第一篇：師爺文化論文

“師爺文化”涌入校園

——師爺文化研究實(shí)踐報(bào)告

我們安昌古鎮(zhèn)，千年之地，名士之鄉(xiāng)，古鎮(zhèn)自身散發(fā)著濃濃的藝術(shù)氣質(zhì)。安昌的孩子，生于安昌，棲于安昌，孩子們自出生即感染著古鎮(zhèn)文化給他們帶來(lái)的藝術(shù)氣息。2010年安昌被命名為中國(guó)師爺文化之鄉(xiāng)，安昌鎮(zhèn)必將深入挖掘師爺文化做足師爺文章，讓“盡心、盡言、盡行、盡策、盡樂(lè)”的師爺文化精神作為學(xué)校發(fā)展的核心價(jià)值理念，進(jìn)入師生靈魂，而不只是高掛墻上的口號(hào)。讓“立足青石板，打響師爺文化品牌”成為校園特色文化。培養(yǎng)具有“智、仁、勇”人格魅力的智者小師爺，培養(yǎng)面向未來(lái)立足發(fā)展的新安昌小主人。通過(guò)了解安昌師爺?shù)臍v史文化，拓展《青石板》中對(duì)“師爺文化”的初步認(rèn)識(shí)，將“盡心、盡言、盡行、盡策、盡樂(lè)”的“師爺文化”精神更深層次的挖掘，將這種師爺精神貫徹到我們的教學(xué)中。讓學(xué)生在這樣一個(gè)濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中感悟師爺文化的魅力，培養(yǎng)我們的學(xué)生具有“盡心盡言、盡行盡策”的人格魅力的智者小師爺，讓我們的課程獨(dú)具“鄉(xiāng)土·活動(dòng)·體驗(yàn)·成長(zhǎng)”特點(diǎn)。結(jié)合我們大和小學(xué)申辦書(shū)法特色學(xué)校的實(shí)際情況，將師爺精神融入我們的書(shū)法教學(xué)，在這樣一個(gè)信息社會(huì)，如何讓孩子們喜歡書(shū)法？也許，從孩子們的生養(yǎng)之地，從研究古鎮(zhèn)師爺們那一幅幅經(jīng)典之余中，我們幫助打開(kāi)孩子們學(xué)習(xí)書(shū)法的思路，引領(lǐng)孩子們走進(jìn)藝術(shù)的殿堂。

古鎮(zhèn)安昌的千古師爺精神需要誰(shuí)來(lái)傳？為小學(xué)生必須先行一步，把師爺文化的精髓“盡心、盡言、盡行、盡策、盡樂(lè)”放入校園最醒目處，深入到課堂，進(jìn)入到師生的靈魂。那么我們?cè)撊绾伍_(kāi)展我們的教學(xué)工作，培養(yǎng)傳承師爺精神的學(xué)生，融入我們的特色校園文化呢？我們嘗試著從以下三方面來(lái)實(shí)施：

一、融入教師的教學(xué)

教師要貫徹好師爺精神，不僅要從教學(xué)能力、教師培養(yǎng)等方面下功夫，更要從教師品格、教師修養(yǎng)等方面創(chuàng)新思路，實(shí)現(xiàn)突破。

作為教師，首先要有高尚的人格。教師的根本職責(zé)是育人，教師智力超過(guò)某一關(guān)鍵水平以后，它不再起顯著作用，而其他認(rèn)知因素或人格特征就起著更大的決定作用。所以教師自身完善的人格是何等重要。崇高師德還表現(xiàn)在敬業(yè)精神方面。有了敬業(yè)精神，便可以滿(mǎn)腔熱情全身心投入到教學(xué)工作中去，才有可能成為有一定的學(xué)識(shí)、教法嫻熟、教學(xué)效果顯著的教學(xué)骨干，培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生正是要靠這樣的教師，需要這樣盡心盡力的老師。

正確的教學(xué)理念是業(yè)務(wù)素質(zhì)的核心。為此，教師得充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，一個(gè)教師只有對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)感情，充滿(mǎn)智慧，才能充分發(fā)揮自己的人格魅力，使自己被學(xué)生接受，使自己的教育在學(xué)生身上產(chǎn)生效果。所以，在我們的教學(xué)工作中，應(yīng)該心系學(xué)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，通過(guò)各種途徑的具體觀察而獲得確切的信息，從而在實(shí)際教育情境里對(duì)學(xué)生提出希望，使他們按照教師所期望的方向塑造自己的行為——主動(dòng)讀書(shū)，這就需要教學(xué)在自己平時(shí)的課堂教學(xué)中“盡行、盡策”。

踏入教師這個(gè)行業(yè)，我要求自己認(rèn)真踏實(shí)、一絲不茍，尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，以理服人、以情動(dòng)人，所以無(wú)論以后接任什么工作，將始終如一地堅(jiān)持這個(gè)作風(fēng)。教師的快樂(lè)來(lái)自于創(chuàng)造。世界上有許多的創(chuàng)造，但再偉大的創(chuàng)造都比不上“創(chuàng)造”人，如果你親自“創(chuàng)造”了一個(gè)有出息的人，一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)人類(lèi)有大作為 的人，一個(gè)高尚而偉的人??你就會(huì)深深地體會(huì)到這種快樂(lè)！

二、融入學(xué)生的學(xué)習(xí)

教師的教是為了不教，學(xué)生的學(xué)是為了會(huì)學(xué)，那么在課堂學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)中學(xué)生應(yīng)該怎樣貫徹師爺精神？彰顯屬于安昌特色的師爺學(xué)習(xí)精神呢？教育學(xué)家發(fā)現(xiàn)，孩子在小學(xué)階段對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是整體的，而在教學(xué)中往往是按學(xué)科分類(lèi)向他們傳授知識(shí)，如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、科學(xué)等等，這就忽視了孩子的思維特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)前教育是綜合性教育，不分學(xué)科。俄教育專(zhuān)家認(rèn)為，孩子在小學(xué)階段的想象力是非常豐富的，如果得不到充分發(fā)揮，將影響他們一生。

人的品格和技能是不可見(jiàn)的，只于其人的行為中見(jiàn)之。人的行為和活動(dòng)是多樣的，只于其人習(xí)慣行為才見(jiàn)之品格和技能。什么是習(xí)慣？習(xí)慣就是一系列動(dòng)作的程序化、自動(dòng)化。怎樣才能程序化、自動(dòng)化？“習(xí)慣成自然”。我們走路，為什么總是先邁左腳，后邁右腳，兩條胳臂隨之?dāng)[動(dòng)？我們說(shuō)話(huà)，為什么總是先說(shuō)一句，后說(shuō)一句，一直連貫的說(shuō)下去，把心里想的意思明白告訴別人？因?yàn)槲覀儚男【土?xí)慣了走路，習(xí)慣了說(shuō)話(huà)，而且“成自然”了。什么叫“成自然”，就是不必故意費(fèi)心用力，仿佛本來(lái)就應(yīng)該那樣。就象計(jì)算機(jī)程序，只要你一點(diǎn)擊，它便會(huì)自動(dòng)運(yùn)行下去，想停也停不了。走路、說(shuō)話(huà)是我們最需要的兩種基本能力。推而廣之，無(wú)論哪一種能力，要達(dá)到了“習(xí)慣成自然”的程度，才算我們有哪種能力；無(wú)論哪一種品格，要達(dá)到了“習(xí)慣成自然”的程度，才算我們有哪種品格。不達(dá)到“習(xí)慣成自然”的程度，勉強(qiáng)做一做，那就算不得有哪種能力和品格。一個(gè)人養(yǎng)成的習(xí)慣越多，他的能力和品格越強(qiáng)。我們說(shuō)某人能力和品格不強(qiáng)，就是說(shuō)某人養(yǎng)成多少習(xí)慣。我們做人作事，需要種種能力和品格，需要養(yǎng)成種種習(xí)慣。養(yǎng)成習(xí)慣，換個(gè)說(shuō)法，就是教育。教育歸根結(jié)底是培養(yǎng)習(xí)慣。學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的習(xí)慣也就達(dá)到教師的教學(xué)效果，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的了。

在學(xué)生養(yǎng)成聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各類(lèi)習(xí)慣的同時(shí)，學(xué)習(xí)興趣只增不減，那么我們的教育才是有效的，教與學(xué)的個(gè)體才是快樂(lè)盡興的。人們常說(shuō)：“興趣是最好的老師?！焙⒆右坏┯辛藢W(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)過(guò)程中就能自覺(jué)地克服困難，集中注意，活躍思維，促進(jìn)學(xué)習(xí)活動(dòng)有效地開(kāi)展。家長(zhǎng)在激發(fā)、培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣上多下工夫，是使孩子學(xué)得愉快、學(xué)有收獲的重要途徑。讓學(xué)生自身在我們的課堂學(xué)習(xí)，課后學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，樹(shù)立學(xué)習(xí)自信，成為學(xué)習(xí)的主人。

三、融入我們的校園文化

大和小學(xué)于今年正式申辦書(shū)法特色學(xué)校，是安昌書(shū)法教學(xué)力度加入最強(qiáng)的完小。那么如何將安昌古鎮(zhèn)的這種師爺文化精神融入我們的校園特色文化，傳承師爺們的經(jīng)典文化，打開(kāi)學(xué)習(xí)書(shū)法的思路？書(shū)法教育其實(shí)是一種藝術(shù)教育。藝術(shù)教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分；沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完全的教育。在師爺文化中，師爺除了其才智過(guò)人之外，其個(gè)人的品質(zhì)，如書(shū)法，在其一生中都演繹著重要的角色，并在古鎮(zhèn)文化中留下了寶貴的“名跡”，給后世提供了欣賞學(xué)習(xí)的典范。也許，從孩子們的生養(yǎng)之地，從研究古鎮(zhèn)師爺們那一幅幅經(jīng)典之余中，我們幫助打開(kāi)孩子們學(xué)習(xí)書(shū)法的思路，引領(lǐng)孩子們走進(jìn)藝術(shù)的殿堂。

學(xué)習(xí)書(shū)法跟其他學(xué)科學(xué)期一樣，必須提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能實(shí)施更好的教學(xué)。我們?cè)诮虒W(xué)中，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)古鎮(zhèn)師爺書(shū)法作品，如對(duì)聯(lián)、詞句、手抄書(shū)等的欣賞研究，感受師爺文化，喜歡書(shū)法，提高對(duì)書(shū)法的欣賞能力。有興趣下手寫(xiě)，以達(dá)到熱愛(ài)書(shū)法，觸動(dòng)動(dòng)手揮毫的激情，培養(yǎng)學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣。既然把師爺文化融入校園文化，那么就要求還給學(xué)生這樣一個(gè)文化環(huán)境，讓學(xué)校處處是墨香，學(xué)習(xí)處處傳承著師爺精神。同時(shí)讓師爺經(jīng)典的書(shū)法作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，豐富和活躍校園文化。

書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)教育，鍛煉了學(xué)生的意志品質(zhì)，在學(xué)生書(shū)法過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取的精神和豁達(dá)，誠(chéng)信的品格；在臨帖作品過(guò)程中，培養(yǎng)了耐心，善于分析問(wèn)題的能力；在練習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，培養(yǎng)了實(shí)事求是，善于開(kāi)拓的創(chuàng)新科學(xué)態(tài)度。讓這樣的帶著“師爺精神“的書(shū)法精神入駐學(xué)生、老師心中，讓這樣一種良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣永駐校園。

這樣的特色教學(xué)認(rèn)真貫徹落實(shí)“四個(gè)好少年”精神，全面推進(jìn)“師爺文化研究”體驗(yàn)教育活動(dòng)深入學(xué)習(xí)開(kāi)展。安昌是個(gè)魅力古鎮(zhèn)，在這樣的校本課程中，推動(dòng)安昌“中國(guó)師爺文化之鄉(xiāng)”的創(chuàng)建，同時(shí)也讓我們的教學(xué)變得更有區(qū)域特色，讓我們的課程獨(dú)具“鄉(xiāng)土·活動(dòng)·體驗(yàn)·成長(zhǎng)”特點(diǎn)。為了孩子的發(fā)展，為了留住這樣的悠久歷史文化，讓我們師生共同努力，奮斗！

一、紹興師爺多了解

學(xué)生參觀安昌古鎮(zhèn)師爺館，了解師爺?shù)囊率称鹁?，生平?jiǎn)介。師爺館依托婁心田師爺?shù)墓示?，展示“紹興師爺”這個(gè)中國(guó)封建社會(huì)晚期歷史上特殊的社會(huì)群體、特殊的政治文化現(xiàn)象及其在安昌的深厚根基。介紹師爺?shù)姆N類(lèi)、工作、生活、學(xué)幕概要與著名師爺?shù)暮?jiǎn)歷，師爺?shù)牡涔?，師爺?shù)穆殬I(yè)道德。展品有師爺?shù)墓ぞ邥?shū)、作品、手稿，多為當(dāng)世絕品。

二、重拾師爺文化

紹興縣安昌鎮(zhèn)大和小學(xué) 韓燕飛 聯(lián)系電話(huà)：***

第二篇：《少年師爺》觀后感

《少年師爺》觀后感范文

看完某一作品后，相信你會(huì)有不少感想吧，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇觀后感吧。為了讓您不再為寫(xiě)觀后感頭疼，下面是小編為大家收集的《少年師爺》觀后感范文，希望能夠幫助到大家。

整部動(dòng)畫(huà)片中，每一集都非常精彩，環(huán)環(huán)相扣，讓人有一種十分想看下去的欲望。而且每一集里都蘊(yùn)含著同樣一個(gè)讓人一看就懂的道理--思考，思考，一切皆有可能。雖然具有教育性，但又不失趣味，讓人回味無(wú)窮……

其中，我最喜歡《忍者神龜》這一集，片中的小師爺和阿餅等人發(fā)現(xiàn)了日本忍者偷了丁丁雄黃酒，并且還發(fā)現(xiàn)了一首讓這個(gè)陰謀不能得逞的詩(shī)。后來(lái)小師爺巧妙地運(yùn)用了“白駒過(guò)隙”這一招騙過(guò)日本忍者，又通過(guò)他的仔細(xì)思考和聰明才智，終于找到了失傳已久的丁丁雄黃酒配方……

有一次，我每天都要定時(shí)，可是今天為什么鬧鐘到了時(shí)間還不叫我，害我遲到了。后來(lái)我知道了為什么，因?yàn)槲宜X(jué)的時(shí)候一不小心把它摔在了地上，所以才會(huì)沒(méi)有叫我。媽媽說(shuō)把鬧鐘拿去修一下吧，我想給鐘表店修吧，不行，要花錢(qián)。我自己修吧，不行，太累了。我決定自己的事情自己做。最后我認(rèn)真地修，終于把它修好了。

就像那首歌所唱：“你要學(xué)會(huì)觀察，你要學(xué)會(huì)思考，你要學(xué)會(huì)認(rèn)真地做，我想一切都會(huì)有可能……”是啊!我們只要學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)認(rèn)真地做，其實(shí)一切都會(huì)有可能。也許只需要一點(diǎn)點(diǎn)信心，再添一點(diǎn)點(diǎn)耐心。告訴自己——我一定能行。

一把小扇潔白雪凈地遮在臉旁，“淡定”兩字龍飛鳳舞地飄在扇上，一抹微笑襯著堅(jiān)毅的眼神，少年師爺形象威武萬(wàn)分!

淡定，沉穩(wěn)，就是小師爺!

小師爺與敵人斗智斗勇，每次勝利都少不了“淡定”的功勞。橋上，幾個(gè)惡霸想要欺負(fù)小越，于是威脅小師爺，讓他獨(dú)自一人推動(dòng)上了鎖的獨(dú)輪車(chē)。面對(duì)這似乎不可能完成的任務(wù)，小伙伴們焦灼萬(wàn)分，而小師爺把扇一揮，拿起一個(gè)算盤(pán)，墊在獨(dú)輪車(chē)下。頓時(shí)，算盤(pán)上的珠子歡快地把獨(dú)輪車(chē)?yán)搅肆硗獾胤?。惡霸瞠目結(jié)舌，只好灰溜溜地走了。小師爺就這樣用淡定沉穩(wěn)向我們展示了他的強(qiáng)大。

由此，我想起了自己經(jīng)歷的鋼琴考級(jí)。

“呼哧，呼哧”，我大口大口地喘著氣，心也跳得越來(lái)越快，“撲通撲通”的，簡(jiǎn)直要跳出喉嚨。前面只有一個(gè)人了，馬上就輪到我了，我腦子里早已一片空白。我猛地甩了甩頭發(fā)，喝了一大口水，努力告訴自己要淡定，淡定!這不過(guò)是一次考試，樂(lè)曲已練了千萬(wàn)遍，一定能過(guò)關(guān)!我吁了口氣，開(kāi)始平靜下來(lái)。終于，被拋到九霄云外的樂(lè)章，又變成了記憶，“飛”回了腦里。白駒過(guò)隙間，到我了，我勇敢地大步流星跨上前去，沉著地彈了幾曲流暢動(dòng)聽(tīng)的'曲子，連嚴(yán)格的老師都隨著音樂(lè)打起了拍子，最終，我獲得了優(yōu)秀證書(shū)，欣喜不已!

《少年師爺》讓我學(xué)會(huì)了淡定，讓我做了最強(qiáng)大的自己，使我獲得成功!

“其實(shí)，歷史上的紹興師爺，有許多也具有剛正不阿、救人于危難之中的品質(zhì)。我們把所有江南才子的聰明故事都濃縮到了劇本中，希望能通過(guò)片子為‘紹興師爺’正名，讓‘少年師爺’成為智慧和正義的化身。”有關(guān)主創(chuàng)人員告訴我。

近日，我在紹興袍江新區(qū)的一處廠區(qū)內(nèi)，先睹了《少年師爺》第一集“真假神童”，不僅看到了動(dòng)漫師爺?shù)目蓯?ài)，更感受到了濃郁的紹興文化。小橋，碼頭，烏篷船，臭豆腐，黃酒壇，眾多的紹式符號(hào)構(gòu)畫(huà)出了一幅紹興的“清明上河圖”，“江南水碧粼光閃，清風(fēng)徐來(lái)云煙飄散，又見(jiàn)綠水青山，輕狂少年詩(shī)書(shū)藏……”

片子所配歌曲清新婉麗，充滿(mǎn)江南韻味，片中還適時(shí)地穿插了一些搞笑的“紹普話(huà)”：“伢紹興臭豆腐，聞起來(lái)臭，吃起來(lái)香!”

更有意思的是，這部講師爺故事的動(dòng)漫片，從策劃、制片、導(dǎo)演到音樂(lè)、原畫(huà)、制作，都是清一色的紹興人。為拍攝這個(gè)片子，做服裝面料生意的紹興人丁立清專(zhuān)門(mén)注冊(cè)成立了紹興特立宙動(dòng)漫有限公司，并投資了800萬(wàn)元;總導(dǎo)演胡國(guó)明也是紹興人，連在繪圖板上勾勒一個(gè)個(gè)卡通人物雛形的姑娘小伙，也是剛從大專(zhuān)院校畢業(yè)的紹興人。

經(jīng)過(guò)一年半的籌劃，最近，片子第一集“真假神童”完成。據(jù)了解，《少年師爺》第一部26集片子即將上演。

第三篇：英國(guó)首相師爺改當(dāng)中學(xué)教師

“為他干什么？”

“寫(xiě)講稿，還有別的事?！?/p>

“你幫他寫(xiě)，他自己就不用寫(xiě)了？”

“不，多半還是他自己寫(xiě)的?！?/p>

“可是，要是你給他寫(xiě)的只是部分講稿，那他一定是在撒謊了？”

“他講的話(huà)他自己也不一定全信，也不一定全贊同。”

“那你的任務(wù)是糾正他的拼寫(xiě)？

”

“他的拼寫(xiě)還是不錯(cuò)的。”當(dāng)倫敦伊斯林頓·格林中學(xué)教室外一名12歲的學(xué)生和老師的這段對(duì)話(huà)完了以后，布萊爾首相的筆桿子彼得·海曼離開(kāi)唐寧街10號(hào)（首相府）到中學(xué)當(dāng)老師的消息不脛而走。

年紀(jì)輕輕當(dāng)上“第一師爺”

海曼出身書(shū)香門(mén)第，在倫敦北區(qū)長(zhǎng)大。小時(shí)的海曼對(duì)體育十分著迷，但當(dāng)英國(guó)和阿根廷之間爆發(fā)馬島之戰(zhàn)后，14歲的他便把興趣轉(zhuǎn)向政治。在布里斯托爾大學(xué)讀書(shū)期間，海曼編大學(xué)學(xué)報(bào)，夢(mèng)想成為時(shí)政記者。畢業(yè)后，海曼到了天空新聞臺(tái)工作，后跳到英國(guó)廣播公司。當(dāng)時(shí)，有人告訴他，布朗（現(xiàn)任英國(guó)財(cái)政大臣）正在物色一名研究員，24歲的海曼如愿以?xún)斨\得了這份工作。

幾年后，布萊爾將海曼挖了過(guò)來(lái)，要他寫(xiě)一篇有關(guān)社會(huì)安全問(wèn)題的重要講稿。海曼小試牛刀，結(jié)果讓布萊爾十分滿(mǎn)意，他也因此得到賞識(shí)。10年來(lái)，海曼的講稿為布萊爾賺了不少人氣。盡管他喜歡身處幕后，但“英國(guó)第一師爺”的大名廣為人知。

到貧民區(qū)中學(xué)教書(shū)

海曼一直是布萊爾最信任的顧問(wèn)之一。為了寫(xiě)好講稿，海曼常常要和布萊爾一起討論問(wèn)題，在辦公室沒(méi)談完就到布萊爾家里接著談。海曼和布萊爾夫婦的關(guān)系十分融洽。在他們談話(huà)期間，布萊爾的夫人切麗甚至?xí)┲匀说难澨籽b從臥室走出?！澳贻p有為”、“踏實(shí)忠誠(chéng)”……各種贊譽(yù)如雪片般向海曼飛來(lái)。英國(guó)媒體將他稱(chēng)作“工黨一只展翅欲飛的雄鷹”，暗示其前程不可限量。但就在此時(shí)，海曼突然提出辭職。海曼把想法告訴了布萊爾，說(shuō)自己想去格林中學(xué)當(dāng)老師。布萊爾說(shuō)：“這看來(lái)很高尚”，邊說(shuō)邊用兩個(gè)手指把上衣甩到肩上，這是布萊爾一個(gè)習(xí)慣性動(dòng)作。海曼謝絕了布萊爾的挽留，來(lái)到了格林中學(xué)。格林中學(xué)位于倫敦市中心的貧民區(qū)，是一所招收不同資質(zhì)學(xué)生的綜合性中學(xué)，離首相府不遠(yuǎn)。布萊爾的公子本應(yīng)到那兒上學(xué)，但父母給他找了別的學(xué)校。

校長(zhǎng)不知道怎么安排

歡迎歸歡迎，但對(duì)這位政壇名人，格林中學(xué)校長(zhǎng)一時(shí)還真不知道怎么安排。開(kāi)始只給他安排了個(gè)臨時(shí)差事——邊當(dāng)老師邊當(dāng)顧問(wèn)，同時(shí)管理一個(gè)收留搗蛋學(xué)生的班級(jí)，校長(zhǎng)稱(chēng)之為學(xué)校的“不管大臣”。

在英國(guó)，從政壇淡出的人士大都奔向了電視臺(tái)、石油公司、游說(shuō)集團(tuán)等比較“肥”的部門(mén)，因此海曼的選擇在英國(guó)引起了種種猜測(cè)。有人說(shuō)他是布萊爾派去改造格林中學(xué)的，也有人說(shuō)他有更大的政治野心。對(duì)此，海曼在其新書(shū)《十里挑一，從唐寧街的虛幻到課堂的現(xiàn)實(shí)》中給出了答案：自己喜歡教育事業(yè)，想在基層取得第一手教育經(jīng)驗(yàn)。此前，海曼就曾表示對(duì)唐寧街10號(hào)“文山會(huì)?！鄙畹膮挓?，他告訴一位朋友，自己“從虛幻的政治準(zhǔn)則回到了活生生的現(xiàn)實(shí)，正在享受一種深深的快樂(lè)”。

第四篇：美國(guó)文化論文

課程名：美國(guó)文化

論文名：論美國(guó)個(gè)人主義

論美國(guó)個(gè)人主義

摘要：美國(guó)人的信條是：盡可能不欠別人，也不讓別人欠他們；在交友上，他們喜歡掌握主動(dòng)權(quán)。從美國(guó)人的信條里可以透露出美國(guó)人的個(gè)人主義，理解美國(guó)個(gè)人主義的根源、含義、體現(xiàn)等等，對(duì)于了解美國(guó)文化有很重要的意義。關(guān)鍵詞：個(gè)人主義

根源

美國(guó)文化

美國(guó)人的信條是：盡可能不欠別人，也不讓別人欠他們；在交友上，他們喜歡掌握主動(dòng)權(quán)。他們講究的是一個(gè)人做自己的事，不喜歡別人過(guò)多的干預(yù)，并且自己也不會(huì)主動(dòng)去干預(yù)別人，可以說(shuō)是喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，由此可以看出他們美國(guó)人所奉行的個(gè)人主義（Individualism）。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)家羅伯特·貝拉赫對(duì)個(gè)人主義是這樣評(píng)價(jià)的：“個(gè)人主義是美國(guó)文化的真正核心?！泵绹?guó)人最?lèi)?ài)談的“人權(quán)”(human rights)也是基于個(gè)人主義思想：個(gè)人權(quán)利是至高無(wú)上的，政府的目的在于保護(hù)個(gè)人權(quán)利、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，政府的建立必須基于社會(huì)成員的同意，政治權(quán)威的合法性來(lái)自于公民的同意。[1]

一、個(gè)人主義的涵義

《不列顛百科全書(shū)》 中的個(gè)人主義定義是：“個(gè)人主義是一種典型的西方資本主義政治和社會(huì)哲學(xué)，??個(gè)人主義是一種價(jià)值體系，一種人性理論，也是對(duì)某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教的一種總的態(tài)度、傾向和信念。[2]

二、個(gè)人主義的根源

個(gè)人主義(individualism)是法國(guó)歷史學(xué)家和政治家亞力克西· 德· 托克維爾(Alexis de Tocqueville，1805 —1859)創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)，指竭力強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、不受外來(lái)約束的一種政治和社會(huì)哲學(xué)，包括利己主義的成分。

三、個(gè)人主義在美國(guó)的體現(xiàn)

有一句古老的諺語(yǔ)叫做自助者天助，英語(yǔ)原文是：God helps those who help them-selves。美國(guó)文化中，與 “自我”(self , ego)相關(guān)的觀念可以說(shuō)是根深蒂固、無(wú)所不在的。因而，美語(yǔ)中自然就出現(xiàn)了許多表達(dá)自我意識(shí)(the consciousness of self)的詞語(yǔ)。如：selfabsorption(自我專(zhuān)注)，selfadmirati-on(自我贊賞)，egocent ric(自我中心的，個(gè)人主義的)，egotrip(追名逐利；自我表現(xiàn))等。美語(yǔ)中有大量的詞項(xiàng)(lexical term)表達(dá)與自我價(jià)值、自身利益、個(gè)人自由、自我支配和自我約束相關(guān)的觀念，這正是個(gè)人主義價(jià)值體系的核心內(nèi)容[3]。

除了在英語(yǔ)語(yǔ)言本身的體現(xiàn)外，在日常生活的方方面面都體現(xiàn)著美國(guó)人這種個(gè)人主義。作者雖然沒(méi)有到過(guò)美國(guó)生活，但是看過(guò)不少的美劇，從中對(duì)美國(guó)人的生活方式也有一定的了解。

美劇《老友記》（Friends）是二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始熱播的著名情景喜劇。在這部收視率極高的劇中，這種自我依靠，自我努力，自我實(shí)現(xiàn)的例子屢見(jiàn)不鮮。莫妮卡（Monika）算是六個(gè)人中凝聚所有人的一個(gè)核心人物。她從小就生活在哥哥羅斯（Rose）的陰影下，因?yàn)楦绺绺鞣矫娑己軆?yōu)秀，導(dǎo)致父母對(duì)她一直不怎么疼愛(ài)，并且自己小時(shí)候非常的胖，更加導(dǎo)致了她的自卑。但是，長(zhǎng)大后的莫妮卡不僅僅是靠自身努力成功減肥，并且成為了一個(gè)優(yōu)秀的廚師，并且一步一步的贏得了父母的尊重與喜愛(ài)。富家女瑞秋（Rachel）在逃離了婚禮之后，加入了莫妮卡五人當(dāng)中。剛開(kāi)始，她只是一個(gè)含著金湯匙長(zhǎng)大的漂亮女孩，甚至不會(huì)洗衣服，不會(huì)做飯，就連基本的生活來(lái)源都沒(méi)有。就是這樣的一個(gè)女孩，在離開(kāi)家之后，毅然剪斷了父親給她的信用卡，從一個(gè)酒吧的服務(wù)生開(kāi)始做起，慢慢在時(shí)尚界找到了立足之地。另外，喬伊（Joey）也是一個(gè)不得不說(shuō)的人物。他是一個(gè)沒(méi)有接受過(guò)高等教育的人，一開(kāi)始的收入來(lái)自于在片場(chǎng)跑跑龍?zhí)?，不過(guò)經(jīng)過(guò)一番堅(jiān)持與努力之后，卻成為了肥皂劇明星。羅斯、錢(qián)德（Chandler）、菲比（Phoebe）無(wú)一不是生活中的小人物，但是都是依靠自身的努力，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的體現(xiàn)。

另外，還有絕望的主婦（desperated housewives）。其中的角色，無(wú)論是失去丈夫的，失去妻子的，甚至是一個(gè)只能靠自己的未成年的少年，都能靠著自己永不放棄的精神，堅(jiān)持到底的毅力，克服生活中的種種困難，過(guò)上幸福美好的生活。

四、個(gè)人主義的保障

美國(guó)人能夠這樣奉行個(gè)人主義，能夠做到求己不求人，很大程度上和美國(guó)的保障制度關(guān)系很大。

美國(guó)有強(qiáng)有力的法律保障。美國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家，作為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，其法制相比于其他國(guó)家來(lái)說(shuō)更加的完善。法律保障了人們的權(quán)利，保障了人們的自由，只要在法律允許的范圍內(nèi)，公民可以自由實(shí)行自己的正當(dāng)權(quán)利。

美國(guó)有完善的醫(yī)療保障。美國(guó)對(duì)于公民的福利保障制度是非常完善的，只要有了完善的保險(xiǎn)，在生病的時(shí)候，只需要花極少的錢(qián)，甚至不花錢(qián)就可以得到最前沿的治療方法。

美國(guó)有完善的教育保障。美國(guó)的教育制度也是相當(dāng)系統(tǒng)的，因此美國(guó)也是一個(gè)文盲率極低的國(guó)家。公民在享受完義務(wù)教育之后，可以根據(jù)自身?xiàng)l件申請(qǐng)相應(yīng)的大學(xué)繼續(xù)深造。其他方面，美國(guó)在對(duì)于企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人創(chuàng)業(yè)方面都有讓人放心的保障，完全可以讓人在不用接受別人太多的幫助的情況下，靠著自己的努力實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想，這也就是美國(guó)夢(mèng)的由來(lái)。

五、個(gè)人的理解

美國(guó)是一個(gè)民主的國(guó)家，公民來(lái)自于世界各地，可以說(shuō)是世界上有著最復(fù)雜民族的國(guó)家。各個(gè)民族之間能夠和平相處，共同生活、發(fā)展與提高，與其個(gè)人主義的普及是分不開(kāi)的。作為新一代的中國(guó)年輕人，對(duì)于美國(guó)所奉行的個(gè)人主義，應(yīng)該取其精華，吸收其中個(gè)人努力的方面，應(yīng)用在生活中的方方面面，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，為中國(guó)的強(qiáng)大而努力。

[參考文獻(xiàn)] [1] 楊云.美國(guó)“個(gè)人主義”文化研究.重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), Journal of Chongqing Institute of Technology(Social Science Edition), 編輯部郵箱 2008年 01期

[2] 駱越虹.淺談美國(guó)文化中的個(gè)人主義.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào), Journal of Social Science of Jiamusi University, 編輯部郵箱 2007年 03期

[3] 李建紅.論美國(guó)文化中的個(gè)人主義表現(xiàn).湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), Journal of Hunan Institute of Engineering, 編輯部郵箱 2004年 02期

第五篇：文化心理學(xué)論文

針對(duì)藥家鑫案件及相關(guān)大學(xué)生案件中 是從文化心理學(xué)角度談?wù)勚袊?guó)現(xiàn)代家庭教育中存在的問(wèn)題 如何吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華 來(lái)改善中國(guó)現(xiàn)代家庭教育 避免類(lèi)似的悲劇發(fā)生

藥家鑫案件的文化心理學(xué)分析

中國(guó)現(xiàn)代家庭教育可以說(shuō)是一無(wú)是處，存在的問(wèn)題數(shù)不勝數(shù)。藥家鑫、李啟銘、馬加爵等人的或可惡，或可恨，或可憐的案件就一遍又一遍的向我們提出了這一嚴(yán)峻問(wèn)題：中國(guó)現(xiàn)代家庭教育的種種失誤。當(dāng)然藥、李、馬三人還是有區(qū)別的，就在于藥家鑫是畜生，李啟銘是畜生中禽獸中的渣滓！現(xiàn)在開(kāi)始談?wù)勚袊?guó)現(xiàn)代家庭教育的失誤都有哪些。

首先，忽視孩子心理發(fā)展規(guī)律。眾所周知，在人的一生中，個(gè)體身心特征的發(fā)展既是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，也可以分為不同的階段。每個(gè)階段都有各自的的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展任務(wù)，同時(shí)，不同階段的人有著不同的生理與心理需求，如果家長(zhǎng)不注意孩子的心理發(fā)展規(guī)律，一味的把自己的期望強(qiáng)加給孩子，那么孩子往往會(huì)在某些階段無(wú)法順利完成自己的發(fā)展任務(wù)，從而導(dǎo)致孩子應(yīng)有認(rèn)知或者社會(huì)化發(fā)展的缺失。比如藥家鑫，其父藥慶衛(wèi)對(duì)他要求過(guò)于嚴(yán)格，盡管他學(xué)習(xí)成績(jī)好，又學(xué)會(huì)了鋼琴，但他也失去了更多與同齡人交流的機(jī)會(huì)，從而他在社會(huì)化發(fā)展中的同伴關(guān)系這一發(fā)展任務(wù)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，以至于其逐漸形成了孤僻多疑的性格。

眾所周知，影響人發(fā)展的因素主要是遺傳與環(huán)境。遺傳因素是指那些與遺傳基因聯(lián)系著的生物有機(jī)體的內(nèi)在因素。熟話(huà)說(shuō)：有其父必有其子，這句話(huà)是很有道理的。藥家鑫之父藥慶衛(wèi)出自農(nóng)村，是通過(guò)自己的努力奮斗才擺脫了面朝黃土背朝天的命運(yùn)。用弗洛伊德的人格三我結(jié)構(gòu)理論，這類(lèi)人超我都很強(qiáng)，而且他們很難調(diào)整好這三我之間的關(guān)系，往往出現(xiàn)心理問(wèn)題。藥家鑫得到父親的遺傳，本身就較容易出現(xiàn)心理問(wèn)題，再加上父親嚴(yán)格的要求，于是因?yàn)樾睦韱?wèn)題而出現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)障礙也就不足為奇了。除了遺傳，就是環(huán)境了。尤其是人類(lèi)的社會(huì)環(huán)境，這其中又尤以教育為重要。雖然不得不承認(rèn)，與中國(guó)的家庭教育相比，中國(guó)的學(xué)校教育也是乏善可陳，但既然這里主要討論家庭教育的失誤，就先將重點(diǎn)放在家庭教育中。關(guān)于遺傳與環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中的作用以及二者的關(guān)系，皮亞杰提出的相互作用效應(yīng)模型準(zhǔn)確的揭示了這一問(wèn)題，他認(rèn)為，遺傳和環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中是相互作用的。先天遺傳就有問(wèn)題的藥家鑫，再加上父母極為失敗的教育，從而引起了不良的發(fā)展結(jié)果。藥慶衛(wèi)最大的失誤就在于忽視了兒童的心理發(fā)展規(guī)律，顯然他沒(méi)接觸過(guò)發(fā)展心理學(xué)，因而一再地要求藥家鑫努力學(xué)習(xí)，以便將來(lái)出人頭地。個(gè)體與一般出現(xiàn)差異雖然說(shuō)是正常的，但是這種差異大體上不應(yīng)超出共同規(guī)律的范圍。像藥家鑫這類(lèi)人顯然已經(jīng)極大地超出了這個(gè)范圍。

其次，精神上壓制與物質(zhì)上放縱。通過(guò)對(duì)藥家鑫的人生經(jīng)歷，我們很容易發(fā)現(xiàn)藥家鑫在忍受精神上的限制的同時(shí)，在物質(zhì)上卻極為豐富，但凡他想要的，其母都極力給予滿(mǎn)足，這種物質(zhì)與精神的不平衡也是造成藥家鑫犯下滔天罪行的原因之一。自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男，盡管藥家一直否認(rèn)自己家境殷實(shí)，但是對(duì)藥家鑫在物質(zhì)上如此的放縱，顯然已經(jīng)讓藥家鑫逼近了紈绔性質(zhì)。藥母對(duì)藥家鑫的縱貫讓藥家鑫缺乏解決問(wèn)題的能力。讓我們用問(wèn)題解決的相關(guān)理論對(duì)此案進(jìn)行細(xì)致的分析。首先，問(wèn)題解決是有一定的情景引起的，按照一定的目標(biāo)，應(yīng)用各種認(rèn)知活動(dòng)、技能等，經(jīng)過(guò)一系列的思維操作，使問(wèn)題得以解決的過(guò)程。此案中，情景是藥家鑫發(fā)現(xiàn)自己撞人了，然后他開(kāi)始思維，他按照的目標(biāo)是不能讓受害人張妙纏著自己，所以他想到了最能一了百了的做法就是殺死張妙，于是他亮出了屠刀，結(jié)束了張妙的生命。很顯然，在此過(guò)程中，藥家鑫的認(rèn)知出現(xiàn)了錯(cuò)誤，他認(rèn)為終結(jié)對(duì)方生命是最好的辦法，殊不知，解決此問(wèn)題還有很多其他的方法。再者，在影響問(wèn)題解決的心理因素方面，藥家鑫在很多方面都處于劣勢(shì)：第一，事實(shí)證明，像藥家鑫這樣總是聽(tīng)任父母擺布的人往往容易形成定勢(shì)思維，導(dǎo)致他們看不到問(wèn)題解決的多種方式。第二，動(dòng)機(jī)影響到問(wèn)題解決的效果。心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)表明：在一定的限度內(nèi)，動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度和解決問(wèn)題的效率成正比，但動(dòng)機(jī)太強(qiáng)或太弱都會(huì)降低解決問(wèn)題的效果。動(dòng)機(jī)太強(qiáng)使人的心情過(guò)于緊張，不易發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題效率的重要因素，藥家鑫顯然就屬于此類(lèi)。再者，情緒對(duì)問(wèn)題解決有一定的影響，緊張、惶恐、煩躁、壓抑等消極的因素會(huì)阻礙問(wèn)題的解決。藥家鑫在發(fā)現(xiàn)自己撞到人后，精神高度緊張，于是沒(méi)有找到問(wèn)題解決的最佳方式。

第三，父母的“榜樣作用”。這一家庭教育的失誤在李啟銘身上得到顯著的體現(xiàn)。不用調(diào)查也知道，能在撞到人后，囂張地說(shuō)出：我爸是李剛這種話(huà)的李啟銘必然是受到其父李剛的“言傳身教”。作為官二代的囂張跋扈往往是在看到其父親作為官員的不可一世，耳濡目染下也形成了我家里有權(quán)有勢(shì)，我可以為所欲為，沒(méi)有人敢拿我怎么樣的思維模式，在這種思想的指導(dǎo)下，無(wú)視法律，無(wú)視他人的生命都順理成章的成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在的富二代，官二代聲名狼藉也就是由此而來(lái)。作為父親，暫且不論李剛究竟是怎樣的一個(gè)人，就算他為人囂張跋扈，但為自己的兒子著想，也應(yīng)該收斂一下。畢竟，國(guó)家還是有法律的，雖然在我國(guó)是人情大于法律的，但是億萬(wàn)的勞苦大眾仍是中共統(tǒng)治的基礎(chǔ)。試看現(xiàn)在中國(guó)的局勢(shì)，物價(jià)飛漲，房?jī)r(jià)高的讓普通人不敢想，最大的問(wèn)題當(dāng)然是社會(huì)貧富差距日益懸殊，如此環(huán)境下，社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)蕩，如果像李剛父子這種渣滓興風(fēng)作浪而得不到法律的嚴(yán)懲的話(huà)，民眾很有可能會(huì)為此而瘋狂，到時(shí)候國(guó)家走向何方猶未可知。為了平息民憤，犧牲小小的一個(gè)李剛還是很劃算的。所以奉勸那些官二代的家長(zhǎng)，為了你們的孩子將來(lái)做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民，注意自己的“榜樣作用”。

第四，父母教育孩子的不統(tǒng)一。藥家鑫的父母就是典型案例，藥父對(duì)其要求極為嚴(yán)格，可藥母卻極為嬌慣藥家鑫。自古以來(lái)，中國(guó)便有嚴(yán)父慈母的傳統(tǒng)，顯然這是誤導(dǎo)中國(guó)人的傳統(tǒng)，往往是孩子犯錯(cuò)后遭到父親的責(zé)罰，可母親卻橫加阻攔，最終事情不了了之。孩子并未為錯(cuò)誤付出代價(jià)，這就為日后孩子一而再再而三地犯同樣的錯(cuò)誤埋下了伏筆。在教育孩子方面，父母必須私下里達(dá)成一致。那些事該做，那些事不該做，如何才能更好的把孩子教好，這是父母必須拿出大量時(shí)間進(jìn)行考慮協(xié)商的問(wèn)題。家庭教育的重要性不言而喻，尤其是當(dāng)今社會(huì)，學(xué)校教育的嚴(yán)重失敗更體現(xiàn)出家庭教育的重要。

除了這些，再就是父母在一些具體方面教育的缺失。藥家鑫顯然缺乏生命意識(shí)，其父母在生命教育中的失誤是造成這一悲劇的重要原因。馬加爵案件中的馬加爵非常令人敬佩，對(duì)于他，我們實(shí)在不忍心指責(zé)，被他所殺的那幾個(gè)人不會(huì)得到我們的任何同情。他們的家庭教育也充滿(mǎn)了問(wèn)題。人與人之間或許有差異，但卻是平等的，這一點(diǎn)，被殺的那幾個(gè)人父母沒(méi)有對(duì)他們做應(yīng)有的教育。他們瞧不起馬加爵的重要原因是認(rèn)為馬家爵家里窮，所以他就應(yīng)當(dāng)是個(gè)笨人，更有甚者為此而欺負(fù)他。追根溯源，他們的這種思維方式即便不是直接來(lái)自于其父母，但父母不了解他們的這種思想，或者雖然知道卻任其發(fā)展，顯然是父母教育兒女的嚴(yán)重失職。最終他們也為自己的失誤付出了慘重的代價(jià)。我們?cè)谡務(wù)摎⑷税讣r(shí)，往往會(huì)去考慮殺人動(dòng)機(jī)。那么馬加爵的殺人動(dòng)機(jī)是什么？需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，通過(guò)了解馬加爵的過(guò)往經(jīng)歷我們會(huì)知道，按照馬斯洛的需要層次理論，馬加爵是想滿(mǎn)足他“尊重的需要”。可是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬加爵連他歸屬與愛(ài)的需要尚未得到滿(mǎn)足，竟然會(huì)產(chǎn)生尊重的需要，從而違背了馬斯洛在高級(jí)需要出現(xiàn)之前必須先滿(mǎn)足低級(jí)需要的理論，足可見(jiàn)馬加爵那幾位同學(xué)做的有多么過(guò)分，說(shuō)他們死有余辜也毫不為過(guò)。也許，當(dāng)他們幾個(gè)在陰間重聚的時(shí)候，馬斯洛也會(huì)跑過(guò)去質(zhì)問(wèn)他們?yōu)槭裁从檬聦?shí)來(lái)否定自己辛辛苦苦研究出來(lái)的理論。

下面談一下如何吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華 來(lái)改善中國(guó)現(xiàn)代家庭教育 避免類(lèi)似的悲劇發(fā)生。

先說(shuō)一下什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和主流意識(shí)，儒家思想盡管有糟粕，但更多的是精華，尤其是儒家的創(chuàng)立者孔子被譽(yù)為至圣先師。我們就先談?wù)勅寮宜枷胫械木A有哪些可以為我們所用，來(lái)改善中國(guó)現(xiàn)代家庭教育。儒家思想主要教育人們?nèi)柿x禮智信。仁。就是“仁者愛(ài)人”。是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)。之所以出現(xiàn)藥家鑫，李啟銘之類(lèi)的人渣，都是“仁”的教育的缺失造成的。他們都不懂得善待別人，所以李啟銘撞到人后非但沒(méi)有絲毫憐憫之心，反而自以為做的很對(duì)，真不知道他那對(duì)同為人渣的父母是怎么教育的。同樣，藥家鑫也是如此。當(dāng)然，也許藥家鑫與自己的親人之間相互很親愛(ài)，可那只是一種畸形的仁愛(ài)，孔子所提倡的是全體人互相之間的親愛(ài)。作為父母，應(yīng)當(dāng)在孩子很小的時(shí)候就教育他們：所有的生命都是上天賦予的，人與人之間應(yīng)當(dāng)少些爾虞我詐，多一些相親相愛(ài)，尊重每一個(gè)人。馬家爵案件中那幾個(gè)被他殺死的同學(xué)顯然缺少仁的意識(shí)。己所不欲，勿施于人，凡是要多站在別人的立場(chǎng)上，多替別人考慮考慮，只有這樣社會(huì)才會(huì)安定和諧。為人父母的更應(yīng)當(dāng)以身作則，為孩子樹(shù)立正確的榜樣。儒家認(rèn)為，人性都是相近的，只是由于后天的習(xí)染才產(chǎn)生差別。所以人應(yīng)該按照人應(yīng)有之義來(lái)對(duì)待和要求自己，使自己充分仁化?？鬃訌娜思宏P(guān)系的角度考慮看，仁就是同情、愛(ài)護(hù)和幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣就會(huì)造就良好的生活環(huán)境和安定和諧的社會(huì)局面。家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，應(yīng)當(dāng)把孔子的理論用孩子能夠接受的方式傳授給他們，并讓他們?nèi)?shí)踐，以鞏固這種仁的思想。禮。儒家提倡“克己復(fù)禮”?？思菏且蠹s束自己，很顯然，李啟銘，藥家鑫都沒(méi)做到。不難想象，李啟銘在家中必然是典型的掌上明珠，父母對(duì)其缺乏約束，這是李剛夫婦教育孩子中的嚴(yán)重失誤。從小未收到任何約束的李啟銘怎么可能約束自己，怎么可能做到“克己”?！皬?fù)禮”的意思是要求我們的行為要回復(fù)到禮之質(zhì)“義”上，按公義、公理來(lái)辦事。也就是遵守道德與法律。藥家鑫的所作所為不僅僅是違法的，更是違背道德的。在中國(guó)這個(gè)情大于法的國(guó)家，很多時(shí)候違法犯罪分子受到公眾的指責(zé)甚至唾棄往往是因?yàn)樗麄冞`背了道德準(zhǔn)則而非法律條文。但不管怎么說(shuō)。作為一個(gè)人，遵守法律和道德規(guī)范是我們義不容辭的責(zé)任，違背人民利益的事情我們堅(jiān)決不能做，這是為人父母必須教育孩子的，但藥、李兩家的家長(zhǎng)再一次嚴(yán)重失職，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，既害了別人，又害了自己。信?！靶拧弊鳛槿寮业膫惱矸懂牐鉃檎\(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。藥家鑫的所作所為嚴(yán)重違背了這個(gè)“信”字。首先它在撞人之后不僅沒(méi)有去觀察傷者的傷勢(shì)，竟然只想著為自己開(kāi)脫，甚至不惜狠下殺手。在后來(lái)警察詢(xún)問(wèn)這起案件時(shí)也是矢口否認(rèn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)藥家鑫不是一位誠(chéng)實(shí)的好孩子。我們小時(shí)候老師十分重視我們學(xué)生的誠(chéng)信教育，可收效甚微，父母需要負(fù)一定的責(zé)任，也許大部分父母嘴上還是會(huì)教育孩子應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)的，可自己卻另行一套，孩子必定會(huì)受其影響。

總之，為人父母一定要知道，一個(gè)人即便學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)俸?，能力再?gòu)?qiáng)，假如沒(méi)有良好的德行，那他只能成為“危險(xiǎn)品”，成為一個(gè)對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)，有害無(wú)益的渣滓。就像藥家鑫，其父母在他身上下了那么多功夫，最終藥家鑫不僅未能成才，反而成為千夫所指的畜牲，除了悲哀已經(jīng)沒(méi)有其他字詞能夠更恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)藥家鑫父母對(duì)他的失敗教育了。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在家庭教育中可以為我們所用的有很多。在中國(guó)古代有很多教育子女的典范。最為著名的有中國(guó)古代“四大賢母”。我們可以了解一下這四位賢母是如何教子的。首先是孟母，個(gè)可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉的故事，我就不再贅述了，孟母為了兒子將來(lái)能有所成就不惜四次搬家，因?yàn)樗钌畹刂拉h(huán)境之于一個(gè)人的重要性。其次，岳母，為了能讓自己的孩子將來(lái)能夠?yàn)閲?guó)出力，竟然在自己的孩子后面刻上四個(gè)大字，以教導(dǎo)孩子精忠報(bào)國(guó)，雖然我們肯定不提倡每個(gè)家長(zhǎng)都這樣做，但這種激勵(lì)孩子的精神值得每個(gè)家長(zhǎng)去學(xué)習(xí)。再者，歐陽(yáng)修之母，歐陽(yáng)修出身于封建仕宦家庭，他的父親歐陽(yáng)觀是一個(gè)小吏。在歐陽(yáng)修出生后的第四年，父親就離開(kāi)了人世，于是家中生活的重?fù)?dān)全部落在歐陽(yáng)修的母親鄭氏身上。眼看歐陽(yáng)修就到上學(xué)的年齡了，鄭氏一心想讓兒子讀書(shū)，可是家里窮，買(mǎi)不起紙筆。有一次她看到屋前的池塘邊長(zhǎng)著荻草，突發(fā)奇想，用這些荻草稈在地上寫(xiě)字不是也很好嗎？于是她用荻草稈當(dāng)筆，鋪沙當(dāng)紙，開(kāi)始教歐陽(yáng)修練字。歐陽(yáng)修跟著母親的教導(dǎo)，在地上一筆一劃地練習(xí)寫(xiě)字，反反復(fù)復(fù)地練，錯(cuò)了再寫(xiě)，直到寫(xiě)對(duì)寫(xiě)工整為止，一絲不茍。這就是后人傳為佳話(huà)的“畫(huà)荻教子”。幼小的歐陽(yáng)修在母親的教育下，很快愛(ài)上了詩(shī)書(shū)。每天寫(xiě)讀，積累越來(lái)越多，很小時(shí)就已能過(guò)目成誦。歐陽(yáng)修的父親生前曾在道州、泰州做過(guò)管理行政事務(wù)和司法的小官。他關(guān)心民間疾苦，正直廉潔，為百姓所愛(ài)戴。歐陽(yáng)修長(zhǎng)大做了官以后，母親還經(jīng)常將他父親為官的事跡講給他聽(tīng)。李剛夫婦必然不知道歐陽(yáng)修母親的故事，否則一定會(huì)自慚形愧的。歐陽(yáng)修母親還告誡兒子說(shuō)：對(duì)于父母的奉養(yǎng)不一定要十分豐盛，重要的是要有一個(gè)孝心。自己的財(cái)物雖然不能布施到窮人身上，但一定是心存仁義。我沒(méi)有能力教導(dǎo)你，只要你能記住你父親的教誨，我就放心了。還有，陶侃之母，也是中國(guó)古代一位良母。

總之，我們需要學(xué)習(xí)中國(guó)古代家庭教育的優(yōu)秀典范，為我們教導(dǎo)子女做指導(dǎo)，來(lái)改善中國(guó)現(xiàn)代家庭教育，避免類(lèi)似的悲劇發(fā)生。