府的不作為、腐敗，導致悲劇的事每天輪番重演：

看了這部影片，我更加感受到我們國家社會主義制度的優越性和先進性，雖然現在社會上還存在一些的不盡人意的地方，但我相信在我們黨的正解領導下人民會更加的幸福、祖國更加的繁榮強大，通過影片也讓我看到了里約熱內盧政府的不作為和腐敗，導致了悲劇才會輪番上演。通過觀看影片也讓我更加堅定對習總書記反腐等一系列政策的擁護。一個懂得總結經驗教訓，能夠認清自身不足的政府才是值得人民擁護和愛戴的，反之則是給人民帶來無盡災難的政黨。影片反映的是一種暴力文化，一種全世界人民所唾棄的文化，這個影片很值得我深思，也讓我深受教育。

在《上帝之城》里，一切自有它的法則，一種非法的法則。對于他們來說生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經成為呼吸著的空氣，只要還在這個貧民區里討生活，每個人都不能獨善其身，都曾經或可能是黑暗世界的一份子。

可憐可嘆的是，即使對那些殺人如麻的人性泯滅者，導演并沒有只寫他們的“惡”，也是點出了他們“純”與“好”的一面。說實在的，那些人還都是孩子，為得到一個漂亮照相機而渴望，為長得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動不被周圍人重視而生氣。身在這樣的城市里，他們對毒品、槍支、死亡的經驗，超過了對求學、工作、家庭的體驗。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因為沒有人教過他們基本的善惡觀念，并且，他們生活著的天地，并不是一個好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機會對他們關閉著，除了變得更強更殘酷，他們沒有辦法得到其它了，真正讓我們看到了人性道德的淪落。

參考文獻： 1.2.3.4.5.（法）埃德加〃莫林、安娜〃布里吉特〃凱恩著,馬勝利譯:《地球 祖國》,第46頁

（法）米歇爾〃弗伊著、殷世才等譯:《社會生物學》,第3頁（美）斯蒂芬〃杰〃古爾德著、田譯:《自達爾文以來》,第269頁。

參見吳華等主編:《全球沖突與爭端》(歐洲〃美洲卷),世界知識出版社,1998年,第234頁

張寶宇.巴西現代化研究[M].北京：世界知識出版社，2002.

第三篇：讀《上帝之城》有感

讀書筆記

——《上帝之城》 奧古斯丁

關鍵詞：上帝之城、地上之城

摘要：《上帝之城》全書共有22卷、也可以分為兩個部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對基督教的責難，重評羅馬史。認為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無關。第二部分包括11卷至22卷。較為系統地汲吸歷史觀。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結局。

一、作者簡介

奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區。他的父親地位很高但財產不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時候聰明得過分結果走上邪道的人物，老爸死了以后沒人管，他母親卻是一位虔誠而高尚的基督徒。她對奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會認為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會感到驚訝的。正確地說，考古學證明他的臉是黑褐色。基督教兩千年歷史中最大的神學家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實際上形成初期西歐神學（與東方教會神學區別的西方教會神學）的拉丁神學教父們大部分都是北非出身的黑人。

二、寫作背景

基督教在公元四世紀被定為羅馬的國教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關系的穩定。異教徒認為羅馬遭劫是因為他們的信仰被棄，諸神對羅馬施于的懲罰；基督徒覺得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應該會特別喜歡和保護這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴重的精神危機。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關于圣俗關系的問題，重新評價羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生。《上帝之城》被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經》，是一個真實存在上帝的國度。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機對基督教信仰進行攻擊、責難。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對基督教責難，通過對羅馬史的評論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關，并對上帝的創造和人類的起源、發展、結局進行了闡述，歌頌上帝的偉大創造與救贖計劃。書中對美的評論主要集中在上帝的創造和救贖上，并對基督徒信仰中的“美”時行了論述。比如，在對殉道者的稱贊上是通過美學的思辨來論證美在信仰中意義。奧古斯丁對希臘哲學有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學對奧古斯丁解決思想問題起了重要作用。在美學思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點來解釋美的基礎。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據來支持其觀點。雖然，奧古斯丁在哲學觀點上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因為柏拉圖沒有徹底處理什么是美的問題。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。并且通過一角度作為審美的標準，將物質世界和精神世界中的美進行評述，為加強與捍衛基督教的教義，捍衛教會本身做出杰出的貢獻。

三、《上帝之城》與雙城論 1.《上帝之城》

《上帝之城》是奧古斯丁關于國家,社會和歷史學說的集中體現。《上帝之城》寫于412年—426年。當時一個重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時基督教剛剛被承認為合法,在帝國廣泛的傳播。在當時的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們在對生活絕望的同時開始對自己的信仰進行懷疑；異教徒則借此機會攻擊基督教,認為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結果。可以說整個教會又處于十萬的危機之中。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護,通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護,回應各個方面的指責,另一方面 ,也借此機會闡述的了自己的神學世界觀。

不過，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發。甚至可以說，即使沒有羅馬遭劫的事情發生，奧古斯丁也可能會寫一部類似的著作。早在《<創世紀>字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談論由天使的墮落而導致的兩個“城”。

奧古斯丁將自己一生所從事的學術,概括為 “識神識己”四個字。而《上帝之城》正是兩個方面的結合,一方面對人類社會的政治文化、社會經濟進行反思更好的認清自己；另一方面對于上帝對世界和歷史的安排有一個全面的認識。有人將奧古斯丁的哲學概括為是關于 “惡”的思考,《懺悔錄》探討的是人性的惡,《上帝之城》探討的是社會的惡。

這部作品是針對當時教會面對的責難而作的護教回應。奧古斯丁用了十五年時間，撰述次數，全書共分二是二卷，前十卷是護教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對歷史神學與政治神學的看法，主要闡發他的雙城理論。首四卷說明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發展，最后四卷則是關乎雙城的歸宿。他認為兩種不同的愛，便產生兩個不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產生了地上之城（世人之城）；愛上帝以致輕看自己，乃產生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛自己，行為自私，故出現許多罪惡，沒有一個國家可以例外，保持長治久安，人類免不了面對戰爭災難的命運；但地上之城的設立也不是完全無意義的，一個追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂。而這也是上帝的心意，人間權柄是由上帝所設立的。但在地上之城背后，上帝另外又設立了上帝之城，教會是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當新天地來臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時結束。[周偉馳.奧古斯丁的基督教思想.《上帝之城》顛覆了古典哲學的國家正義觀。這本書可以稱為基督教會第一本歷史神學及政治神學。它將人類歷史的發展，做了一個全面的縱線詮釋，并且確定上帝為掌握一切發展的絕對主宰。奧古斯丁確認人間政權和人類歷史具有正面但相對的價值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來的后果負責；同時他亦宣認一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發生的最終解釋。

2.雙城論

“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個核心概念。本書的十一至十四卷就是對這兩個概念進行詳細的論述。全文也是以這兩個概念為中心而展開的一個基督教政治理論體系。而這個體系和以往的政治觀截然不同。

當把雙城理論運用于現實生活時，奧古斯丁指出，兩個城在現實社會是混合在一起的。根據他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構成地上之城。到末日審判的時候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。地上之城的人們無論多么富足，他們仍是悲慘的，注定被上帝所摒棄，永遠遭受魔鬼統治的痛苦。

奧古斯丁否認國家是正義的組織。在區分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內，奧古斯丁闡述了他關于國家與教會的思想。他并不認為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會組織。基督教并不等同于“上帝之城”，因為教會內也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現實生活中，兩個城市混合在一起的。不過，根據奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會來代表，地上之城可以由異教國家來代表。

奧古斯丁認為，國家職能在于負責人們物質需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。所以，世俗國家是上帝實現自己拯救計劃的工具。

基督教會雖然和世俗國家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過教會才能在人類歷史上起作用。在奧古斯丁的時代，基督教會是國家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預和控制教會內部事務，奧古斯丁力圖使教會從國家的控制下獲得獨立，免受世俗權威的支配。可以說,正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉向了一種政治力量。“神權”和 “君權”也在以奧古斯丁的理論為基礎的前提下,不斷制約斗爭走進了中世紀。

四、奧古斯丁對后世的影響 奧古斯丁的神學政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁·路德更是將奧古斯丁的觀點作為自己思想的理論依據 ,同時從莫爾的《烏托邦 》中也能看到奧古斯丁的影子。可以說《上帝之城》無論是作為一本政治著作,還是一本神學著作,或者一本歷史著作都對后世產生了深遠的影響。

奧古斯丁的著作是使希臘哲學的某些方面傳入中世紀歐洲的一個因素。特別是新柏拉圖主義對奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來又通過奧古斯丁影響著中世紀的基督教哲學。我們至今還會饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當然兩者的說法各異。奧古斯丁是黑暗時代之前的最后一位偉大的基督教神學家，從所有的主流方面來看，他的著作使基督教學說在整個中世紀基本上具有它所要保持的形式。以奧古斯丁為代表的教父哲學在時間上屬于古代，但就其思想意識形態來說，則屬于中世紀，它是基督教哲學的最初形態。奧古斯丁運用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀的經院哲學奠定了基礎。

奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點。基督教的基本理論前提也是人性惡,惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現.他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之后寫成。從當今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據。

第四篇：《上帝之城》讀后感

《上帝之城》讀后感

奧古斯丁（354~430年）出生于羅馬帝國北非行省的塔加斯特。其父親是摩尼教徒，母親是虔誠的基督教徒。早年奧古斯丁曾信奉摩尼教，并過著放蕩的生活。后來他發現摩尼教的經典與當時的天文學發現有矛盾，這使他對摩尼教的真理產生了懷疑。而后，他又受到新柏拉圖主義的影響，新柏拉圖主義崇尚精神的價值，鄙視肉體的享樂。在新柏拉圖主義的影響下，他改變了生活態度。最終皈依了基督教。

《 上帝之城》是奧古斯丁的一部歷史哲學著作，該書篇幅巨大，結構復雜，是奧古斯丁晚年的一部重要著作，其中匯集了他一生的思想精華，因此說，《上帝之城》是奧古斯丁思想的成熟之花。該書共分二十二卷，主要可以分為兩大部分。第一部分包括前十卷內容，主要批駁羅馬城的毀滅與基督教無關，前五卷主要用于反對那些相信崇拜諸神是為了現實利益的人；后五卷主要用于反對那些相信崇拜諸神是為了永生的人。第二部分包括第十一卷到第二十二卷。主要闡明了“上帝之城”與“地上之城”來源問題，發展歷程問題和結局問題。

羅馬的淪陷是奧古斯丁寫作《上帝之城》的直接動因。公元410年8月24日，哥特人在國王阿拉里克(Alaric)的率領下攻入羅馬城，洗劫三天，并放火焚燒了城中的部分地方。這一事件在帝國上下引起了強烈的震動。異教徒們乘機大肆攻擊基督教，把羅馬城的悲劇歸咎于羅馬人背叛民族神改奉基督教的結果。羅馬人原先日益高漲的基督教情緒也受到了沉重的打擊。在這樣一種特殊的歷史背景下，奧古斯丁有了撰寫《上帝之城》的打算。

“上帝之城”與“地上之城”是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個核心概念。本書的十一至十四卷就是對這兩個概念進行詳細的論述。全文也是以這兩個概念為中心而展開的一個基督教政治理論體系。而這個體系和以往的政治觀截然不同。當把雙城理論運用于現實生活時，奧古斯丁指出，兩個城在現實社會是混合在一起的。根據他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構成地上之城。到末日審判的時候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。地上之城的人們無論多么富足，他們仍是悲慘的，注定被上帝所摒棄，永遠遭受魔鬼統治的痛苦。奧古斯丁否認國家是正義的組織。在區分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內，奧古斯丁闡述了他關于國家與教會的思想。他并不認為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會組織。基督教并不等同于“上帝之城”，因為教會內也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現實生活中，兩個城市混合在一起的。不過，根據奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會來代表，地上之城可以由異教國家來代表。奧古斯丁認為，國家職能在于負責人們物質需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。所以，世俗國家是上帝實現自己拯救計劃的工具。

若扎·馬合沙提

2012117628

第五篇：《上帝之城》暗城 -影評

暗城

看了巴西的《上帝之城》，奧斯卡的最佳外語片。

有一種看《古惑仔》系列影片的感覺。漫畫感的人物，濃烈夸張的動作，緊張快速的節奏變化，一浪又一浪的故事起伏。是一種同時具有酣暢視覺和壓抑感覺的鏡頭組合。看著一個人兩個人三個人的故事，讓人感慨，原來不管種族膚色，生活在貧苦雜亂的世界里、身不由己一步步滑落到暴力深淵里的人們，多有類似。

然而，還是有些不同的。如果說，《古惑仔》系列是一個長焦距，在那些黑幫小混混身上放大著人性的善良和麻木、掙扎和無奈，關注著一個個個體化的人的話，《上帝之城》，更象是一個廣角鏡，它把一個貧民區的各種貧困和暴力、沖突和變化，都壓縮納入到一幅社會性的畫面里。相比來說，它關注的是整體、是本質，也因此，更有厚度。

在《上帝之城》里，一切自有它的法則。生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經成為呼吸著的空氣，只要還在這個貧民區里討生活，每個人都不能獨善其身，都曾經或可能是黑暗世界的一份子。

可憐可嘆的是，即使對那些殺人如麻的人性泯滅者，導演并沒有只寫他們的“惡”，也是點出了他們“純”與“好”的一面。說實在的，那些人還都是孩子，為得到一個漂亮照相機而渴望，為長得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動不被周圍人重視而生氣。身在這樣的城市里，他們對毒品、槍支、死亡的經驗，超過了對求學、工作、家庭的體驗。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因為沒有人教過他們基本的善惡觀念，并且，他們生活著的天地，并不是一個好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機會對他們關閉著，除了變得更強更殘酷，他們沒有辦法得到更多。

在這樣的城市里，甚至好人和壞人的界限也是模糊的。一群六七歲的小孩子一起成長，踢球玩耍之余，為踩過界的大哥哥們放風跑腿，在警察來的時候，為同一社區里的人們不分黑白地打著掩護。他們會受欺負，然后微不足道地反抗著，個性強韌一些的孩子，會從此嘗到暴力的甜頭，一發不可收拾地走向血腥的黑色權力之路，然后，或者被敵人殺掉，或者被警察殲滅。其他的孩子，在渡過了這樣混混噩噩的黑色童年之后，會娶妻生子，找到一份不那么掙錢但是正常的工作，維持家庭。然而他們依然是這個畸形城市的一份子，生命和尊嚴得不到保障。不知道哪一天，他們的規律生活就會被打破，然后他們又燃起怒火，重拾槍支和燃燒瓶，在為親人報仇的心態下，重新回歸暴力之路。……只有極少數幸運一些的孩子，憑借自己的努力，終于走出了城外，得以嘗試貧民區外的另一種有尊嚴的人生，這樣的道路，如中彩一樣幸運，和偶然。

又想到了當年那部《紐約黑幫》。同樣是寫黑社會的片子，這個片www.tmdps.cn子和《上帝之城》、《古惑仔》的視角是不同的，更多地，它從歷史分析的角度，刻畫了黑幫的興亡衰敗，以及它和主流社會的復雜關關系。然而在后兩部作品里，黑幫本身自成一個世界，其中有起有落、有合有聚，只要貧窮和暴力的環境沒有變化，僅僅是為了生存，所有的黑暗故事都會一次又一次地重演，梟雄疊出，生生不息。

一個晚上，陷落在這樣的一團泥潭中。在那些漂亮利索的鏡頭剪輯中，看那些小孩子一代一代地奮斗、掙扎、下滑，在半夢半醒的暴力生涯里灰飛煙滅。忽然就想，在這樣的“上帝之城”里，人這種東西，還真是渺小如塵啊。

2005-06-23 15:04:40 來自: 幽浮N號