第一篇：淺談人文素養(yǎng)對高中生發(fā)展的影響——劉艷麗市論文稿

淺談人文素養(yǎng)對高中生發(fā)展的影響

內容摘要：人文素養(yǎng)對于高中生的發(fā)展起到著極其重要的作用，他有利于提升高中生的綜合素質，豐富高中生的內涵，但當下人們對提升人文素養(yǎng)的重要性認識不足，而社會、學校以及家庭更加注重學生的成績，而忽略了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，由此產(chǎn)生不良的影響。所以，加大對高中生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既有利于提升學生綜合素質，讓他們帶著最佳的文明素養(yǎng)走進大學；同時，也有利于社會的和諧與進步。

關鍵詞：人文素養(yǎng)

高中生

和諧社會

多年的應試教育的確為社會和國家培養(yǎng)了大批合格的人才，但是很多的合格人才只是技能方面的合格人才，而不能稱之為優(yōu)秀的人才，因為許多人掌握了大量的技能知識，卻不懂得如何與人溝通和交流。許多人會解決很多世界性的難題，卻沒辦法解決日常生活中的小問題。這些人在技術層面的能力可能無人企及，但是生活的智商和情商卻可能極其低下。所以說這些人充其量也只能說是一個合格的技術人才，卻不能稱之為優(yōu)秀的人才。中國新聞網(wǎng)在2011年3月2日報道，《重慶：道德與公民素養(yǎng)等將作高招的重要參考》提到道德將成高考錄取重要依據(jù)，由此可見，對于現(xiàn)在的高中生來說，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得極其重要。

那么什么是人文素養(yǎng)呢？簡單地說，人文素養(yǎng)指的就是做人應具備的基本品質和基本態(tài)度，包括正確處理自己與他人、社會及自然的關系，是一種為人處世的基本的“價值觀”和“人生哲學”，追求人生和社會的美好境界，主張思想自由和個性解放。

我們的社會現(xiàn)在進入了一個新的發(fā)展時期，科技飛速發(fā)展，資訊空前豐富，個人意識日漸增強，物質生活日益豐富，精神生活卻一天天空虛和迷茫，很多人在前進的河流中失去了努力的方向和目標，失去了做人的原則和限度，尤其是作為明天棟梁的高中生，在高中這個階段，正是人生觀和價值觀構筑和形成的關鍵時期，如果這個時候缺乏了必要和合理的人文素養(yǎng)的教育和提高，必然會限制以后的成長和發(fā)展空間。

培養(yǎng)、提升高中生的人文素養(yǎng)，扼要地說，就是要使其懂得如何做人、如何處事，學會學習、學會思維，將所學知識內化為一個優(yōu)秀的人的基本心理品質。

一、高中生人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀

1．理科生普遍缺乏文史知識的認識和傳承

在日常的教學和交流中，我們發(fā)現(xiàn)理科生對人文文化的理解狀況不容樂觀。很多學生對理解一些人文文化概念的了解大多數(shù)只停留在一知半解和粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義、憑空臆斷。比如，當問及“民主”、“共和”、“儒家文化”等概念時，大部分大學生僅僅知道“民主”和“專制”相對，對其具體含義卻語焉不詳；由于近代以來歷次批孔批儒運動的影響波及至今，許多學生僅僅知道儒家文化大致包括“忠”、“孝”、“禮”、”仁”等，而不清楚“天人合一”、“義利之辨”、“民生社稷”等更能代表儒家文化的先進性。現(xiàn)在的學生也只是在背誦名句名篇的時候了解“己所不欲，勿施于人”、“兼愛、非攻”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等名句名篇，也只是為了應付考試才會去記憶的，實際上根本沒受到優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的熏陶，在實際生活中常常以自我為中心，為所欲為，根本不懂得謙讓、謙虛、容忍、包容，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到足夠的繼承和發(fā)揚。理科生都認為自己學好了數(shù)理化，走遍天下都不怕，認為自己將來就

是吃技術飯的，對于祖先留下的東西有沒有繼承與己無關，認為那是文科生應該繼承和發(fā)揚的遺產(chǎn)。

2．“傳統(tǒng)文盲”大量涌現(xiàn)

所謂的傳統(tǒng)文盲就是指“重外而輕內”的人。隨著時代的進步，目前高中生中不懂電腦等現(xiàn)代科技的“現(xiàn)代文盲”越來越少，然而缺乏人文素質，不知道祖國傳統(tǒng)的文史知識，不能正確讀寫文章的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。現(xiàn)在很多學生讀古文純屬應付高考，而不是把這作為一項興趣、不愿意也沒有耐心看傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品，更多的時候愿意把自己的時間獻給數(shù)理化和外語。業(yè)余時間除了對著電腦玩游戲就是盯著電視看節(jié)目，不讀書、少寫字，寫作也只是寫一些八股式的應試文章。

高中生讀書的功利性越來越明顯，很多學生就明確表態(tài)，就是為了考上大學，就是為了將來有一個好工作，而根本不注重自己的人文素養(yǎng)，甚至有的還說考上大學了就不學語文了，讀那么多文言文有什么用呢？一些學生坦言：“我們喜歡讀消遣性讀物，簡單易懂，并且有很多搞笑的情節(jié)，看的時候很輕松。中國古典文學太過深奧、難懂，讀起來花費太多時間；而西方經(jīng)典由于對其文化背景不熟，不太感興趣。

二 高中生人文素養(yǎng)普遍缺失的原因分析 1．家庭層面

社會的發(fā)展，競爭的激烈，在當今獨生子女的時代，使得很多家長對于孩子的未來抱有一種只能成功、不能失敗的心理，在孩子身上寄托了過高的期望，望子成龍心切，甚至從出生起就積極配合學校的應試教育，希望孩子上個大學，希望能出人頭地，在畢業(yè)后找到一份體面又薪酬豐厚的工作，這樣就可以高枕無憂了。部分父母并不重視對孩子進行良好人文素養(yǎng)的潛移默化的影響，而是“唯分數(shù)論”、“唯結果論”，只要能在考試中獲得高分、能考上一個好大學，就是孩子的勝利、自己的成功，至于孩子人文素養(yǎng)的水平，概不關心。這是致使孩子人文素養(yǎng)低的一個非常重要的方面。家長的功利心態(tài)潛移默化地影響著孩子的心態(tài)。

2．學校層面

應試教育，唯“考”獨尊。從小學到高中一以貫之的應試教育，占據(jù)了青少年上大學之前的絕大部分時間，使他們從小就得不到人文教育的滋潤。在為“應試”而教、為“應試”而學以來，我們的人文素質教育不僅在教材上缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和戰(zhàn)略安排，而且教育方法缺乏科學性與針對性。沉重的課業(yè)負擔使學生不知“人文”為何物，長期以致文化知識體系支離破碎，文化教育缺乏系統(tǒng)性和連貫性。后者致使文化教育流于形式，步履艱難。提高自身素質的人文類書籍鮮有人讀。高中生學習的心態(tài)非常“務實”，就是考上一個理想的學校。把讀書和求職緊密聯(lián)系在了一起，在“物競天擇，適者生存”思想的指引下，他們考慮的是如何先跳過“龍門”這道坎。因而學習目的很明確，就是先拿到進入大學的敲門磚。

3．社會層面

市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使社會的功利心理日益明顯和突出，這種心理逐漸向學校向教師進而向學生滲透，使當前部分學生在理想信念、價值取向、社會責任感等方面出現(xiàn)了許多新情況、新問題。各種不同層次、不同類別、不同性質的文化令高中生迷茫困惑，難以有一個正確的取舍和決定，難以鑒別、吸收東西方優(yōu)秀文化的精華。網(wǎng)絡文化和快餐文化正日漸吞噬著傳統(tǒng)文化的地盤，高中生除了

應付高考，之外的精力也大都花在了上網(wǎng)看電視等消遣上，已經(jīng)無暇顧及傳統(tǒng)文化的吸收和傳承，無從顧及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。

由上述因素，使得當下的高中生人文素養(yǎng)得不到重視，嚴重制約了高中學生素質的提高，對社會長遠發(fā)展將會產(chǎn)生不利影響。那么，該如何培養(yǎng)和提升高中生的人文素養(yǎng)呢？

三 培養(yǎng)和提升高中生人文素養(yǎng)的途徑和方法 1．從思想上加以重視

要想提高這個社會的人文素養(yǎng)，必須從重視學生的人文素養(yǎng)出發(fā)，從學生抓起。依據(jù)目前的現(xiàn)實情況，落實方式之一就是將選修課做精做實。從某種意義上說，選修課的課堂和老師本身就是一種文化傳遞。通過多開設文學、史學、哲學、藝術等人文社會科學課程，不斷提升學生的人格、氣質、修養(yǎng)等內在品質，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，教育引導學生正確處理好人與人、人與社會、人與自然的關系。正確處理學生課內與課外的關系，多設置一些課外活動，多參與社會實踐，從書本中走出來。從民族的發(fā)展高度，學校應該像重視英語、計算機等課程那樣重視人文課程，加強投入、納入制度化管理，實行統(tǒng)一考試或者考評。這樣，將會引起學生、家長、老師的重視，進而引起整個社會的重視。

2．提高教師的人文素養(yǎng)

教師的人文素養(yǎng)包括其學識水平和人格魅力。教師人文素養(yǎng)的水平直接影響著學生的水平，教師的人格魅力則可以直接對學生產(chǎn)生無言的持久的影響，教師人格魅力所折射出的社會文化的價值觀、審美情感等，是學生人文素養(yǎng)建構的重要參照。“運用之妙，存乎一心”，真正意義上的教育不僅是一個知識的傳授過程，還是師生之間的心靈溝通、思想碰撞的過程。只有高素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出高素質的學生。建立一支高質量的教師隊伍，是引導大學生積極學習和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果、自覺鑒別和抵御各種腐朽落后的思想文化的關鍵。因而學校應該重視教師人文素養(yǎng)的提高，加大這方面的投入，讓學生在接受知識的同時，無聲地受到人文素養(yǎng)的滋潤，建設一支高素質的教師隊伍，是整個社會進步必不可少的條件。

3、加大經(jīng)典誦讀

株洲市第十八中李國柱校長在《淺論經(jīng)典誦讀對提升高中生人文素養(yǎng)的意義》中，突出了經(jīng)典誦讀對提升高中生人文素養(yǎng)的意義，李校長認為，既有利于拓寬視野，提升語文能力，還有利于傳承中華美德，滋養(yǎng)人的心靈。恰如“好書需要分享，閱讀豐富人生”作為耕耘在基礎教育一線上的廣大同仁們，更應以傳承中華文化，提高學生人文素養(yǎng)為己任，用經(jīng)典誦讀引領學生精彩的人生旅程。

綜上所述，校園是莘莘學子增加學識、提升人文素養(yǎng)的理想場所。我們每一個人都有責任和義務為建設這樣一個場所而努力，努力營造出有品味的文化氛圍，讓學生身處其中，感悟、理解、思考，從而凈化靈魂，升華人格，完善自己，把正確的處世之道滲透到靈魂中，這樣人文素養(yǎng)的提高就會水到渠成。

參考文獻：

①http://news.cntv.cn/20110302/118156.shtml

②《淺論經(jīng)典誦讀對提升高中生人文素養(yǎng)的意義》百度搜索

第二篇：大學語文對大學生人文素養(yǎng)的影響

大學語文對大學生人文素養(yǎng)的影響

摘要：結合21世紀對于大學生綜合素質的要求，以及大學生當前人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀，表明大學生加強人文素養(yǎng)的必要性。而大學語文教學從各方面對于提高大學生人文素養(yǎng)起到了重要的作用。1 前言

人文素質教育是一種注重傳授人文知識、培養(yǎng)人文精神和提高人文素養(yǎng)的綜合教育，是高校育人體系中不可或缺的一個重要組成部分。隨著經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，面對當前我國嚴峻的就業(yè)形勢，市場對人才的需求已經(jīng)從單一技能型逐步過渡到綜合型人才。當代大學生不僅要具備較強的職業(yè)技能，還應該具有良好的人文素養(yǎng)。

然而隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，就業(yè)率已經(jīng)成為評價高校辦學能力和教學水平的重要指標。部分理工科院校為了追求較高的就業(yè)率，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，存在著“輕素質，輕德育”的不良傾向。于是理工科學生人文素養(yǎng)問題日見突出，諸如：文化底蘊的缺失、價值觀的功利傾向、心理自我調適能力的缺乏、語言交際能力差，等等。

因此，大學語文的教學在此情況下展現(xiàn)出更加不可替代的重要性。

（一）傳播優(yōu)秀文化，豐富大學生文化內涵。

語文教育從本質上看是一種“生活的必須”,是一種文化教育,它承擔著傳播民族文化和一切優(yōu)秀文化的重任,承擔著文化育人的重任。我國語文教育是一個人文化成的動態(tài)過程。語文教材文章的收錄吸收精華、摒棄糟粕，學生由閱讀，解讀進而悅讀中更加深入了解優(yōu)秀中華文化，客觀看待歷史。四大名著，史記，以及各種詩詞小說、人物傳記等無不加給大學生豐富的文化內涵。

（二）凈化靈魂，完美人格。文學是人類靈魂的凈化劑，可以剔除人內心的一切私欲和雜念，使人變得純潔而高尚；文學可以喚醒人的良知和向善的意識；文學可以使人富有同情心、寬容心、仁愛心，使人感情豐富、嫉惡如仇；文學可以使人心胸寬廣，志向遠大。屈原的憂國憂民、范仲淹 的“先天下之憂而憂”、朱自清在貧病交加中拒領美國的面粉，這些都可使大學生的精神得到凈化，給其樹立正確的人生觀與價值觀，幫助大學生擺脫功利傾向、提高精神涵養(yǎng)。

（三）激勵感召，提高情商。情商是指情緒、情感、意志、耐挫力等方面的品質，這些品質都可以通過文學形象的感召、激勵和熏陶來改善。文學作品中的英雄人物形象，具有極大的精神感召力量，使人產(chǎn)生樂觀向上的生活激情，形成“寵辱不驚”的博大胸懷，在潛移默化中培養(yǎng)人的意志力。不僅如此，論理和述志的美文能激發(fā)人的斗志，催人奮發(fā)向上。從培養(yǎng)和提高情商的角度講，文學可以強化意志力，增強大學生的心里自我調節(jié)能力，避免由于壓力過大而產(chǎn)生各種心理問題從而帶來的傷害。

（四）強化語言運用能力，增強交際能力。人在社會上生存，隨時隨地都要表達自己的思想；任何科學的發(fā)明與創(chuàng)造，都必須借助于語言來描述，借助于語言這一載體來記錄、推廣和應用。這就是說，語言的運用能力對于生活、學習和工作都極為重要。不僅如此，說和寫的能力，還決定著人際交往的質量和與人合作的成敗。因此，利用大學語文課強化語言運用能力，是大學教育極為重要的一項任務。

（五）改善思維品質，提升創(chuàng)造力。創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力是人最關鍵的兩項能力，形象思維能力是創(chuàng)造力的核心。漢字是象形文字，漢語言是極易喚起人的形象思維活動的語言，是一種詞、句都富有形象暗示的語言；文學作品是形象思維的產(chǎn)物。因此，學習漢語言和文學，可以大大豐富人的想象力，增強人的形象思維能力。魯班由帶刺的草葉展開聯(lián)想發(fā)明了鋸，航空學家由蜻蜓展開聯(lián)想發(fā)明了飛機，電子學家由蝙蝠展開聯(lián)想發(fā)明了雷達??無數(shù)科學事實證明：形象思維是科學家獲得創(chuàng)造靈感的主要方式，我們不能僅僅從語言和文學的角度來看大學語文課。

除此之外，語文教學還可以 開闊視野，增加智慧，喚起美感體驗，提高審美鑒賞力 ——人一旦感受不到生活的樂趣，就會失去生活的勇氣和信心。文學可以豐富人的內心世界，培養(yǎng)人的生活情趣。文學是生活的審美反映，文學作品中的形象和意境極易喚起人的美感體驗，使人獲得強烈的美感享受，在潛移默化中提高人的審美鑒賞力，使人的思想充滿活力。大學語文課可以提高文學素養(yǎng)，使大學生活更充實，生活更快樂。

當然，作為一名醫(yī)學生，繁重的課業(yè)負擔讓我們的課余時間捉襟見肘，于是不少同學覺得大學語文的課程無疑是在浪費時間而且增加負擔。但正如上面所談到的那樣，大學語文是一門重要的科目，不論是對于我們內在人格的修養(yǎng)，還是事業(yè)上的發(fā)展都具有不可忽視的重要作用。因此，我們應該更加重視語文，重視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

第三篇：論從業(yè)人員安全素養(yǎng)對安全生產(chǎn)的重要影響

論從業(yè)人員安全素養(yǎng)對安全生產(chǎn)的重要影響

“安全為天”、“安全重于泰山”，安全之于化工企業(yè)往往決定著其生死存亡，怎么強調都不為過。在安全生產(chǎn)領域，除了企業(yè)先天的硬件設施外，從業(yè)人員的安全素養(yǎng)是一個企業(yè)生產(chǎn)安全的決定性因素。個人認為，安全素養(yǎng)就是一個人安全意識、安全行為、安全決策等各方面綜合水平的體現(xiàn)。如果全體從業(yè)人員安全素養(yǎng)普遍偏低，安全管理松懈，勢必造成事故頻發(fā)，危機重重。企業(yè)內不同人員的安全素養(yǎng)水平高低也會在企業(yè)安全生產(chǎn)中起著不同的作用，產(chǎn)生不同的影響。下面就分別對企業(yè)負責人、安全管理人員、一般從業(yè)人員安全素養(yǎng)高、中、低境界的不同表現(xiàn)和影響作出總結、分析、闡述。一、一般從業(yè)人員安全素養(yǎng)的三種境界。

1、低境界，一無所知型，即對危險因素不知其然也不知其所以然。表現(xiàn)為正常安全生產(chǎn)時無知無畏，可以在燃爆場所吸煙，可以在高壓反應釜旁睡覺；有異常情況（即便沒有危險性）時無知大畏，一有情況即驚慌失措，抱頭逃竄，對現(xiàn)場情況沒有基本的判斷，絲毫不具臨機處置能力。這類人是極少數(shù)，但對安全生產(chǎn)的威脅極大，且其水平提升可能性極低，所以應堅決杜絕此類人員進入公司，盡最大努力淘汰現(xiàn)有此類人員。

2、中境界，一知半解型，即對危險因素知其然但不知其所以然。表現(xiàn)為知道生產(chǎn)現(xiàn)場哪里危險、有哪些禁止行為，明白哪些事應做哪些事不應做，明白哪些行為會受到處罰，但不明白危險和禁止的原理、原因。在生產(chǎn)過程中這類人只是迫于管理和處罰的壓力而去遵守安全規(guī)章制度，他所敬畏的只是處罰手段，所以有人管和沒人管、管的松和管的嚴表現(xiàn)不一樣，時不時會因僥幸心理而違章。這類人是大多數(shù)，其少數(shù)人有提升空間，要確保生產(chǎn)安全，必須對其加強安全培訓和管理力度并常抓不懈。

3、高境界，了然于胸型，即對危險因素知其然亦知其所以然。表現(xiàn)為即知道哪里有危險因素，又知道其危險的原理，知道危險因素失控的可怕后果，所以常能在實際工作中小心謹慎，出于對工作的負責和對生命的敬畏自發(fā)自覺的遵守各項安全規(guī)章制度，有異常情況也能較妥當處置。這類人也是極少數(shù)，應加以培養(yǎng)重用，以提升企業(yè)的整體安全管理水平。

二、管理人員安全素養(yǎng)的三種境界。

1、低境界，被動應付型。自身安全管理形同虛設，對上級檢查有害怕、抵觸情緒，能藏則藏能瞞則瞞，被動應付。對安全隱患，頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳、得過且過，甚至用潛規(guī)則來處理企業(yè)自身存在的安全隱患，只求暫時生存，不求長久發(fā)展。這是安全管理最低級表現(xiàn)，這樣的企業(yè)存在極大安全隱患，勢必不能長久發(fā)展。

2、中境界，主動整改型。有一定的安全管理知識和經(jīng)驗，日常管理按部就班，能主動查找隱患，對上級檢查持開放歡迎態(tài)度，甚至出資自請專家前來會診，對查找出的安全隱患積極整改。這是安全管理一般表現(xiàn)，但由于意識到位，態(tài)度端正，通過學習有提升空間。

3、高境界，行家里手型。管理人員通過主動學習，自行掌握安全法律法規(guī)標準規(guī)范相關規(guī)定，成為專家型人才，并用標準規(guī)范對照檢查本企業(yè)安全工作，對新建項目進行事前安全審查，按標準規(guī)范要求施工建設，將安全工作做到事前，力爭本質安全。這是安全管理的高級階段，應是所有安全管理人員的奮斗目標和努力方向，一個目標高遠的企業(yè)也應努力打造這樣的安全管理團隊。

三、企業(yè)負責人安全素養(yǎng)的三種境界。

1、低境界，毫無安全素養(yǎng)，視安全和生產(chǎn)為零和關系。只重視生產(chǎn)不重視安全，對安全管理或安全事故不聞不問，當生產(chǎn)和安全發(fā)生矛盾時壓制安全管理人員，甚至不給安全管理人員以處罰職能，這樣勢必會造成安全管理機構和人員形同虛設，帶動全體生產(chǎn)人員漠視安全管理，發(fā)生安全事故只在旦夕之間。這樣的企業(yè)負責人本身就是企業(yè)巨大的安全隱患，必將被淘汰出局。

2、中境界，安全素養(yǎng)較強，明了安全管理對生產(chǎn)的保駕護航作用。對于安全工作給予一定支持，對于隱患整改和安全投入持開放態(tài)度。但其骨子里還是生產(chǎn)第一安全第二，在較大安全風險和較大生產(chǎn)效益發(fā)生矛盾時，往往會囿于短期利益，置安全于不顧，而僥幸一賭，但這樣往往會給企業(yè)帶來不可挽回的損失。這樣的負責人有待于進一步強化安全意識，去除僥幸心理，真正做到安全第一。

3、高境界，具有強烈的安全素養(yǎng)和憂患意識，視安全為企業(yè)生命。知行合一，居安思危，無時無刻不在考慮影響企業(yè)生死存亡的安全問題，每日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。對于安全管理工作全力支持，對于安全投入毫不吝嗇，對于安全處罰絕不姑息。擁有這樣的負責人是企業(yè)大幸，是企業(yè)振臂高飛的堅強基石。

上述幾類人員中，企業(yè)負責人的安全素養(yǎng)尤為重要，他決定著能否組建一個水平高、能干事的安全管理機構，決定著安全管理人員的安全素養(yǎng)高低；而安全管理人員的安全素養(yǎng)又直接關系到對其他從業(yè)人員的安全教育，從而決定著其他從業(yè)人員的安全素養(yǎng)。

根據(jù)海因里希法則，:當一個企業(yè)有300起隱患或違章，必然要發(fā)生29起輕傷或故障，另外還有一起重傷、死亡或重大事故。這反應了安全管理現(xiàn)狀從量變到質變的必然。由此可見，從業(yè)人員安全素養(yǎng)的境界越低，那么絕對數(shù)量上的隱患或違章就會越多，發(fā)生安全事故乃至重大事故的概率就會大增，企業(yè)的生存風險也會大增。所以要想確保企業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展就必須踏踏實實提高全體從業(yè)人員安全素養(yǎng)，從企業(yè)一把手高度重視做起，從專職安全管理人員全情投入、做好安全教育培訓做起，從一般從業(yè)人員加強學習，提高自身水平做起。

總部安全環(huán)保部陳有志

2016年10月26日

第四篇：論新人文主對梁實秋散文創(chuàng)作的影響

論新人文主對梁實秋散文創(chuàng)作的影響

馮春鳳

摘要：二十世紀初，以白璧德為代表主張的新人文主義思潮在美國盛行一時。中國著名的散文作家梁實秋就是一位在中國高張新人文主義大旗的文藝理論家，他繼承并發(fā)展了屬于他自己的新人文主義。自從接受了白璧德的新人文主義思想，深受五四新文化運動思潮影響的梁實秋創(chuàng)作傾向也從浪漫主義轉向了古典主義。近年來也有不少的學者在研究新人文主義給梁實秋散文創(chuàng)作的影響，本文就淺析新人文主義對梁實秋散文創(chuàng)作的影響。

關鍵詞：白璧德 新人文主義 梁實秋 散文創(chuàng)作 影響

歐文·白璧德是崛起于二十世紀初新人文主義的主要代表，他是美國著名的文學評論家，人文主義的領軍人物，極力反對以盧梭為代表的浪漫主義思想，相信倫理道德是人類行為的基礎。以白璧德為主要代表的人文主義思潮盛行于二十世紀二十年代的美國，在社會上在社會引起了廣泛而深刻的影響，與當時的浪漫主義思潮產(chǎn)生激烈的碰撞。當時資本主義理性運作的機械化，片面化以及利益權重已經(jīng)使資本主義社會個體精神發(fā)生了困惑，過于理性使得社會個體出現(xiàn)了畸形發(fā)展，很多的知識分子都對資本主義產(chǎn)生了悲觀的情緒。這個時候，白璧德在希臘人文主義的基礎上，以人性為理論出發(fā)點，主張以“人的法則”反對“物的法則”，企圖通過復活古代的人文主義重建“人的法則”，重塑人性，來反抗浪漫主義下的過度想象和不切實際，拯救社會的人性的弊病。新人文主義的核心是尊重人性，理論基礎是人性論。關注的是人的潛能，感官和感情的歡樂和痛苦，最重要的是人的思想境界的不斷提升。新人文主義提倡常態(tài)人性，重視規(guī)則和節(jié)制，主張理性制約欲念，崇尚古代的傳統(tǒng)道德。

梁實秋是中國著名的散文家、學著、文學批評家、翻譯家，曾經(jīng)被公認為華語世界中散文天地的一代宗師。梁實秋曾經(jīng)是五四新文學運動的熱衷者，是浪漫主義創(chuàng)作思潮的追求者。但是他1924年底留學哈佛接觸了影響他后來創(chuàng)作的新人文主義的代表——白璧德之后，他的創(chuàng)作思想由浪漫主義傾向轉向了新人文主義。正是因為他的創(chuàng)作思想的轉變，曾在1942年毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中定為“為資產(chǎn)階級文學服務的代表人物，還被魯迅批評為”喪家的資產(chǎn)階級的乏走狗“。白璧德是梁實秋的老師，他的新人文主義深深影響了梁實秋以后的創(chuàng)作思想。梁實秋不僅接受了白璧德的新人文主義的創(chuàng)作思潮，還在此基礎上，結合了中國文化傳統(tǒng)中的儒家文化，創(chuàng)造出了他自己的新人文主義的思想。他的新人文主義創(chuàng)作思想主要體現(xiàn)在一下三個方面;

一、文學根基于人性；

二、文學家必須保持自由的人格；

三、提倡文學的節(jié)制與理性，用理性和節(jié)制為衡量文學作品優(yōu)劣的標準。這些思想對他的文學批判影響是最顯著的，但這些思想也在一定的程度上影響著他的散文創(chuàng)作。

一、文學根基于人性

在梁實秋的文藝思想中，人性是一個關鍵的概念。梁實秋在《文學的紀律》一片中提出過“人性“的觀點，他認為人性是常態(tài)的，普遍的。“文學發(fā)生于人性，基于人性，亦止于人性。”人性是文學的靈魂，沒有人性的文學不是真實的文學。人性，在他眼中是這樣的“一方面，人性乃所以與獸性。簡單的飲食男女，是獸性；殘酷的斗爭和卑鄙的自私，也是獸性。人本是獸，所以人常有獸性的行為。但是人有理性，人有較高尚的情操，人有較嚴肅的道德觀點，這便是我們所謂的人性”。梁實秋認為，文學不在于放縱自由的想象以及感情泛濫，而在于表現(xiàn)人性，普遍的、常態(tài)的人性。在他的《雅舍小品》中，他描摹的就是形形色色的人性世相，反應的就是現(xiàn)實社會中的普遍的人性。他的作品中《懶》和《勤》中都反映了人的常態(tài)，如他在文章中說“惡勞好逸，人之常情”。《男人》這篇文章中作者自嘲自諷，寫了男性的懶惰，臟，自私，饞和無聊等人性的劣根和惡習。而《女人》作者真實的反映出女性的說謊、愛哭、善變愛哭、膽小、嘴雜，當然，最后作者并沒有否認女性的某些聰明之處。在《下棋》這一篇散文中，梁實秋贊賞的是不為外界所動的實實在在的棋迷，一種為自己所喜愛的，所執(zhí)著的東西不放棄的精神，這是人性中的一種。當然，也有一種人是因為外界的事物而放棄自己喜歡的東西的人。如文章中作者寫道“我有兩個朋友下棋，警報作，不動聲色，俄爾彈落，棋子被震得在盤上跳蕩，屋瓦亂飛，其中一位棋癮較小者變色而起，被對方一把拉住：‘你走!那就算是你輸了。’”《旁若無人》、《小聲些》等都嘲諷了當時國民的劣根性、愚昧無知并且素質低下。《第六倫》我們可以看到了主仆之間的不平等和不寬容，反映出當時的那種階級觀念害人之深，腐蝕人的思想到底有多么厲害。

二、文學家必須保持自由的人格

梁實秋認為，文學家應該繼承并發(fā)揚孔孟的儒家道德以及那種灑脫的心態(tài)，最后升級為心靈的自由。梁實秋的散文一儒家思想為主要思想，中華博大精深的傳統(tǒng)道德思想是他的文章的人格核心。孔子曰“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。孔子是中國儒家思想的主要代表，孔子追求“君子”般的人格，心胸廣闊，無論是喜還是悲都不為外界所影響，對任何大事或小事都能泰然處之。

梁實秋的散文中也表現(xiàn)出了不少文學家所應有的人格，這是應為作者就是以君子的角度去對待人和事。他的作品《雅舍》雖然比不上《陋室銘》有文學家的氣息，但可以說這是《陋室銘》的繼承和發(fā)展。在當時的中國革命形勢來看，當時并不是太平盛世，但是，作者卻能獨自品味這所“陋室”的好。雖然“陋室”不華麗而且破破爛爛的，但是作者有一種“惟吾德馨”的品格。作者沒有跟隨當時大眾作家的寫作路線，而是走自己的風格，給予讀者與當時不一樣的思想熏陶。這就是一種獨立自由的人格的體現(xiàn)，用作家自由的人格去為讀者樹立高尚的人格，感染讀者。

二、提倡文學的節(jié)制與理性

梁實秋在《文學紀律》中提到“文學的力量，不在于開闊，而在與集中；不在于放縱，而在于節(jié)制”。梁實秋認為節(jié)制和感性實現(xiàn)是相對立的，他反對浪漫主義的那種缺少理性約制的那種感情泛濫，以及過度想象。他認為當時中國的革命文學就是在浪漫主義思想指導下進行的，浪漫主義的毫無節(jié)制的感性無法為革命文學指明道路，而且由于毫無理性指導，最后會使革命文學失去了反映現(xiàn)實，反映人生的功能，甚至是其走向混亂。

梁實秋的理性與節(jié)制的原則，是他創(chuàng)作的一大原則。他是從古典理性原則來創(chuàng)作的，這種單純的創(chuàng)作原則在當時是無法深深扎根的。但是他的這些作品還是有一定的價值的，這些是與當時文壇給讀者的不一樣的東西。在梁實秋的作品《結婚典禮》中，我肯可以感受到他寫作的風格，對于荒唐可笑的現(xiàn)象他不像魯迅一般用犀利刻薄嘲諷的語言去評價，而是毫不帶感情的描寫。在他的作品，《“但恨不見替人”》 《談聞一多》、《談徐志摩》、》、《憶周作人先生》、《憶老舍》、《悼念朱湘先生》、《憶沈從文》等，我們可以看到他對這些友人的悼念中表現(xiàn)的都是平平淡淡的感情，沒有那種悲傷濃烈的感情流露，都是真切的感情。甚至在其為亡妻寫的文章《槐園夢憶》中也沒有華麗的語言以及濃烈的感情流露出來，都是用樸素的言語和真摯的感情表達內心的那種濃厚的感情。梁實秋認為“文學的文學的任務即在于表現(xiàn)人性，使讀者能以深刻的了解人生的意義”，“文學不能救國，更不能御侮，惟健全的文學能陶冶健全的性格，使人養(yǎng)成正視生活之態(tài)度，使人對人與人之間得同情諒解之聯(lián)系。文學的任務，如是而已”。梁實秋的散文旨在讓讀者去了解人性，了解社會，然后讓讀者用節(jié)制和理性去對待這個社會的是是非非。

總結

白璧德的新人文主義對梁實秋有浪漫主義傾向走向古典主義有著不可替代的作用，是梁實秋寫作的一大思想來源。但是，白璧德的新人文主義不是影響梁實秋散文創(chuàng)作的唯一因素。仔細品讀他的散文，我們可以領略到與當時革命文學不同的一個風格，雖然這種風格在無法深深扎根，但是梁實秋的散文創(chuàng)作也有著一定的藝術成就，值得我們去品讀。參考文獻

《梁實秋散文》浙江文藝出版社 《文學的紀律》 梁實秋

《梁實秋散文文人人格文化分析》廣州城市職業(yè)學院學報 2007年第2期 《新人文主義的語境轉換——一種溝通中西的文化選擇》周小琴 《語文學刊》2007年第9期

《白璧德新人文主義之新與舊 ——從<性格與文化:論東方與西方>談起》孫宜學

中國社會科學網(wǎng)

第五篇：論傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的影響

論傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的影響

摘要：本文首先簡要概述了中國的科技發(fā)展和特點，然后從解析傳統(tǒng)文化入手，辯證分析了中國傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的推動作用及阻礙因素，并就中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展進行了展望。關鍵字：傳統(tǒng)文化，科技發(fā)展，展望

科學技術是文化的重要組成部分,又是在整個社會的文化氛圍中存在和發(fā)展的,一定的文化基質構成科學技術發(fā)生與發(fā)展的社會條件。文化的核心是價值觀念和行為規(guī)范的集合。這種價值觀念和行為規(guī)范,溶解在社會的各種制度之中,隱含在人們的社會行為和生活方式之中,并且經(jīng)過歷史的積淀形成強大的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)構成了科學技術生長的土壤,它影響著人們對科學技術的認識、進行科技創(chuàng)造的思維方式、從事科技活動的實踐行為、社會的科技體制以及科技的發(fā)展狀況。縱觀中國各個時期科學技術的發(fā)展概況和各個時期的文化特點,不難看出科學技術打上的深深的文化烙印。

[1]1.中國的科技發(fā)展

東方從前究竟有沒有科學呢？東方為什么科學不發(fā)達，或者完全沒有科學呢？對第一個問題，有些答案似乎確然是沒有。薛爾頓教授說：“西方產(chǎn)生了自然科學，東方?jīng)]有產(chǎn)生。”諾思洛浦也說：“（東方）很少有超過最淺顯最初步的自然史詩的知識的科學。”

1.1 中國古代科技發(fā)展成就以技術為主

中國古代有很多令我們引以為自豪的科技成果。中國有四大發(fā)明，印刷術、火藥、指南針，造紙術，這些發(fā)明傳到西方，極大影響了世界的格局。英國哲學家弗朗西斯-培根曾說過：“我們應該觀察各種發(fā)明的威力、效能和后果。最顯著的例子便是印刷術、火藥、指南針，這三種東西曾經(jīng)改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在文學上，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無數(shù)的變化。這種變化是這樣的大，以至于沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物能比這三種機械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”，“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在15世紀之前更是如此”。中國古代科技發(fā)展在相當一段時間內是世界領先的。

綜上所述，中國古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術成果，是人們在長期的生產(chǎn)實踐中總結經(jīng)驗得到的一些技術改進，很多著名的發(fā)明創(chuàng)造都是直接從生產(chǎn)實踐當中總結的經(jīng)驗而來的，并沒有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒有自然科學的詳細分科的趨勢。所以中國古代有技術，而沒有科學。

1.2 中國沒有近代科學

到了近代，中國的科技水平開始落后與西方國家了。縱觀科學技術的各個領域，一個個響亮的名字，天文學家哥白尼、伽利略，經(jīng)典力學家牛頓、拉格朗日，數(shù)學家歐拉、傅利葉，化學家波意耳等等，都是西方科學家，中國人的名字很少見。事實上以牛頓經(jīng)典力學為鮮明特色的近代科學已經(jīng)遙遙領先于中國自然科學領域。

幾乎沒有人會質疑這樣一句話：中國沒有近代科學，而且近代科學也不會在中國自發(fā)產(chǎn)生。

1.3 中國的現(xiàn)代科技

到了現(xiàn)代，物理學在經(jīng)典力學基礎上建立了愛因斯坦相對論為基礎的新的力學大廈，重新認識了宇宙起源和時空，認識了更精細尺度的物質微觀粒子的構造，創(chuàng)立了量子理論，認識了人類基因，發(fā)明了新的工具計算機，航天事業(yè)的發(fā)展對宇宙的探索更加深入。

五四運動以后，中國引入了西方科學技術，相繼開辦大學，學習各個學科，講究“格物致知”。但是整個20世紀，中國的科技發(fā)展總體是遠遠落后于西方的。[2]2.中國傳統(tǒng)文化對中國科技的影響

中國傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術、制度等等，是一個外延很廣的概念，中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會所接受的認同性和穩(wěn)定性，它對科學技術的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。

2.1 傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的推動作用

2.1.1 天人合一和諧思想與中國古代科技發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是一個相互聯(lián)系、密不可分而又統(tǒng)一的思想價值體系，中國哲學家的主要流派分為儒墨法道四家，不同學派對和諧思想都有重要的論述，中國古代文化的和諧性是多元文化結合的重要體現(xiàn)。天人合一、人與自然應是和諧的關系是中國傳統(tǒng)文化的重要內容。“中國古代在許多專門領域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內經(jīng)》、《天工開物》等。如果說當代西方科學可以稱為‘精確科學’的話，那么中國古代科學可以稱作‘整體性科學’”。我國古代醫(yī)學中明顯地體現(xiàn)出了整體和諧性的思想，它們就采取了儒家文化中天地人相統(tǒng)一的和諧思想。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進了哲學、醫(yī)學、數(shù)學、建筑學和人文科學等的發(fā)展。

2.1.2 有機論思想與中國古代科技發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化中的有機生態(tài)自然觀提出了“天人合一”有機論思想，其中的自然與人具有同構性并互相關聯(lián)，這些有機論的生態(tài)自然觀加強了人與自然相互作用的整體性和有機性。有機論是一種把活的有機物當作整個自然的模式和比喻的哲學。每個物種都占據(jù)著特定的生態(tài)圈，是依賴于其他生物和自然的社會環(huán)境。人們保護生態(tài)自然的內在價值也是為了更好地堅持可持續(xù)發(fā)展，以至于把人文法則推廣到非人類自然中，從植物到動物，到整個有機物的存在，再到整個社會環(huán)境中。“有機論思想在中國古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻，李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應星的《天工開物》等醫(yī)學、農(nóng)學、手工學著作很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化價值觀對科技發(fā)展的推動作用。2.1.3 兼容并蓄思想與中國古代科技發(fā)展

兼容并蓄就是把各種性質、各種內容的東西收藏起來。中華民族以謙虛的精神，吸收外國文化的優(yōu)秀成果并結合本國的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了偉大的中華文明。中國歷史上每個朝代都創(chuàng)造了燦爛的文化，少數(shù)民族在漢族統(tǒng)治者的領導下開始接觸漢語并進行漢化教育，積極學習漢語逐漸使自己漢化。然而，中國對外來文化的吸收是經(jīng)過加工改造的，并不是照搬照抄的運用到中國的文化中，如印度佛教傳入中國形成的中國特色的佛教。到宋代時期，中國化佛教的某些內容和思維方式被儒學吸收融合，形成了被稱為新儒學(理學)的思想理論體系。舉世聞名的絲綢之路、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動在當時對科技的進步都起到了直接或間接的推動作用。

[3]2.2傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展的阻礙作用

2.2.1 中國傳統(tǒng)的務實傳統(tǒng)扼殺了對科學的研究

中國傳統(tǒng)文化有很濃厚的人文傳統(tǒng)，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和諧發(fā)展，強調天和人的和諧發(fā)展。中國是農(nóng)業(yè)立國，物質生產(chǎn)方式主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，社會組織以宗法制度和專制制度整體為基本形態(tài)，在這種條件下，強調“天人合一”實則是以人為本，注重社會的協(xié)調發(fā)展，正是這種思想造就了中國的務實傳統(tǒng)。因此，在技術領域里實用理性發(fā)揮的淋漓盡致，人們對技術進行摸索和研究實則是滿足統(tǒng)治階級的需求。

中國古代天文學很發(fā)達，但是中國古代天文學家們對天文學的研究并不是理性探索，而是出于統(tǒng)治者對天象的要求，來進行占星、授時、制定歷法和宣揚君權神授論的，所以古代天文學家大都是官僚階層。他們的研究活動僅限于觀測紀錄，好多天象紀錄都是很先進的，但是僅限于此，沒有進一步的抽象和理論研究。務實傳統(tǒng)導致中國古代的天文學成為一種客觀的觀測活動，而不是真正意義上的天文學。這樣的傳統(tǒng)體現(xiàn)在科學發(fā)展上就有一些負面的影響，因為過于務實就是人們沒有強烈的探索自然的動機，只要能夠解決實際生產(chǎn)中的問題就行了，這種文化傳統(tǒng)限制了科技的發(fā)展。

2.2.2 中國傳統(tǒng)文化下思維模式不利于產(chǎn)生科學

總的來說，中國傳統(tǒng)文化下的思維重直覺，輕理性，重統(tǒng)一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維。古代的原始思維自然觀以陰陽學說和五行思想為基礎，而陰陽五行學術比較言之無物、玄虛，把自然給神秘化了，這樣人們很難對事物進行深入透徹的分析和理解。古代著名的氣論，認為氣是外物之本，它影響了中醫(yī)理論，但是其并不時一種實體，而是一種模糊的功能和關系的反應，所以導致人們去理解和應用的時候很難把握，也很難去創(chuàng)新。

2.2.3 儒家文化對人文的過分推崇，其衍生的價值、人生觀影響了科技發(fā)展 儒學是統(tǒng)治中國幾千年的學派，中國文化甚至整個東亞文化的各個層面都有儒學的影子，可以說沒有儒學就沒有中國傳統(tǒng)文化，這也正是魯迅等新文化運動的主力要批孔的原因了。儒學是關于倫理和人生的哲學，是一種人文思想，強調人的社會功能，重道輕器，鄙視人對自然的研究，認為是雕蟲小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請教種田技術的人叫做小人，由此可見在儒學占統(tǒng)治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以后，科學研究的地位是多么的低下了。儒學完全成為了統(tǒng)治階級的愚民工具，因為儒學有一整套的倫理框架，而且其核心的價值觀和人生觀就是“學而優(yōu)則仕”，從政才是正途，其他的都是歪門邪道，這樣的學派長期統(tǒng)治中國，導致了整個社會“重文輕理”、“重政輕技”。這樣的直接后果就是中國的科技研究工作被無限期的擱淺，只是會有一些偶然的不系統(tǒng)的技術發(fā)明，不會有很大的質的飛躍。“重政輕技”導致了人們熱衷于從政，無心做科研、藝術、農(nóng)業(yè)的基礎研究工作，造成了整個社會對科學技術的輕視，嚴重阻礙了科技的發(fā)展。

2.2.4 中國的制度文化影響了科技的發(fā)展

古代中國的經(jīng)濟制度是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，人們長期處于封閉的農(nóng)業(yè)勞作的生活狀態(tài)下，生產(chǎn)以家庭為單位，這種經(jīng)濟制度造成商業(yè)發(fā)展緩慢，社會分工不發(fā)達；而政治制度則是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎上的封建專制統(tǒng)治，缺乏民主傳統(tǒng)，政府重農(nóng)抑商。這樣的經(jīng)濟政治體制下，科學研究的主觀欲望和人力物力嚴重缺乏，所以在中國發(fā)展緩慢。

中國古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發(fā)展的因素。教育制度和人才選拔都是以圣賢經(jīng)書為基礎的。科舉取士，特別是八股文使人們迷信上古時代的經(jīng)書，思維僵化，扼殺了人們的創(chuàng)新精神，文人們熱衷于吟詩作畫，對古代經(jīng)典奉為神明。沒有人去懷疑圣賢之言，大師們也只是去做一些集注和注釋的工作，缺乏創(chuàng)新和求實的精神，這本身就是和科學精神相違背的。西方最古老的大學是博洛尼亞大學，建立于1087年，而中國最早的官辦大學應該是1895年的北洋大學堂，落后了800多年。人們都去研究人文科學而漠視自然科學，也極大地限制了科學在中國的發(fā)展。

2.2.5 中國貴和尚中的文化傳統(tǒng)不利于科學精神的萌芽

中國講究“和為貴”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不溫不火，不能出格，中規(guī)中矩，這樣大家都成了老好人了，沒有人敢去反對權威。而科學的精神就是實事求是，求真就要以客觀事物為準，以實踐為準，而不是以某個圣人的經(jīng)典著作和說過的話為準，適當?shù)臅r候要反對權威的言論才能使科學得到發(fā)展。西方進行了“文藝復興”運動，崇尚個人人格的獨立發(fā)展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價值而不僅僅是“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負。西方的這種文化氛圍是科學的溫床，這種平等自由的氛圍很容易產(chǎn)生科學。中國的貴和尚中思想傳統(tǒng)正是缺乏了這種對于一個獨立個人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關系為重，所以造成了人們往往沉迷于風花雪月、吟詩作對的文字游戲，局限于處理人和人的關系，以及醉心于引經(jīng)據(jù)典而不愿意獨立思考，進行創(chuàng)新思維。這些文化造成的現(xiàn)象不能不說是傳統(tǒng)文化對科學發(fā)展的弊端所在。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是中國古代有技術沒有科學、沒有產(chǎn)生近代科學，以及現(xiàn)代科技發(fā)展落后于西方的重要原因。然而從辯證的角度來看，中國傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展也有很多正面的因素，比如中國傳統(tǒng)的“剛健有為”的文化精神就有利于人們發(fā)揮主觀能動性來面研究大自然的本質規(guī)律，有利于科學研究的發(fā)展；“天人合一”思想導致的務實作風，雖然阻礙了人們對大自然做出更加深入的研究，但是這種思想是很有遠見的，西方的科技發(fā)展是有沉痛代價的，一味提倡征服大自然，發(fā)展科技，卻破壞了自然的生態(tài)，已經(jīng)受到大自然的懲罰，從這個角度來講，“天人合一”思想有助于引導科技的發(fā)展方向，防止人們玩火自焚，自取滅亡；中國人思維方式是重視整體和直覺，而現(xiàn)代科技的很多偉大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是從一種非邏輯的知覺或者叫靈感而來的，如果再結合邏輯思維和科學的實驗，這無疑也有助于中國科技的發(fā)展。[5]

[4]

3、中國的文化和現(xiàn)代科學技術展望

在漫長的人類發(fā)展史上，科學技術的產(chǎn)生和發(fā)展從來沒有離開過中國傳統(tǒng)文的后花園；在人類科學技術史上，曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，作出過巨大貢獻的中國傳統(tǒng)文化，在21世紀科學技術創(chuàng)新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術基因上、靈感等方面發(fā)揮重大的啟迪或現(xiàn)實功能。中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、和諧思想乃至人與自然有機聯(lián)系的觀點，越來越受到許多新興科學、學說、理論的重視。丹麥物理學家玻爾從量從力學中概括的互補原理，吸取了中國古代哲學陰陽交感變易的思想；現(xiàn)代關于粒子運動變化理論的量子場論，接近于中國古代元氣與萬物相互轉化的思想；耗散結構理論、協(xié)同學、突變理論等新興系統(tǒng)學說的提出者，無一不申明自己從中國傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)。現(xiàn)代生態(tài)科學、環(huán)境科學，也正在向把人與自然完全分離、絕對對立的機械自然觀思維方式猛烈挑戰(zhàn)，而向著中國古代自然觀的人與自然關系的思路復歸。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化作為世界范圍內的一種代表性的文化，對它，我們應抱有“擇優(yōu)論”的心態(tài)，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創(chuàng)新和重新解讀的意識。我們更應以科學的精神來批判、選擇和汲取有價值的文化理論成果，拋棄一切糟粕的東西，運用辯證和創(chuàng)新的思想開創(chuàng)中國特色社會主義科技發(fā)展的新局面。

[6]

參考文獻

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