第一篇：在教學合一中尋找有效教學的支點

在教學合一中尋找有效教學的支點 ——讀《紅蕾 教育文摘》有感

大約在07年的時候，很偶然的，從同事手里拿來一本書，薄薄的，掂一掂，分量不重。那么隨意一翻，我就被它迷住了，它內容豐富，有名師建議、教師隨筆、課改信息、讀書專欄??一篇篇生動有趣的小文章讓我耳目一新。如果說一堂好課的標準是“真誠、深刻、豐富”（09年第一期《肖川的有效教學觀》），那么把這三個詞用來形容《教育文摘》也再恰當不過了，面對廣大的教師讀者，它是真誠的為大家服務的；它深厚的文化底蘊體現了深刻；同時它以豐富的教育信息，幫助教師們提升專業素養。從此我經常借閱它，把它擺在案頭，隨時翻閱，只覺得受益無窮，越讀越有味道，甚至于不忍釋卷，甚至于讀了一遍又一遍卻總不嫌厭煩。

《文摘》像一位和藹可親的導師，循循善誘，指引我去解決教育教學中的困惑，讓我不斷前進。尤其是09年的《文摘》圍繞了一個主題：有效教學，這正是我這個語文教師經常苦苦思索的內容。通過認真研讀，我發現要實現有效教學，離不開教學合一。特別是教育大師陶行知的《教學合一》一文讓我感受頗多。

陶行知在《教學合一》中論述了教學要合一的三個理由，這三個理由也是進行有效教學的三個支點。

第一，先生的責任在于教學生學。這正與我們的有效教學的標準相吻合。陶行知先生將天底下的先生分了三類：一是只會教書的先生。二是教學生的先生，這兩類先生所教都有限。有效教學只能需要第三類先生——教學生學的先生。所謂“授人以魚，不如授人以漁”，這樣的教學才既有廣度又有深度。在教育教學中我常常遇到這樣的情況：往往自己越急著告訴學生答案，對學生進行“填鴨子”式的教學，學生越學不會，相反，如果我們能明白教的著眼點是為了不教，將學的著力點放在自主、獨立的學習上，相信學生的學一定能事半功倍。這是進行有效教學的第一個支點。

第二、教法必須依據學法，我叫它“以學定教”，這樣教，學生才能夠樂學。我在自己的教育教學實際中就常常運用以學定教的原則來使教學有效。比如備課，我總是從現有學生的實際情況入手設計教學思路，實行備課三部曲：第一步備基礎知識。找出學生字詞句學習的重難點，教學設計上突出它們；第二步備語文技能。領悟課文遣詞造句謀篇的特點，在教學過程中突出這種特點；第三步備情感態度。思考文章的主要內容和情感態度。備課時尋找與學生溝通的切入點，力求達到“潤物細無聲”的效果。通過這樣的備課，學生樂學，師生關系融洽，學習成績也上去了，成效非常顯著。所以以學定教是有效教學的第二個支點。

第三、先生要做到“教學合一”。即邊教邊學，不斷更新自己的學識，才不至于在教學中固步自封。孔子說“學而不厭，誨人不倦”就是在告訴我們教師，只有自己“學而不厭”了，才能真正做到“誨人不倦”。這就是教師的“教學合一”。看一看教育界的名師無一不是好學的典范，他們尤其喜歡讀書。我也喜歡讀書，內容涉及科普、文學、教育等，出公開課、發表論文、參加優質課比賽、教學成績提高等都得益于讀書；除讀書外，我還積極參加各級各類教育培訓以提升自己的素養，所有這些讓我開闊了眼界，拓寬了知識面，學生愛學，我也感受到教育的無限樂趣！

綜上所述，何謂有效教學，從《教育文摘》里，我體會到：在我們的教育教學中注重教給學生學習方法，根據學情學法進行教學，并不斷學習充實自己，提升自己的專業素養，我們的教育才會真正有效。

第二篇：“教學做合一”在教學中的滲透

摘 要：在教學工作中，經常想起我國著名教育家、教育思想家陶行知先生的一句名言：“作為教師要在做上教，拿做來教，乃是真教；作為學生要在做上學，拿做來學，方是實學。”在這個著重培養孩子實踐能力的年代，早已不是老師教學生學的老方法了，怎樣培養孩子的動手能力變得尤為重要。

關鍵詞：教學做合一；信息技術；探究

一、在做上教：改變傳統授課方式，引導學生積極主動地學習

所謂“做”，陶先生強調“注重實踐”。作為教師，我們應該怎樣做到“在做上教”呢？我的理解也許有點狹隘，我認為“在做上教”，就是教師在教學的過程中，不僅僅是通過口頭的表達、交流，僅用語言去教孩子，更應做到身體力行。

除了數學教學工作以外，還兼任三年級的信息技術。在學習信息技術的過程中，存在大量的操作練習。面對電腦知識極度匱乏的三年級學生，老師一味地講也許起不到好的教學效果。在課堂教學中，對面一個嶄新的知識點，我總是先在學生面前先演示一遍，在演示的過程中配合適當的講解。在做的過程中，同步教學，這樣學生在學習的時候不僅耳朵聽見了，眼睛也看見了，學習效果自然就好了。雖然老師已經做了一遍示范，但是學生不可能完全記憶，因此在自己動手操作的過程中，通過回憶老師剛剛的操作，自己探索，自主學習，學生能夠通過自己的努力把新的知識點學會。這樣一來，通過老師邊做邊教，學生不僅學會了，更是培養了自主學習的能力。

二、在做中學：改變被動接受方式，在實踐中主動探究和學習知識

學生在“做”上學，學生的“做”是學做、是模仿。數學學科一向是一門不缺乏實踐的課程，在學習的過程中，學生往往能夠通過畫畫圖、做做游戲就學到知識。說到這一點，我在三年級執教，其中有一個單元是講概率與可能性。

對于三年級的10來歲的孩子來講，概率問題本身是不容易理解的。在課堂教學中，我采用了大家一起動動手的辦法，在課前我提前準備了各種顏色的小球若干。上課時，比如題目這樣要求：在袋子中放入4個紅球，1個黃球，摸30次，請問哪種顏色摸到的可能性大？面對這樣的問題，我請了2名同學到講臺上來做試驗，先在袋子中放入和題目要求同樣多的小球，再請一名同學摸球，另一名同學記錄。通過30次的摸球試驗，學生發現了摸到紅球的可能性遠遠大于黃球。面對這樣的結果學生就能通過自己的思考知道，原來是紅球放的太多，黃球太少了，所以摸到的總是紅球。

通過這樣一次愉快的游戲，不僅讓學生知道了可能性的大小和數量有著密切關系，還在記錄實驗結果的同時學會了使用“正”字來進行統計，更是培養了孩子的學習興趣。在這樣一節愉快的數學課中，老師沒有教導孩子任何的知識，只是通過引導學生一起動手參與完成實驗，在實驗的過程中學生自己就總結出了本課的學習重點。因此，我覺得在教學的過程中學生自主學，比教師被動的教，學習效果要好得多。

三、教學做合一：教與學互動，在實踐中實現知識的傳承

陶行知先生教學做合一教學理論強調“教學做是一件事，不是三件事。”教學做緊密結合，不僅培養了學生的實踐能力，還培養了學生良好的實踐習慣和實事求是的學習態度。陶行知有一個經典的教學論就是“小先生制”。小先生制的方法可以把它簡稱為“教中學”，即“教也是一種學”。我們知道，傳統教育是教師臺上講，學生臺下聽，講臺為教師所獨有，學生只是被動接受知識的“容器”。然而陶行知先生認為：“在勞力上勞心，以教人者教己”，在方法上提出了“教學做合一”。“以教人者教己”的主張認為：教育者與受教育者之間沒有嚴格的界限，教人者不但能教人，也應教己，而學人者在接受教育的同時，也能教人、覺人，也即人人都是教育者，人人都是受教育者。因此，對教師來說，“既當先生，也當學生”，對學生來說，“既當學生，也當先生”。

對于這樣的教學理念，我在課堂教學中也采用了相應的辦法來進行實踐。在每單元的單元測驗以后，一般的教學模式是教師評講試卷，學生訂正錯題。我采用的是請考到滿分或者高分的同學來評講試卷，讓學生講題目，做一回小老師，來給大家分析這道題目他是怎樣做的。這樣的辦法不僅講題目的同學自己對題目的理解更加深刻了，坐在下面的同學也感到十分的新鮮，一些原來上課不能認真聽講的同學也聽得津津有味起來。通過這樣的辦法，我覺得講題的學生學習興趣更強了，聽課的同學也能提起精神了。

以上三點就是我在教與學的過程中得到的一些小結論。教師這是一個看似簡單，實際上很有技術含量的工作。“每一位老師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。”“先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜的活人。”這是陶行知先生說的。他在《我們的信條》中這樣寫道：“師生共生活、共甘苦，為最好的教育。”今后，我們還將與學生一起“共生活、共甘苦”，繼續創造，創造出更加美好的人生。

第三篇：在錯誤中尋找教學資源

在錯誤中尋找教學資源

——《一株紫丁香》教學反思之二

錯誤即資源，很多人都那么認為，因為錯誤能發現學生存在的知識盲點，錯誤能轉化成學生學習的起點，錯誤能讓教師自身發現教學設計或教學過程中存在的問題，因此，利用錯誤也是課堂教學的一種智慧。

教學片段：“讀錯了，但是里面有秘密。”

學生自由讀課文后，分小節請學生讀，在學生的朗讀中我明顯聽到有學生把“掛牽”讀成了“牽掛”。這是很正常的讀錯，因為平常口語習慣說“牽掛”。本來是把這一語言現象的教學設計在內容理解后的一個環節中的。既然在朗讀時出現了這樣的問題，我調整設計，把體會詩韻提到了初讀階段。

師：我聽到有幾個小朋友把“牽掛”讀成了“掛牽”。（并板書）你猜這兩個詞意思一樣嗎？

生互相看，不敢下結論。

師：一樣的，但為什么課文中用“掛牽”而不用我們非常熟悉的“牽掛”呢？想知道秘密就請你給每一節的最后一個字標上拼音。

生：我發現秘密了，最后的韻母都是“an”。師：我一讀你們就會知道都用“an”的好處了。生：好聽。

師：是的，好聽多了，在詩歌中叫押韻，押韻就是讓最后一個字的韻母一樣。我估計，根據學生的年齡特點，經過這樣的教學他們對于押韻應該有了基本的了解，起碼知道了詩歌需要押韻，押韻了讀起來更好聽。對于學生的錯誤，放寬心，慢慢處理，有時會達到我們本來預設的目標，只是達到目標的路徑不一樣而已。

課后我想到了兩年前教《柳樹綠了》，看了《小學語文教師》中王崧舟老師對一組課文的解讀，其中一篇是《柳樹綠了》，我感覺學生不能體悟，但是既然名師設計了這個環節我就在課堂中試一下，也許學生真能感覺到音韻的美。

結果令我遺憾，我一遍一遍地用比較方式讀，學生依然無法體會，最后我放棄滲透，因為既然學生不懂，我何必強加呢？

第四篇：教學合一

讀書心得

前不久學習了陶行之先生的教學佳作《教學合一》一文，我覺得作為一名音樂教師，為了能使低年級小朋友越學越有趣，越學越聰明，越學越愛學，然而去把陶行知先生的“教學做合一”的思想，滲透到音樂教學中去。

一、“先生的責任不在教，而在教學生學。”

教師教學不應該是教給小朋友死記硬背現成的知識，而是要在教學過程中充分培養小朋友的主動性和創造性，使小朋友學會學習。因此，在音樂教學中，教師要確立好小朋友在課堂中的“主體”地位，激發和把握小朋友的興趣，創造小朋友積極參與學習的機會，讓小朋友在說一說，做一做，演一演，創一創中去感受、理解和表現音樂，并給小朋友一些自由空間，讓他們自由發展自己的個性。

二、“教的法子要根據學的法子來決定”，要把教法和學法緊密相連。陶行知先生認為人的智力有差異，因此，他積極提倡根據人的不同智力特點施以不同的教育。他還認為教師教的快、慢、多少，都要根據小朋友的實際情況，各方面的能力、興趣而定，要使不同的小朋友用不同的方法在“做中學，學中做”，才能有興趣，才能學得好。這樣，學生在學習的過程中，才會積極主動地學習。陶先生的理論充分體現了“因材施教”、“寓教于樂”的思想。人的智力有差異，小朋友音樂基礎也有差異，所以我們教師要根據小朋友的差異性，采取不同的教學方法。這就要求我們教師在備課時，對每位小朋友的音樂基礎有所了解，以便能在課中能有的放矢地進行音樂的差異教育。因此，在音樂教學中，教師要能隨機應變，讓不同層次的小朋友都能有“成功”的機會。例如：在復習《保護小羊》這首歌曲用雙響筒和碰鈴來為歌曲伴奏時，我先叫那些音樂節奏不太好的小朋友，用××|××||節奏伴奏，待他們表演完后，我與學生一齊擊掌，表揚他們，然后我再叫那些節奏感好的小朋友，鼓勵他們用不同的節奏來伴奏，因為他們節奏感非常豐富，用了× ××|× ××||、×× ×|× ××||等等不同的節奏來伴奏，獲得了大家一陣又一陣的掌聲。這樣，不僅讓層次差的小朋友有了參與的機會，而且增加了他們學習音樂的興趣，一旦興趣被調動起來，就能使學生通過自己的實踐順利掌握了學習的基本要求，同時，基礎好的小朋友又得到了較高要求的鍛煉。

我感覺到音樂教學中滲透“教學做合一”的思想有著重要的意義，不僅受到了小朋友們的歡迎，還能使我在教學中化時少，工效高，收到事半功倍的效果。

第五篇：教學合一

教學合一

——陶行知

現在的人叫在學校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學校里的學生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學分離了。然而教學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。依我看來，教學要合一，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學生；他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了。不像從前拿學生來配書本，現在他拿書本來配學生了。他不但是要拿書本來配學生，凡是學生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學生一齊發明?既然不能與學生一齊發明，那他所能給學生的，也是有限的，其余還是要學生自己去找出來的。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學生呢?所以專拿現成的材料來教學生，總歸還是不妥當的。那么，先生究竟應該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學生學有什么意思呢?就是把教和學聯絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要先生拿現成的解決方法來傳授學生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經過相類的經驗，發生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經驗理想，然后學生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現今教育家所主張的“自動”。所以要想學生自得自動，必先有教學生學的先生。這是教學應該合一的第一個理由。

第二。教的法子必須根據學的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學生；凡是學生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學生苦惱太多，這都是教學不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據學的法子，那時先生就費力少而成功多，學生方面也就能夠樂學了。所以怎樣學就須怎樣教；學得多教得多，學得少教得少；學得快教得快，學得慢教得慢。這是教學應該合一的第二個理由。第三。先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來 做先生的，應該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。現在教育界的通病，就是各人拿從前所學的抄襲過來，傳給學生。看他書房里書架上所擺設的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習的，何況乎研究新的學問，求新的進步呢?先生既沒有進步，學生也就難有進步了。這也是教學分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學生，一方面研究學問。如同柏林大學包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學的教員就是科學家。科學家就是教員。”德國學術發達，大半靠著這教學相長的精神。因為時常研究學問，就能時常找到新理。這不但是教誨豐富，學生能多得些益處，而且時常有新的材料發表，也是做先生的一件暢快事體。因為教育界無限枯寂的生活，那是因為當事的人，封于故步，不能自新所致。孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”真是過來人閱歷之談。因為必定要學而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學合而為一。這是教學應該合一的第三個理由。

總之：一，先生的責任在教學生學；二，先生教的法子必須根據學的法子；三，先生須一面教一面學。這是教學合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應該和學生的學聯絡；第三種理由是說先生的教應該和先生的學聯絡。有了這樣的聯絡，然后先生學生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理了。