淺論李白詩中的仙、俠精神

內容摘要：李白是天才詩人，是一位偉大的浪漫主義詩人，他是詩人、儒士、道士、劍客、旅行家，他是“詩仙、酒仙、游俠”的三位一體。盛唐詩歌氣來、情來、神來在李白的詩歌中發揮得淋漓盡致。“仙”使他的詩顯得空靈飄逸，“俠”是其詩的精神內涵。

關鍵詞：李白；詩仙；詩俠；浪漫

李白是一位偉大的浪漫主義詩人，他把積極的浪漫主義藝術推向新的高峰，在詩歌中體現了詩人追求自由，熱愛祖國，批判黑暗，蔑視權貴，鄙視塵俗的強烈的叛逆精神,同時使浪漫主義詩歌的題材范圍擴大，他憑借自己天才的藝術創造力、形成飄逸、豪放、雄壯的藝術風格，他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，在漫游和游仙訪道的生活中，一種瀟灑的“仙風道骨”的仙氣，灑遍了天下的名山大川，他是“詩仙、酒仙、游俠”的三位一體。

一、俠義風骨

（一）任俠情緣

李白自幼好任俠，輕財好施。他自言：“十五學劍術，遍干諸侯。”④他很佩服俠客精神，他夢想自己也有俠客的本領，少年時他就愛學習武藝，擊劍任俠。他還鐘情于廣袤的大自然，少時就走遍巴山蜀水。可以說，他本身就是一個劍客游俠。

開元十四年（公元726年），二十多歲的李白出蜀向祖國的東部漫游。漫游的過程中，他結交許多豪雄。他曾言：“結發未時事，所交盡豪雄。”⑤所謂“豪雄”，指的就是司馬遷《史記.游俠列傳》中說的“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”的游俠人物。唐代，那些能夠抗暴扶弱，救助于困厄，不惜仗義舍身的游俠人物，常常受到社會的尊敬。李白與豪俠交往，便是他任俠性格的自然體現。

豪爽的李白對朋友是兩肋插刀，仗義疏財。這期間有兩件事值得一提。一件是他出蜀那一年，南游洞庭湖的時候，和他一起出蜀結伴遠游的吳指南死了，他很傷心，他像親兄弟一樣為朋友料理后事，把遺體殯埋在洞庭湖邊。幾年后，他又專程來到湖邊，起出友人的尸骸，剔除殘留的筋肉，背著它徒步幾百里，移葬在鄂城（今湖北武昌）之東。這種俠義風骨在古代詩人中是很少見的。另一件是他仗義疏財的事。他在《上安州裴長史書》中自豪地提到，在東游吳越不到一年的時間里，就散金三十余萬，都是周濟一些

“落魄的公子”了，那大概都是在仕途上不得意，流落異地，生活窘迫的人。他對此認為是“存交重義”“輕財好施”。幾年之后，他漸漸認識到，這不過是“小節”。他說：“小節豈足言，退耕舂陵東。歸來無產業，生事如轉蓬。一朝烏裘蔽，百鎰黃金空。彈劍徒激昂，出門悲路窮。”⑧

（二）詩俠本色

李白的任俠性格和他的建功立業思想結合起來，成為不可分割的兩個方面。他一生寫了許多歌頌俠士的詩，從詩中我們隱隱可看到詩人的俠肝義影，體會到他那“濟蒼生”，“安社稷”傾心祖國的抱負，他儼然詩人中的“詩俠”。

在《白馬篇》中，他以熱烈的情感，豐富的想象，夸張的語言，刻畫了一個游俠的形象，他瀟灑倜儻，豪邁勇敢，不拘禮法，疾惡如仇。該詩洋溢著愛國精神。當祖國的統一和安定受到威脅時，便“發憤去函谷，從軍向臨洮。”，不計身家性命，英勇殺敵，立功疆場；而勝利歸來時，既不阿附權貴，居功邀賞，又不消極退隱，逃避現實。在這個形象身上，集中體現了李白的任俠思想。顯然，他的這種任俠思想和他進步的政治理想、他反對腐朽權貴的斗爭思想是有著密切的關系。因而也顯示了這種任俠思想在當時歷史條件下的進步意義：

龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。

斗雞事萬乘，軒蓋一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。

酒后競風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。

發憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤萬戰場，匈奴盡奔逃。

歸來使酒氣，未肯拜蕭曹。羞入原憲室，荒淫隱蓬蒿。

在《俠客行》中他激情贊美了侯嬴和朱亥（侯嬴和朱亥，都是戰國時期魏國的俠士。他們曾幫助魏公子信陵君取得兵權，去救援趙國解除秦兵對趙國都城邯鄲的圍攻。）：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閤下，白首太玄經。

他尤其欽敬魯仲連（魯仲連，戰國時期齊國人，是一個兼有隱士、俠客、政治家特點的人物）。詩中“意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”說明李白自己和魯仲連有同樣的情趣（《古風》第十首）。

此外，李白詩，還描寫了豪俠手刃仇敵的場面，是詩人中少見的篇章。《白馬篇》中“殺人如剪草，劇孟同游遨。”《結客少年場行》中“笑盡一杯酒，殺人都市中。”《俠客行》中“十步殺一人，千里不留行。”等透過詩的字里行間，我們似乎看到了作者心中英雄的俠肝義影。

二、詩仙浪漫

（一）謫仙之辭

李白被稱“詩仙”，不僅他的詩歌有時描寫到仙人、經常說到神仙；而且他的風格也變幻莫測、常常表現出沖破塵世的一切而高升到一個更高的世界的傾向。即使他的生平，也被種種的傳說所包圍，籠罩著層層的彩色繽紛的迷霧甚至他剛一降生，就有一個神秘的傳說，說是他母親生他時，夢見太白金星降落在她的懷里；所以他名白字太白。

天寶初，至長安，往見賀知章。知章見其詩文，嘆曰：“子謫仙人也。”言于明皇，召見金鑾殿，奏頌一篇。帝賜食，親為調羹，有詔供奉翰林。李白少有俊才，其言多似天仙之辭。《天寶遺事》中說：“李太白少時夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”又有“李白有天才俊逸之譽，每與人談論，皆成句讀，如春葩麗藻，粲于齒牙之下，時人有粲花之論。”這些只是傳說之辭，但是李白確實曾以天才自許。李白在《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》說：“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結發受長生。”《上安州裴長史書》中說：“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來頗得聞矣。”其《贈張相鎬詩》云：“十五好奇書，作賦凌相如。”從這些可以看出李白天生早慧，用現在的話說他一個世間少有的神童。

（二）漫游尋仙

李白很早就立下了“四方之志”的宏愿，以扶搖直上九萬里的大鵬自說，以“濟蒼生”、“安社稷”，為國家建功立業為己任。他二十五歲，即開元十三年（725年）出蜀，經三峽東下長江，從此開始了他的漫游之路和求仕生活，為實現自己的理想而奔走四方，足跡遍及中原大地，長江南北。在漫游路上不僅飽覽祖國大好河山，結交許多豪雄，還求仙訪道。李白崇尚道教，認為神仙可致，飄然有超然之心，他一生的求仙訪道和游覽山色密不可分。“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。”，就說明這一點。

在唐代，尋仙訪道也并不僅僅是一種宗教迷信活動，在很大程度上，這種活動還含有政治動機。因為在唐代，儒、釋、道三教在社會上都是很盛行。其中尤其突出的是道教。由于被道教奉為祖師的老子也姓李，唐朝皇帝認老子為始祖，追尊為玄元皇帝，立廟享祀，把《道德經》等道家著作奉為經典，同儒家的經典一起列為士子必讀之書。道教的盛行，使道家的思想得到更為廣泛的傳播。在時代思潮的影響下，李白除了接受傳統的儒家思想外，又受到道家思想的影響，形成了他復雜而矛盾的思想性格。一方面積極要求從政，一方面又熱烈向往山林隱逸生活；他既渴望為國家建功立業，又蔑視富貴利祿，不肯“催眉折腰事權貴”，不愿受到封建秩序的束縛。這一切，都是可以從當時儒道兩家同時盛行找到其時代和思想的根源。

正因為如此，當時的許多著名道士都和統治集團中的上層人物有著密切的聯系，同他們交往，可以更容易到在上層社會樹立聲譽。李白的求仙訪道也有著同樣的動機。這段時間內他與江陵著名道士司馬承禎的會晤，司馬承禎曾多次受到武后、睿宗、玄宗的接見，在道界中聲譽頗高。意氣風發、器宇軒昂的青年李白，贏得了這位老道士的極口贊譽，說李白“有仙風道骨，可與神游八極之表。”這使李白十分興奮。為此，他寫了一篇《大鵬賦》，用寓言發形式來記敘難得的會晤。這篇賦寫成以后就很快在社會上流傳開去。李白特別喜愛大鵬，因為只有大鵬才能體現他自己的不同凡庸的性格、氣概和抱負。他在不同的時期的作品里曾多次以大鵬自喻。此賦里，他以《莊子.逍遙游》為藍本，通過藝術的再創造，極盡鋪張的描寫了“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，形象地抒發了他那豪邁的氣概和遠大的抱負。而他對“夸金衣與菊裳”“耀彩質而金章”的黃鵠、金鳳之類的仙禽神鳥投以鄙視，又嘲笑那銜木填海的精衛和司晨報曉的天雞“何拘攣而守常”，則是我們熟悉的詩人那種藐視權貴利祿，追求放蕩縱適，不愿受封建秩序所束縛的思想性格的形象化的表現。此賦的出現表明李白的思想性格在這時已經基本形成，而他的形成，在很大程度上受到了道教和道家思想的影響。

（三）詩彩浪漫

李白詩歌想象豐富而奇特，形成他“壯浪縱恣，擺去約束”的浪漫主義特色。現實的事物、神話傳說、歷史典故、自然景物、夢中境界等，無不成為藝術想象的媒介。通過這些媒介，詩人展開藝術想象的翅膀，突破時間與空間的限制，任意翱翔，詩人對神仙世界的向往與追求，也往往蘊涵著詩人對祖國山水之美的向往。如《古風》十九：

西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我至云臺，高揖衛叔卿。

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼盡冠纓。

詩中接連推出潔凈仙境和慘酷人間兩幅反差極大的圖畫，造成詩中情調從悠揚到悲壯、詩歌風格從飄逸到沉郁的急劇變換。要把它們和諧的統一起來，若非筆力雄健縱橫、才智超群出眾的李白，也確實難以成功。詩中表現的獨善與兼濟的思想矛盾，以及憂國憂民的沉痛感情，是歷代仁人志士和心地赤誠的讀書人中都可能存在的。但此詩以游仙體寫出，其表現力又獨高一籌。人們通常認為游仙體詩是作者借想象而隨意發揮，用不現實的故事反映現實中的情理。但詩人和仙人們正在樂陶陶的升入仙鄉時，卻被人間的慘劇震驚了。詩中嘎然而止，未說李白是繼續升天還是轉回人間。但修真崇善的修煉者都是有慈悲心的。圓滿飛升固然是生命的美好歸屬，而眼睜睜的看到百姓受苦、生靈涂炭，心又何忍？他就是不說，我們也能肯定，他是急急忙忙地轉回人間來了。是啊，美好的世界肯定是要去的，但人間還有豺狼當道、邪惡兇殘之時，我們還得先把它們收拾了再走。

又如《古風》：

五鶴西北來，飛飛凌太清。仙人綠云上，自道安期名。

兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。

我欲一問之，飄然若流星。愿餐金光草，壽與天齊傾。

咸陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子，賣珠輕薄兒。

日暮醉酒歸，白馬驕且馳。意氣人所仰，冶游方及時。

子云不曉事，晚獻長楊辭。賦達身已老，草玄鬢若絲。

投閣良可嘆，但為此輩嗤。

這里所寫的雖然是幻想的形象,描寫卻非常具體生動.詩人渴望想仙人那樣生活,與天地同游,永遠長生不老.再如《夢游天姥吟留別》一詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構思的，直到最后才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白

“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。

總之，李白追求道家的超俗塵世的思想，有時甚至求仙訪道，煉丹隱遁，這是一種傲岸不屈和豪放狂蕩的性格。李白思想主流是積極入世，他有抱國熱情，但是上天不給這個偉大的詩人機會，所以李白選擇縱酒求仙，呼嘯山林，只為排遣理想不得實現的苦悶。李白獨特的思想境界，使他的詩歌具有強烈的積極浪漫主義精神。

三、酒仙狂客

李白還有另一稱謂酒仙，稱李白為雙仙更為恰當。杜甫這樣描寫李白飲酒成詩:

“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，杜甫描寫李白的幾句詩，強烈地表現出李白狂傲自負的性格特征。如果說早期的杜甫曾經對李白的人格進行過規勸“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”，那么，到杜甫晚年，則已經對李白的性格心領神會，他在《寄李十二白二十韻》中說出了對李白多年了解的體會：“昔年有狂客，號爾謫仙人……劇談憐野逸，嗜酒見天真”，把李白狂傲自負、直率任真的性格描繪得淋漓盡致。

賀之章對李白也是特別贊賞，曾解下自己的金龜與李白換酒喝。李白也自稱:“青蓮居士謫仙人,酒肆藏名三十春”，李白總是酒后詩興橫溢，妙筆生花。傳說一次李白在長安酣眠酒樓，被唐玄宗招見填詞。李白說道：我醉欲眠君且去。李龜年無奈只得令人將他抬至宮中。當時園中牡丹盛開，香艷宜人。玄宗命其作詞，他卻請求賜酒。自稱:臣是斗酒詩百篇，醉后詩寫得更好。果然，飲罷即寫出了著名的《青平調》,李龜年等樂師即時演唱，玄宗玉笛伴奏，一時君臣同樂好不熱鬧。從這則小故事中可以看出酒對李白的詩歌創作有獨特的作用。他還寫了不少的“酒詩”，《將進酒》、《把酒問月》是酒歌的極品。

李白是一個豪放不羈的詩仙、酒仙，藐視官場功名利碌，鄙薄世間權貴公侯。他仕途的坎坷，不過短短三載蹉跎。他漫游求仙，似隱士；好劍游獵，似豪俠。我認為在他的詩歌中，“仙”是詩的空靈飄逸，“俠”是詩的精氣神。

參考文獻

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