第一篇：教學(xué)案例《實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用》

教學(xué)案例: 《實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用》 教材名稱：思想政治 出版社：人民教育出版社

哲學(xué)角度讀故事《小馬過(guò)河》

平陽(yáng)一中

張松玲

《小馬過(guò)河》介紹了這樣一個(gè)故事：小馬送糧食必經(jīng)一條河，問(wèn)牛大伯是否可以蹚過(guò)去，牛大伯說(shuō)水很淺能蹚過(guò)；小馬正準(zhǔn)備過(guò)，松鼠大叫說(shuō)水很深，不能過(guò)，前天還淹死了它的一個(gè)同伴。小馬沒(méi)主意了，回去問(wèn)媽媽。媽媽叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過(guò)去了，水不深也不淺，剛好過(guò)膝蓋。

在學(xué)習(xí)高二《思想政治》“實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我引述了這個(gè)故事，沒(méi)想到課堂的討論卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了預(yù)先設(shè)想的范圍，具體過(guò)程如下：

師：小馬為什么想知道河的深淺？

生：要過(guò)河去。人們面對(duì)各種客觀事物，先認(rèn)識(shí)什么后認(rèn)識(shí)什么，不是人任意規(guī)定的，它只能由實(shí)踐的需要來(lái)決定的。小馬有過(guò)河去的需要，所以河的深淺成為它想知道的對(duì)象。一句話認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。

師：小馬最后得出“水不深也不淺”的認(rèn)識(shí)來(lái)自哪里？

生：來(lái)自過(guò)河的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，人們只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，使對(duì)象的各種特性暴露出來(lái)，才能認(rèn)識(shí)事物。小馬的結(jié)論正是通過(guò)自己下水去，做到了“中流擊水”最后才真正認(rèn)識(shí)了河的本質(zhì)即認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。

師：以上兩個(gè)結(jié)論表明了“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉”的道理。

師：起先小馬對(duì)河深淺的一無(wú)所知到后來(lái)認(rèn)識(shí)到“不深也不淺”，這個(gè)過(guò)程表明了什么？

生：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。小馬在送糧食過(guò)程中，因?yàn)楹訑r截了去路，矛盾產(chǎn)生了。為了解決這個(gè)矛盾，小馬就要去探索、去研究。因而說(shuō)人的認(rèn)識(shí)能 1 力歸根到底是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展，人們總能能夠在新的實(shí)踐水平上總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，回答新課題，獲得新認(rèn)識(shí)產(chǎn)生新科學(xué)，使人們認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。

師：正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”當(dāng)然，實(shí)踐發(fā)展也會(huì)提供著越來(lái)越多、越來(lái)越精密的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而日益擴(kuò)大人們的視野，幫助人們深入和研究客觀世界的奧秘，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

師：小馬認(rèn)識(shí)河深淺的目的是什么？這與認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)有區(qū)別嗎? 生：為了過(guò)河，完成媽媽交給的送糧食的任務(wù)。即認(rèn)識(shí)的最終目的是為了更好地實(shí)踐。而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，兩者有根本的不同。

師：所以，平時(shí)的學(xué)習(xí)要特別強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。師：小馬認(rèn)為“河水不深也不淺”的認(rèn)識(shí)到底對(duì)不對(duì)？為什么？ 生：對(duì)，因?yàn)樾●R是在過(guò)河的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)河水沒(méi)過(guò)了他的腳，但沒(méi)有沒(méi)及他全身，所以得出了這樣的結(jié)論：河水不像老牛說(shuō)得那么淺，也不像松鼠說(shuō)得那么深。認(rèn)識(shí)的正確與否不能“自言其明”只有通過(guò)實(shí)踐才能得到檢驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，一方面受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物，成為聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物的橋梁。當(dāng)以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造了客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，否則是錯(cuò)誤的。小馬順利地過(guò)河證明了其認(rèn)識(shí)的正確性。

本來(lái)這節(jié)課的內(nèi)容到此將近結(jié)束，但學(xué)生的問(wèn)題卻引發(fā)了課堂教學(xué)向更深的方向繼續(xù)。

生：老牛認(rèn)為“水很淺”，松鼠則認(rèn)為“水很深”，小馬試驗(yàn)的結(jié)果卻是不深也不淺，為什么他們說(shuō)的都不一樣，是河水在發(fā)生變化嗎？

師：請(qǐng)思考為什么會(huì)出現(xiàn)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的情況？

生：老牛和松鼠都以自己的親身經(jīng)歷為依據(jù)，但忽視了小馬的實(shí)際情況而下結(jié)論。它們說(shuō)法不一，是因?yàn)樗鼈冏陨淼母叨炔煌蚨惺懿煌?。老牛身體高大，河水可能只沒(méi)過(guò)它的腳；松鼠個(gè)子小，河水可能會(huì)淹死它。而小馬的個(gè)子界于兩者之間，因而得出“河水不象老牛說(shuō)得那么淺，也不象松鼠說(shuō)得那么深“的結(jié)論。

師：這就是唯物論“立場(chǎng)不同對(duì)客觀事物的評(píng)論也會(huì)不同（受主觀因素）”。（也可以理解為主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素制約）

師：通過(guò)這個(gè)問(wèn)題，我們可以得到什么啟示呢？

生：不要只是聽(tīng)別人一說(shuō)就信以為真，一定要自己動(dòng)腦筋想一想，在思考的基礎(chǔ)上，再親自試一試。因?yàn)閯e人說(shuō)的，往往適合于別人，別人說(shuō)的對(duì)不對(duì)，要想一想，并實(shí)踐一下，才能得出正確的結(jié)論。即要做到具體問(wèn)題具體分析。

生：注意把握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系，既看到別人經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的一面，更要看到自己特殊的一面。

生：要知己知彼，做到一切從實(shí)際出發(fā)，并且是全面、變化的實(shí)際出發(fā)，即主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

生：處理問(wèn)題應(yīng)根據(jù)不同的情況去判斷，要避免犯老牛和松鼠的經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

生：……

師：假如大象和小白兔要過(guò)河，他們跑來(lái)問(wèn)你“這條河我能不能過(guò)去”，你該怎么來(lái)回答？

生：讓大象和小白兔自己去試試，親自實(shí)踐，從實(shí)踐中去尋求問(wèn)題的答案。生：根據(jù)小馬過(guò)河的情況，分析大象和小白兔的身材，告訴大象能過(guò)去，小白兔過(guò)不去。

生：他們兩個(gè)都能過(guò)去，即讓小白兔爬在大象背上，兩個(gè)不就一塊過(guò)去了嗎？ 體會(huì)：?jiǎn)l(fā)求異就是“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，引導(dǎo)學(xué)生多向思維，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度探索客觀世界的真理性知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生講出自己獨(dú) 3 立見(jiàn)解，迸發(fā)求異的火花。嘗試一個(gè)問(wèn)題的答案不是唯一的，而是開(kāi)放的，發(fā)散教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生求異思維的有效途徑。

學(xué)生的回答體現(xiàn)出不同的角度和層次的分析，這是學(xué)生獨(dú)特感受的真實(shí)再現(xiàn)。尤其是“兩個(gè)都能過(guò)去”的答案更能表現(xiàn)出學(xué)生思維的深刻性，說(shuō)明學(xué)生已有合作的意識(shí)，這應(yīng)是教學(xué)中大力提倡的。

師：小馬過(guò)河是否一定要自己去試一試才知道水的深淺嗎？ 生：是一定要自己去試一試，“實(shí)踐出真知”

生：不一定。判斷事情有很多辦法。不應(yīng)拿生命來(lái)做實(shí)驗(yàn)。師：不用親自去試，有哪些方法可以判斷水的深淺？ 生：用腳踢一塊石頭到河里，從聲音里判斷水的深淺。生：從水的顏色判斷水的深淺，水淺看得到底。生：從水流的急緩。生：……

師：：小馬既要過(guò)河，又不被淹死，該具備什么條件？ 生：會(huì)游泳，自己去實(shí)踐。

師：加強(qiáng)自身的技能的重要性。（涉及經(jīng)濟(jì)常識(shí)問(wèn)題）討論仍在繼續(xù)，討論引起的思考也在延伸……

體會(huì)：在探討中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思維得到拓展了，人本主義的思想得到了升華，“珍惜生命”這是過(guò)去的教學(xué)中不曾有過(guò)的新理念，這種理念令人為之心動(dòng)，為之吶喊。釋?xiě)阎笪矣窒萑氤了迹喝绻硇缘厮伎肌缎●R過(guò)河》，母馬對(duì)小馬的教誨，有魯莽、妄顧生命之嫌? “你去試一試就知道了”。如果小馬淹死了怎么辦。小馬聽(tīng)了牛和松鼠的話，猶豫不決，沒(méi)有立即過(guò)河，而是回去求證，這表現(xiàn)出來(lái)的不是幼稚，而是理性，是對(duì)生命的尊重。可惜，由于我們固化的思想，我們對(duì)《小馬過(guò)河》的理解往往沒(méi)有涉及到這點(diǎn)。所以有必要強(qiáng) 4 調(diào)：當(dāng)文明進(jìn)步到今天，如果還是強(qiáng)調(diào)盲目的方法，強(qiáng)調(diào)原始人的做事方式，這絕對(duì)是社會(huì)的倒退。

打破盲目順從、迷信書(shū)本的局面，不斷產(chǎn)生新的答案，有價(jià)值的答案出現(xiàn)的概率就愈來(lái)愈大，這是創(chuàng)新社會(huì)對(duì)教育提出的新課題。

作者：平陽(yáng)一中

張松玲 5

第二篇：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

一、【教學(xué)目標(biāo)、要求、重難點(diǎn)、方法及思路】

（一）教學(xué)目標(biāo)和要求

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：理解和掌握實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，明確兩個(gè)概念問(wèn)題。培養(yǎng)學(xué)生和提高學(xué)生的理解能力、理論聯(lián)系實(shí)際的能力和透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力等。

2、要求：培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，促使學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度并引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立實(shí)踐意識(shí)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。

（二）教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

（三）教學(xué)難點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（四）教學(xué)方法和手段：事例分析法、討論法相結(jié)合并運(yùn)用多媒體教學(xué)工具

二、【教學(xué)過(guò)程】

課題導(dǎo)入：在上次課中我們通過(guò)***講解了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的含義，使我們對(duì)其有了一個(gè)初步的了解，為了讓同學(xué)們能夠更好的融入本節(jié)課，更加深入的了解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的含義以及實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，請(qǐng)大家觀看幻燈片。

（一）實(shí)踐的含義（板書(shū)）

人們每天都在從事各種各樣的活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，歷史上的一些哲學(xué)家對(duì)于什么是實(shí)踐也進(jìn)行了有益的探索，但始終沒(méi)有做出科學(xué)解釋。然而，馬克思第一次對(duì)什么是實(shí)踐作出了科學(xué)解釋認(rèn)為實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)（板書(shū)）。

（二）認(rèn)識(shí)的含義（板書(shū)）

認(rèn)識(shí)是指人的頭腦對(duì)客觀世界的反映（板書(shū)）。毛澤東在《人的正確思想是從那里來(lái)的？》中有：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！?艾思奇《辯證唯物主義歷史唯物主義》第八章：“認(rèn)識(shí)和照鏡子、攝影有相類似的地方，但又有著根本的不同。

（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（重點(diǎn)）

原理內(nèi)容：一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。另一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展：錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。而真理、科學(xué)理論對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。

方法論意義：我們要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)，要把我們已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。

我國(guó)著名教育家陶行知先生，原名叫陶知行。那么他為什么要改名呢？（改名原因：陶行知在大學(xué)期間開(kāi)始研究并信奉王陽(yáng)明的心學(xué)理論，王陽(yáng)明的“知行合一”的思想對(duì)陶行知的影響極大。后來(lái)陶行知在出國(guó)留學(xué)時(shí)期又接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)“知”和“行”關(guān)系又有了更深層次的了解。并且針對(duì)王陽(yáng)明的“知是行之始，行是知之成”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)提出了“行是知之始，知是行之成”的思想，又因當(dāng)時(shí)有人稱他為“行知先生”，于是他就有了改名的念頭。）

（引入下一個(gè)課題：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用）

那么實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用又表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面呢？

（四）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（板書(shū)）

（1）認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的（板書(shū)）

人們面對(duì)各種客觀事物，先認(rèn)識(shí)什么后認(rèn)識(shí)什么，不是人任意規(guī)定的，它只能由實(shí)踐的需求來(lái)決定。實(shí)踐需要解決什么問(wèn)題，人們就關(guān)注什么問(wèn)題，它們也就成了認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要而服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞著人類實(shí)踐的需要來(lái)確定的。

（2）認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的（板書(shū)）

認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反應(yīng)，人們只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，是對(duì)象的各種特性暴露出來(lái)，才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入到事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。我國(guó)偉大領(lǐng)袖毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一句話：你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。（毛主席說(shuō)的這句話就充分印證了這個(gè)觀點(diǎn)）

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力（板書(shū)）

（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提出新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

（2）實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

偉大思想家恩格斯同志曾說(shuō)：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。（這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，只有實(shí)踐活動(dòng)才能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，才能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展）

3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的（板書(shū)）

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認(rèn)識(shí)的根本目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。

毛主席還說(shuō)過(guò)：馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)的改造世界。（那么同學(xué)們，你們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)目的又是什么呢？我國(guó)的人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略告訴我們，學(xué)習(xí)不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，也不是為了夸夸其談而學(xué)習(xí)，而是為了更好的改造世界和自我的發(fā)展和完善。所以我們要心系社會(huì)的發(fā)展，把自己和社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，通過(guò)我們的實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界，改造我們的國(guó)家，使我國(guó)不斷的發(fā)展壯大）

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（板書(shū)）

在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的認(rèn)識(shí)正確與否，靠人的主觀認(rèn)識(shí)本身無(wú)法證明，認(rèn)識(shí)的對(duì)象也不會(huì)“自言其明”，只有社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（通過(guò)漫畫(huà)“農(nóng)夫與先生的對(duì)話”來(lái)證明）

三、【本課小結(jié)】

通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們明白了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，并對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一些區(qū)分。同時(shí)也學(xué)習(xí)了其方法論意義，這對(duì)我們的學(xué)習(xí)及生活有深刻的指導(dǎo)意義。

四、【鞏固練習(xí)】

（一）、哲理寓意題

1、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也。”這句話包含的哲理什么（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐出真知）

2、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）

3、心動(dòng)不如行動(dòng)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的）

4、陸游《冬夜讀書(shū)示子半》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源）

（二）、選擇題

1．恩格斯說(shuō)“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這一論述說(shuō)明（B）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

D．實(shí)踐比認(rèn)識(shí)更重要。

2．關(guān)于認(rèn)識(shí)來(lái)源正確的說(shuō)法是（C

A．客觀事物是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源之一。

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。

D．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

3.一種認(rèn)識(shí)正確與否，只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是因?yàn)?/p>

A.實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

B.實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀性的活動(dòng)。

C．實(shí)踐的主體是人民。

D．實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)。

五、【參考書(shū)目】

《馬克思主義哲學(xué)基本原理》

《馬克思主義哲學(xué)原理》）BD（）

第三篇：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用1

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！皩?shí)踐觀點(diǎn)是馬克思注意認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”（引用：《馬克思注意基本原理概論》高等教育出版社 2010版第63頁(yè)）因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹(shù)立實(shí)踐的意識(shí)，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。“所謂認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過(guò)程?！保ㄒ茫骸恶R克思注意基本原理概論》高等教育出版社 2010版第63頁(yè)）

由此可以看出，二者有著密不可分的關(guān)系。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用，主要表現(xiàn)在一下四個(gè)方面：

首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際走著的認(rèn)識(shí)路程。”（引用《毛澤東選集》第1卷第287頁(yè)）也就是說(shuō)，當(dāng)人類有某種社會(huì)實(shí)踐的需要時(shí)，才會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)實(shí)踐慢慢了解，從而產(chǎn)生對(duì)其的認(rèn)識(shí)，更好的滿足這種需要。就像古時(shí)候人們不懂得使用光時(shí)，只能是每天日出而作日落而息，漸漸地，他們感覺(jué)到白天的時(shí)間不夠充足時(shí)，他們就發(fā)現(xiàn)了蠟燭、煤油燈，直到對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)加深，燈泡被發(fā)明了出來(lái)，也就解決了人類的這一問(wèn)題，再后來(lái)，人們需求的不斷擴(kuò)大，不同類型和功能的燈也就隨著人們的不斷研究制造了出來(lái)?？梢哉f(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。

其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。這與第一點(diǎn)是直接相關(guān)的。由于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐的次數(shù)增多，認(rèn)識(shí)也會(huì)在發(fā)展，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷地提供著物質(zhì)工具來(lái)幫助認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的發(fā)展。在現(xiàn)代，人類的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高度，克隆、探索宇宙、納米技術(shù)等都需要極其精密的儀器的輔助來(lái)進(jìn)行，否則就很難從事現(xiàn)代高難度、高精度的科學(xué)研究。就是這樣隨著認(rèn)識(shí)的不斷加深，實(shí)踐中根據(jù)現(xiàn)有理論基礎(chǔ)所發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)工具同時(shí)也為發(fā)展中的認(rèn)識(shí)提供著必要條件和經(jīng)驗(yàn)。恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。

第三，實(shí)踐使得認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人類的認(rèn)識(shí)是從以往的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，而經(jīng)驗(yàn)是從各種實(shí)踐中得到的，我們之所以對(duì)一事物非常了解，就是因?yàn)槲覀兘?jīng)常去使用它，提出猜想，再繼續(xù)實(shí)驗(yàn)之前提出的猜想，就這樣在不斷實(shí)驗(yàn)和猜測(cè)的過(guò)程中，對(duì)這一事物就有了一定的了解，因此，事物的本質(zhì)、屬性、規(guī)律就展現(xiàn)在人們的眼前了。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用的一個(gè)重要方面，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，是否是真理，只有在實(shí)踐中才能夠檢驗(yàn)其真理性。做幾何題時(shí)，只有通過(guò)對(duì)題目的推導(dǎo)才能證明題目的正確與否，不可能直接就說(shuō)出正確或者是錯(cuò)誤，必須有一個(gè)邏輯合理的證明過(guò)程來(lái)證實(shí)。

實(shí)踐是所有認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動(dòng)符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐，才能有力地反對(duì)各種形式的唯心主義，克服主觀主義。我們現(xiàn)在懂得的一切，都是經(jīng)過(guò)前人的多次實(shí)踐才得來(lái)的。人們?yōu)榱耸鼓承┲亟饘俚脑雍税l(fā)生裂變，曾經(jīng)用質(zhì)子作炮彈去轟擊原子核，命中率低得可憐。后來(lái)，用中子轟擊原子核，不僅很容易擊中，而且隨著原子核的分裂，還有新的中子釋放出來(lái)，使轟擊原子核的反應(yīng)不斷進(jìn)行下去，形成鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。人們利用核燃料分裂時(shí)釋放的大量熱能，建立了原子能發(fā)電站。有教書(shū)的實(shí)踐，才能總結(jié)育人的道理；有辦工廠的經(jīng)驗(yàn)，才能有管理工廠的知識(shí)，我們應(yīng)該將這實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)運(yùn)用到日常生活中去，不斷地實(shí)踐總結(jié)驗(yàn)證正確的認(rèn)識(shí)，并且把認(rèn)識(shí)再應(yīng)用到新的實(shí)踐中去，使得認(rèn)識(shí)加深，更好地滿足于實(shí)踐的需要。

第四篇：《實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用》教案

《實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用》教案

【教學(xué)目標(biāo)】、知識(shí)與能力目標(biāo)：理解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；懂得既要認(rèn)真讀書(shū)，更要努力實(shí)踐的道理。培養(yǎng)學(xué)生和提高學(xué)生的理解能力、理論聯(lián)系實(shí)際的能力和透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力等。

2、過(guò)程與方法：在分析“實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的過(guò)程”中，培養(yǎng)學(xué)生從具體到一般的思維方法。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：結(jié)合實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立實(shí)踐意識(shí)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)好的學(xué)風(fēng)，形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

【教學(xué)重點(diǎn)】：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

【教學(xué)難點(diǎn)】：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

【教學(xué)方法】：事例分析法、討論法、辯論法等相結(jié)合，通過(guò)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

【教學(xué)過(guò)程】（展示火星資料并提出問(wèn)題）

材料：目前，美國(guó)的兩個(gè)火星探測(cè)器仍在火星軌道工作；另外，歐洲發(fā)射了“火星快車”探測(cè)器。美國(guó)宇航局助理局長(zhǎng)說(shuō)，XX年是有史以來(lái)人類對(duì)另外一顆行星發(fā)起的最密集探測(cè)行動(dòng)的一年。

學(xué)生活動(dòng)：

說(shuō)一說(shuō)：你認(rèn)為當(dāng)今世界為什么掀起了探索火星的熱潮？

（學(xué)生討論回答）

教師歸納：隨著人類的幾百萬(wàn)年來(lái)的生存與繁衍，經(jīng)濟(jì)、資源、人口、社會(huì)的矛盾日益凸現(xiàn)。解決這一矛盾的有效途徑之一就是尋找可供人類使用的資源。因?yàn)榛鹦巧峡赡艽嬖谒?、可能存在可供人類使用的資源而成為人類的探究對(duì)象，即認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。

、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（板書(shū)）

（1）認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的（板書(shū)）

材料：人類的對(duì)火星的探索早在上世紀(jì)60年代就開(kāi)始了。196年美國(guó)的宇宙飛船拍攝照片顯示火星表面是一片坑坑洼洼的貧瘠荒地。1969年美國(guó)同時(shí)派兩艘飛船去探測(cè)火星拍下了100多張照片，并對(duì)火星上的大氣及其表面進(jìn)行了分析。1976年發(fā)射的宇宙飛船在火星表面著陸，在火星土壤中發(fā)現(xiàn)了奇特的化學(xué)元素，1996年美國(guó)宇航局的“火星全球調(diào)查者號(hào)”發(fā)射，并讓科學(xué)家們意識(shí)到火星表面下可能有水。

學(xué)生活動(dòng)：

說(shuō)一說(shuō)：結(jié)合材料談?wù)勅祟悓?duì)火星從“貧瘠荒地”到“可能存在水”的認(rèn)識(shí)是怎樣形成的？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納：40多年來(lái)，我們對(duì)火星經(jīng)歷了一個(gè)探索－試驗(yàn)－再探索－再試驗(yàn)的實(shí)踐過(guò)程。在反復(fù)的探索試驗(yàn)過(guò)程中，我們既形成了對(duì)火星的認(rèn)識(shí)，也深化了對(duì)火星的認(rèn)識(shí)。這里的反復(fù)探索、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程就是實(shí)踐。即認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。

（2）認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的（板書(shū)）

學(xué)生活動(dòng)：

討論：人的知識(shí)，一是于親自實(shí)踐，二是于書(shū)本知識(shí)，所以認(rèn)識(shí)的應(yīng)該是實(shí)踐和書(shū)本。

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納：總之，認(rèn)識(shí)既不是從天上掉下來(lái)的，也不是人腦里固有的，而是社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉，而且實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一。

電腦展示：《免疫之路》

教師圍繞錄像內(nèi)容提問(wèn)

學(xué)生活動(dòng)：

想一想：認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是什么？為什么？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納得出：

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力（板書(shū)）

（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展（板書(shū)）

（2）實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展（板書(shū)）

提出問(wèn)題？

學(xué)生活動(dòng)：

議一議：人類在同瘟疫斗爭(zhēng)中，不斷獲得新的認(rèn)識(shí)。人類對(duì)病菌的認(rèn)識(shí)不斷深化的最終目的是什么？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)：回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，就像毛澤東同志所說(shuō)的一句話“馬克思哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)的改造世界。

3．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的（板書(shū)）

教師設(shè)疑：你們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的目的是什么？

（學(xué)生討論回答）

教師贈(zèng)語(yǔ)：不唯學(xué)歷，不唯職稱，不唯資歷，不唯身份的中國(guó)的人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略告訴我們，學(xué)習(xí)不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，也不是為了夸夸其談而學(xué)習(xí)，而是為了更好的改造世界和自我的發(fā)展和完善。要心系社會(huì)的發(fā)展，把自己的創(chuàng)業(yè)和社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。

學(xué)生活動(dòng)：

辨一辨：你認(rèn)為火星上存在生命物質(zhì)嗎？為什么？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納：實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它一方面受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，在實(shí)踐過(guò)程中主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物就有了聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。一般來(lái)說(shuō)，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

4．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（板書(shū)）

學(xué)生活動(dòng)：

辨一辨：

1、正確的理性認(rèn)識(shí)是否是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？

2、客觀事物自身是否是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？

通過(guò)討論使學(xué)生明確：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

【本小結(jié)】：這節(jié)，我們學(xué)習(xí)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

【堂探究活動(dòng)】：

材料：當(dāng)一位成功的企業(yè)家被問(wèn)起成功的“訣竅”時(shí)，他說(shuō)：“最初我憑著熱情和經(jīng)驗(yàn)去管理企業(yè)，沒(méi)有成功；后來(lái)，我讀了上百本如何管理企業(yè)的書(shū)，按照書(shū)上的道理去做，也沒(méi)有成功；最后，我專心研究了我的企業(yè)的特點(diǎn)，并總結(jié)了以往失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索出自己的一套管理企業(yè)的方法，終于取得了成功?！?/p>

學(xué)生活動(dòng)：

說(shuō)一說(shuō)：

1、你認(rèn)為這個(gè)企業(yè)家取得成功的“訣竅”是什么？

2、他的成功給你的啟示是什么？

第五篇：8.1.3 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 (教學(xué)設(shè)計(jì))

【難點(diǎn)】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)； 【素質(zhì)要求】 ⑴知識(shí)方面：

識(shí)記：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系原理； ⑵能力方面:

通過(guò)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用原理的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生理解問(wèn)題的能力和邏輯思維，特別是從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w的思維能力； ⑶覺(jué)悟方面：

②聯(lián)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)馬克思主義也是隨著時(shí)代，實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段；

③通過(guò)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)，形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度； 復(fù)習(xí)提問(wèn)

1．為什么說(shuō)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有決定作用?

2．實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面?

3．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。

(設(shè)計(jì)以上問(wèn)題，目的在于對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行回顧，為導(dǎo)入新課打下基礎(chǔ)。特別是運(yùn)用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映原理來(lái)理解本節(jié)要學(xué)習(xí)的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，很有益)導(dǎo)入新課

以上我們已經(jīng)懂得了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性的作用。它決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。懂得了實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

實(shí)踐對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著巨大的作用。這是人們關(guān)于實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎?是人們頭腦中固有的嗎?認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系又是怎樣?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第三框題。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。(粗讀課文黑體字大致了解本框題所講內(nèi)容)

三、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(板書(shū))

實(shí)踐不僅對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用，而且對(duì)人的認(rèn)識(shí)具有決定作用。

我們學(xué)習(xí)的各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)，無(wú)不來(lái)自實(shí)踐。為什么會(huì)產(chǎn)生這么多具體科學(xué)知識(shí)?(閱讀課文 pl10——ill)

(1)認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的(板書(shū))

例如：看醫(yī)生、買書(shū)、買文具、買服裝等生活問(wèn)題要上哪里?農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要注意什么?工業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)注意什么?等問(wèn)題。和什么打交道?和什么不打交道?先認(rèn)識(shí)什么后認(rèn)識(shí)什么?不是人任意規(guī)定的，它只能由實(shí)踐的需求來(lái)決定。實(shí)踐需要解決什么問(wèn)題?人們就關(guān)注什么問(wèn)題，這些問(wèn)題也就成了認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞著人類實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。

我們學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)、力學(xué)等知識(shí)都是實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，也是為實(shí)踐服務(wù)的。

《孫子兵法》產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。

“漫畫(huà)”“點(diǎn)子”從哪兒來(lái)?(學(xué)生看漫畫(huà)談感想回答，教師歸納)“點(diǎn)子”產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，是從實(shí)踐中來(lái)的，為實(shí)踐特定需要服務(wù)的。

提問(wèn)：人們的認(rèn)識(shí)是怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生的?

(2)認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的(板書(shū))

認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，人腦怎樣反映客觀事物呢?客觀事物是怎樣反映到人腦中去的呢?是人們的實(shí)踐活動(dòng)完成了這個(gè)任務(wù)。人們只有在實(shí)踐中同客觀事物接觸并反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，使客觀對(duì)象的各種特性暴露出來(lái)，客觀對(duì)象的特性作用于人的感官，反映到人們的頭腦中，人們才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入到事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。

對(duì)客觀事物怎樣才能獲得認(rèn)識(shí)呢?請(qǐng)看毛澤東“語(yǔ)錄”和課文第6段。(學(xué)生自行歸納得出結(jié)論)要獲得什么認(rèn)識(shí)就必須參加什么實(shí)踐。

2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力(板書(shū))

人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺人深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著。

為什么人的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷地向前發(fā)展?是什么原因推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展?(閱讀課文9一15段)

(學(xué)生回答，教師歸納)近代科學(xué)興起之后，認(rèn)識(shí)呈加速發(fā)展的趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是實(shí)踐。

(1)實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展(板書(shū))

在實(shí)踐過(guò)程中，矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生，需要解決的新課題不斷涌現(xiàn)，這就會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿?、去研究?閱讀恩格斯“語(yǔ)錄”)理解這種需要為什么會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?(教師通過(guò)舉例引導(dǎo)學(xué)生理解)

人們的認(rèn)識(shí)能力歸根結(jié)底也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，社會(huì)實(shí)踐水平越高，人類的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)。因而，人們能夠在新的實(shí)踐水平上總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、回答新課題、獲得新認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生新科學(xué)，使人類的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。

近一百年來(lái)，社會(huì)生活變動(dòng)劇烈和深刻。馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。鄧小平理論是在和平與發(fā)展為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。

(2)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展(板書(shū))

人靠感覺(jué)器官直接接觸外界事物的范圍很有限，思維器官的能力也有一定的限度，因而要不斷地認(rèn)識(shí)世界就需要新的工具和技術(shù)手段。任何改造客觀事物的工具，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)客觀事物的工具。隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人們還制造了專門(mén)用于認(rèn)識(shí)世界的工具，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、雷達(dá)、人造衛(wèi)星、電腦等。現(xiàn)代實(shí)踐提供著越來(lái)越多、越來(lái)越精密的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，日益擴(kuò)大了人們的視野，幫助人們深入探索和研究客觀世界的奧秘，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

例如：1998年6月2日，美國(guó)航天局“發(fā)現(xiàn)”號(hào)航天飛機(jī)將中美共同研制的“阿爾法磁譜儀”送上太空，探測(cè)“反物質(zhì)”“暗物質(zhì)”為揭開(kāi)宇宙形成的奧秘而服務(wù)?，F(xiàn)實(shí)中燃燒放熱的現(xiàn)象已被證實(shí)客觀存在。一旦探測(cè)到宇宙中存在反物質(zhì)，那么，燃燒吸熱的現(xiàn)象的證實(shí)也為期不遠(yuǎn)。

3．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的(板書(shū))

人們通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)以后是為了什么?是為了把知識(shí)束之高閣?還是為了顯示自己的知識(shí)淵博而夸夸其談嗎?(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文16—18段)(學(xué)生閱讀后，談?wù)J識(shí)和感想，教師歸納)

(1)認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐的(板書(shū))

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍的觀點(diǎn)。而認(rèn)識(shí)的最終目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。人們研究自然科學(xué)是為了改造自然，研究社會(huì)科學(xué)是為了解決社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣、并不實(shí)行，那么這種理論再好也是無(wú)意義的。

對(duì)待馬克思主義，有個(gè)學(xué)風(fēng)問(wèn)題：究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們一定要從我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。

(2)對(duì)待學(xué)習(xí)知識(shí)目的的兩種態(tài)度(板書(shū))

(閱讀毛澤東“語(yǔ)錄”)(請(qǐng)學(xué)生談?wù)J識(shí))我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)是為了什么?(教師歸納)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)不是把知識(shí)作為脫離實(shí)際的夸夸其談，或者作為鑒賞的古董，或者作為嘩眾取寵的資本，如果是這樣，學(xué)習(xí)的知識(shí)再多，也是毫無(wú)意義的。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)就是為了將來(lái)更好地投身實(shí)踐，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

4．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(板書(shū))

人們?cè)趯?shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)以后，這些認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是否正確用什么來(lái)檢驗(yàn)?(閱讀課文 pl14)(學(xué)生回答，教師歸納)

(1)“檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)”的含義(板書(shū))

檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否符合。

(2)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)(板書(shū))

在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的認(rèn)識(shí)正確與否，靠人的主觀認(rèn)識(shí)本身無(wú)法證明，即使運(yùn)用再先進(jìn)的方法，再發(fā)達(dá)的頭腦進(jìn)行判斷、推理，都無(wú)濟(jì)于事。認(rèn)識(shí)的對(duì)象本身也不會(huì)“自言其明”，只有通過(guò)實(shí)踐這個(gè)唯一的途徑，用其結(jié)果檢驗(yàn)才能證明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檎_認(rèn)識(shí)就是同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。

(3)為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(板書(shū))

只有實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它一方面受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，在實(shí)踐過(guò)程中主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物就有了聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。一般來(lái)說(shuō)，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

想一想是否還有其他途徑能將主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系起來(lái)?(學(xué)生回答，教師歸納)答案是否定的。鞏固新課

b．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

d．實(shí)踐比認(rèn)識(shí)更重要。

(3)一種認(rèn)識(shí)正確與否，只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是因?yàn)?b、d)

a.實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

b.實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀性的活動(dòng)。

d．實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)。

分析(下列說(shuō)法主要包含什么哲學(xué)道理?)課本 p129—2、3、4、6。