第一篇：以信帶兵 正己服人

以信帶兵 正己服人

戰爭年代，士兵把自己的后背交給戰友，靠的是信任支撐；和平時期，基層連隊的向心力、凝聚力，更要靠信任維系。進入信時期，當代青年士兵的來源、背景及入伍動機趨于復雜，文化層次、民主意識不斷提高，價值取向趨向多元，思維方式千差萬別，以前那種“既然來當兵，我講的話你就得聽”的帶兵理念已經沒有市場了。這就要求基層帶兵人必須轉變帶兵理念，憑借良好形象、高尚品行和過硬素質來提高信任度，以信帶兵，讓士兵真心信任和用戶而不僅僅是靠權力管理、約束和想當然來帶兵，靠信任密切官兵關系，用信任提升向心力和凝聚力，使信任產生戰斗力，讓信任最終成為建連和育人的有效著力點。

一、深知兵心，傾注愛心，著力夯實“以信帶兵”的情感基礎

情感是溝通官兵關系的最好的橋梁。情可動人，情可服人。士兵對帶兵人有了好感，便會與之親近，甚至可以同生死，共患難。反之，則會敬而遠之，甚至厭惡。因此，我們必須著力培養官兵之間的情感，從內心深處把兵放在心上，夯實“以信帶兵”的情感根基。

（一）心是夯實“以信帶兵”情感根基的前提，具體就是要摸清兵的思想脈搏，知道兵在想什么。帶兵人如果連士兵在想什么都不知道，就無法和士兵真正的談心交心，也很 難和士兵建立深厚的情感。因此，夯實“以信帶兵”情感根基，前提就是深知兵心，具體要做到以下幾點：一是注重談心效果。談心是知兵最直接有效的手段。帶兵人要善于把談心活動貫穿于日常生活和工作的方方面面，堅持深入班排坐一坐，查鋪查哨問一問，兩三句話聊一聊，針對士兵性格特點選擇合適的方法和技巧進行談心。在新兵入伍、老兵退伍和士兵入黨、考學、生病、鬧矛盾等時機有針對性地重點談，真正了解士兵的真實想法。二是善于觀察思考。在和士兵“五同”的過程中，要“眼觀六路”，通過觀察他們走路的姿勢、就餐的飯量、訓練的情緒、說話的語氣和神態等細節發現和捕捉思想變化苗頭。同時，作風紀律、內務衛生等方面觀察士兵的精神狀態，了解他們可能存在的思想問題并做好思想工作。三是用好思想工作骨干。思想工作骨干作為普通一兵，與其他兵進行溝通和談心，與干部相比有天然的優勢。士兵更愿意對老兵說真心話，而不是我們這些帶兵人。因此，我們要善于發揮思想骨干“情報員”、“觀察員”的作用，獲取士兵的真實信息，真正把士兵的個人情況、想法和實際困難摸準、摸實。四是學會換位思考。帶兵人要經常想一想自己當學員或士兵時的感受，經常想一想自己對領導和上級的期盼，經常想一想父母親人對自己的希望，就會更好的了解士兵所感、所需、所盼，真正做到知兵心，明兵意。

（二）傾注愛心是夯實“以信帶兵”情感根基的基礎，具體就是要把兵的冷暖需求放在心上，知道該為兵做什么。愛兵是夯實“以信帶兵”情感根基的關鍵所在和“以信帶兵”的重要保證。因此，對士兵傾注愛心，就是要做到“三個始終”：一是以父母親人之情愛護，始終把兵裝在心里。每一位士兵對于連隊來講，也就是幾十分之一；但是對于一個家庭而言，那就是天。我們基層帶兵人要始終牢記這點，用融融暖氣關心士兵的冷暖需求。訓練中，講究科學和方法，防止盲目蠻干；生活中，噓寒問暖，士兵遇到生病或其他困難要積極幫助解決，同事重點關注獨生子女的生活自理能力；工作中，根據士兵特點合理安排任務，不搞一刀一切；批評時，擺事實講道理。二是以戰友兄弟之情尊重，始終把兵當作主人。帶兵人應堅持五湖四海，摒棄老鄉觀念，用純真的戰友加兄弟的感情對待士兵。在工作和生活中，尊重他們的人格和尊嚴，堅決杜絕打罵體罰士兵的現象發生。同時，維護士兵的民主權利，讓他們參與連隊管理，聽取他們的意見和建議，培養他們的主人翁意識。三是以朋友之情信任，始終把兵視 為知己。現在有的帶兵人一看到士兵病了，就以為是裝病逃避訓練；一遇到士兵反映困難，就認為是工作消極，故意找茬；那些對連隊和帶兵人提意見的士兵，會直接被視為“刺頭兵”。這些現象的產生，歸根到底緣于帶兵人對士兵缺乏起碼的信任。信任是相互的，你不信兵，兵就不信你。這就要求帶兵人一定要放下架子，主動與士兵交朋友，坦誠相待，真心換真心，信任換新人，始終相信士兵的思想覺悟、工作干勁和人品，把他們視作知己。只有這樣，才能做到“以信帶兵”。

（二）率先垂范是夯實“以信帶兵”情感根基的關鍵，具體就是要做到事事以身作則，讓兵知 道學什么。古今中外的軍事名家，都把以身作則作為建立帶兵威信、提高部隊戰斗力的根本途徑和重要保證。諸葛亮在論及為將之道時說：“夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困；夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。”鄧小平也講過：“連長指導員不以身作則，就帶不出好兵來：領導干部不做出好樣子，部隊就出不了戰斗力。”在他們看來，以身作則就是帶兵的根本之道。我軍是人民的軍隊，一線帶兵人以身作則、率先垂范是我軍的優良傳統和傳家法寶。人們常把帶兵人以身作則比作無聲的命令，這種無聲的命令往往比有聲的命令更容易讓士兵信服，因而更能得到堅決的貫徹執行，因為是靠覺悟和自愿來起作用的。“喊破嗓子不如做出樣子”說的就是這個道理。有的帶兵人教育訓練不到場，集合站隊靠邊站，臟活累活往后躲，說一套做一套，士兵其實非常反感卻敢怒不敢言，帶兵人自己也麻木不覺。這樣下去，不要說讓兵信你服你了，甚至有可能被兵瞧不起，在連隊根本站不住腳。這就要求我們帶兵人充分認清以身作則的重要性，自覺發揮黨員干部的先鋒模范作用，敢于叫響“看我的，跟我來”，在刻苦學習上以身作則，學理論、學知識、學技能、學管理，做到學習比士兵先走一步；在軍事訓練上以身作則，敢于吃苦，攻堅克難，做到能力素質比士兵高出一層；在完成任務上，急難險重沖在前，臟活累活搶在前，做到敬業奉獻比士兵略勝一籌。日常生活中，嚴于帶兵更嚴于律己，叫士兵做的自己帶頭做好；不叫士兵做的，自己堅決不做，時時刻刻當模范，做表率，用良好的形象獲得士兵的信任。從這個意義上講，帶兵人“以信帶兵”的過程，就是以身作則，率先垂范的過程。

二、德才兼備，誠實守信，著力錘煉“以信帶兵”的綜合素質

俗話說：“打鐵還須自身硬。”帶兵，歸根結底是要靠素質。隨著教育程度的提高，士兵們的文化水平、思維層次、民主意識、成才愿望日益提高或增強。作為帶兵人，要給別人一杯水，自己就要有一碗水。這就要求我們帶兵人要德才兼備，誠實守信，錘煉過硬的綜合素質，夯實“以信帶兵”的根基。

（一）錘煉高尚的道德素養，以“德”服人。“德才兼備、以德為先”的用人標準凸顯了 道德素養的重要性如果帶兵人自身道德素養不高，就很難做到公道正派，品 行高尚，就無法贏得士兵的信任。所以，帶兵人必須加強自身的道德修養，增強事業心和責任感，工作兢兢業業，為人堂堂正正，處事公道正派，任勞任怨，樂于奉獻，淡泊名利，勇于犧牲，讓士兵發自內心的敬愛我們、佩服 我們、信任我們，甘愿與我們同生死，共患難。

（二）磨礪過硬的能力素質，以“才”服人。以“才”服人，主要是做到以下三個方面： 一是扎實的思想政治素質。要用黨的創新理論武裝自己的頭腦，指導帶兵實 踐，讓自己這碗水始終是新的；培養頑強的戰斗精神和戰斗作風，干就干一流、打就打勝仗，讓自己這碗水始終充滿活力。二是全面過硬的崗位履職能力。帶兵人結合任職實際和帶兵的需求，以崗位練兵比武為契機，以入學深造、集訓培訓和遂行大項任務為平臺，以提升軍事技能和體能為突破口，錘煉全面過硬的崗位履職能力。三是較高的思維層次和文化素養。通過不斷加強科學文化知識和理論的學習，在工作中、生活中給士兵以啟迪和導航；開闊視野，提升思維層次，培養觀察問題、思考問題和解決問題的能力。

（三）鍛造良好的誠信品質，以“信”服人。士兵對帶兵人總是聽其言而觀其行的。現在 又的帶兵人言而無信，變化無常，人前一套背后一套，說一套做一套；帶人 處事虛情假意，遇事隨便許愿，事后又不信守諾言；單位或個人出了問題，不敢承擔或隱情不報。這樣的話，兵會認為我們是讓人不放心的人，甚至可能對我們產生厭惡。讓士兵真心信任我們，不在于我們說的多好，而在于做的怎么樣，在于誠實守信、一諾千金。臺上怎么講臺下就怎么做，要求士兵做到的，自己首先做出樣板，要求士兵不能做到的，自己覺不違犯。只有誠 實守信，說到做到，才能贏得士兵的信任，以信“服”人。

三、公道正派，廉潔奉公，著力鍛造“以信帶兵”的高尚品行

明代顧炎武曾說過這樣一段話：“吏不畏吾嚴，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公，廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威。”這就是說，只有嚴格的紀律約束和能力是不夠的，士兵更加佩服的事帶兵的廉潔和公道

（一）公道正派，要求帶兵人堅持公平、公正、公開，做到“三不”。公道正派是帶兵人立身 之本，關于個人品行，關乎部隊風氣和建設全局。當前，“干的不如看的，看 的不如靠邊站的”現象和“干得好不如關系好”的觀點不同程度存在，對士兵思想的負面沖擊很大。因此，帶兵人無論職務高低、能力強弱，都必須首先做到公道正派。一是不在熱點敏感問題上分親疏。作為一線帶兵人，在處理熱點敏感問題時堅決抵制“進步靠關系，辦事得送禮”等歪風邪氣，不遷就照顧老鄉好跟自己走得近的士兵，為他們成長進步創造一個純潔的環境。在士兵入黨、立功、考學、當骨干、學技術等問題上，要堅持一碗水端平，以德才表現分先后，以工作實績排名次，做到老鄉不老鄉一個樣，有關系的和沒關系的一個樣。二是不在問題處理上分厚薄。要堅持用調令條例和規章制度管理士兵，按規定辦事。發現違反紀律的，要一視同仁，不能因為是老兵就從輕從寬，新兵就從重從嚴；跟自己走得近的就大事化小小事化了，接觸少的或者發生過矛盾的就“對人不對事”，揪住不放，堅決做到新兵老兵一個樣，關系豪華一個樣。三是不讓老實肯干的人吃虧。老實人通常踏實肯干，默默無聞，不會“來事”。這就要求帶兵人要善于觀察和主動親近老實人，大力營造培養出和重用老實人的氛圍，讓投機鉆營者無處安身，堅決克服“干與不干一個樣，干好干壞一個樣的”現象。總之，帶兵人為人處事公道正派了，士兵才能順心順氣，感到跟著你有奔頭，有勁頭。

（二）基層帶兵人廉潔奉公，主要是做到三個“不失”。帶兵人要樹立正確的權力觀和利益 觀，將強黨性，堅持原則，堅守紀律，自覺做到三個“不失”：一是堅強黨性，做到權錢面前不失足。我們帶兵人必須用黨性標準嚴格要求自己，提高覺悟，一身正氣，兩袖清風，在處理關系士兵切身利益的問題時，不濫用職權，不搞權錢交易和以權謀私，真正做到黨性原則不動搖，大是大非不糊涂，權錢面前不失足，樹堂堂正氣和良好形象。二是堅持原則，做到人情世故不失節。生活中面對一些攻關、拉攏等各類人情世故的干擾，要自覺抵制歪風邪氣的 侵擾，確保自身行得正、走得端。在熱點敏感問題上，要注重士兵平時表現、工作實績和民主評議，做到客觀公正。面對有“關系請托、招呼、條子”的士兵，要敢于堅持原則和程序，同時也不能因為沒有關系就故意對士兵挑刺找毛病，做到公平、公開，有說服力。三是堅守紀律，做到法規邊緣不失衡。工作中，帶兵人要嚴守紀律和法規，不因私而廢公。該為兵辦的事，不管好不好辦都要努力辦好，違法亂紀的事情再好辦也不能辦；嚴格程序，實施連務公開，加強監督，決不搞“暗箱操作”，決不打擦邊球。生活上，要自覺抵制各種誘惑，決不出入不健康場所，與違法亂紀和腐朽墮落的生活方式劃清界限。只有黨性堅強了，原則堅持了，紀律堅守了，帶兵人才能清正廉潔，克己奉公，凝聚兵心，形成“風氣純正、導向鮮明”的良好局面，為“以信帶兵”提供強有力的支撐。

第二篇：嚴以修身 正己立德

嚴以修身 正己立德———做一名模范的黨員領導干部

發布日期：2015-06-01

嚴以修身 正己立德 做一名模范的黨員領導干部

郭揚華

中央決定在縣處級以上領導干部中開展“三嚴三實”專題教育，是對黨的群眾路線教育實踐活動的延展深化，是加強黨的思想政治建設和作風建設的重要舉措，其意義十分重大。4月28日，總行下發了《中國農業發展銀行開展“三嚴三實”專題教育實施方案》；次日，總行黨委書記、董事長解學智同志親自上黨課，并對全系統專題教育活動進行了安排部署、提出了明確要求。省分行黨委對開展好“三嚴三實”專題教育活動高度重視，專門召開全轄視頻會議，趙富洲同志專題動員部署、上黨課，班子成員帶頭參與、帶頭學習，切實履行黨委主體責任。今天，根據專題教育活動的安排，我就“嚴以修身”這個專題與大家交流分享自己的學習心得和體會。

一、認真學習，深刻領會嚴以修身的重要意義

（一）嚴以修身的重要性。自古以來，中華民族就遵循著一條古訓：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”去年三月，總書記在蘭考調研時強調，要實實在在做人做事，做到嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實，堂堂正正、光明磊落，敢于擔當，勇于直面矛盾，善于解決問題，不搞“假大空”。習總書記講“三嚴三實”，嚴以修身被放在第一位，是做到“三嚴三實”的起點和基礎，可見修身的重要性。當前，國內外形勢錯綜復雜，廣大領導干部面臨著各種誘惑，稍有不慎就會被糖衣炮彈擊倒，“嚴以修身”尤為重要。作為黨員干部，我們提倡嚴以修身，就是要加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。

（二）修身不嚴的危害性。習總書記諄諄教誨黨員干部要嚴以修身，要“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”。但面對席卷而來的物質浪潮，我們看到有的黨員干部理想信念動搖、公仆意識缺乏，黨性修養不夠、宗旨意識淡薄；有的信仰缺失，喜好求神拜佛，與“大師”為伍，對群眾冷暖漠不關心；有的道德淪喪，鶯歌燕舞，紙醉金迷，視公序良德為無物；有的大手大腳，熱衷于“面子工程”，作風“飄浮”，等等。修身不嚴、黨性不純，不僅是對責任的褻瀆，也是對自己的不負責任，損害著自身形象和政治信譽，不僅虛度了光陰，也貽誤了前程。縱觀近年來查處的一系列腐敗案件，根本問題都是出在“修身不嚴”上，領導干部如果在修身上出了問題，必然導致思想松懈、法令不行，必然違紀違法、走向腐敗。黨的十八大以來被打掉的“老虎和“蒼蠅”案例更是證明：忽視道德修為、放棄德行護心的官員，越是高效行權、闊斧競進之“能者”，對黨和國家、社會的破壞力越大。

（三）嚴以修身的必要性。首先，在傳統的儒家文化中，修身是人格的基本要求。古人有“吾日三省吾身”的優良傳統，亦有“慎獨、慎微”的高尚節操。《禮記?大學》提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中間的“修身”一環，既是“格物、致知，誠意、正心”的落腳點，又是“齊家、治國、平天下”的出發點，是連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其次，在當今社會，修身是現代法治對公民的基本要求。在法治社會，每個公民都要自覺學法、守法、用法，維護法律的尊嚴和權威。任何人都必須守法，任何人的行為都必須在憲法和法律允許的范圍內活動，不能想干什么就干什么，法律要求做的必須去做，法律禁止做的堅決不做。第三，在黨員干部隊伍中，修身是黨的政治紀律和政治規矩對黨員的基本要求。總書記曾指出，為“官”者必須以“君子檢身，常若有過”的態度，不斷提高道德修養，時刻注意以德修身，在道德修養方面成為民眾的表率。對領導干部的“修身”，特別提出了“嚴”這個標準，要求領導干部要以此為鏡，時常照一照自己的思想；以此為尺，時常量一量自己的行為。看看自己做人的境界夠不夠，為官的境界夠不夠。只有具備了這種自我要求和自省意識，才能始終系緊風紀扣，走好廉政路。

二、正己立德，從五個方面踐行嚴以修身

（一）堅定理想信念，把牢思想和行動的“總開關”。習總書記鮮明指出：“堅定理想信念，堅守共產黨人的精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”領導干部加強人格修養，塑造高尚人格，落腳點在于解決好世界觀、人生觀和價值觀這個“總開關”問題上。滾滾紅塵，諸多誘惑，只有牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，始終保持崇高的精神追求，不斷提高自己的人格修養，時時自我反省體察，防止價值觀扭曲，始終堅守道德陣地，才能淡泊明志，寧靜致遠。正是由于有了堅定的信仰，才在黨的不同歷史時期涌現出像焦裕祿、楊善洲等為黨和人民鞠躬盡瘁、不懈奮斗的時代楷模。為官一任，理應造福一方，加強作風建設，歸根結底是為了百姓福祉。坐上了“位子”，就要對得起信任；握住了權力，就要擔得起責任。領導干部只有時刻約束自身言行，勤于修身，勤政廉潔，以己正立信，以無私樹威，以務實興業，為人民執好政、用好權，方能不辜負黨和人民的信任。

（二）弘揚傳統文化，汲取中華傳統文化的營養和精華。中華傳統文化源遠流長、博大精深，濃縮了中國五千年的輝煌歷史。中華民族是一個重視禮義道德的民族，很早就確立了修身正己立德為人之大本的思想。兩千多年來，修身正己立德一直是中國人做人處事為官理政的根本出發點和落腳點，只有做人做好了，才能為做官打下良好的基礎。黨員干部修身必須注重汲取中華傳統文化營養，注重修身正己立德。《禮記》中說“權者欲達其事，須四修其身：一修山容海納之懷，二修納諫如流之聰，三修貼律奉法之表，四修大中至正之性。”也就是說修身有四項內容：一要修容人之量，寬容平和；二要修納諫之明，謙虛謹慎；三要修律己之心，遵紀守法；四要修浩然正氣，堂堂正正。“三嚴三實”強調“嚴以修身”、“做人要實”，這是做人、做事、為官之本，與中華優秀傳統文化是完全一致的。因此，我們踐行“三嚴三實”，一定要學會從中華傳統文化中汲取營養和精華。

（三）強化理論武裝，提高辯證思維能力。政治上的清醒與堅定，精神上的健康與高尚，來源于理論上的深刻與徹底。黨員領導干部只有學好政治理論，才能打下堅實的信仰根基；只有在理論上清醒，才能保證思想上成熟、政治上堅定。孔子認為：作為一名領導者，要敏而好學，“學而不厭，誨人不倦”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”、“學而時習之，不亦說（悅）乎？”、“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也己。”在孔子看來，學習是一個人獲取知識的最主要途徑，學習還要與思考相結合，只學習不思考就會惘然，空思考不學習就是空想。小平同志指出：“不注意學習，忙于事務，思想就容易庸俗化。如果說變質，思想的庸俗化就是一個危險的起點。”因此，黨員干部必須重視加強理論武裝，提高馬克思主義理論修養，自覺做到系統地、深刻地、全面地學習黨的創新理論，系統掌握馬克思主義基本原理，領會馬克思主義世界觀和方法論，通曉社會形態更替規律。要認真領會習總書記系列重要講話精神，從堅持和發展中國特色社會主義的最新理論成果中把握大勢、汲取智慧，運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題，提高辯證思維能力。

（四）堅持改進作風，做一名守紀律講規矩的共產黨員。嚴守黨的紀律是黨員領導干部應盡的義務。黨員領導干部必須自覺同黨中央在思想上、政治上、行動上保持高度一致，自覺維護黨組織權威。必須自覺增強紀律觀念，帶頭遵守黨的政治紀律、組織紀律、經濟紀律、廉政紀律和群眾工作紀律，保持共產黨人的政治本色。要以對黨的事業高度負責的精神，敢于堅持真理，抵制歪風邪氣，維護紀律的權威性。對自身存在的問題，要勇于開展自我批評，虛心接受下級和群眾的批評意見。黨員干部必須牢記公仆之責，擺正自己的位置，回歸自己的本色與本位。時時處處以黨章為鏡，用法規制度規范自己，用反面典型警示自己，任何時候都不搞特殊化，自覺把權力關進制度的籠子里。常懷敬畏之心、常思貪欲之害，自覺守紀律、講規矩，明底線、知敬畏。敬畏國家法律，敬畏黨的紀律，敬畏公道人心，守住邊界、不踩紅線，自覺按規矩、按程序辦事。

（五）追求高尚情操，自覺抵制各種不良歪風邪氣。崇尚什么、愛好什么、向往什么、追求什么，能夠真實反映一個人的價值取向、精神境界、人生品味、道德情操，很多領導干部的腐化墮落是從不當的興趣愛好開始的。培養健康向上的生活情趣和生活方式，始終保持樂觀豁達的人生態度，自覺擺脫名韁利鎖的束縛牽制，不為私心所擾，不為人情所困、不為金錢所動、不為名利所累，不為物欲所惑，才能把握住根本、守得住底線、管得住小節。我們知道焦裕祿同志就是始終追求高尚的情操，自覺抵制歪風邪氣。焦裕祿多才多藝，演過歌劇，愛拉二胡，但他生活極為簡樸，衣帽鞋襪補了又補、縫了又縫。他對同志非常關心，在洛陽礦山機器廠，他請單身青年職工吃年夜飯；在大連起重機廠，他把自己的住房讓給一對年青的職工夫婦；在蘭考，他給南方來的兩個林業技術員送去了寶貴的大米。他親自組織起草了《中共蘭考縣委要求全體共產黨員堅定地樹立社會主義的新風尚》等文件，要求每一個共產黨員，必須模范地遵守國家法令，必須以勤儉節約為榮，必須廉潔奉公，必須從事正當的文娛活動。

三、內化于心，外化于服務建設新農村

（一）領導干部要帶頭做嚴以修身的表率。對黨員領導干部來講，修身正己具有更加重要的意義。做官先做人，做人必修身。先正己身，而后正人。領導干部的道德修養如何，不只關乎自身形象，也潛移默化地影響著身邊人。一個單位的風氣好不好、業務發展得快不快、戰斗力強不強，在很大程度上都和領導干部的自身修養相關。領導干部自身行得正、站得直、坐得穩，處處想群眾之所想、急群眾之所急，身邊人就會時時警醒、處處自律，干部作風自然就會好起來。

（二）領導干部在任何時候都要敢于擔當。人類四大美德是正義、勇敢、謹慎、節制。修建紅旗渠時正值國家三年困難時期，以楊貴為首的林縣縣委一班人面臨著資金缺乏，物資、糧食緊張和險惡施工條件等重重困難，面臨著來自四面八方的壓力、誤解、指責，甚至丟官罷職的嚴峻考驗。不少人說，在這崇山峻嶺中修渠，簡直是異想天開。有人甚至對楊貴說：這個渠要是通不了水，你可就成了千古罪人。楊貴沒有退縮，他給自己準備了一個刻有“千古罪人”四個大字的石碑，以“我不下地獄誰下地獄”的大無畏氣概，帶領挖山開渠不止。后來，楊貴曾對一名記者感慨地說：“我們當時要是稍稍有點私心雜念，渠絕對修不成。太平官好當啊！但是當時大家沒有一點想靠這個當官的意思。群眾迫切要解決的問題是什么，是缺水，那就修渠。” 紅旗渠凝結出的精神實質是什么？林州人用“自力更生、艱苦奮斗、團結協作、無私奉獻”這16個字來概括；楊貴同志則表述為“為了人民，依靠人民，敢想敢干，實事求是，自力更生，無私奉獻”。但如果簡而言之，我認為紅旗渠精神的實質就是“敢”字當頭的“亮劍精神”。黨員領導干部在困難面前，就是要勇于“亮劍”，不畏壓力，勇挑重擔，強化執行力；在大是大非面前，要堅持原則，敢抓敢管，不當老好人，敢于和不良現象作斗爭。

（三）領導干部在堅持求真務實。實事求是、求真務實是我們黨指導所有工作的精神和工作作風。所謂求真，第一是了解實際情況。對于我們來講，行情、單位歷史、單位的真實情況必須把握。對各個處室、各個方面的工作都有一個對現狀、現實的把握；第二是對規律的認識。我們農業政策性銀行也有自身的規律，河南農發行的業務也有其自身的運行規律。因此，求真就是要掌握實情，把握規律。務實就是要付諸實踐，真抓實干，務見成效。求真是研究、認識的過程，務實是一個實踐的過程，這兩者必須緊密地結合在一起。今后在工作中，我們一定要以求真務實作為指導思想，了解、掌握本單位實際情況，認真研究它的內在規律、把握事物的發展趨勢，付諸行動，把功夫下到察實情、出實招、辦實事、求實效上。目前，農發行正處在改革發展的關鍵時期，我們要認真領會解學智董事長的“三要”要求：即要提升站位，主動融入國家戰略；要突出重點，做好主業；要開拓“藍海”，培育新的增長點。結合河南實際，求真務實，主動作為，服務中原經濟社會發展。

（四）領導干部要堅守干凈干事的底線。古羅馬帝國由盛轉衰，最終滅亡，蘇聯解體的教訓，告訴我們官吏貪污、腐化墮落將最終導致國家的覆亡。明初理學家曹瑞曾言：“吏不畏吾嚴，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。廉則吏不敢欺，公則民不敢犯。”其“廉潔奉公”的思想，在當今社會仍然是黨員干部的根本行為準則。古云：人非善不交，物非義不取。生活中，不必如事業般轟轟烈烈精彩紛呈，淡泊名利，不為名所累，不為利受罪，平平淡淡就好，淡泊，才能追求到真正的自由。兩千多年前的河南人老子說，“上善若水，水善利萬物而不爭”。水是大德，是大道。作為社會主義新時期的黨員干部，要自覺抵御外界種種誘惑，要保持高尚道德情操和健康生活情趣，自覺遠離低級趣味，樹立良好家風，堅決抵制歪風邪氣，堅守共產黨人精神家園，真正將“廉潔奉公”落到實處。在建設紅旗渠的過程中，楊貴和縣委一班人不但迎難而上，負重前行，做出了一個又一個改變林縣歷史的重大決策，而且“干”字當頭，身先士卒，在工地與民工同吃同住同勞動，同克時艱，真正同群眾風雨同舟，血肉相連。難能可貴的是，縣委一班人帶領林縣人修渠10年，動用了大量的資金和物資，但從沒有發生過一宗請客送禮、揮霍浪費的情況，也沒有一個干部貪污挪用一絲一毫的錢糧物資。自己擔任領導干部已多年，始終自覺約束自己。“常在河邊走，就是不濕鞋”。自己以為“君子愛財，取之有道”，不義之財燙手，伸手必捉，“錢乃身外之物，生不帶來，死不帶去”。多年來，自己喜歡深居簡出，不愿意出入燈紅酒綠的地方，似乎與如今流光溢彩、紅紅火火的生活格格不入，大相徑庭。這些年，粗茶淡飯，有吃就行，薪金俸祿，夠花即可，過得挺踏實的。輾轉多個崗位，與同事感情甚篤，精神豐收遠大于物質利益。

古往今來，凡為官者“不患無位而患德之不修”，“不患位之不尊，而患德之不崇”。作為領導干部，把立德修身放在首位，使品行端莊，舉止得體，這無疑是每一名模范黨員領導干部的應有修為。結合我本人，通過這次“三嚴三實”專題教育活動，也使自己的理想信念更加堅定，黨性修養得到進一步提高。

第三篇：嚴以修身當定心、養性、正己

嚴以修身當定心、養性、正己

古人云：“修身、齊家、治國、平天下”，把修身排在第一位。總書記對各級干部提出嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實的“三嚴三實”要求也把修身排在首位，可見，嚴以修身對于一個人成長、成熟、發展的重要性。對于領導干部而言，嚴以修身，就是要加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣，通過定心、養性、正己來達到修身的目的。

衷于學習以定心。心定則心正，心正則身正。在當前這個文化多元、信息自由、知識更新快的大環境下，如果內心不堅定、信仰有缺失，黨員干部很容易迷失自己，從而在思想上背離黨的宗旨，在行動上遠離群眾。理想信念的產生、內心的堅定，來自于不斷地學習;理想信念的堅定、內心的強大，來自于思想上的成熟。唯有通過不斷學習，重塑正確的權力觀、地位觀和利益觀，增強政治意識、大局意識、責任意識和憂患意識，才能擺脫“嘴尖皮厚腹中空”的窘境，防范精神懈怠、能力不足的危險，堅定道路自信、理論自信、制度自信。

陶冶情操以養性。“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”往往有著高尚的情操。高尚的情操是人的精神生活的重要內容之一，它對指導人的行動、調整人的心理、提升人的修養有著重要的意義。高尚情操的培養，一要有健康的個人愛好。健康的興趣愛好是人修身養性的營養液。反之，不良的興趣愛好會使人養成不良的性格。如熱播美劇《紙牌屋》的男主角熱衷權力，才會養成為達目的不擇手段、狡詐冷血的性格。君子有好，好之有道，才能從中找到樂趣，愉悅身心，怡心養性。二要建立良好的朋友圈。人一生中最珍貴的莫過于有幾個正直的朋友。通過謹慎交友、結交好友，可以從朋友身上獲得人格的熏陶、道德的感召、思想的升華。如果交友不慎，就有可能受到不良的影響，導致意志消沉，精神萎靡，私欲膨脹。勤于自省以正己。巴爾扎克曾經說過：“自滿、自高自大和輕信，是人生的三大暗礁”。要克服自滿、自大情緒，思想不松懈、行為不出格，就要時刻嚴格要求自己，杜絕“躺在功勞上睡大覺”的思想，做到慎獨、慎始、慎微。在獨處之時反躬自省，在誘惑面前堅持原則，在細微之處保持警惕，在小節之處把持住自己。牢記“從善如登，從惡如崩”的古訓和“溫水煮青蛙”的故事，以“吾日三省吾身”的精神時刻警醒自己、鞭策自己，時時“回頭看”，常給思想“殺殺毒”，不斷增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。

第四篇：四勤正己

四勤正己“英雄起于阡陌，壯士拔于行伍”。不論是風起云涌的革命戰爭歲月，還是篳路藍縷的創業建設時期，好干部不會自然而然產生，而是披沙揀金，一步步成長成熟起來的。這個過程離不開個人的努力和黨組織的培養，需要經過長期實踐的打磨，更需要經過人民群眾的檢驗。

勤照鏡子，昂首無愧于黨，錘煉新時期好干部。古人云：“以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失。”作為新時期的黨員干部，應常以黨章為鏡，對照查不足，找差距，補缺漏；以黨章作為言行的標準尺，審視能力夠否，觀念新否，作風實否；以黨章作為努力的方向，錘煉用好權，辦好事，履好責的品質。干部要常常照一照黨章這面“鏡子”，將黨性修養，黨員義務，黨員職責這身“行頭”穿好戴好。

勤正衣冠，俯身親近于民，鑄就新時期好干部。干部的“衣冠”正不正，百姓說了算。領導干部是“樂民之樂”、“想民之想”、“憂民之憂”還是“一口官腔”、“一副官架”、“一身官威”，老百姓最有發言權。干部要走出機關，走進人民群眾，到百姓最需要的地方去，切實做到“知民情、聽民意、體民心、為民生”，密切干群聯系，甘為百姓的“孺子牛”；要接地氣，通民心，傾聽最真切的民聲，“沉下去”搞調查，“浮上來”做決策，“靜下來”抓落實；要多“正衣冠”，要與人民群眾的步伐保持一致，多與群眾“肩并肩”零距離接觸，多“請教”于群眾，共議民生大事。

勤洗洗澡，以禮修身于己，磨礪新時期好干部。干部要多“洗洗澡”，去除一下身上的不實之“泥”，浮夸之“泥”，教條之“泥”，形式之“泥”，講真話、辦實事、解民憂；要以“群眾提、自己找、上級點、互相幫”的多種方式，深挖形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這“四風”的深層次原因；要以整風的精神開展批評和自我批評，開好民主生活會，實事求是地清洗思想和行為上的灰塵，保持共產黨人政治本色。

勤治治病，求真務實于事，凈化新時期好干部。黨員干部要堅持懲前毖后、治病救人的方針，以求真務實的態度“治治病”。習總書記說，“老實做人、做老實人，是共產黨員先進性的內在要求，也是領導干部‘官德’的外在表現，做老實人，就是思想務實、生活質樸、作風扎實。”干部要敢“講真話”，治治“講真話吃虧，說假話得勢”的頑疾。剎住危害黨和人民的假話官話大話。執政為民不能空口無憑，要切實做到“情為民所系、權為民所用、利為民所謀”，當好百姓的貼心人，做一名為人民辦實事、辦好事的“務實干部”。

當今社會紛繁復雜，大千世界燈紅酒綠，擋不住的風情，禁不住的誘惑。身處此間，我們的干部更要勤照鏡子、勤正衣冠、勤洗洗澡、勤治治病，做到自重、自省、自警、自勵，慎獨、慎微、慎初、慎終，知恩、知足、知責、知恥，不弄權、不專權，不越軌、不逾矩，做一名守得住政治生命線和道德、法紀底線，無愧于黨、無愧于人民、無愧于時代的好干部。

第五篇：要育人,先正己（本站推薦）

要 育 人, 先 正 己

于都第三小學 朱石香

教師是人類靈魂的工程師,是知識與智慧的傳授者，一代新人的塑造者,精神文明的建設者和傳播者,又是歷史文化的傳承者和新知識的開拓者。教師的言行直接影響著學生，學生是老師的鏡子,時刻反映著老師的一切，因為學生有著天然的“向師性”，特別是小學生，把教師的言行奉為準則和標準，老師的言行都是真理。因此，我們要育人，必先正己，古人云，“以身立教，其身亡而其教存。”這說明了育人要以身作則，為人師表。

一、以身作則在育人上的作用

在一切教育過程中，學生永遠都不會只是被動地接受教師所“給予”的東西，他們總是要通過自己的觀察、模仿和體驗，主動從教師身上去“索取”東西。所以教師在教育過程中絕不能只是進行“言教”，更重要的是要做出表率，進行“身教”。孔子有言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？”以身作則、為人師表在育人的知、情、意、行的每一過程中，都起著特殊的作用。

1、認知上的啟迪作用

人們對客觀世界的認識過程是通過感覺、知覺、注意、記憶、想象和思維等方面實現的，是以上幾個方面活動的綜合結果。在以上認知活動中，教師的榜樣作用非常重要。教師通過自己的模范言行，把社會倡導的價值觀念、倫理道德和行為準則，形象、直觀、生動地表現在學生面前，引導學生的感覺、知覺、注意、記憶和思維等心理過程處于積極狀態，使他們所感到的、聽到的、和看到的和諧一致。這樣，將有助于學生的正確認知。相反，如果教師說一套，做一套，就會使學生產生困惑、矛盾的心理，出現認知上的不一致性和不協調性，導致學生無所適從，甚至出現“心理阻抗”，使心理活動處于抑制狀態，阻止教師傳遞信息的進入，影響教育效果。

2、情感上的導向作用

情感活動是人的心理過程的重要方面，對于人的認識活動、意志活動和實踐活動起著極其重要的作用。教師在育人過程中，如能做到以身作則、為人師表、處處做學生的表率，就會受到學生的愛戴，使學生產生積極的情緒情感，從而對教師傳授的知識和做人的道理認真領會，積極思考，努力踐行，立志做一個像老師那樣的人。

3、意志上的培育作用

意志是人們為了達到預定目標而克服困難的心理過程。意志對人的認識活 1 動、情感活動以及人的行為具有極大的作用。意志的鑄造和培養是育認得關鍵環節。學生只有具備堅強的意志品質，才能形成正確認識，培養積極情感，激勵正確行為，克服錯誤思想和不良習性。而教師自身的意志品質能否為學生作出表率，對于培養學生的意志品質至關重要。如果教師在育人過程中，自覺表現出工作的主動性，行為的自覺性、決策的果斷性、意志的堅定性、自我克制的有效性以及面對困難和危險的勇敢精神，將會對學生起到無窮的榜樣作用，引導他們形成優良品質。

4、行為上的示范作用

在育人過程中，通過學生的認知、情感、意志等心理活動實現教育內容的“內化”，只是教育的第一個環節。要完成教育的全過程，還必須實現由“知”倒“行”的轉化，即實現將道德認知“外化”為個人的道德行為的過程。否則，再高尚的社會理想，再科學的價值觀念，如果不去踐行，也不可能起到造福社會、成就自己的作用。正是在這個意義上，教育者大都強調知行合一，重在力行。荀子說：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”可見，知行是合一的。因此，在育人的過程中，教師必須嚴于律己，以身作則，用實際行動為學生起到師范作用。只有“以身立教”，才能引導學生自覺踐行社會規范、價值準則，矯正不良行為，實現知行的辯正統一。否則，知識再淵博，道理再深刻，也不能令人信服。

二、以身作則的目標

（一）、做高尚情操的垂范者

情操是人的情感和操守，是人們思想觀念、情趣愛好、品德操行的總稱。高尚的道德情操是教師優秀道德品質的主要標志，也是教師應有的重要師德風范。

1、陶冶崇高的道德情感。教師對學生應有公開無私、有教無類、不求回報、遠離功利的高尚情感。只有當教師的道德認識同世界觀、人生觀和道德理想相結合，才會形成對現實道德關系和道德行為的一種愛憎或好惡的情緒態度，道德情感才會形成。教師要培養高尚的職業道德品質，必須首先發展良好的道德情感，對違反職業道德的行為產生厭惡、不滿的情感；而對符合職業需要的行為感到愉悅、欽佩、敬仰。高尚而熾烈的道德情感，是教師進行創造性勞動，做好教育工作的重要條件和根本保證。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”

2、培養健康的生活情趣。教師高尚的道德情操源于豐富的精神世界和健康的生活情趣。首先，教師應有積極的人生態度，熱愛生活，教師要以良好的精神面貌和自己的辛勤勞動不斷發現美、體驗美、創造美，成為生活的強者，而不是碌碌無為的過客。其次，還要有廣泛的興趣愛好，豐富生活，教師具有廣泛的興趣愛好，不僅是培養健康的生活情趣的需要，更是育人的需要。最后，教師要有 2 高雅的生活品位，創造生活，教師把自己對美的鑒賞和追求融合到日常生活、教學工作以及教育藝術中去，以美的儀表、美的舉止、美的語言、美的風度去感染、熏陶學生，啟迪學生熱愛美、向往美、追求美的天性，塑造他們的美好心靈。

3、養成高尚的道德品質。教師要有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業、獻身精神和對學生高度負責的態度；要有無私奉獻、淡泊名利、甘為人梯的高尚“節操；具有客觀公正、平等民主的道德意識，教師應充分尊重學生、理解學生、信任學生，體現出師生互動，教學相長的氛圍；培養良好的道德習慣，教師培養良好的道德習慣的意義就在于對一定的道德原則和規范，不僅知道應該遵守，而且變為習慣于遵守，使之深入到教師的”血肉“里去，成為生活的組成部分，融化為自身的性格特點。

（二）、做身體力行的踐履者

教師要努力在政治態度、思想作風、道德品質、治學精神、行為習慣等各方面都成為學生的楷模，成為對學生言傳身教的指導者、身體力行的踐履者。

1、嚴于律己，表里如一。教師要嚴格要求自己，凡是要求學生做到的，教師首先應該做到。教師的嚴于律己應該表現在各個方面，凡是育人涉及的領域，教師都應該嚴格要求自己，用自己的言行為學生作出表率。要求教師光明磊落，襟懷坦白，形成內在美與外在美的和諧統一。

2、謙虛謹慎，言行一致。作為教師，要善于發現自己的缺點和錯誤，敢于自我解剖，富于自我批評精神，具有一絲不茍的嚴謹態度，精益求精的工作作風，為人正直。教師要說到做到，不要說一套做一套，或做“語言的巨人，行動的矮子”。無數教育實踐證明，教師只有”言必信，行必果“，才能發揮教育的威力，樹立教師的威信，否則，只說不做，就會降低教育效果。

3、教師應儀表端莊，言行得體。教師的儀表、言行對學生具有明顯的師范和引導作用，教師端莊的儀表、得體的言行，可以成為重要的教育力量，潛移默化地培養學生的審美情趣，引導學生對沒的追求。同時，教師端莊的儀表、得體的言行，還會產生“暈輪效應”使學生通過對教師的崇拜，影響對教師的內在品質和智能結構的推測和判斷，從而提高教師的威信和影響力。

4、教師應興趣廣泛，多才多藝。教師要想接近學生、了解學生，做學生的良師益友，就必須培養自己廣泛的興趣愛好。同時教師的能力和才氣，還會使教師產生巨大的人格魅力，受到學生的敬仰。這樣教師所具有的才氣和人格魅力在育人中將會成為一種重要的影響力量，把學生牢牢吸引在自己周圍，學生就會心悅誠服地接受教師的教誨，并以此為榮，受益終生。

教育工作崗位上的我們應為人師表，以身作則，時時、事事、處處做學生的表率，用自己崇高的人生理想、信念去啟迪學生，用自己高尚的人格品質去感染學生，用自己美好的心靈去塑造學生。