第一篇：古代童謠_不可思議的政治預言

古代童謠:不可思議的政治預言

童謠在現代就是指兒歌，而在中國古代，實際包含兩大類型：兒歌與政治預測歌謠。兩者雖有關系，但界限是分明的。一是純粹的兒童歌謠，一是預測政治結局的民歌——讖謠中的童謠。中國傳統文化中充滿了諸多神秘的因素，因為很多復雜的自然、社會現象都令人無從捉摸，尤其很多偶然性、巧合性而又頻發性的事件往往令人無從解釋，這時，預言、讖謠便會趁虛而入，以至主導人們的精神世界，進而影響到歷史的發展軌跡。

在中國古代除了像李淳風、劉伯溫這些大預言家的作品之外，歷朝歷代還有許多預言是以童謠民諺的方式流傳的。這類童謠采用通俗的語言和形象的比喻解說人事，預測吉兇，多數都與興衰禍福有關，居然十分靈驗。有時甚至只是一則童謠，就可以終結一個看上去樹大根深的王朝的命運。所以，童謠不失為一面窺視中國歷史大勢的鏡子。

李煜之死：“后園桃李不生花”

中國古代輝煌的唐朝之后是一個戰亂頻仍的時代，叫“五代十國”。在十國中，有一個國土面積最大的國家叫南唐，南唐的最后一個君主叫李煜，人稱李后主。李后主統治南唐時，喜歡吟詩填詞。一日，他聽見近侍來報，說都城金陵的街頭有一群兒童傳誦著一首莫名其妙的童謠：

索得娘來忘卻家，后園桃李不生花。

豬兒狗兒都死盡，養得貓兒患赤瘕。

李后主一聽便知，這不是文人所作的詩詞，而是一首神秘的讖謠，只是他無法破譯這里面所包含的有關未來的信息，便不再費神思索。據《南唐近事》所載，這首童謠所預言的事竟驗若合符。

事情是這樣的，李后主喜歡吟花誦月，自然喜歡美人坐懷。他娶了一位美妃周氏，接著又把她扶為皇后。自娶了周后以后，李后主便與她形影不離，完全把國事忘到九霄云外。這就是詩謠所預言的“索得娘來忘卻家”，“娘”指娘子，這里指周后。李后主耽于酒色之時，北方的王朝北宋取代了后周，正在厲兵秣馬，準備統一全國。公元975年，北宋大軍攻克金陵，俘虜了李后主，滅南唐，李氏從此絕統。這就是歌謠里所預言的“后園桃李不生花，豬兒狗兒都死盡，養得貓兒患赤瘕”。“后園桃李”指李氏后代，“不生花”指絕統。“豬兒狗兒”是中國古代的兩種生肖，與地支亥和戌相對，指戌年和亥年。“都死盡”指戌年和亥年都過完，公元975年滅南唐時，正是乙亥年過完的時候。“貓兒患赤瘕”，貓子眼瞎，比喻看不見南唐的未來了。至此，童謠里所預言的事都應驗了。

這種用雙關語、生肖法和拆字法等手法來組織韻語，從而使它帶有神秘性、朦朧性以預言未來的歌謠，就是讖謠。讖謠是對未來所作的預言，或模仿預言形式所偽造的假預言。與西方預言相比，讖謠具有濃厚的中國特色。它是東方神秘主義的表現，是中華傳統文化土壤中產生出的一種社會心理現象，是以陰陽五行為理論核心的神秘文化的一種形式。它以拆字、生肖、五行等中國特有的方式隱含未來的信息，對未來前景進行預測，是西方預言所沒有的特殊形式。所以說，讖謠是中國人的預言。

在古代，讖謠多以童謠的面目出現。童謠就是由兒童傳播的令人莫名其妙的讖謠，當然也更是傳謠者本身無法理解的歌謠。翻開正史《五行志》，凡是預言后事的讖謠，大都被稱作童謠。如《晉書·五行志》載：“趙王倫既篡，洛中童謠曰：‘獸從北來鼻頭汗，龍從南來登城看，水從西來河灌灌。’”這則童謠預言成都王、齊王、河間王將分別從北方、南方、西方來進攻司馬倫，八王之亂將爆發。又如《隋書·五行志》云：“鄴中有童謠曰：‘金作掃帚玉作把，凈掃殿屋迎西家。’未幾，周師入鄴。”童謠預言北周軍隊將從西方攻入鄴都，入主北齊宮殿。這里的讖謠都以童謠形式出現。

熒惑化童：神話傳說與附會交織

在古代有一種普遍流行的觀點，即認為讖謠中的童謠，是熒惑星自天而降化為兒童，由兒童唱出來的天籟之聲。凡兒童所歌之童謠都出自天意，非人所教，因此從童謠中可以辨吉兇，知禍福，明災祥。

早在《國語·周語》中，就曾講述過類似的觀點：“聽風臚言于市，辨妖祥于謠。”《晉書·天文志》中更明確地指出：“凡五星盈縮失位，其精降于地為人，為熒惑降為兒童，歌謠嬉戲，吉兇之應，隨其眾告。”《潛確類書》卷二也說：“熒惑為執法之星，其精為風伯之師，或兒童歌謠嬉戲。”這種觀點與《晉書》如出一轍。晉杜預和唐孔穎達雖未明言肯定這種神話觀點，但也不加否定。《左傳·莊公五年》杜預注云：“童齔之子，未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似若有憑者。其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為將來之驗，有益于世教！”孔穎達《左傳·莊公五年》正義亦指出：兒童“不解自為文辭，而群聚集會，成此嬉游遨戲之言，其言韻而有理，似若有神憑之者……故書傳時有采之者。”很多人都相信童謠出自天地自然之間，《詩藪外篇》認為：“惟夫童謠輿誦及田家雜占，未嘗師法古人，出于天地自然之間。”

關于熒惑降為兒童以傳讖謠的觀點，在史書中還可以找到例證。如《晉書·五行志》中載：“孫休永安三年，將守質子群聚嬉戲，有異小兒忽來言曰：‘三公鋤，司馬如。’又曰：‘我非人，熒惑星也。’言畢上升，仰視若曳一匹練，有頃沒。干寶曰：‘后四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平。于是九服歸晉，魏與吳蜀并戰國。“三公鋤，司馬如”之謂也。’”既然不少人相信熒惑能化兒童以傳謠的說法，那熒惑之失，童謠之興，必然會引起政事的慌亂。《魏書·崔浩傳》載：“初，姚興死之前歲也，太史奏：‘熒惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在。’或謂下入危亡之國，將為童謠妖言。太宗聞之大驚，乃召諸碩儒十余人，令與史官求其所詣。浩對曰：‘案《春秋左氏傳》說，神降于莘，其至之日，各以其物祭也。請以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝，天有陰云，熒惑之亡，當在此日之內。庚之與未，皆主于秦，辛為西夷，今姚興據咸陽，是熒惑入秦矣。諸人皆作色曰：‘天上失星，安能知其所詣？而妄說無征之言！’浩笑而不應。后十余日，熒惑果出于東井，留守盤旋，童謠、訛言國內喧擾。于是諸人皆有曰：‘非所及也。’”這段記載反映了北魏時熒惑下降人間化為童謠的情況。引文中提到的姚興是建都咸陽的后秦王，熒惑不見后就是到了他的國家，并引起謠言紛紛，國內喧擾。但是，熒惑降而為兒童以傳讖謠的看法和記載，只不過是神話傳說，是人們附會而成的。

靈異預兆：不可思議的應驗

中國古代政治童謠的本質，是以神秘技術與理性意識相結合，對未來政治結果進行預言。因人類的特殊心理習慣，故常有附會童謠發生，這使人們認為童謠絕大多數是附會所致。童謠的產生和流行是古代社會客觀存在的一種現象，而且童謠預言的范圍是相當廣泛的，從漢五銖錢的恢復到長安城的陷落，再到衛州城的屠殺，都有童謠進行了預測。

五銖童謠

西漢末，公孫述稱帝后不久，蜀中兒童四處傳唱著一首童謠：

黃牛白腹，五銖當復。

當時，公孫述廢止了西漢的貨幣——五銖銅錢，而用鐵官錢代替，致使百姓的利益遭受到很大的損失，于是便有了這首童謠的流傳。只是人們還不理解“黃牛白腹”是什么意思。一日，有位好事者向一群正在議論紛紛的民眾走來，只見他頭戴儒巾，身著長衣，一副很有學問的樣子。當他聽見人們正為“黃牛白腹”感到困惑時，便壓低聲音對他們說：“黃牛是指王莽，王莽的新朝是崇尚黃色的；白腹當然是指我們公孫皇帝了，因為我朝正是尚白。五銖是漢錢。這首童謠怕是在預言我們主人會像王莽一樣被消滅。看來，漢朝江山就要恢復了。”此語一出，人們驚詫不已，那好事者遂悄然而去。公元36年，公孫述被東漢劉秀政權消滅，其結局一如王莽，漢政權得以“光復”，劉秀亦被稱為“光武帝”。(見《后漢書·公孫述傳》)

第二篇：諺語詩詞中庸古代預言,卦辭個人總結

一、詞

二十四節氣 成語字典、男兒膝下有黃金、抬頭三尺有神明，千里送鵝毛、禮輕仁義重、但行好事。莫問前程、英雄氣短 紅顏薄命、大廈千間。夜眠八尺、千經萬典、孝義為先、我教子，唯一經。小初高、詩詞賦文言、于謙、毛詩詞詞

四書、論語 孟子、大學、中庸、五經：詩經、尚書、禮記 周易。春秋、論語十則、太極拳 把酒知今是、觀書悟昨非、水為善下能成海，山不爭高自極天 世事洞察皆學問、人情練達即文章。

走馬揚鞭 萬里征程 提筆揮毫 鴻圖大業 天道酬勤

大象無形，大音希聲,老當益壯，窮且益堅，老驥伏櫪，二、詩

1、洞中方十日、世上已千年

2、挽弓當挽強、用箭當用長、射人先射馬、擒賊先擒王、3、落日照大旗、馬鳴風蕭蕭

4、寄黃幾復黃庭堅

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。

想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤

5、冬夜讀書示子聿

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

6、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

7、英雄氣短莫須有，明哲保身歸去來。題韓王廟 尤侗

8、《梅嶺三章》 〔一〕

斷頭今日意如何？創業艱難百戰多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。〔二〕

南國烽煙正十年，此頭須向國門懸、后死諸君多努力，捷報飛來當紙錢。〔三〕

投身革命即為家，血雨腥風應有涯。取義成仁今日事，人間遍種**

三、中庸 學到問道、同立同權、學道適道守道、用道，學習真理、追求運用、要靠實踐、總會想出各種辦法、斗爭哲學、未必好事、清一色未必好事、百家爭鳴見人說鬼話、見鬼說人話。中庸、法家是智慧的斗爭哲學。道家是轉化的哲學

四、文武

剛柔并濟、德才謙備、文武雙全、能文能武、文物載道、一張一弛、張弛有度、天道酬勤、南人北相，北人南相、有沖突差異、矛盾但又統一。寬以濟猛。猛以濟寬、四、古代十大語言：預言了歷朝歷代，很神奇

中國古代十大預言，即姜太公的《乾坤萬年歌》，諸葛亮的《武侯百年乩》、《馬前課》，步虛大師的《步虛大師預言》，李淳風的《藏頭詩》，李淳風、袁天罡的《推背圖》，黃檗希運的《黃蘗禪師詩》，邵雍的《梅花詩》，劉伯溫的《金陵塔碑文》、《燒餅歌》。

五、卦辭

詞：地天泰——應時而變，雷澤歸妹——立家立業、山水蒙——啟蒙奮發、雷天大壯——壯勿妄動、、澤山咸——相互感應、水地比——誠信團結、雷水解——柔道致治、、澤水困——困境求通、山雷頤——純正以養、風火家人——誠威治業誡子書、水火既濟——盛極將衰、火地晉——求進發展、離為火——附和依托，澤地萃——薈萃聚集

第三篇：高中古代政治知識點

知識也是人們獨立于世界文化之林的基石。諾貝爾獎就是對擁有知識的人的贊揚。魯迅，矛盾，莫言無一不是知識的擁有者，知識給他們帶來了力量，帶來了生命價值的氣息。下面小編給大家分享一些高中古代政治知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中古代政治知識1

分裂與統一

1、分裂的原因

⑴封建自然經濟的分散性。(占主導地位)

⑵專制主義中央集權統治的削弱和地方割據勢力的膨脹。(政治腐敗)

⑶封建統治集團內部爭權奪利的斗爭。(激化矛盾)

⑷各族統治階級之間的矛盾和斗爭。

2、統一的原因

統一是歷史發展的必然趨勢，其原因:

⑴秦漢以來，中央集權制度的建立和發展，有效鞏固了多民族國家的統一。

⑵從思想上看，中華民族很早就產生了統一的思想要求，經儒家發展為“大一統”思想，成為中華民族的強大凝聚力的思想根源。

⑶民族融合使民族之間的凝聚力加強。

⑷中原漢族先進經濟、文化的強大吸引力，使少數民族向往中原。(被征服)

3、評價:

⑴分裂是歷史發展的支流，處于短暫的、次要的地位。

①從時間看，封建社會分裂時間不超過幾百年。

②從朝代看，重要的朝代都是統一的王朝，影響巨大、深遠。

③從分裂時期看，分裂孕育著統一，出現局部統一。

⑵對分裂與統一要具體分析，尤其是國家分裂不能一概而論,不能對分裂簡單地加以否定。

⑶統一是歷史發展的主流,處于主要地位。要充分肯定國家統一的歷史進步作用

高中古代政治知識2

調整和改革

1、相同點

⑴背景相同。都發生在推翻前朝的大規模農民戰爭之后，統治者都吸取前朝滅亡的教訓，認識到人民的力量。

⑵目的相同。都是為了恢復和發展社會經濟，鞏固封建專制統治。

2、措施(相同與不同)

⑴經濟:

①解放生產力。

前期-解放勞動者本身和釋放奴婢;后期-放松人身依附關系、②減輕人民負擔--從十五稅一到三十稅一。

③把人民和土地緊密結合起來--安置流民，更名田等。

⑵政治:

①約束統治者，生活節儉，澄清吏治(隋文帝、唐太宗、明太祖)

②減輕刑罰，緩和階級矛盾

③加強中央集權，解決內部矛盾

3、評價

⑴調整或改革后，從經濟上看，推動生產的恢復和發展，國力富強(不同朝代富強的程度不同，東漢較差)，多出現治世。

⑵從政治上看，調整或改革后穩定統治秩序，保證社會安定，完善封建統治制度，推動封建社會的發展。

⑶從文化上，政治穩定，經濟繁榮，促進文化繁榮發展。

4、歷代改革

⑴管仲改革--奴隸社會富國強兵的改革

⑵商鞅變法--地主階級封建化的政治改革

⑶王安石變法--封建社會調整統治政策的改革

高中古代政治知識3

政治思想

1、法家的法治思想

⑴法家思想順應了由分裂到統一的歷史發展趨勢，反映了建立專制主義中央集權的需要。

⑵法家提出具有發展進化因素的歷史觀，體現出新興地主階級改革舊制的進取精神。

⑶法家思想有利于國家的統一和封建制度的建立，而且專制主義中央集權制度被后世沿襲了兩千多年。

⑷法家思想提倡嚴刑苛法，不利于長治久安，加之統治者濫用民力，超出了農民階級所能承受的程度，使階級矛盾激化，秦王朝二世而亡。

2、道家“無為而治”的思想

實踐證明道家“無為而治”的思想是統治階級實行的一種寬松的政策。

⑴它適應當時的社會需要，起到促進生產恢復與發展的作用，出現治世。秦漢以后，每逢大亂，人民貧困時，統治者多采用“修養生息”政策--道家的治國之策。如漢、唐、明等朝。

⑵在社會穩定，生產發展以后，道家“無為而治”的思想就不再適應政治、經濟的發展，如漢朝“文景之治”時出現了王國問題、匈奴問題等，西漢政治思想從無為到有為，從道家到儒家。

3、儒家的“大一統”思想

孔子“仁”和以德治民→孟子“仁政”和民貴君輕→董仲舒“大一統”思想

儒家思想對中國封建社會影響巨大。它客觀上有利于中央集權的加強和國家的鞏固;有利于緩和階級矛盾及社會的穩定;有利于封建社會的長治久安。從此，儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。

4、政治(統治)思想發展的趨勢

百家爭鳴→一家專制(秦)→獨尊儒術

5、統治者的思想控制

⑴秦朝焚書坑儒、西漢罷黜百家，獨尊儒術;明朝八股取仕;清朝文字獄。

⑵利用宗教(西漢以后，統治者利用宗教加強思想控制)

高中古代政治知識點

第四篇：絲綢之路是起始于古代中國的政治

絲綢之路是起始于古代中國的政治、經濟、文化中心古都長安（今天的西安）連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關和陽關，抵達新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達非洲和歐洲。它也是一條東方與西方之間經濟、政治、文化進行交流的主要道路。它的最初作用是運輸中國古代出產的絲綢。因此，當德國地理學家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀70年代將之命名為“絲綢之路”后，即被廣泛接受。（來源于聯合國教科文組織關于絲綢之路聯合申遺的表述）

絲綢之路通常是指歐亞大陸北部的商路，與南方的茶馬古道形成對比，西漢漢武帝時張騫首次開拓絲路和東漢時的班超經營西域并再次打通延伸了絲路，以及羅馬人征服敘利亞的塞琉西帝國和埃及的托勒密王朝后，羅馬人通過安息帝國、貴霜帝。

國和阿 克蘇姆帝國取得中國的絲綢。西漢時期由張騫首次打通的的絲路，被稱為“鑿空之旅”，西漢末年，在匈奴的襲擾下，絲綢之路中斷。公元73年，東漢時的班超又重新打通隔絕58年西域。并將這條路線首次打通延伸到了歐洲，到了羅馬帝國。羅馬帝國也首次順著絲路來到當時東漢洛陽。這不但是歐洲和中國的首次交往，也是目前完整的絲綢之路路線。在通過這條漫漫長路進行貿易的貨物中，中國的絲綢最具代表性，“絲綢之路”因此得名。絲綢之路，在新疆按其路線分為南、中、北三道。絲綢之路（Silk Road）古代貫通中西方的商路。1877年德國地理學家李希霍芬命名。不過他所指的是“從公元前114年到公元127年，中國于河間地區以及中國與印度之間，以絲綢貿易為媒介的這條西域交通路線”。所謂西域則泛指古玉門關和古陽關以西至地中海沿岸的廣大地區。絲綢之路的開辟，有力地促進了東西方的經濟文化交流，對促成漢朝的興盛產生了積極的作用。這條絲綢之路，至今仍是中西交往的一條重要通路。[4]

第五篇：絲綢之路是起始于古代中國的政治

絲綢之路是起始于古代中國的政治、經濟、文化中心古都長安（今天的西安）連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關和陽關，抵達新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達非洲和歐洲。它也是一條東方與西方之間經濟、政治、文化進行交流的主要道路。它的最初作用是運輸中國古代出產的絲綢。因此，當德國地理學家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀70年代將之命名為“絲綢之路”后，即被廣泛接受。（來源于聯合國教科文組織關于絲綢之路聯合申遺的表述）目錄

絲綢之路通常是指歐亞大陸北部的商路，與南方的茶馬古道形成對比，西漢漢武帝時張騫首次開拓絲路和東漢時的班超經營西域并再次打通延伸了絲路，以及羅馬人征服敘利亞的塞琉西帝國和埃及的托勒密王朝后，羅馬人通過安息帝國、貴霜帝

國和阿 克蘇姆帝國取得中國的絲綢。西漢時期由張騫首次打通的的絲路，被稱為“鑿空之旅”，西漢末年，在匈奴的襲擾下，絲綢之路中斷。公元73年，東漢時的班超又重新打通隔絕58年西域。并將這條路線首次打通延伸到了歐洲，到了羅馬帝國。羅馬帝國也首次順著絲路來到當時東漢洛陽。這不但是歐洲和中國的首次交往，也是目前完整的絲綢之路路線。在通過這條漫漫長路進行貿易的貨物中，中國的絲綢最具代表性，“絲綢之路”因此得名。絲綢之路不僅是古代亞歐互通有無的商貿大道，還是促進亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。歷史上一些著名人物，如，出使西域的張騫，投筆從戎的班超，永平求法的佛教東渡，西天取經的玄奘，他們的一些故事都與這條路有關。自從張騫通西域以后，中國和中亞及歐洲的商業往來迅速增加。通過這條貫穿亞歐的大道，中國的絲、綢、綾、緞、絹等絲制品，源源不斷地運向中亞和歐洲，因此，希臘、羅馬人稱中國為賽里斯國，稱中國人為賽里斯人。所謂“賽里斯”即“絲綢”之意。19世紀末，德國地質學家李希霍芬將行走的這條東西大道譽為“絲綢之路”。德國人胡特森在多年研究的基礎上，撰寫成專著《絲路》。從此，絲綢之路這一稱謂得到世界的承認。絲綢之路，概括地講，是自古以來，從東亞開始，經中亞，西亞進而聯結歐洲及北非的這條東西方交通線路的總稱。絲綢之路，在世界史上有重大的意義。這是亞歐大陸的交通動脈，是中國、印度、希臘三種主要文化的交匯的橋梁。簡介

絲綢之路，在新疆按其路線分為南、中、北三道。絲綢之路（Silk Road）古代貫通中西方的商路。1877年德國地理學家李希霍芬（F.von Richthofen）命名。不過他所指的是“從公元前114年到公元127年，中國于河間地區以及中國與印度之間，以絲綢貿易為媒介的這條西域交通路線”。所謂西域則泛指古玉門關和古陽關以西至地中海沿岸的廣大地區。

后來，史學家把溝通中西方的商路統稱絲綢之路。因其上下跨越歷史2000多年，涉及陸路與海路，所以按歷史劃分為先秦、漢唐、宋元、明清4個時期，按線路有陸上絲路與海上絲路之別。陸上絲路因地理走向不一，又分為“北方絲路”與“南方絲路”。陸上絲路所經地區的地理景觀差異很大，人們又把它細分為“草原森林絲路”、“高山峽谷絲路”和“沙漠綠洲絲路”。

絲綢是古代中國沿商路輸出的代表性商品，而作為交換的主要回頭商品，也被用作絲路的別稱，如“皮毛之路”、“玉石之路”、“珠寶之路”和“香料之路”。隋唐年代（589年～896年）絲路空前繁榮，胡商云集京師長安，定居者數以萬計。唐中葉戰亂非常頻繁，絲路被阻，規模遠不如前，海

綢之路風光集萃(19張)上絲路逐漸取而代之。

北方陸上絲路指由黃河中下游通達西域的商路，包括草原森林絲路、沙漠綠洲絲路。前者存在于先秦時期，后者繁榮于漢唐。沙漠綠洲絲路延續千余年，沿線文物遺存多，是絲路的主干道。草原森林絲路從黃河中游北上，穿蒙古高原，越西伯利亞平原南部至中亞分兩支，一支西南行達波斯轉西行，另一支西行翻拉爾山越伏爾加河抵黑海濱。兩路在西亞輻合抵地中海沿岸國家。沙漠綠洲絲路是北方絲路的主干道，全長7000多公里，分東、中、西3段。東段自長安至敦煌，較之中西段相對穩定，但洛陽、長安以西又[1]分3線： 絲所經路線

①北線由長安（東漢時由洛陽）、沿渭河至虢縣（今寶雞），過汧縣（今隴縣），越六盤山固原和海原，沿祖厲河，在靖遠渡黃河至姑臧（今武威），路程較短，沿途供給條件差，是早期的路線。