第一篇：學習《蒙臺梭利教育理念及方法》有感

學習《蒙臺梭利教育理念及方法》有感

教育的任務就是使每個兒童的潛能在適宜的環境中得到發展，教師要了解兒童，尊重兒童，給兒童學習以自由，幫助他們實現自我教育，成為具有自動性，能適應生活的人。

蒙特梭利教育法對幼兒教育做出了精辟的定義： “教育就是協助孩子生活的活動。”蒙特梭利發現兒童有很大的潛在能力，只有通過兒童自身的實際生活（工作）才能使他們的精神力量得以釋放，并表現出更好，更和諧的個性。

從其定義上我們就可以明確蒙特梭利教育法的實質是“協助”，這和我們傳統的“教”有著本質的區別。因此，要真正意義上做好教師這個角色，必須在思想上轉變觀念。為幼兒活動做好一切準備，在精神和情感部分給孩子以指導和幫助。

其次，蒙特梭利理念要求教師一定要尊重孩子。例如：孩子的注意力集中在“活動”上時。老師一定要保持靜觀態度，不要隨便發表自己的意見，擾亂孩子的思維。讓孩子的思維盡情的展示在整個活動中，充分發揮孩子的獨立性和自主性。

正如蒙臺梭利的教育理念：尊重兒童，尊重兒童的需要。

“一切從兒童出發”的教育理念，這是蒙氏教育和我園現行教育相一致的地方。“一切從觀察兒童和研究兒童及家庭環境”入手，同時“以兒童和家長的忠實朋友”身份出現在孩子面前，熱愛他們，關心他們。一切以兒童的生活實際需要和興趣出發，設計出適合孩子的環境，根據有效的科學程序，配合科學的理論與方法，發明了實用有效教育材料——蒙氏教具。并采用合理的方法和教育技巧，培養兒童學習的積極性、主動性、創造性，以及兒童的意志品質和獨立自主的精神。如：她強調教育過程中幼兒的主體性，這也是我園現正實行的“高瞻課程”教育理念相一致的。她的教育目的是：“尊重兒童自我需要和價值，促進兒童個性和諧發展，促進兒童全面發展和充分發展。”

蒙氏的教育內容與現行幼兒教育內容雖然在內容的劃分上略有不同，但其內容卻是緊緊圍繞體、智、德、美、勞這幾個方面的。這和我們如今借鑒的五大領域也是相互契合的。

相對來說，蒙氏教育活動的內容更加生活化，更深入地考慮到兒童的需要。比如區域的設置，蒙氏和傳統活動區域都有語言、科學、美工、閱讀等區域。但蒙氏最有特點的是生活和感官區域。生活區的材料全部取之于日常生活，教學內容也全部是生活能力的培養。如：抓、舀、插、倒、吸、撈、夾、剪、切、開鎖、篩、穿孔、編織等生活中所有用到的手的動作，都在蒙氏生活區找到相應的教具。蒙氏說，生活、感官是學習的基礎，是進入學習的基礎階段，是提高生活能力的手段。記得在我園每學期計劃中，園長就提到讓幼兒自理、自立，并提出培養幼兒生活自理能力的三個階段，我想，這也是同蒙氏的教育理念相結合的。

還有，蒙氏教育思想的重點之一是發展和延伸。只要你領會了她的教育思想，掌握了蒙氏教學方法，觸類旁通，舉一反三，你的思維就會放開，思路開闊，教學方法也就會源源不斷。如: 在數學的圖形認識，及分類教學中，提醒老師課前做好充分的教具準備工作。例：做不同顏色的幾種圖形，這樣學生就能直觀清楚的認識了圖形又區分了顏色。一節課不就得到了很大的收獲，同時更提高了孩子的學習興趣。總之,讓我懂得不論你教什么課，最好讓孩子自己親手去操作，這樣不但能提高孩子學習的興趣也便于孩子接受掌握，同時記得更牢固。可能應了這句古話“眼過千遍，不如手過一遍”吧！

第二篇：蒙臺梭利教育方法述評

蒙臺梭利教育方法述評

朱梅

瑪利亞·蒙臺梭利(Maria Montessori1870~1952),意大利第一位女醫學博士,教育家。1907年在羅馬貧民窟創辦了第一所“兒童之家”,提出“有準備的環境”、“不教的教育”、“完全人格培養”、“混齡教學”等理論并付諸實踐。她為幼兒工作而設計的一整套蒙氏教具更是與傳統教育完全不同。蒙氏教育法被譽為“世界上最好的教育思想和世界上一流的幼兒教育”[1](P243),對各國幼兒教育的改革與發展起著重要的影響。蒙氏教育法于20世紀90年代在我國流行,在日益重視素質教育、倡導“自然、和諧、人文”的中國,以其思想為基礎創立的蒙臺梭利嬰幼兒班和學前班越來越受到家長的青睞。蒙氏教育法存在的局限性

蒙臺梭利的教育主張有很多值得我們參考和借鑒,但它也不是完美的,有些觀點甚至是錯誤的,因為它畢竟脫胎于智障兒童的訓練方案。(一)關于教育與兒童發展的關系問題

蒙臺梭利從發展的觀點看待兒童,認為兒童的心理是一個能動的整體,能夠積極地從環境中吸取各種印象,獲得經驗,得到發展,這些看法是有道理的,但她又認為兒童的各種潛能和需要都是先天的,固有的,否定生物因素和人的主動性在發展中的作用,從實質上看,她仍是一個本能論者,即遺傳決定論者[2](P149)。在環境的含意上,她一方面解釋為是和動植物所需要的環境完全相同的自然環境,而不是社會環境;另一方面又解釋是簡單的物質環境。我們知道,決定人心理發展的環境主要的是社會環境,而蒙臺梭利主張不教的教育,把教師的幫助看作是侵犯兒童的自由,這就否定了教師在兒童個性形成中應起的重要作用。(二)關于感覺和動作的練習

蒙臺梭利認為教育的中心內容是感覺和動作的練習。“心理的活動必須與身體的動作相聯系,并依賴于它。”[3](P141)她精心設計了相應的教具,但感覺訓練是孤立的,只注重兒童對物體個別屬性的反映,忽視對整體的認識,而且訓練方法是機械的,呆板的,枯燥的。(三)關于教育科學實驗

蒙臺梭利試圖利用教育實驗,尋求科學的教育方法以促進兒童發展,但在她的實驗說明中常常是以個別兒童的表現或偶然遇到的情況作為根據的。至于對兒童言語的產生,抽象概括能力的出現及社會品質的形成等,她沒有作具體的實事求是的分析,而統統解釋為“突然的爆發”,這就把兒童的發展和生物進化中的“突變”相提并論了。(四)關于“游戲”的作用

蒙臺梭利認為,兒童喜歡從事真實的“工作”,游戲只會造成兒童思想混亂,認為兒童假想的游戲是“想入非非”,這就完全否定了它的教育意義。事實上,游戲并不脫離實際,而是更深入地了解實際,是兒童社會化進程中的重要手段。

總之,由于宗教的唯心主義世界觀和對自然科學的信仰在蒙臺梭利身上同時并存,因而在她的教育體系中便出現不少矛盾,使理論與實際相脫離,不能自圓其說。她既相信科學的教育學要尊重事實,又從宗教的神秘主義出發解釋兒童的特點;既承認環境和教育對兒童發展的作用,又反對成人對兒童的干涉;既主張自由教育,又對兒童加以嚴格限制,用機械刻板的方法進行操作練習;既強調兒童生活的真實性,又設計了整套脫離實際生活的教具。例如,蒙氏教育法雖然強調個性特點,強調每個兒童可以自己選擇教具,材料,自己獨立操作,卻不能提供兒童社會技能練習的機會,這從蒙臺梭利教育法的五大領域(即日常生活練習,感覺練習,數學練習,語言練習,文化練習)可以看出。幼兒缺乏與同伴協商合作的機會,就會影響其情感的陶冶和社會化過程。這一切都和蒙臺梭利本人的階級和歷史的局限性分不開。我國蒙氏教育不良現狀分析

(一)偏重教育的形式忽略了對教育精髓的把握。在目前的幼教實踐中,蒙氏教育成了一種時尚,一塊顯示幼兒園檔次的招牌。比如,蒙臺梭利教具是其教育法中具有代表性的成份,一些幼兒園誤認為只要肯花錢買一套上萬元的蒙氏教具擺放在教室,只要按照“兒童之家”的圖片資料布置環境,甚至只要混齡編班就是實施蒙氏教育,沒有領會感覺和動作訓練的意義和操作方法,沒有理解“教我讓我自已做”及“有準備的環境”的真含義[4](P4),沒有掌握混齡班教學的具體方法。實質上,蒙臺梭利課程的核心在于觀察,了解兒童發展的內在需要,以確定其個別化教學的目標,而后提供適宜的環境。課程組織的中心是兒童,而不是教具的簡單操作。(二)蒙氏教育造成了受教育機會的不平等,更成為商家賺錢的工具。蒙氏教育誕生于羅馬貧民窟的“兒童之家”,如今卻演變為面向社會高收入家庭的高收費教育。這應該是蒙臺梭利沒有預料到的。據筆者了解,某市最早實施蒙氏教育法的是一家省級示范幼兒園(2003年),生均每月收費800元,而當時其它幼兒園的最高收費標準不超過240元,昂貴的玩具,上萬元的教具,教師人均幾千元的培訓費,再加上每個班增加1名~2名保教人員的開支使絕大多數幼兒家長望而卻步。誤認為沒有經濟實力就無法搞蒙氏教育,這樣就異化了蒙臺梭利教育法,將平民教育變成了貴族教育,使幼兒教育走進了誤區。(三)缺乏真正領會蒙臺梭利教育思想的教師。蒙臺梭利反對以教師為中心,以成人為本的教學觀點,認為老師只是扮演“啟導員”的角色,給孩子提供適性、適時的協助與指導。她說:“你在兒童之家觀察孩子們的同時,也是在工作和努力學習一些新東西,這些東西我給不了你,其他任何人都給不了你。如果你不具備這種能力,這種能讓你洞察孩子們不動聲色地顯示出來的那些關于什么是重要事情,什么是特別值得關注的靈敏性,那么你必須努力讓自己去具備這種能力。”[4]這是蒙臺梭利對老師的教導,也是對“不教”的教育思想的詮釋。如果按照這些準則來評價我們現在正在從事和準備從事蒙氏教育的教師,很少是合格的。因此,正規的,低收費的教師培訓是當務之急。

蒙氏教育法的本土化、園本化思考“本土化”一詞,英文為“indigenization”,可以譯為“本國化”、“本地化”和“民族化”;教育本土化,可以理解為外來教育思想與本國教育實際的一個組成部分,蒙氏教育法的本土化屬于跨文化的教育本土化,園本化應該屬于跨地域教育本土化的一部分,多元教育理論的背后是多元的文化底蘊,必須考慮異域文化的差異和影響這種差異的政治、經濟等非文化因素。東西方文化存在很大的差異,中國文化推崇謙虛、內斂、含蓄、求同、謹言慎行, `不形于言,不動于色。這種文化中熏陶出來的兒童恭順、聽話、謙虛,缺乏想象力和創造性。直到20世紀90年代末期,我國大多數幼兒園還停留在“排排坐、吃果果”,“小手背背好,兩眼向前看”,律動的動作必須整齊劃一的“木頭人”狀態。而西方文化崇尚思想自由,行動自由,個性張揚,在西方文化背景下推出蒙氏教育,使兒童在不失個性的同時具備做人的規范,顯然蒙氏教育更適合于西方兒童的特點,符合西方文化背景下的教育理念,東方文化背景下的完全照搬不利于我國兒童身心發展,要進行有機的改造。(一)還原蒙氏教育平民化的本色。

蒙臺梭利教育法最初是為處境不利的兒童設計的,與追求入園率,追求經濟利益的最大化沒有任何聯系。幼兒園不能把它作為招牌,作為形式,做給家長和領導看。沒有蒙氏教具,沒有所謂標準的“兒童之家”設施同樣可以進行蒙氏教育。(二)學習蒙氏教育法的實質而非形式。

學習蒙氏教育法的目的在于服務于我國幼兒教育的改革和發展,服務于兒童的發展。幼兒園在移植蒙氏教育法之前,首先要正確解讀蒙臺梭利教育法,了解其教育精髓而非形式。比如本文提及的“有準備的環境”,要求我們探究這種環境對兒童發展是否真正具有積極作用,是否適用于各年齡段兒童,教師如何創設環境,如何利用環境進行教育,如何在環境中指導幼兒的操作,如何使幼兒積極合作,如何評估,等等。況且,蒙氏教育法只能作為幼兒園綜合課程的一部分,或者作為幼兒園課程的補充,我們不能夸大它的作用,更不能用它取代我國的幼兒園教育課程。(三)合理改造蒙臺梭利課程中的教育因素。現代幼兒教育在發展兒童的認知能力的同時,十分強調幼兒社會適應技能的掌握和情感的陶冶,幼兒應能主動地參與各項活動,有自信心,樂群,互助,合作,分享,應具備與人交往的能力,建立友誼與解決沖突的能力,蒙氏教育法孤立的感官訓練顯然存在很大的局限性,應進行合理的改造。在班級編制方面,幼兒園可以采用混齡與分齡并舉的編班形式,這種形式對促進幼兒發展可起到互補作用。

在教育內容方面,本著讓孩子從生活中得到經驗,從經驗中得到能力,使能力轉化為智慧的教育理念,將蒙臺梭利教育方案中原有的五大領域加以擴展,除了數學、語言、科學、美術、音樂、體能等科目外,增加文化教育,社會教育,角色扮演等內容,使之更加貼近幼兒生活,更加新穎。

在教育實施方面,克服一味個別活動不利于合作的弊端,采取團體活動、小組活動,走出“兒童之家”的小天地,到大自然中、到現實生活中去觀察、體驗、成長。目前,課程設計者已將蒙臺梭利教育方案與單元主題方案有機結合起來,更利于兒童社會性的發展。

第三篇：學習蒙臺梭利教育有感

學習蒙臺梭利教育有感（原創）

2009-01-03 17:41:24 分類：教育筆記

蒙臺梭利教育已有百年歷史，真正接觸學習她的理念和教學法還是第一次。學習蒙臺梭利后，再付諸教學實踐，感受頗多。近幾年一直在搞蒙氏教學實驗，今天很高興和大家聊聊我對蒙氏教育的一點想法，想法往往是個人的，我說出來、寫出來，說明我在思考。

蒙氏教學中有五大領域，各領域有著豐富的知識點，它需要我們老師細致地去發現、引導幼兒去延伸。

如：嘗試過三段卡識字教學、操作活動等，發現教師的有序會給孩子直接影響。如：沿邊放物體。以往在黑板上操作演示（帖、寫、畫），位置較不固定較少顧及區域限制，貼得下就行了。有時還用上背面，而蒙氏教育對教師的操作非常嚴格，限定了工作區域，顯得有序、安靜。

再如：教授過程動作簡捷，盡量不說話，該說的越簡單越好，是一種不說的教育。給孩子重要的啟示和知道，孩子也模仿得好些。而現行教學中我們總覺得孩子吵，一是人多，還有一個用老師的話說是我們話太多，操作講解時浮動性大，對幼兒造成目眩的感覺，自然造成了孩子操作也學老師邊說邊做。原來真正的責任在我們身上。應該汲取蒙氏用音樂控制說話音量。

同時，在實踐后我也有自己個人的觀點。我認為間接經驗是前人積累了很長時間的精華，間接的學習也是很重要的。單一的直接的經驗一次感受不行，再一次，對孩子的培養是很好的。若是對于一些觀察、模仿或能力弱的孩子卻未必每次有效。而且當今教育中語言智能發展也相當重要，孩子也需要語言的模仿學習。而蒙氏教育的語言教學是無章可循的，這是由于地域的限制，因此必須與我們的現行教育相結合。取齊精華，汲取最有利于我們的幼兒教育發展的部分才是最佳方式。

第四篇：蒙臺梭利教育

蒙臺梭利教育

蒙臺梭利學前教育思想于20世紀初引入中國后,引起了眾多教育學者的關注。從收集的資料來看,蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進雖歷經百年,人們對其的理論研究主要集中在蒙臺梭利的生平、蒙臺梭利教育思想、教學方法和教具的簡單翻譯介紹上;20世紀90年代后,理論研究雖有一些進展,但主要圍繞蒙臺梭利學前教育本土化問題或其在實踐中的應用展開的,關于蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進歷程以及引進所產生的影響,人們還未作深入、系統的研究和探討,這無形中影響了國人對蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進歷程以及引進所產生的影響等問題的了解程度。筆者提出這一問題,希望能激起更多人對此問題的關注。本文力圖綜合各家研究成果,結合史料研究,在回顧蒙臺梭利學前教育思想在中國引進歷程的過程中,對蒙臺梭利學前教育思想的引進對中國學前教育產生的影響進行的研究,并在此基礎上對蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進做粗淺的思考。希望本課題的研究使人們對蒙臺梭利學前教育思想在我國的引進歷程以及產生的影響有全面的認識和了解,同時為致力于蒙臺梭利學前教育研究的學者提供更豐富的歷史資料。從這個角度出發,文章分四個部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺梭利學前教育思想引進中國的原因。社會的變革,學前教育改革的需求和國外興起的蒙臺梭利運動推動了蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進。第二部分回顧蒙臺梭利學前教育思想在中國的百年引進歷程。文章把蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進分為四個階段:第一階段,1913年—1949年;第二階段,1950年—1977年;第三階段,1978年—1989年;第四階段,1990年—至今,并對每個階段引進的現狀、引進的內容、引進的途徑、引進的特點進行了歸納、總結。在歸納、總結的基礎上勾勒出蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進歷程。第三部分考察和歸納了蒙臺梭利學前教育思想引進中國后對中國學前教育產生的影響。積極地影響主要表現在:引進改變了人們的學前教育觀念;引進為學前教育改革提供了可資借鑒的模式;引進推動了我國學前教育改革的進程。消極影響主要表現在引進造成學前教育實踐領域盲目效仿,同時導致人們辦園功利心的加劇兩個方面。第四部分針對蒙臺梭利學前教育思想引進歷程中存在的問題,對蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進作粗淺的反思,在此基礎上提出引進必須走出移植、模仿的形式,以揚棄的態度來借鑒國外的先進的教育思想;引進要從廣度和深度兩個緯度使蒙臺梭利學前教育理論研究和在實踐中的應用走向深入;同時引進要與本土文化相結合,抓住思想的實質,不能流于表面形式的學習和模仿。

第五篇：蒙臺梭利教育方法之自由學習

蒙臺梭利教育方法之自由學習

蒙臺梭利教育方法之自由學習

1.關于自由

蒙臺梭利認為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動，生命力的自發性受到壓抑的孩子絕不會展現他原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標本，已失去生命的實質。這樣教師就無法觀察到孩子的實際情形。因此，必需以科學的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進他自發性地表現自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺梭利說： “ 讓孩子學會區分是非，知道什么是不應當的行為。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動都要受到嚴厲的禁止，逐漸加以根絕，必需耐心地輔導他這是維持紀律的基本原則。” 事實上，放縱孩子絕對不能得到真正的自由。關于紀律

蒙臺梭利認為紀律是一種積極的狀態，建立在自由的基礎之上的一個人如像啞巴那樣的恬靜，像癱瘓的人那樣的一動不動，不能算是有紀律的這種人是被 “ 消滅 ” 積極的紀律包括一種高尚的教育原則，和由強制而產生的 “ 不動 ” 完全不同的 說： " 一般學校給每個兒童都指定一個位置，把他限制在自己的板凳上，不能活動，對他進行專門的紀律教育，要求兒童排隊，堅持恬靜等等。這樣的紀律教育是不可能達到目的因為紀律的培養不能靠宣傳和說教，也不能靠指責錯誤，而是自然的活動中發展起來。認為兒童的活動應當是自愿的一種自然的潛在趨勢，不能強加給他重要的使兒童在活動中理解紀律，由理解而接受和遵守集體的規則，區別對和錯。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。多次強調一個有紀律的人應當是主動的需要遵守規則時能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

蒙臺梭利學校的活動室內，允許兒童自由地活動、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動桌椅。認為這種自由不只是學習的需要，也是生活的需要。教室里的兒童有目的地，自愿的活動，每個人忙于做自己的工作，恬靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂，因為他懂得恬靜和有秩序是必要的并且知道有些活動是被禁止的兒童在這種環境中逐漸成長，自然會注意自己的行動，長此下去，就會養成守紀律的好習慣。