第一篇：絲綢之路是起始于古代中國(guó)的政治

絲綢之路是起始于古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心古都長(zhǎng)安（今天的西安）連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲。它也是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路。它的最初作用是運(yùn)輸中國(guó)古代出產(chǎn)的絲綢。因此，當(dāng)?shù)聡?guó)地理學(xué)家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀(jì)70年代將之命名為“絲綢之路”后，即被廣泛接受。（來(lái)源于聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于絲綢之路聯(lián)合申遺的表述）目錄

絲綢之路通常是指歐亞大陸北部的商路，與南方的茶馬古道形成對(duì)比，西漢漢武帝時(shí)張騫首次開拓絲路和東漢時(shí)的班超經(jīng)營(yíng)西域并再次打通延伸了絲路，以及羅馬人征服敘利亞的塞琉西帝國(guó)和埃及的托勒密王朝后，羅馬人通過安息帝國(guó)、貴霜帝

國(guó)和阿 克蘇姆帝國(guó)取得中國(guó)的絲綢。西漢時(shí)期由張騫首次打通的的絲路，被稱為“鑿空之旅”，西漢末年，在匈奴的襲擾下，絲綢之路中斷。公元73年，東漢時(shí)的班超又重新打通隔絕58年西域。并將這條路線首次打通延伸到了歐洲，到了羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)也首次順著絲路來(lái)到當(dāng)時(shí)東漢洛陽(yáng)。這不但是歐洲和中國(guó)的首次交往，也是目前完整的絲綢之路路線。在通過這條漫漫長(zhǎng)路進(jìn)行貿(mào)易的貨物中，中國(guó)的絲綢最具代表性，“絲綢之路”因此得名。絲綢之路不僅是古代亞歐互通有無(wú)的商貿(mào)大道，還是促進(jìn)亞歐各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)、溝通東西方文化的友誼之路。歷史上一些著名人物，如，出使西域的張騫，投筆從戎的班超，永平求法的佛教?hào)|渡，西天取經(jīng)的玄奘，他們的一些故事都與這條路有關(guān)。自從張騫通西域以后，中國(guó)和中亞及歐洲的商業(yè)往來(lái)迅速增加。通過這條貫穿亞歐的大道，中國(guó)的絲、綢、綾、緞、絹等絲制品，源源不斷地運(yùn)向中亞和歐洲，因此，希臘、羅馬人稱中國(guó)為賽里斯國(guó)，稱中國(guó)人為賽里斯人。所謂“賽里斯”即“絲綢”之意。19世紀(jì)末，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李?；舴覍⑿凶叩倪@條東西大道譽(yù)為“絲綢之路”。德國(guó)人胡特森在多年研究的基礎(chǔ)上，撰寫成專著《絲路》。從此，絲綢之路這一稱謂得到世界的承認(rèn)。絲綢之路，概括地講，是自古以來(lái)，從東亞開始，經(jīng)中亞，西亞進(jìn)而聯(lián)結(jié)歐洲及北非的這條東西方交通線路的總稱。絲綢之路，在世界史上有重大的意義。這是亞歐大陸的交通動(dòng)脈，是中國(guó)、印度、希臘三種主要文化的交匯的橋梁。簡(jiǎn)介

絲綢之路，在新疆按其路線分為南、中、北三道。絲綢之路（Silk Road）古代貫通中西方的商路。1877年德國(guó)地理學(xué)家李?；舴遥‵.von Richthofen）命名。不過他所指的是“從公元前114年到公元127年，中國(guó)于河間地區(qū)以及中國(guó)與印度之間，以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通路線”。所謂西域則泛指古玉門關(guān)和古陽(yáng)關(guān)以西至地中海沿岸的廣大地區(qū)。

后來(lái)，史學(xué)家把溝通中西方的商路統(tǒng)稱絲綢之路。因其上下跨越歷史2000多年，涉及陸路與海路，所以按歷史劃分為先秦、漢唐、宋元、明清4個(gè)時(shí)期，按線路有陸上絲路與海上絲路之別。陸上絲路因地理走向不一，又分為“北方絲路”與“南方絲路”。陸上絲路所經(jīng)地區(qū)的地理景觀差異很大，人們又把它細(xì)分為“草原森林絲路”、“高山峽谷絲路”和“沙漠綠洲絲路”。

絲綢是古代中國(guó)沿商路輸出的代表性商品，而作為交換的主要回頭商品，也被用作絲路的別稱，如“皮毛之路”、“玉石之路”、“珠寶之路”和“香料之路”。隋唐年代（589年～896年）絲路空前繁榮，胡商云集京師長(zhǎng)安，定居者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。唐中葉戰(zhàn)亂非常頻繁，絲路被阻，規(guī)模遠(yuǎn)不如前，海

綢之路風(fēng)光集萃(19張)上絲路逐漸取而代之。

北方陸上絲路指由黃河中下游通達(dá)西域的商路，包括草原森林絲路、沙漠綠洲絲路。前者存在于先秦時(shí)期，后者繁榮于漢唐。沙漠綠洲絲路延續(xù)千余年，沿線文物遺存多，是絲路的主干道。草原森林絲路從黃河中游北上，穿蒙古高原，越西伯利亞平原南部至中亞分兩支，一支西南行達(dá)波斯轉(zhuǎn)西行，另一支西行翻拉爾山越伏爾加河抵黑海濱。兩路在西亞輻合抵地中海沿岸國(guó)家。沙漠綠洲絲路是北方絲路的主干道，全長(zhǎng)7000多公里，分東、中、西3段。東段自長(zhǎng)安至敦煌，較之中西段相對(duì)穩(wěn)定，但洛陽(yáng)、長(zhǎng)安以西又[1]分3線： 絲所經(jīng)路線

①北線由長(zhǎng)安（東漢時(shí)由洛陽(yáng)）、沿渭河至虢縣（今寶雞），過汧縣（今隴縣），越六盤山固原和海原，沿祖厲河，在靖遠(yuǎn)渡黃河至姑臧（今武威），路程較短，沿途供給條件差，是早期的路線。

第二篇：絲綢之路是起始于古代中國(guó)的政治

絲綢之路是起始于古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心古都長(zhǎng)安（今天的西安）連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲。它也是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路。它的最初作用是運(yùn)輸中國(guó)古代出產(chǎn)的絲綢。因此，當(dāng)?shù)聡?guó)地理學(xué)家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀(jì)70年代將之命名為“絲綢之路”后，即被廣泛接受。（來(lái)源于聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于絲綢之路聯(lián)合申遺的表述）

絲綢之路，在新疆按其路線分為南、中、北三道。絲綢之路（Silk Road）古代貫通中西方的商路。1877年德國(guó)地理學(xué)家李?；舴遥‵.von Richthofen）命名。不過他所指的是“從公元前114年到公元127年，中國(guó)于河間地區(qū)以及中國(guó)與印度之間，以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通路線”。所謂西域則泛指古玉門關(guān)和古陽(yáng)關(guān)以西至地中海沿岸的廣大地區(qū)。

絲綢之路

后來(lái)，史學(xué)家把溝通中西方的商路統(tǒng)稱絲綢之路。因其上下跨越歷史2000多年，涉及陸路與海路，所以按歷史劃分為先秦、漢唐、宋元、明清4個(gè)時(shí)期，按線路有陸上絲路與海上絲路之別。陸上絲路因地理走向不一，又分為“北方絲路”與“南方絲路”。陸上絲路所經(jīng)地區(qū)的地理景觀差異很大，人們又把它細(xì)分為“草原森林絲路”、“高山峽谷絲路”和“沙漠綠洲絲路”。

絲綢是古代中國(guó)沿商路輸出的代表性商品，而作為交換的主要回頭商品，也被用作絲路的別稱，如“皮毛之路”、“玉石之路”、“珠寶之路”和“香料之路”。隋唐年代（589年～896年）絲路空前繁榮，胡商云集京師長(zhǎng)安，定居者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。唐中葉戰(zhàn)亂非常頻繁，絲路被阻，規(guī)模遠(yuǎn)不如前，海

絲綢之路風(fēng)光集萃(19張)上絲路逐漸取而代之。

北方陸上絲路指由黃河中下游通達(dá)西域的商路，包括草原森林絲路、沙漠綠洲絲路。前者存在于先秦時(shí)期，后者繁榮于漢唐。沙漠綠洲絲路延續(xù)千余年，沿線文物遺存多，是絲路的主干道。草原森林絲路從黃河中游北上，穿蒙古高原，越西伯利亞平原南部至中亞分兩支，一支西南行達(dá)波斯轉(zhuǎn)西行，另一支西行翻拉爾山越伏爾加河抵黑海濱。兩路在西亞輻合抵地中海沿岸國(guó)家。沙漠綠洲絲路是北方絲路的主干道，全長(zhǎng)7000多公里，分東、中、西3段。東段自長(zhǎng)安至敦煌，較之中西段相對(duì)穩(wěn)定，但洛陽(yáng)、長(zhǎng)安以西又分3線：[1]

瑪雅雪山藏語(yǔ)稱：“阿尼嘎卓”，位于天祝藏族自治縣縣城西部，距天?？h城35公里處，年均氣溫-6.5℃，?終年積雪不化。山勢(shì)呈西北─東南走向，東西長(zhǎng)約 45公里，南北寬約10公里，主峰白藏語(yǔ)稱“倫布什則”，意為最高的須彌山，海拔4447米。馬牙雪山因形似馬的牙齒，終年積雪而得名，古人有詩(shī)贊曰：“馬齒天成銀作骨，龍鱗日積玉為胎”?！鄙衿娴鸟R牙雪山藏族人民尊它為神山、圣山，它千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千。時(shí)而劍峰兀起，直插云霄，令人敬畏，時(shí)而象一座座白色的水晶寶塔，閃動(dòng)七彩的光環(huán)與陽(yáng)光爭(zhēng)輝，時(shí)而似一位披著薄紗的美女，婀娜多姿，分外迷人。馬牙雪山山腳有綿延10余公里的茵茵草場(chǎng)，牧歌聲里，跑馬溜溜，真乃快事一樁，每年農(nóng)歷6月13日，當(dāng)?shù)啬撩穸家隈R牙雪山舉行盛大的祭天池活動(dòng)。天池被峭壁和懸崖緊緊擁抱，面稱約0.5平方公里，形似月牙，池水清澈湛藍(lán)，四季如常，牧民視為圣池。有一巨石聳立于馬牙雪山山頂，中間裂開一縫，仿佛利刃劈就，相傳格薩爾王當(dāng)年出征時(shí)，曾用此石試劍，故名“試劍石”。馬牙雪山還有一狀如觀世音菩薩的山峰，峰腳下，眾石如林而立，恰似凝神傾聽佛家真諦的信徒，神態(tài)逼真，人稱“觀音講經(jīng)”。每到7、8月份，馬牙雪山便有一種獨(dú)特的自然現(xiàn)象，您若在山頂大聲喧嘩或大吼一聲，立時(shí)便會(huì)雷聲大作，云霧密布，傾刻間大雨直瀉而下，令人防不勝防。須臾，又霧消云散，那白雪皚皚的雪峰在碧綠草原的映襯下，重新呈現(xiàn)眼前，這時(shí)，您的腦海中會(huì)油然浮出“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”的詩(shī)句。天池旁的石崖上有一洞穴，名曰“妖魔洞”，晴天縷縷白云從洞中飄出，暴雨來(lái)臨之際，翻滾著黑色霧障，似妖怪從洞口紛爭(zhēng)而出，其景象猙獰恐怖，神秘叵測(cè)。尤其馬牙朝暉更具神奇和壯觀。清晨6時(shí)左右，登上烏鞘嶺的帳房山山腰，就能清楚地看到馬牙朝暉。一般分為“晨曦霞光，紅日浴峰，日露灑金”三個(gè)階段。在不足一兩分鐘的時(shí)間里，慢慢地變成了淺紅，變?yōu)榻瘘S，變?yōu)槿榘砖ぉし路鹨欢渑诺纳徎ǎS著太陽(yáng)的逐漸升高緩緩展開，最后，馬牙雪山才終于顯出它冰雕玉琢的真面目，其景觀美不勝收。

神奇的瑪雅雪山藏族人民尊它為神山、圣山;它千姿百態(tài)、氣象萬(wàn)千。時(shí)而劍峰兀起，直插云霄，令人敬畏。時(shí)而象一座座白色的水晶寶塔，閃動(dòng)七彩的光環(huán)與陽(yáng)光爭(zhēng)輝。時(shí)而似一位披著薄紗的美女，婀娜多姿，分外迷人。瑪雅雪山山下為綠茵茵的大面積草場(chǎng)，每年農(nóng)歷6月13日，當(dāng)?shù)啬撩穸家隈R牙雪山舉行盛大的祭天池活動(dòng)。天池被峭壁和懸崖緊緊擁抱，面稱約0.5平方公里，形似月牙，池水清澈湛藍(lán)，四季如常，牧民視為圣池。有一巨石聳立于馬牙雪山山頂，中間裂開一縫，仿佛利刃劈就，相傳格薩爾王當(dāng)年出征時(shí)，曾用此石試劍，故名“試劍石”。

天池旁的石崖上有一洞穴，名曰“妖魔洞”，晴天縷縷白云從洞中飄出，暴雨來(lái)臨之際，翻滾著黑色霧障，似妖怪從洞口紛爭(zhēng)而出，其景象猙獰恐怖，神秘叵測(cè)。尤其瑪雅朝暉更具神奇和壯觀。清晨6時(shí)左右，登上烏鞘嶺的帳房山山腰，就能清楚地看到瑪雅朝暉。一般分為“晨曦霞光，紅日浴峰，日露灑金”三個(gè)階段。在不足一兩分鐘的時(shí)間里，慢慢地變成了淺紅，變?yōu)榻瘘S，變?yōu)槿榘砖ぉし路鹨欢渑诺纳徎?，隨著太陽(yáng)的逐漸升高緩緩展開，最后，瑪雅雪山才終于顯出它冰雕玉琢的真面目，其景觀美不勝收。

華藏寺——碳山嶺：60公里，路況很好，中途翻越五臺(tái)嶺下午2點(diǎn)以前有到碳山嶺和天堂寺的班車，票價(jià)：8元，行程2小時(shí)。人少也可搭到碳山嶺運(yùn)煤的汽車，5元就可以了

碳山嶺——馬牙天池：16公里，沿阿巖溝鋪有到馬牙天池的公路，路況很好從碳山嶺可以包車（面的）去馬牙天池，來(lái)回60元，單程35元。徒步去馬牙天池也很好，沿途風(fēng)光不錯(cuò)，阿巖溝過去是出黃金的地方，說(shuō)不上還可以撿到金子 :-)。

碳山嶺——華藏寺中午2點(diǎn)以后沒有班車，可以搭運(yùn)煤的汽車返回，和司機(jī)聊得高興就不要錢了從馬牙山下到馬牙天池大部分地方修有臺(tái)階，從山下沿臺(tái)階到A處，向西橫切到埡口，也可從A直接翻過一段碎石坡直接到小天池，不喜歡走臺(tái)階的驢子可以直接沿山谷中的小溪到埡口;從埡口向東下到山谷就是小天池，向西北翻過另一個(gè)山梁，可以到抓喜秀龍鄉(xiāng);小天池到大天池坡度較陡，如果是冬天有些路段會(huì)結(jié)冰；大天池的東面有一個(gè)缺口，從這里可以到石灰溝。從山下到大天池在夏季大概需要2小時(shí)，冬季過了埡口雪很深，在膝蓋左右，溝底的一些地方有1米深，趟過雪原到大天池大概需要3個(gè)多小時(shí)。

注意：山下牧民講冬季天池附近有狼活動(dòng)，最好不要單獨(dú)去??！推薦冬季去馬牙天池玩雪，全程路況較好，自虐的驢子可以住在山下，在山下有多所牧民空著的屋子，不用帶帳篷，也有木柴；腐敗的驢子可以在碳山嶺天池大酒店住下，第二天早上租車前往，自駕的朋友就更自由了。天池的雪都是干雪，平均深30--40cm，在雪里摸爬滾打都沒有問題

編輯本段瑪雅雪山傳說(shuō)?歷史上的甘肅省天祝藏族自治縣是華熱藏區(qū)的主體部分，是整個(gè)安多藏區(qū)的重要組成部分。在社會(huì)生活、文

?化習(xí)俗、風(fēng)土人情等各個(gè)方面因歷史的原因和所處地理位置的關(guān)系，保留著藏民族許多的原始崇拜、宗教信仰、文化理念、生活習(xí)俗等。其中的山神文化現(xiàn)象，就是原始圖騰和崇拜的一個(gè)突出例證。綜觀整個(gè)藏族文化典籍，對(duì)山神文化現(xiàn)象雖在個(gè)別的文獻(xiàn)中偶有提及和記載，但卻不象宗教文化、社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情一樣，有系統(tǒng)的記載，這不能不說(shuō)是藏族傳統(tǒng)文化的一個(gè)缺憾。

有關(guān)山神（瑪雅雪山）的傳說(shuō)最早可追溯到吐蕃早期時(shí)代和西藏最原始的宗教——苯教。吐蕃早期時(shí)代的原始苯教信仰中，曾塑造出過許多以不同面貌出現(xiàn)的本尊神、護(hù)法神等，這些本尊神、護(hù)法神或以人首蛇身、或以牛頭馬面、或以獅身人首等多種面貌出現(xiàn)，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)由于人類尚處在幼年時(shí)期，對(duì)于日月山川、江河湖海、猛禽異獸等自然存在的強(qiáng)大，因產(chǎn)生敬畏心里而產(chǎn)生的一種幻影，是人類在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中朦朧的意識(shí)對(duì)世界形成過程的猜測(cè)和認(rèn)識(shí)，雖然幼稚，卻反映出了人類對(duì)大自然的探索精神和對(duì)文明的追求精神。這些本尊神、護(hù)法神大多在后來(lái)的佛笨爭(zhēng)斗中逐漸演化為了佛教的護(hù)法神或戰(zhàn)神一部分演變?yōu)榱藗髡f(shuō)中的山神、水神等。在這些傳說(shuō)中，著名的山神有念青唐古拉山神、莊拉卡日山神、諾吉卡瓦桑布山神、雅拉香保山神、阿尼瑪卿山神、咬卿頓日山神、崗巴拉杰山神、雷拉居保山神、覺沃月甲山神、等九大山神。這九座神山分布在整個(gè)雪域高原，被認(rèn)為是開天辟地的九大造化之神，形成了宇宙世界。這些山神中，念青唐古拉曾經(jīng)是眾神山之首，相當(dāng)厲害。在藏地民間傳說(shuō)中，念青唐古拉山神被描繪成是一位頭戴白盔、身披白甲、一手持鞭一手仗劍、騎白馬的白色巨人。他手下有十八位掌管冰雹的神將和三百六十名隨從，個(gè)個(gè)英武強(qiáng)悍，威震八方。后來(lái)隨著藏族社會(huì)的發(fā)展，九大山神被歸結(jié)為了四大山神，他們是東方的雅拉香保山神、南方的庫(kù)拉卡日山神、西方的諾吉卡瓦桑布山神、北方的念青唐古拉山神。此后隨著藏地版圖的擴(kuò)大和藏文明的向外發(fā)展，“新生代”的山神登上歷史舞臺(tái)，逐漸取代了古老名宿的地位。現(xiàn)在藏地民間流傳的“四大神山”被廣泛地認(rèn)為是西藏的岡·仁保且山、云南迪慶的梅里雪山、青海果洛的阿尼瑪卿山和玉樹的尕朵覺沃山。

與此相對(duì)應(yīng)，值得一提的是在漢地亦有一些關(guān)于山神的傳說(shuō)，似乎受藏文化的影響較大。一些文學(xué)作品中有所提及，如在【西游記】【水滸傳】【三國(guó)演義】【紅樓夢(mèng)】及唐傳記、宋話本的一些神怪錄中就有山神、水神、土地神等的記載。在漢地民間至今還流傳有這樣一個(gè)故事：相傳在很久以前，西北蠻荒之地，雄踞著以阿尼瑪卿、阿尼蓋寧二兄弟為首的七十二路魔王，他們以阿尼瑪卿雪山為根據(jù)地，時(shí)?；没癁槎荒贻p英俊的白衣將軍在眾生面前顯現(xiàn)，為害眾生、寇掠邊地，引起周邊地區(qū)的恐慌不安。被眾生呼為“大郎”“二郎”。此事被上天偵知，玉帝便命天庭戰(zhàn)神楊戩率兵來(lái)征。經(jīng)過數(shù)年征戰(zhàn)，歷經(jīng)百余次大戰(zhàn)，眾魔王被一一收服。大郎見大勢(shì)已去，便對(duì)二郎說(shuō)：“我們失敗的命運(yùn)已無(wú)法逆轉(zhuǎn)，為不致遭覆滅的結(jié)局，我聽說(shuō)在華熱有一處水草豐茂、林蔭遍布的地方，你率所屬部眾和部落去此地隱居，我來(lái)拒敵?！闭f(shuō)完，便率所屬部眾，在阿尼瑪卿雪山頂上與楊戩展開了殊死搏殺，最后受傷遭擒，被押往天庭。玉帝見眾魔王雖然戰(zhàn)敗，卻個(gè)個(gè)威猛強(qiáng)悍，殺之甚為可惜，便開恩封眾魔王為西北邊地的山神，仍由阿尼瑪卿統(tǒng)領(lǐng)。阿尼蓋寧率部眾隱姓埋名、流落異鄉(xiāng)，在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦后，終于至華熱地方的毛毛山麓，定居下來(lái)。在今天阿尼蓋寧山北的夏瑪（西大灘），有一處叫“二郎池”的海子，據(jù)說(shuō)就是阿尼蓋寧與追蹤而至的楊戩大戰(zhàn)時(shí)留下的遺址。因此在夏瑪?shù)胤?，至今流傳有這樣的一句：“青海有個(gè)大郎池，夏瑪有個(gè)二郎池”。在民間傳聞中，阿尼蓋寧被描繪成是一位頭戴銀盔、身披銀甲、手持長(zhǎng)矛、騎雪青寶馬的神靈。因他又常以一位頭戴白氈帽、身披白氈衣的居士形象顯形，又被稱為蓋寧（藏語(yǔ)：居士），因此在今天的毛毛山周邊一帶，毛毛山被人們稱為阿尼蓋寧山。在此山北坡腳下的西響水溝有一溜十三座小山，被人們稱為十三個(gè)鄂博，傳說(shuō)是阿尼蓋寧的十三房家眷。離此不遠(yuǎn)的東響水溝口，有一處美麗的草原，叫鄂博灘，灘上有一座大鄂博，是專供人們?cè)诿磕甑霓r(nóng)歷六月十三在此聚集，祭祀阿尼蓋寧的地方。關(guān)于這位山神，在民間尚有這樣一則有趣的傳聞：當(dāng)年阿尼蓋寧被上天收服封為山神后，心性大變，喜怒無(wú)常。有一年，秘游至華熱的尊者倉(cāng)央嘉措為重建石門寺，曾去內(nèi)蒙古一帶募捐。當(dāng)尊者用募捐來(lái)的三百匹駱駝馱著募捐來(lái)的資金途經(jīng)阿尼蓋寧山下時(shí)，正值夜間。阿尼蓋寧在一夜間連降三尺多厚的冰雪，凍死了尊者的三百匹駱駝。尊者非常生氣，次日便帶了一名侍從，登上白雪皚皚的阿尼蓋寧山頂搭建了一座小帳篷，坐在里面誦經(jīng)做法。至第三日夜間，侍從聽到帳篷里有人開始與尊者高聲談?wù)?。便悄悄溜到帳篷后面掀開一角，偷眼望去，只見在尊者對(duì)面的坐墊上，坐著一位頭戴白氈帽、身披白氈衣、面如朗月、鼻若懸膽、目光如炬、身形魁偉的巨人。那人朝侍從隱身的地方斜眼一瞪，侍從便感到天旋地轉(zhuǎn)，什么也不知道了。次日清晨，當(dāng)金色的陽(yáng)光灑滿冰雕玉琢美麗絕倫的阿尼蓋寧山頂時(shí)，失魂落魄的侍從剛好從夢(mèng)魘中悠悠地醒轉(zhuǎn)過來(lái)，恰巧看到，那巨人正與尊者道別，眨眼間就失去了蹤影。尊者告訴侍從，他就是山神阿尼蓋寧，是毛毛山周圍紅番五族、東山八族、石門四族等部族敬仰供奉的保護(hù)神。時(shí)至今日，在毛毛山頂仍祭有一處鄂博，傳聞就是當(dāng)年倉(cāng)央嘉措與阿尼蓋寧斗法的遺址。

據(jù)有關(guān)藏文經(jīng)文和典籍記載，除阿尼蓋寧外，天祝藏區(qū)還有阿尼噶卓、阿尼謝隆崗噶爾、阿尼扎西、阿尼南加、阿尼萬(wàn)智、阿尼加瑪、阿尼昂毛、阿尼幻覺、阿尼道旦、阿尼饒卜藏、阿尼達(dá)日參、阿尼卡勒等著名的山神，加上阿尼蓋寧，被稱為天祝著名的十三戰(zhàn)神。除此以外尚有阿尼華前、阿尼華達(dá)、阿尼當(dāng)智、阿尼有拉、阿尼曼陀、得吉措姆及大通河沿岸的十三山神等。

關(guān)于天祝藏區(qū)十三戰(zhàn)神也就是十三山神的名稱和來(lái)歷在民間中說(shuō)紛紜、尚無(wú)定論。至于以上所列，只是根據(jù)本人在天祝藏區(qū)生活的經(jīng)歷、所見所聞，加上有關(guān)文獻(xiàn)典籍記載和民間傳說(shuō)得出的一個(gè)看法，是否屬實(shí)，還有待詳細(xì)考證。較為可信的有這樣一個(gè)傳說(shuō)：很早以前，天祝為霍爾國(guó)轄地。有一年，霍爾的黃帳王、白帳王、黑帳王乘嶺國(guó)雄獅王格薩爾征戰(zhàn)魔國(guó)之際，偷襲嶺國(guó)搶走了格薩爾王的愛妃珠姆。格薩爾王接到了身在霍爾的珠姆托仙鶴捎來(lái)的求救信后，率十三位大將和軍旅，攻入霍爾國(guó)，消滅了三帳王。撤離時(shí)留下十三位大將駐守。這十三位大將在后來(lái)的歷次征戰(zhàn)中犧牲后，化為了十三座高聳入云的大山，也就是傳說(shuō)中的十三戰(zhàn)神。

天祝是一片圣潔的土地，也是一個(gè)神奇的地方。神奇的雪山，廣袤的草原、幽靜的峽谷、蒼翠的山川??珍珠般鑲鉗在這片美麗的土地上。馬牙雪山天池，就是天祝神奇秀美山川中格外神奇的一個(gè)自然景觀。

來(lái)到天祝，首先映入眼簾的是神奇壯美的馬牙雪山。遙望馬牙雪山，猶如一匹馳騁的駿馬，仰天長(zhǎng)嘯。清代詩(shī)人，楊惟昶就曾情不自禁地贊美道：“晶瑩萬(wàn)丈屹奇哉，粉飾瓊妝總浪猜。馬齒天成銀作骨，龍鱗日積玉為胎，冰心不為炎威變，珠樹偏從冷境栽。試向米家傳巧筆，可能長(zhǎng)夏繪瑤臺(tái)。”可見馬牙雪山之雄奇和神韻已由來(lái)已久。馬牙雪山是華銳部落崇拜的神山，自古以來(lái)就有許多神奇的傳說(shuō)，明末清初的大**東科·多居嘉措曾認(rèn)為馬牙雪山是西藏雜日山二十四圣地的一支，并舉行過隆重的宗教儀軌，給予指點(diǎn)命名。傳說(shuō)，馬牙雪山曾是雄師大王格薩爾大戰(zhàn)霍爾國(guó)的古戰(zhàn)場(chǎng)，直到現(xiàn)在還有格薩爾王的試劍石、箭穿洞等痕跡。還有傳說(shuō)馬牙雪山是華銳部落十三兄弟合力戰(zhàn)九頭妖魔，英勇犧牲后，十三兄弟的十三支青劍和十三匹戰(zhàn)馬的玉牙化成了馬牙雪山。從此，在華銳部落舉行賽馬會(huì)時(shí)，要對(duì)前十三名賽馬進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，以紀(jì)念十三英雄的豐功偉績(jī)，尤其對(duì)十三馬要特別獎(jiǎng)勵(lì)一條哈達(dá)，表示對(duì)最小弟弟的敬重。

神奇的馬牙雪山，其風(fēng)韻、其氣勢(shì)，亙古至今，深深震撼著人們的心靈。而其山上的景色和傳說(shuō)，更加充滿了神秘的色彩，引起人們無(wú)盡的向往。

點(diǎn)擊查看大圖天祝是一片圣潔的土地，也是一個(gè)神奇的地方。神奇的雪山，廣袤的草原、幽靜的峽谷、蒼翠的山川??珍珠般鑲鉗在這片美麗的土地上。馬牙雪山天池，就是天祝神奇秀美山川中格外神奇的一個(gè)自然景觀。

來(lái)到天祝，首先映入眼簾的是神奇壯美的馬牙雪山。遙望馬牙雪山，猶如一匹馳騁的駿馬，仰天長(zhǎng)嘯。清代詩(shī)人，楊惟昶就曾情不自禁地贊美道：“晶瑩萬(wàn)丈屹奇哉，粉飾瓊妝總浪猜。馬齒天成銀作骨，龍鱗日積玉為胎，冰心不為炎威變，珠樹偏從冷境栽。試向米家傳巧筆，可能長(zhǎng)夏繪瑤臺(tái)?！笨梢婑R牙雪山之雄奇和神韻已由來(lái)已久。馬牙雪山是華銳部落崇拜的神山，自古以來(lái)就有許多神奇的傳說(shuō)，明末清初的大**東科·多居嘉措曾認(rèn)為馬牙雪山是西藏雜日山二十四圣地的一支，并舉行過隆重的宗教儀軌，給予指點(diǎn)命名。傳說(shuō)，馬牙雪山曾是雄師大王格薩爾大戰(zhàn)霍爾國(guó)的古戰(zhàn)場(chǎng)，直到現(xiàn)在還有格薩爾王的試劍石、箭穿洞等痕跡。還有傳說(shuō)馬牙雪山是華銳部落十三兄弟合力戰(zhàn)九頭妖魔，英勇犧牲后，十三兄弟的十三支青劍和十三匹戰(zhàn)馬的玉牙化成了馬牙雪山。從此，在華銳部落舉行賽馬會(huì)時(shí)，要對(duì)前十三名賽馬進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，以紀(jì)念十三英雄的豐功偉績(jī)，尤其對(duì)十三馬要特別獎(jiǎng)勵(lì)一條哈達(dá)，表示對(duì)最小弟弟的敬重。

神奇的馬牙雪山，其風(fēng)韻、其氣勢(shì)，亙古至今，深深震撼著人們的心靈。而其山上的景色和傳說(shuō)，更加充滿了神秘的色彩，引起人們無(wú)盡的向往。

馬牙雪山天池-古老傳說(shuō)

很久以來(lái)，人們都傳說(shuō)著古老的故事，傳說(shuō)馬牙雪山有108座神湖，分布在馬牙雪山的各個(gè)山頭，德木卻蘭措湖和拉姆蘭措湖，就是其中最著名的湖泊，也是今天人們所說(shuō)的馬牙雪山姐妹天池。

從炭山嶺鎮(zhèn)出發(fā)，汽車沿著峽長(zhǎng)的阿沿溝不停的行進(jìn)，一路上，滿目蒼翠、野花盛開，山清水秀的優(yōu)美景色一攬無(wú)余。車行約一刻鐘左右，就到了馬牙雪山的山腳下，再沿著興建的登山臺(tái)階不斷攀登，就會(huì)到達(dá)馬牙雪山天池。沿路不斷會(huì)看到滿山遍野開放著黃、紅、藍(lán)、紫等顏色的野花、蒼翠的灌木和綠油油的草地，看到飛翔在馬牙雪山上空的雄鷹，聽到從馬牙雪山傳來(lái)的烏鳴。在這亙古寂靜的地方，看到這樣優(yōu)美的景色和聽到這些仿佛發(fā)自天籟的聲音，給人以走進(jìn)另一重天的神往，使人倍感激動(dòng)不已。

當(dāng)行至馬牙雪山3800米的地方，就到了有著神秘傳說(shuō)的馬牙雪山天池。馬牙雪山天池也叫古古拉上下天池或馬牙雪山“姐妹湖”。仰面望去，馬牙雪山直插云霄。惟妙惟肖的青佛石山緊緊地?fù)肀еR牙雪山“姐妹池”。千年的積雪化作清流，自石山頂洋洋灑灑、飛流直下，在石谷里淺起一朵朵璀璨的水花，如雪似銀。朵朵水花，唱著委婉動(dòng)聽的山歌，仿佛向人們?cè)V說(shuō)著悠久的傳說(shuō)。在很早以前的一年，馬牙雪山下的草原上水干草枯，牛羊死亡，牧民苦無(wú)寧日。盡管他們不斷祈求天神，但上天還是無(wú)動(dòng)于衷，連續(xù)幾個(gè)月，就連一滴雨也沒有降下來(lái)，牧民們的生活陷入水深火熱之中。正在這時(shí)，來(lái)了一仙人，他告訴大家無(wú)雨是因?yàn)橛颀埑了绻腥巳デ庙懬Ю镏獍⒛岈斍溲┥降奶旃模@醒玉龍，天方降雨。當(dāng)大家聽說(shuō)，到阿尼瑪卿雪山要翻過九十九座雪山，涉過九十九條大河，穿過九十九處鬼怪妖魔地時(shí)，都為難的低下了頭。這時(shí)，德木卻蘭措和拉姆蘭措姐妹倆勇敢的站了出來(lái)，自告奮勇，毅然要前去敲響天鼓。她倆不遠(yuǎn)千里，跋山涉水來(lái)到阿尼瑪卿雪山敲響了天鼓，驚醒了玉龍，天降甘淋，拯救了草原，也拯救了牧民。姐妹倆卻在返回的途中，在馬牙雪山頂上化成了今天冰清玉潔的馬牙雪山上下天池。這里的人們便將馬牙雪山稱為圣山，視天池為神池。從此，人們每年都要在農(nóng)歷六月十三日這天，舉行隆重的祭天池活動(dòng)，桑煙升騰，莊嚴(yán)肅穆。相傳在很久以前，三世瑪欽**在這里舉行九九八十一天誦經(jīng)大祭，在八十天的時(shí)候，兩位僧人為**送飯，向他獻(xiàn)上酥油糌粑時(shí)，高僧順手拿起兩把糌粑，讓僧人帶上到半路上吃。當(dāng)兩僧人在返回途中，拿出糌粑一看，糌粑卻變成了石頭。他們不甘心，又返回天池，卻看到高僧已經(jīng)座化升天，留下了一段千古絕唱。還有人曾說(shuō)，馬牙雪山天池是王母娘娘的專用瑤池，她每年都要來(lái)這里定期洗浴?？臻e時(shí)間她派一個(gè)叫蟾蜍的神靈來(lái)守護(hù)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先藗冎v，他們?cè)恢挂淮慰吹竭^一個(gè)巨大的蟾蜍在天池里出沒，給神奇的天池增添了無(wú)盡的神秘色彩。時(shí)止今日，前來(lái)參加祭池的人們?cè)谒略荷苏b經(jīng)祈禱聲中，揚(yáng)撒“風(fēng)馬”，虔誠(chéng)的牧民拿出事先準(zhǔn)備的哈達(dá)、酥油坨等拋向湖水。據(jù)說(shuō)，誰(shuí)拋進(jìn)祭物之后，湖中若出現(xiàn)雪蓮、寶塔、靈光之類的奇異景象，誰(shuí)就會(huì)得到吉祥和安康。

東西長(zhǎng)約250多米，南北寬約150多米的上天池，就像一彎月牙靜靜地鑲鉗在雄奇的雅布山和銀木山之間，清澈明亮，柔美靜謐，在陽(yáng)光的照射下閃爍著蔚藍(lán)的光芒。微風(fēng)吹來(lái)，水面泛起微微的漣漪，給平靜的湖面增添了無(wú)盡的生機(jī)和活力。湖中山鳥戲水，啼鳴不息，令人心曠神怡。

在上湖下邊還有一個(gè)小湖，也就是姐妹湖之妹妹湖。小天池的水清澈碧綠，到影綽綽、楚楚動(dòng)人。她雖不比滔滔的江水，也不比九曲十八彎的黃河水，更不比“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的飛瀑。但是她在馬牙雪山的懷胞里，卻散發(fā)著春的氣息，顯得格外的幽幽，格外的清秀，給人們的感受是無(wú)限的純情和潔靜，無(wú)限的真誠(chéng)和樸實(shí)。

站在馬牙雪山天池，大有“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”的感覺。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，你若在天池邊大聲喧嘩，大聲吼叫，原本晴朗的天空，頃刻間便會(huì)霧云密布，雷聲大作，傾盆大雨直泄而下。這里神奇的傳說(shuō)，壯美的風(fēng)光，令人流連忘返。仰望蔚藍(lán)的天空，展翅的雄鷹，托著人間美好的祝愿，在藍(lán)天白云間自由地翱翔；騰起的桑煙，傳說(shuō)著天與地，神與人的靈動(dòng)。

第三篇：絲綢之路是起始于古代中國(guó)的政治

絲綢之路是起始于古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心古都長(zhǎng)安（今天的西安）連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲。它也是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路。它的最初作用是運(yùn)輸中國(guó)古代出產(chǎn)的絲綢。因此，當(dāng)?shù)聡?guó)地理學(xué)家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀(jì)70年代將之命名為“絲綢之路”后，即被廣泛接受。（來(lái)源于聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于絲綢之路聯(lián)合申遺的表述）

絲綢之路通常是指歐亞大陸北部的商路，與南方的茶馬古道形成對(duì)比，西漢漢武帝時(shí)張騫首次開拓絲路和東漢時(shí)的班超經(jīng)營(yíng)西域并再次打通延伸了絲路，以及羅馬人征服敘利亞的塞琉西帝國(guó)和埃及的托勒密王朝后，羅馬人通過安息帝國(guó)、貴霜帝。

國(guó)和阿 克蘇姆帝國(guó)取得中國(guó)的絲綢。西漢時(shí)期由張騫首次打通的的絲路，被稱為“鑿空之旅”，西漢末年，在匈奴的襲擾下，絲綢之路中斷。公元73年，東漢時(shí)的班超又重新打通隔絕58年西域。并將這條路線首次打通延伸到了歐洲，到了羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)也首次順著絲路來(lái)到當(dāng)時(shí)東漢洛陽(yáng)。這不但是歐洲和中國(guó)的首次交往，也是目前完整的絲綢之路路線。在通過這條漫漫長(zhǎng)路進(jìn)行貿(mào)易的貨物中，中國(guó)的絲綢最具代表性，“絲綢之路”因此得名。絲綢之路，在新疆按其路線分為南、中、北三道。絲綢之路（Silk Road）古代貫通中西方的商路。1877年德國(guó)地理學(xué)家李?；舴颐２贿^他所指的是“從公元前114年到公元127年，中國(guó)于河間地區(qū)以及中國(guó)與印度之間，以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通路線”。所謂西域則泛指古玉門關(guān)和古陽(yáng)關(guān)以西至地中海沿岸的廣大地區(qū)。絲綢之路的開辟，有力地促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)促成漢朝的興盛產(chǎn)生了積極的作用。這條絲綢之路，至今仍是中西交往的一條重要通路。[4]

第四篇：古代買官賣官始于何時(shí)

古代買官賣官始于何時(shí)

2012年07月27日 來(lái)源：北京日?qǐng)?bào)

在中國(guó)古代，賣官鬻爵并不鮮見。追溯起來(lái)，首開賣官先河的乃秦始皇嬴政。不過，古代封建王朝連天下都是皇帝的，賣個(gè)“官兒”算啥?秦漢時(shí)期，買官賣官名氣最大的當(dāng)屬曹操的父親曹嵩。當(dāng)時(shí)已繼襲了老爸曹騰“費(fèi)亭侯”封號(hào)的曹嵩，為了“侯升公”，居然用兩噸半黃金買了個(gè)太尉當(dāng)!東晉以后，官員多頭戴烏紗帽，演變到明代，“烏紗帽”一詞便成了官員代稱，賣官因此被民間譏為“賣紗帽”。

秦始皇首開賣官先河——“繳粟千石拜爵一級(jí)”

中國(guó)封建時(shí)代買官賣官應(yīng)該自秦朝始。秦始皇時(shí)，有一年因飛蝗成災(zāi)，秦始皇下詔書，向天下公開出售爵位：凡百姓繳粟千石，可拜爵一級(jí)。

秦漢時(shí)官吏制度分為爵位、秩品、職務(wù)3種。“爵”，用來(lái)區(qū)分社會(huì)地位的高低，貴族的標(biāo)志，以別于“民”;“秩”是工資級(jí)別，收入多少依“秩”為準(zhǔn);“職”是行政位置，權(quán)力大小由“職”決定，現(xiàn)代干部等級(jí)制便受到了此制影響。

秦孝公三年(公元前359年)秦國(guó)首次變法時(shí)制定20級(jí)爵位。所謂“授爵封田”的說(shuō)法，換種方式表述就是有爵者才可以擁有“自留田”、“宅基地”。最低一級(jí)為“公士”爵，最高一級(jí)為“徹侯”爵。1 時(shí)第五爵的“大夫”可以擔(dān)任相當(dāng)于今縣長(zhǎng)級(jí)別的“縣尉”，據(jù)此推測(cè)，“公士”地位相當(dāng)于地方頭面人物，可以擔(dān)任村干部、小科員什么的。

秦始皇嬴政在位時(shí)允許買賣官爵。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》，在嬴政稱皇帝的第四年(公元前218年)十月，當(dāng)時(shí)蝗蟲成災(zāi)，于是政府賣爵賑災(zāi)。賣價(jià)是：“百姓納粟千石，拜爵一級(jí)”。即每繳納1千石粟，可以授予爵位1級(jí)。

所謂“拜”實(shí)際就是賣，不過比賣好聽。這行情如何?這里來(lái)?yè)Q算一下。粟不能直接食用，舂簸去皮后才是可供食用的小米，粟、米之間的比例約為：1比0。6，1000石粟便是600石小米。

以秦量制(體積)來(lái)算，秦時(shí)1石等于100升，1升約等于現(xiàn)代342。5克;那么，1石約等于68。5現(xiàn)代斤。600石小米就是41100現(xiàn)代斤，約21噸。

如果以秦衡制(重量)算則是這樣：1石等于120秦斤，600石小米就是72000秦斤;秦斤比現(xiàn)代斤少，約253克，約0。506現(xiàn)代斤;那么，1石便是60。72現(xiàn)代斤，600石小米就是36432斤，約有18噸。

兩種算法相差3噸左右，但當(dāng)時(shí)應(yīng)該是以前者來(lái)計(jì)算的。600石小米在秦朝時(shí)值多少錢?沒有直接的史料可以參照，但可以用目前的 2 小米行情折算出人民幣。如果以每斤3元人民幣來(lái)算，是10。93萬(wàn)元至12。33萬(wàn)元人民幣。

秦始皇時(shí)期買個(gè)村官10萬(wàn)元——“粟千石”相當(dāng)于30多噸糧食

如果穿越回秦朝，買個(gè)秦始皇的村干部當(dāng)當(dāng)，最低成本超過10萬(wàn)元人民幣，這在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是“天價(jià)”，“粟千石”就是30多噸糧食。

往上推算，如果買最高級(jí)別的第20級(jí)“徹侯”，便要花20000石粟，合12000石小米，折算成人民幣，最低是：12000×60.72×3=2185920(元)，即218.592萬(wàn)元;最高是：12000×68.5×3=2466000元，即246.6萬(wàn)元。

那么，不考慮腐敗因素，在秦代買官爵多長(zhǎng)時(shí)間能收回成本?

以徹侯來(lái)說(shuō)，擁有徹侯爵，在朝官至三公。三公是秦時(shí)級(jí)別最高的官職，即太尉、司徒、司空三職，其權(quán)力和地位相當(dāng)于今中央政治局常委一級(jí)，都是“萬(wàn)石級(jí)”大官。要注意，這里的“石”不是計(jì)量單位，而是品級(jí)單位;所謂“萬(wàn)石”不是實(shí)際年薪1萬(wàn)石糧食，而是“萬(wàn)石”級(jí)別的高官。

那么，秦代“中央政治局常委”的年薪是多少?漢承秦制，依《漢書·百官公卿表》上的工資標(biāo)準(zhǔn)，漢代萬(wàn)石級(jí)別高官年薪(俸祿)是粟4200斛，以此推算，秦時(shí)三公年薪也應(yīng)該差不多。

秦時(shí)量制計(jì)量單位有斛、斗、升等，1斛等于10斗，1斗等于10升?！磅迸c用于計(jì)量的“石”的比值又有差別，且各個(gè)朝代的兌換關(guān)系也不盡相同。秦時(shí)1斛約等于0.52石，這樣4200斛就是2184石;粟2184石約合1310石小米。如果不再考慮量制與衡制上的差別，一律視為較低的衡制“石”(以下文中如無(wú)說(shuō)明外，均是使用衡制意義上的“石”)來(lái)算，折合成人民幣是23.86萬(wàn)元。也就是說(shuō)，秦時(shí)中央政治局常委的年薪在人民幣24萬(wàn)元左右。

對(duì)比賣價(jià)便不難得出這樣的結(jié)論：如果買了可當(dāng)三公的徹侯爵，要想收到20000石買官投資成本的話，約需10年左右的時(shí)間。但是，上述僅是理論上的推算，實(shí)際上秦時(shí)像“三公”這樣高級(jí)別爵位是不出賣的。而且即便買到了，也并非是可以拿工資的實(shí)職，多是虛的。漢武帝賣官每級(jí)加黃金2斤——第八級(jí)官職“樂卿”花31萬(wàn)金

與秦代相比，漢代買官賣官市場(chǎng)更為成熟。到劉徹(漢武帝)當(dāng)皇帝時(shí)，貨幣政策走強(qiáng)，買官已不再收糧食，直接收錢。

據(jù)《漢書·食貨志下》記載，元朔六年(公元前123年)，朝廷開賣武功爵。時(shí)武功爵分為17級(jí)，但從下往上只賣到第八級(jí)的“樂卿”。這爵位畢竟是虛的，買主不太積極，為刺激消費(fèi)，朝廷便給買武功爵的人試著授以“實(shí)”官，武功爵中的“千夫”與文職中“五大夫”相同。

當(dāng)時(shí)的價(jià)格是，第一級(jí)17萬(wàn)金，每級(jí)加2萬(wàn)金，那么買允許出售的最高爵位第八級(jí)“樂卿”，價(jià)格便是31萬(wàn)金。注意，這里的“金”不是黃金，而是銅錢，1個(gè)銅錢就是后代說(shuō)的1文;“萬(wàn)金”便是1萬(wàn)銅錢，在當(dāng)時(shí)等值于1斤黃金。

這樣算來(lái)，17萬(wàn)金就是17斤黃金，31萬(wàn)金就是31斤黃金，分別等于現(xiàn)代的8.5斤和15.5斤。以每斤黃金約17.5萬(wàn)元的價(jià)格換算，分別是人民幣148.75萬(wàn)元和271.25萬(wàn)元。

如果以人民幣來(lái)比照，漢武帝這官價(jià)要得比秦始皇高，秦時(shí)買個(gè)“中央政治局常委”高算才合人民幣246.6萬(wàn)元。如果以當(dāng)時(shí)的糧食價(jià)格來(lái)算，劉徹賣官的行情又如何呢?

和今天一樣，糧價(jià)歷代變動(dòng)都很大，豐欠年也不一樣。劉徹爺爺劉恒(漢文帝)當(dāng)皇帝時(shí)，正常年景下“粟至十余錢”(《史記·律書》)，其老爸劉啟(漢景帝)當(dāng)皇帝，糧價(jià)也不高，到劉徹當(dāng)皇帝時(shí)前期也算穩(wěn)定，但在對(duì)匈奴用兵后，糧價(jià)很快便漲了起來(lái)。以《居延漢簡(jiǎn)甲編》中“谷六十六石，直錢二千三百一十”條來(lái)推算，谷即粟，這樣劉徹時(shí)粟每石是35錢，實(shí)際糧價(jià)可能還高。

以每石35錢的糧價(jià)來(lái)說(shuō)，17萬(wàn)錢可以買4857石粟。西漢時(shí)最大官“三公”們的年薪才2184石粟，漢武帝賣官要價(jià)真的不低!如果覺得這糧價(jià)算低了，以漢武帝死了30多年后、其曾孫劉詢(漢宣帝)當(dāng)皇帝時(shí)西域張掖(今甘肅張掖)“粟石百余”(《漢書·趙充國(guó)傳》)的糧價(jià)來(lái)算，17萬(wàn)錢也可以買到1700石上下的粟。

對(duì)比一下之后幾代皇帝賣官價(jià)格，劉徹的要價(jià)確實(shí)是獅子大開口?有兩個(gè)原因，一是時(shí)人有錢，經(jīng)過“文景之治”，西漢老百姓富起來(lái)了，民間大款很多;二是劉徹的官有權(quán)，又能發(fā)出工資，物有所值。

由于時(shí)人買官很積極，劉徹當(dāng)皇帝期間，漢代官民比例躥升，到劉欣(漢哀帝)當(dāng)皇帝的末期，西漢京官?gòu)淖羰返截┫嘁堰_(dá)12萬(wàn)人。當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)政年收入的一半，得用于發(fā)官員工資。據(jù)東漢初經(jīng)學(xué)家桓譚在其《新論》中記述，劉詢當(dāng)皇帝時(shí)，財(cái)政年收入40多億錢，“吏俸用其半”，意思是其中20億用于官員發(fā)工資。

漢靈帝劉宏賣官可打“白條”——曹操老爸曹嵩花“一億萬(wàn)”買太尉

在劉徹之后，賣官成風(fēng)。東漢后期，劉宏(漢靈帝)當(dāng)皇帝時(shí)還專設(shè)賣官“批發(fā)部”，想買官卻又沒錢者甚至可以“打白條”上任。

買劉宏官出手最大方的是曹操老爸曹嵩。曹嵩是曹騰的養(yǎng)子，曹騰為東漢后期最有名的太監(jiān)之一，在宮中用事長(zhǎng)達(dá)30余年，先后侍奉了4位皇帝。因迎立劉志當(dāng)皇帝有功，被封為費(fèi)亭侯，年薪僅次于三公，積攢下了數(shù)不清的家產(chǎn)，可謂東漢末超級(jí)大款。

有“官二代”和“富二代”兩重身份的曹嵩，雖然繼襲了老爸曹騰的侯爵，但總覺得沒有實(shí)權(quán)，想“侯升公”買個(gè)當(dāng)時(shí)的“中央政治局常委”、三公之一的太尉干干。劉宏“太尉”一職的賣價(jià)是錢1000萬(wàn)，雖然要價(jià)不菲，但想買的人還不少，曹嵩只得參與“競(jìng)標(biāo)”，最 6 后連賄賂在內(nèi)，以超過底價(jià)十倍的成本，如愿以償。即《后漢書·曹騰傳》上所記：“(曹嵩)貨賂中官及輸西園錢一億萬(wàn)，故位至太尉?！?/p>

這是什么行情?如果不考慮此時(shí)金、錢之間兌換變化的話，底價(jià)錢1000萬(wàn)，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)1000斤黃金，曹嵩的1億便相當(dāng)于10000斤黃金，約合現(xiàn)代5000斤，論噸算就是2.5噸。

2.5噸黃金在今天能值多少人民幣，以黃金每斤17.5萬(wàn)元來(lái)說(shuō)，便是8.75億元。這大概是中國(guó)古代歷史買官的最高價(jià)了!(倪方六)

第五篇：中國(guó)夢(mèng),始于我輩

中國(guó)夢(mèng)，始于我輩

有一種看不見，摸不著的東西，承載著人們的希望，寄托著人們的未來(lái)。這種無(wú)名無(wú)形的東西就是夢(mèng)想。

夢(mèng)想是什么，是我們心中的渴望，是我們希望的未來(lái)，是我們奮斗的動(dòng)力，是我們前進(jìn)的方向。

然而一個(gè)人的夢(mèng)想是渺小，如同大海中的一葉扁舟，即使遙望著燈塔的方向執(zhí)著前行，卻依舊免不了被現(xiàn)實(shí)的巨浪迎面擊翻在海底汪洋。但如果中國(guó)人所有的夢(mèng)想?yún)R聚在一起，構(gòu)成中國(guó)夢(mèng)，那承載著夢(mèng)想的航船將是諾亞方舟，即使面對(duì)世界末日的滔天洪水，我們依舊能泛舟于世界，到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。

中國(guó)夢(mèng)是大家的夢(mèng)想，意味著每一個(gè)人都能在為中國(guó)夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。大家的夢(mèng)想是什么？歸根到底是更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。

但想要實(shí)現(xiàn)這一切，不能只停留在嘴角上，更應(yīng)該付諸于行動(dòng)中。1900年，國(guó)家危難之際，梁?jiǎn)⒊瑢憽渡倌暾f(shuō)》，勉勵(lì)中國(guó)少年，稱今日之責(zé)任，不在他人，而全在少年。用少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，來(lái)贊揚(yáng)那如紅日初升，奇花初胎，乳虎嘯谷，鷹隼試翼的英雄少年。

然此時(shí)，我輩亦當(dāng)飛揚(yáng)起航。爭(zhēng)做那與天不老，與國(guó)無(wú)疆的中國(guó)兒郎。與當(dāng)下，與在座的我們而言。更應(yīng)借中原崛起之機(jī)，實(shí)現(xiàn)你我的中原夢(mèng)。

中原崛起，相信身為河南人的你我，在聽聞此言時(shí)都會(huì)有所觸動(dòng)，中原地處中國(guó)腹地，古稱中州，自古便是中華文明的象征。

在五千年的歷史中，河南英才輩出，燦若星河，孕育出偉大的思想家老子、莊子、政治家商鞅，軍事家諸葛亮，科學(xué)家張衡，醫(yī)學(xué)家張仲景，文學(xué)家韓愈，大詩(shī)人杜甫，在先人英跡的感召之下，河南現(xiàn)代也涌現(xiàn)出一代又一代，對(duì)中國(guó)發(fā)展和富強(qiáng)做出了杰出貢獻(xiàn)的社會(huì)名人，如焦裕祿、曹鋼川、鄧亞萍、常香玉、二月河、任常霞、洪戰(zhàn)輝。

中原大地不僅孕育出了無(wú)數(shù)人杰，如今更是維系中華兒女的情感紐帶，是世界各地華人之精神家園，一百多個(gè)起源于河南的姓氏，使之成為名副其實(shí)的認(rèn)祖歸根之地。

祖地不僅人杰地靈，文化底蘊(yùn)深厚，地理位置更具有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。

在中央設(shè)計(jì)的大格局中，河南以‘米’字型高鐵為基礎(chǔ)，以‘一路一帶’建設(shè)為延伸，已航空機(jī)場(chǎng)為空中網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建起陸空高效銜接的運(yùn)輸模式。將鄭州打造成中國(guó)的交通大樞紐、大動(dòng)脈，用于連接五湖四海。

在人文環(huán)境底蘊(yùn)優(yōu)厚，地理位置優(yōu)越的中州，中原的崛起將是必然，而中原崛起則是中華民族偉大復(fù)興征途中的必經(jīng)階段，是華夏神龍騰飛時(shí)所用的祥云。

有了這個(gè)信念，我們將能一起工作，一起努力，一起競(jìng)爭(zhēng)，一起維護(hù)中國(guó)夢(mèng)；因?yàn)槲覀冎?，終有一天，我們將會(huì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。

如果中國(guó)要成為一個(gè)偉大的國(guó)家，這個(gè)中國(guó)夢(mèng)必須實(shí)現(xiàn)！把中國(guó)夢(mèng)銘刻在喜馬拉雅山的頂峰！把中國(guó)夢(mèng)銘刻在萬(wàn)里長(zhǎng)城的崇山峻嶺之間！把中國(guó)夢(mèng)銘刻在黃河、長(zhǎng)江的咆哮聲中！把中國(guó)夢(mèng)銘刻在呼倫貝爾大草原的土地上！把中國(guó)夢(mèng)銘刻在南海那深不見底的礁石上！不僅如此，還要把中國(guó)夢(mèng)銘刻在人們的心底！

讓國(guó)人的夢(mèng)想在塔克拉瑪干沙漠中如駱駝草一樣發(fā)芽！讓國(guó)人的夢(mèng)想在天山中如雪蓮般盛開！讓國(guó)人的夢(mèng)想在中原崛起的飛翔中成熟！

當(dāng)我們讓中國(guó)夢(mèng)響起，讓中國(guó)夢(mèng)從每一個(gè)小村莊、每一個(gè)地區(qū)和每一個(gè)城市響起來(lái)時(shí)，我們將能夠加速這一天的到來(lái)，那時(shí)，中華的所有兒女，五十六個(gè)民族的兄弟姐妹將手?jǐn)y手，心連著心歌唱我們的祖國(guó)。