第一篇：古代廉政文化建設(shè)對(duì)當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)的啟示

古代廉政文化建設(shè)對(duì)當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)的啟示

摘 要： 中國古代廉政文化淵源流傳，內(nèi)容廣博。它不僅對(duì)中國古代政治文明的形成和政治社會(huì)的發(fā)展起著重要作用，而且對(duì)當(dāng)前廉政文化建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)的順利進(jìn)行具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。本人通過研究歷史上反腐倡廉的成功做法，以期對(duì)當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)提供歷史借鑒。

關(guān)鍵詞：廉政 廉政文化建設(shè) 黨風(fēng)廉政建設(shè)

中圖分類號(hào)：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）06-0352-01

中國古代社會(huì)向來有重官德、修政德的優(yōu)良傳統(tǒng)，在五千年的文化史中形成了豐富的廉政文化，以史為鑒可以知興替，歷史是一面鏡子，今天的黨風(fēng)廉政建設(shè)同樣需要汲取古代廉政文化中有益的經(jīng)驗(yàn)。

一、中國古代廉政文化的內(nèi)容

1.廉政二字的由來及含義

廉字在古漢語中有多種含義，據(jù)《周禮》記載，“廉”的含義：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辯。”這六廉是最早的官吏考核的標(biāo)準(zhǔn)，即為善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明智。

“政者，正也”，古代政與正是相通的，即政局的清明、政治的公正、政風(fēng)的善良。

“廉政”一詞合而用之，最早見于春秋時(shí)期，廉政就是廉正，靜態(tài)上指政局的清正廉明，動(dòng)態(tài)上指政治的公正無私，還指官場風(fēng)氣的正直善良，更指官員個(gè)人作風(fēng)的廉潔正派。

2.古代廉政文化建設(shè)的主要內(nèi)容

2.1注重對(duì)廉政教育的總結(jié)，形成了廉政思想體系

古人很早就認(rèn)識(shí)到奢靡享樂必然會(huì)導(dǎo)致國家滅亡的道理，廉政思想可謂是由來已久，最早可追溯到原始社會(huì)的“為民父母”的公仆思想，此后經(jīng)過不斷的繼承、發(fā)展和完善形成中國古代廉政思想體系。這些思想可歸納為第一，誅貪必嚴(yán)。他們認(rèn)為政治廉明就必須“蠲濁而流清，廢貪而立廉”，“賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲”。第二，舉賢立廉。無論是“為政之道，首在用人，立政之道，察吏為先”，還是《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分小按蠓矅矣萌耍挪荒芙匀?，德不能悉?wù)，所貴取其所長，恕其所短。惟貪人斷不可用”，都證明在選舉人才時(shí)一定注重對(duì)德方面進(jìn)行考察。第三，教刑相輔。荀子說：“以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑”，用教育和懲罰相結(jié)合的手段。第四，約之以禮，在教與罰相結(jié)合的基礎(chǔ)上，還要“約之以禮”，使人有明確的“法度”觀念，知曉法紀(jì)的尺度，從而自覺遵循規(guī)約。第五，兼聽博納。廣開言路，進(jìn)諫納諫，是實(shí)現(xiàn)吏治清明，政治興盛的重要保證。第六，上廉下效。公生明，廉生威”，為正確處理廉政建設(shè)中各級(jí)官吏之間，官吏與百姓之間的矛盾關(guān)系，古代政治家、思想家們提出了 “上行則下從”，以上廉帶動(dòng)下廉的主張。第七，儉以養(yǎng)廉。歷代王朝興衰的經(jīng)驗(yàn)告誡后人要想鞏固政權(quán)，為君者一方面應(yīng)該清靜簡約，廉潔勤政，減輕民賦，另一方面還必須從中央到地方的各級(jí)官吏中提倡節(jié)儉之風(fēng)。

2.2建立反腐制度和體系

在中國古代政治中，腐敗與各朝的歷史命運(yùn)息息相關(guān)，因此也就形成了許多行之有效的嚴(yán)懲貪官污吏的制度和體系。首先是對(duì)貪污腐敗予以界定。其次建立反腐敗預(yù)防體系。如建立監(jiān)督檢查制度，分權(quán)制衡；建立官吏使用制度，從源頭上阻斷腐敗的產(chǎn)生。最后，重典治貪，以嚴(yán)刑酷法懲貪。這些舉措更多地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者在政權(quán)體制中的廉政意識(shí)。

2.3宣傳廉潔自律的官德思想，營造良好的氛圍

廉政在古代不同社會(huì)群體中所呈現(xiàn)出來的價(jià)值取向是不一樣的，對(duì)于統(tǒng)治者而言，廉政是以天下為己任，做到“為政以德”；對(duì)于官吏而言，廉政是忠君愛國、為人正直；對(duì)于老百姓而言，廉政體現(xiàn)在國家治理上應(yīng)該是國泰明安、社會(huì)安定。為了實(shí)現(xiàn)這種和諧的局面，統(tǒng)治階級(jí)通過政治宣揚(yáng)在全社會(huì)倡導(dǎo)廉潔為政的社會(huì)風(fēng)氣，如確定儒家思想為正統(tǒng)思想，老百姓通過對(duì)貪官污吏的鞭撻和對(duì)廉潔為政者的歌頌，如通過各種民歌、民謠、詩賦、小說、繪畫、雕塑、戲劇等多種藝術(shù)形式，形成輿論監(jiān)督體系，對(duì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)廉政氛圍的產(chǎn)生具有重要的推動(dòng)作用。

2.4樹立榜樣的作用

“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，君子的品行操守，不光直接影響執(zhí)政的效果，還指導(dǎo)著社會(huì)的整個(gè)風(fēng)氣，正如孔子說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，道德的教化，廉潔自律的推崇必須首先要從統(tǒng)治者開始。從魯國的大夫臧哀伯規(guī)勸魯桓公的“國家之?dāng)。晒傩耙?；官之失德，寵賂章也”，到三國的諸葛亮，宋代的包拯；從漢代的光武帝一生保持節(jié)儉作風(fēng)，成就“光武中興”，到唐代的李世民謹(jǐn)小慎微，成就23年的“貞觀盛世”；從千古賢德的明德馬皇后，一生以簡樸自奉，整個(gè)宮廷生活簡樸，沒有出現(xiàn)腐敗奢侈現(xiàn)象，到生性節(jié)儉，母儀天下的長孫皇后。這些明君、廉臣、賢后他們一生都堅(jiān)守儒家節(jié)操，簡樸廉潔，勤政愛民，這些廉潔自律的行為或多或少的影響民心，進(jìn)而為國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)提供了有利的社會(huì)政治環(huán)境，同時(shí)也揭示出“大官廉則小官守”的政治規(guī)則，成為古代廉政建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

二、中國古代廉政文化建設(shè)對(duì)當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)的啟示

1.借鑒古代優(yōu)秀廉政文化理念：廉政建設(shè)的根本

歷代思想家、政治家關(guān)于加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的許多經(jīng)典表述，已經(jīng)構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的一個(gè)組成部分，至今仍是激勵(lì)人們樹立高尚情操的思想基礎(chǔ)。他們對(duì)廉政、勤政方式方法的理論探索與思考，對(duì)腐敗所造成國破家亡危害性的深刻剖析，仍對(duì)我們有著借鑒和警示的意義。作為職能單位我們要通過扎實(shí)開展廉政文化進(jìn)基層、進(jìn)家庭、進(jìn)工作崗位活動(dòng)，充分利用中華優(yōu)秀文化的豐富資源，推動(dòng)廉政文化內(nèi)容形式和傳播手段創(chuàng)新，并結(jié)合社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，開展廉政征文、主題演講、唱廉政歌等豐富多彩的廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)，以達(dá)到文化養(yǎng)廉的目的。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部我們要注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)官德的繼承和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，要樹立清正廉潔、謹(jǐn)言慎行、勤政為民、立足本職，勤勉盡職的官德意識(shí)，堅(jiān)持以德為先，以德服人，同時(shí)要有正確的權(quán)利觀，樹立廉潔從政的為官觀，從主觀上切斷腐敗產(chǎn)生的根源。

2.選賢任能的用人方式：廉政建設(shè)的關(guān)鍵

古代的科舉制雖有一定的弊端，但在很大程度上也確保了選拔人才的公正性，值得我們借鑒。當(dāng)今腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的根源之一在于領(lǐng)導(dǎo)者本身出現(xiàn)問題，可見公職人員入口關(guān)的掌控也是至關(guān)重要，這也是我們通常說的“為政之要，首在擇人”。對(duì)于當(dāng)前的公職人員選拔制度，我們在堅(jiān)持通過公開考試選拔的同時(shí)，還要加大對(duì)親屬回避制度的建立，注重對(duì)公務(wù)員德的考察，建立公務(wù)員輪崗制度，避免裙帶關(guān)系的產(chǎn)生。

3.有效的制度監(jiān)督：廉政建設(shè)的保障

中國古代廉政制度建設(shè)中健全的監(jiān)察監(jiān)督制度，是封建王朝保證官吏廉潔奉公，維護(hù)統(tǒng)治的有效保障，當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)我們同樣需要建設(shè)和完善監(jiān)督管理體系，落實(shí)黨風(fēng)廉政責(zé)任制，實(shí)行權(quán)利的有效監(jiān)督。近幾年，雖然中央建立了各級(jí)巡視檢查制度，但需要進(jìn)一步完善。當(dāng)前的制度建設(shè)，第一，要強(qiáng)化權(quán)力制約制度，為官者手中都握有一定的權(quán)利，我們要合理配置這些權(quán)利資源，謹(jǐn)防領(lǐng)導(dǎo)干部獨(dú)立專行，權(quán)利濫用。第二，要建立有效的監(jiān)督制度。從內(nèi)部看，要加強(qiáng)各個(gè)部門、每個(gè)工作人員相互之間的監(jiān)督意識(shí)，從外部看，要形成公開透明的體系，樹立輿論監(jiān)督的氛圍。第三，建立懲治腐敗的措施。首先，對(duì)腐敗案例進(jìn)行剖析查找原因從源頭上遏制腐敗的產(chǎn)生，其次，嚴(yán)懲腐敗分子，做到有罪必罰。第四，深入落實(shí)黨風(fēng)廉政責(zé)任制。第五，建立公務(wù)員保障制度。貪廉程度與公務(wù)員的收入有一定的關(guān)系，因此有必要提高公務(wù)員的基本生活保障，建立公務(wù)員工資正常增長制度并有效的實(shí)行，完善福利制度，使公務(wù)員少生貪戀，鋌而走險(xiǎn)。

4.良好的社會(huì)環(huán)境：廉政建設(shè)的基礎(chǔ)

古代形式多樣的反腐倡廉載體構(gòu)成了內(nèi)容豐富的反腐倡廉文化，不僅豐富了當(dāng)今反腐倡廉的理論，更促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀的形成，對(duì)我們當(dāng)今黨風(fēng)廉政的宣傳具有很好的借鑒作用。當(dāng)前我們可以通過以下幾個(gè)手段來宣傳黨風(fēng)廉政建設(shè)：第一，通過互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊、雜志等載體，大量宣傳廉政法規(guī)、事跡讓廉政文化深入人心；第二，把宣教的重點(diǎn)放在黨政領(lǐng)導(dǎo)干部身上。黨校是領(lǐng)導(dǎo)干部黨性鍛煉的大熔爐，在各主體班次中應(yīng)著重開展黨風(fēng)廉政方面的課程，讓領(lǐng)導(dǎo)干部汲取其中的精華，以利于清廉執(zhí)政；第三，學(xué)習(xí)、宣傳、借鑒中國古代廉政文化，通過長期潛移默化的影響，形成以廉為榮、以貪為恥的良好風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)主義廉政文化建設(shè)取得突破。

5.樹立廉政典型：廉政建設(shè)的有力推手

封建社會(huì)在理論說教的同時(shí)，也會(huì)對(duì)那些清官、循吏進(jìn)行大力宣揚(yáng)提倡，通告全國，載入史冊，樹為榜樣，還會(huì)對(duì)貪官污吏進(jìn)行懲罰，已達(dá)到殺一儆百的作用，通過這種手段來提高官吏的自責(zé)自律，讓他們恪守臣道，盡忠職守。當(dāng)今社會(huì)我們也涌現(xiàn)出像沈浩、焦裕祿、牛玉儒等先進(jìn)典型，他們的事跡我們要大力宣揚(yáng)，同時(shí)建立領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律的激勵(lì)制度。

總之，中國古代廉政文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中的精華部分仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，其中的不足之處也應(yīng)引以為戒，力爭使我國的廉政文化建設(shè)取得新進(jìn)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李陽：《中國古代廉政思想對(duì)當(dāng)今廉政文化建設(shè)的啟示》，《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，2012年33期

[2]范泊靜：《古代廉政文化對(duì)黨風(fēng)建設(shè)的啟示》，《當(dāng)代江西》，2012年05期

[3]王海燕：中國古代廉政文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及其現(xiàn)代啟示，《嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010（7）

[4]楊仲林：中國古代廉政文化的借鑒，《文化研究》，2006年第8期

第二篇：古代秘書對(duì)現(xiàn)代秘書啟示

古代秘書對(duì)現(xiàn)代秘書的啟示

白夢婕

文秘（2）班2012072095

摘要：我國秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了豐富的秘書工作傳統(tǒng)?，F(xiàn)代秘書借鑒秘書工作，杜新時(shí)代秘書工作具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：古代現(xiàn)代秘書工作啟示

在中華民族走向現(xiàn)代化的征途上，傳統(tǒng)是一個(gè)必須正視的問題，對(duì)于秘書工作的傳統(tǒng)來講也不例外。我國古代秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了自己豐富的、獨(dú)特的的諸多傳統(tǒng)，級(jí)秘書工作的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)也如同其他傳統(tǒng)一樣，有精華亦有糟粕?，F(xiàn)代秘書人員借鑒中國古代秘書工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于做好新時(shí)期秘書工作具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。[1]

世界上最古老的秘書工作，大約可溯源到新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)時(shí)期，約在公元前5000年左右，我國古代的秘書，誕生于殷商后期，距今約三四千年之間。秘書的歷史源遠(yuǎn)流長?？梢哉f，人類社會(huì)有了公共事務(wù)的管理與社會(huì)組織分工，有了領(lǐng)導(dǎo)工作，出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)人與領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，也就有了秘書工作。秘書在歷史上不同時(shí)期，稱呼不同，如“御史”、“尚書”、“吏”等在歷史上都有秘書的工作職能。古代的“秘書”情況與名稱多種多樣，很難與今天的秘書簡單相比，所以“秘書”這一詞語實(shí)際上只是近代的產(chǎn)物。

一、古代優(yōu)秀秘書事跡

我國歷代的許多優(yōu)秀史官（秘書）歷來都把秉筆直書視為持義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德。為了直書，他們不畏風(fēng)險(xiǎn)，不避斧鉞，求實(shí)求真，善惡必記，忠于職守，表現(xiàn)了中國古代史官人格上的高風(fēng)亮節(jié)。文天祥在《正氣歌》里，把“在齊太史簡，在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至至剛”的浩然正氣表現(xiàn)之

一。這兩則古代史官故事，都高揚(yáng)著一種誓死遵守史官的職業(yè)道德、捍衛(wèi)史官直書實(shí)錄傳統(tǒng)的精神。

齊太史的故事（《左傳·襄公二十五年》）：公元前548年，齊國臣崔杼弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書：“崔杼弒其君。”崔杼知道后要求史官立即刪改，史官堅(jiān)決不改，崔杼怒，殺了齊太史。齊太史的兩個(gè)弟弟繼承兄長遺志，前仆后繼，仍然秉筆直書，也遭到殺害。接著，太史的小弟又義凜然，直書如故。崔杼懾于太史秘書兄弟仨的浩然正氣，無可奈何，只好由他直書下去。為了維護(hù)記史的直書實(shí)錄傳統(tǒng)，對(duì)歷史和后代負(fù)責(zé)，齊國的太史們一個(gè)接一個(gè)地不畏強(qiáng)暴，不惜以身殉義，視死如歸，成為秘書史上秉筆直書的著名范例！

“董狐筆”的故事發(fā)生在公元前607年，晉靈公是個(gè)昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾（趙簡子）是個(gè)正直的臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡，不過在尚未逃亡出境外時(shí)，趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。趙盾對(duì)董狐說：“我并未弒君?！倍f：“你是正卿，逃亡沒有出境，國君就被殺了，你回來后又默認(rèn)事實(shí)，并未法辦弒君的人，當(dāng)然就等于是你弒君了。”趙盾毫無辦法，只好長嘆一聲，聽任董狐書寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“古之良史”、“書法不隱”。同時(shí)，孔子也認(rèn)為，趙盾不干涉史官秉筆直書的權(quán)力，也是“良夫”。董狐這種不畏權(quán)勢、剛正不阿，堅(jiān)持直書實(shí)錄的史筆精神，自古以來，都是史家和士人學(xué)習(xí)的典范。[2]

二、秉筆直書中得到的啟示

在中國古代史學(xué)漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了許多優(yōu)秀的史學(xué)文化傳統(tǒng)，它是古代優(yōu)秀史官們立德修身和學(xué)識(shí)智慧的集中表現(xiàn)。正由于有了中國古代秘書文化的“直筆”精神，通過歷代諸多史家的努力，不僅為后人留下了量真實(shí)可信的文化史料，而且留下了許多舉世罕見的、內(nèi)容宏豐的精神財(cái)富與瑰寶。

1.求真求實(shí)的經(jīng)世致用精神。

2．德、識(shí)、才、學(xué)并舉的史學(xué)人格。

3．對(duì)皇（王）權(quán)產(chǎn)生一定的制約力量。

4．推進(jìn)了史學(xué)文化、秘書文化的純潔和社會(huì)歷史的進(jìn)步。

三、對(duì)現(xiàn)代秘書工作的啟示

我們常說的批判地繼承古代史學(xué)文化遺產(chǎn)，即不僅要研讀古代史家所積累的史學(xué)研究成果，而且應(yīng)從中概括和總結(jié)出體現(xiàn)于古代史家身上的優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)和文化價(jià)值。不容置疑，秉筆直書、剛正不阿，歷來是古代秘書史官遵循的道德準(zhǔn)則，也是他們堅(jiān)持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡，曾激勵(lì)歷代秘書史官前赴后繼、一往無前；秉筆直書、剛正不阿也被譽(yù)為中國史學(xué)和秘書文化中，最重要的道德價(jià)值與優(yōu)良傳統(tǒng)，世代倡導(dǎo)之，秉承之，發(fā)揚(yáng)之!

1.繼承和發(fā)揚(yáng)不為名、不為利、實(shí)事求是、秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態(tài)。

2.秘書是領(lǐng)導(dǎo)身邊的助手，應(yīng)該做到不越位攬權(quán)，不以權(quán)謀私，不現(xiàn)示炫

耀。剛正硬直

3.做到自尊、自重和自愛，無“貪欲”

4.具有堅(jiān)強(qiáng)的黨性、純正的品德、謙虛的態(tài)度、細(xì)致的作風(fēng)

5.思想開放、與時(shí)俱進(jìn)、說實(shí)話、干實(shí)事的精神

6.埋頭務(wù)實(shí)、富有創(chuàng)造性，長于辭章、嫻于辭令，善于出謀劃策

7.尊重領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)，又有自己獨(dú)立的人格和個(gè)性。

[1]侯璐《輪古代秘書工作傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代秘書工作的影響》[A]黑龍江教育學(xué)院報(bào)2003.1第22卷第1期

[2] 《中國歷代文學(xué)作品選》中編第二冊203—204頁，上海古籍出版社，1980年第1版

第三篇：儒家的教育思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示（模版）

主題：

儒家的教育思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示。摘要：

儒家的教育思想有著極其悠久的歷史，其間涌現(xiàn)出數(shù)量眾多的著名教育家，積累了十分豐富的教育思想。當(dāng)今的中國教育推行的應(yīng)試教育詬病頗多，在探尋中國教育思想改革的進(jìn)程中，人們越來越多的將視野從國外轉(zhuǎn)回國內(nèi)，從中國傳統(tǒng)的教育思想反思當(dāng)今中國的教育現(xiàn)狀，其中以經(jīng)典的儒家教育思想為主，開始探尋教育改革的方向。

關(guān)鍵詞：儒家教育思想、教育改革、功利教育、人本教育 引言：

儒家思想自確立以來就深刻地影響著中國的教育體制與教育思想。近代西方列強(qiáng)侵入之后，大批仁人志士開始在教育方面尋求富民強(qiáng)國的出路。但近一個(gè)多世紀(jì)的努力過后，中國教育現(xiàn)狀仍不容樂觀。在“西學(xué)”遭遇尷尬之時(shí)，全社會(huì)開始競相從傳統(tǒng)的儒家精髓中尋求靈感。探討儒家教育思想的精髓與西方現(xiàn)代教育的關(guān)系和對(duì)當(dāng)代教育的積極影響。

此外，近些年來隨著素質(zhì)教育的呼聲越來越高，儒家經(jīng)典的教育思想越來越被人們所重視，特別是儒家提倡“有教無類”，信奉“人皆可以堯舜”的信條，推行以人為本的教育思想開始慢慢被采用。

本文分為儒家教育思想的特點(diǎn)、儒家教育思想給我們帶來的啟示兩大部分，結(jié)合當(dāng)前教育現(xiàn)狀，進(jìn)行初步的探討，向讀者展現(xiàn)儒家的人本教育，為當(dāng)今的教育提供一些新的發(fā)展建議。

正文：

曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國古代社會(huì)培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍，這群佼佼者成為了權(quán)和利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮打開中國閉關(guān)鎖國的大門之后，這群精英人群開始了對(duì)傳統(tǒng)教育深切的反思，開始大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想，教育改革從中體西用逐漸開始全盤西化。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，由于我們的教育理論長期以來受西方國家的影響較大，卻一直沒能正確處理對(duì)外吸收與立足本土的關(guān)系，把祖國優(yōu)良的教育思想、教育傳統(tǒng)和現(xiàn)代教育結(jié)合起來，使得大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)。那具有中國特色的現(xiàn)代化教育模式似乎已經(jīng)成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對(duì)儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。

(一)、儒家的教育思想特點(diǎn)：

筆者認(rèn)為，儒家的教育思想集中起來可以歸納為一點(diǎn)，即人本思想。例如：“為人由己，而由人乎哉”、“涂之人可以為禹”等，特別強(qiáng)調(diào)人的作用和教育的作用，對(duì)于學(xué)生“有教無類”，相信通過教育每個(gè)人都可以成為對(duì)社會(huì)有用的人。而具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、有教無類，誨人不倦

在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，應(yīng)該是“有教無類”。孔子從三十歲左右開始，便打破歷史的陳規(guī)，創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的思想。他認(rèn)為，凡人都可以接受教育而從善，應(yīng)該一視同仁地對(duì)他們進(jìn)行教育，教育不能被貴族所壟斷。這一教育思想地提出，開創(chuàng)了文化下移和普及教育地新道路，是中國教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉，也是人類教育史上一項(xiàng)很有革命意義的突破?？鬃铀鶆?chuàng)設(shè)的私學(xué)，也成了中國教育史上與“學(xué)在官府”相對(duì)的“學(xué)移民間”的劃時(shí)代的標(biāo)志。

2、因材施教，循循善誘

在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拘，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學(xué)習(xí)各有成就。

3、學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合

孔子“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體，主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容?？鬃又v的習(xí)，則是學(xué)習(xí)過程中掌握知識(shí)，獲得能力的一個(gè)過程，是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。

所謂傳習(xí)結(jié)合，對(duì)于教學(xué)過程來說，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合；對(duì)于學(xué)生而言，就是要把接受知識(shí)和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合。要獲得知識(shí)，必須通過學(xué)習(xí)；要鞏固知識(shí)并實(shí)際應(yīng)用，只有通過時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí)，從復(fù)習(xí)舊知識(shí)中推衍出新知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，內(nèi)心感受獲得新知識(shí)的喜悅。只有通過復(fù)習(xí)和實(shí)踐，才能使學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。

學(xué)習(xí)不僅僅使要掌握書本知識(shí)，提高教育質(zhì)量不僅僅使要學(xué)好文化課，還要培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要德現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（二）、儒家教育思想對(duì)當(dāng)前教育的啟示

1、啟發(fā)式教學(xué)。

“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。” 這是孔子對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的精辟闡述。孔子認(rèn)為啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考問題也要看火候，不到想求通又無法弄通的地步，不去開導(dǎo)他；不到想說出又說不出來的地步，不去啟發(fā)他；舉一例不能類推出其它幾例就不要再教下去了。“啟發(fā)”一詞即來源于此，啟發(fā)式教學(xué)也來源于此。

學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)?？鬃釉诮逃龑?shí)踐中提出這樣的觀點(diǎn)，歷兩千余年而不失其現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，“滿堂灌”現(xiàn)象還沒有完全根絕，“滿堂問”的所謂“啟發(fā)式”又應(yīng)運(yùn)而生。我們領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)孔子的啟發(fā)式教育思想，要像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，使教育更加符合教育規(guī)律。

2、因材施教

因材施教，關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育。孔子十分注重觀察、研究學(xué)生。正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行。例如，同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

尊重學(xué)生的個(gè)性差異，了解學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，觀察研究學(xué)生，是教育所必須的。

3、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)。

學(xué)習(xí)是一件愉快的事，這主要來自于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。孔子善于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，總是巧妙地把學(xué)生帶入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉快，“欲罷不能”（《子罕》）。

孔子善于從正面表揚(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表揚(yáng)有二十處，批評(píng)只有寥寥幾處，說明孔子擅長運(yùn)用表揚(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。因此，孔子的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，并樂此不疲。

“興趣是最好的老師”。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛學(xué)生，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定、多表揚(yáng)、創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳教育效果。在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該通過興趣、期望、競爭、評(píng)價(jià)、情境等有效激勵(lì)方式，激活學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)自內(nèi)心地保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到使學(xué)生積極探索、勇于創(chuàng)新的目的。

結(jié)語：

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。

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第四篇：古代奧林匹克對(duì)現(xiàn)代奧林匹克的啟示

古代奧林匹克對(duì)現(xiàn)代奧林匹克的啟示

系別：財(cái)經(jīng)系班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：王帆 106班 02

古代奧林匹克對(duì)現(xiàn)代奧林匹克的啟示

首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)于１８９６年在雅典舉行，當(dāng)時(shí)只有９個(gè)比賽項(xiàng)目，參賽者僅３００余人。而當(dāng)奧林匹克回歸故里的時(shí)候，比賽項(xiàng)目已有２８個(gè)，參賽運(yùn)動(dòng)員過萬人，顯然這么多年的發(fā)展，奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)從少數(shù)人的活動(dòng)發(fā)展成全世界共同參與和享受的盛會(huì)。

由于是在資本主義工業(yè)革命背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，繼承了古代奧運(yùn)會(huì)的寶貴遺產(chǎn)，因此古代奧運(yùn)會(huì)對(duì)現(xiàn)代奧林匹克產(chǎn)生了深刻的影響。

首先從它的名稱說起，古代奧林匹克就對(duì)現(xiàn)代奧林匹克有深刻的影響，現(xiàn)代奧林匹克繼續(xù)沿用了“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”的名稱。為了喚起人們對(duì)古希臘體育文明崇高神圣的感情，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的創(chuàng)始人顧拜旦認(rèn)為“這種國際性的體育盛會(huì)只能用‘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)’來命名，不可能再找到另外更合適的名稱。”新興資產(chǎn)階級(jí)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中對(duì)古代奧運(yùn)會(huì)的宣傳和贊美，使“奧林匹克”成了超越體育運(yùn)動(dòng)的詞匯，顧拜旦利用了古希臘文化對(duì)歐洲的深遠(yuǎn)影響，將它作為世界上規(guī)模最大的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)會(huì)的名稱，使其更具感召力。

其次，現(xiàn)代奧林匹克繼承了每4年舉辦一屆的傳統(tǒng)古代奧運(yùn)會(huì)的舉辦周期已制度化，從公元前776年開始，每4年一次，在1169年中，從未間斷地舉行了293屆，這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。因此，顧拜旦指出：“奧運(yùn)會(huì)的慶祝活動(dòng)必須準(zhǔn)確地按照天體運(yùn)行的節(jié)奏舉行，它是慶祝4年一度的人類佳節(jié)的組成部分。意外的情況可能會(huì)阻止它的召開，但各屆的順序絕不改變。”

第三，借用和發(fā)展了某些儀式。古代奧運(yùn)會(huì)作為一個(gè)宗教祭祀性賽會(huì)，包含著許多具有宗教色彩的莊嚴(yán)儀式，這些儀式在古代奧運(yùn)會(huì)漫長的歷史中起到了極大的作用。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的創(chuàng)始者敏銳地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此繼承和發(fā)展了點(diǎn)燃圣火、火炬接力、運(yùn)動(dòng)員和裁判員宣誓及授獎(jiǎng)儀式，并創(chuàng)立了開幕式、閉幕式、運(yùn)動(dòng)員入場式、升降和交接會(huì)旗等儀式，以此來凈化人們的心靈。它們構(gòu)成了一幕幕最莊嚴(yán)、最神圣、最激動(dòng)人心的場景，體現(xiàn)了真、善、美的力量，擴(kuò)大了奧運(yùn)會(huì)的影響，弘揚(yáng)了崇高的奧林匹克精神。

最后，吸收和發(fā)展了古代奧運(yùn)會(huì)傳統(tǒng)思想，滲透著公平競爭、奮勇拼搏、和諧發(fā)展思想的古代奧林匹克精神，被現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所吸收，并發(fā)揚(yáng)光大。如今科技奧運(yùn)、和平奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)，重回故里的奧林匹克有了更為成熟的理念和內(nèi)涵。從首屆奧運(yùn)會(huì)開始，和平就是奧林匹克永恒的希望和理念。最初的競技會(huì)規(guī)定賽會(huì)期間實(shí)行“神圣休戰(zhàn)”；第九屆奧運(yùn)會(huì)開幕式第一次放飛和平鴿；１９２０年出現(xiàn)了象征和平的奧運(yùn)火炬，在１９９２年實(shí)現(xiàn)全球火炬?zhèn)鬟f。在奧運(yùn)理念的發(fā)展中，２０００年悉尼奧運(yùn)會(huì)是一次升華。這屆奧運(yùn)會(huì)提出了“綠色奧運(yùn)”的獨(dú)特概念，追求人類與自然和諧相處。

然而現(xiàn)代奧林匹克也暴露出很多問題，就是他的職業(yè)化和商業(yè)化?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的倡導(dǎo)者顧拜旦至今仍是奧林匹克大家庭中值得尊敬的人物，但他堅(jiān)持的“只許業(yè)余運(yùn)動(dòng)員參加”的理念卻早已被“顛覆”

在第五屆奧運(yùn)會(huì)上，美國人索普獲得五項(xiàng)全能和十項(xiàng)全能冠軍，但他因?yàn)橛邪羟蛸惖穆殬I(yè)化經(jīng)歷而被取消金牌。然而，在漢城奧運(yùn)會(huì)上，德國職業(yè)網(wǎng)球女選手格拉夫傲視群芳；在巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)上，美國ＮＢＡ職業(yè)球員組成“夢之隊(duì)”橫掃天下。職業(yè)選手由此邁進(jìn)奧運(yùn)圣殿。

而商業(yè)化較之職業(yè)化更早“入侵”奧運(yùn)會(huì)。１９８４年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)是百年奧運(yùn)發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這屆奧運(yùn)會(huì)首次由“民間”承辦，政府不但不掏錢，還禁止發(fā)行彩票。金融企業(yè)家尤伯羅斯擔(dān)任組委會(huì)主席，依靠商業(yè)化運(yùn)作模式籌集資金，在順利舉辦奧運(yùn)會(huì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了２·５億美元的贏利，這在當(dāng)時(shí)被視為一個(gè)奇跡。

事實(shí)上，在奧運(yùn)會(huì)規(guī)模越來越大、水平越來越高的情況下，商業(yè)化、職業(yè)化現(xiàn)身奧運(yùn)會(huì)是不可逆轉(zhuǎn)也無需阻擋的趨勢。因?yàn)楝F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)沒有職業(yè)化和商業(yè)化就沒有高水平，沒有高水平就沒有觀眾，沒有觀眾就沒有市場，沒有市場就沒有生命力。

遺憾的是，職業(yè)化、商業(yè)化是把雙刃劍，“文化墮距”理論在奧林匹克的職業(yè)化、商業(yè)化進(jìn)程中得到令人震撼的印證。這把利劍刺穿了“潘多拉”魔盒，讓興奮劑和腐敗像瘟神一樣跳出來。興奮劑和腐敗丑聞讓奧林匹克航船元?dú)獯髠?，奧林匹克大廈的百年基石遭受了前所未有的沖擊。當(dāng)古典的雅典帶著幾千年的積淀走進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，她所迎來的奧林匹克，已不再是首屆奧運(yùn)會(huì)以橄欖枝作獎(jiǎng)品的單純。

另外，隨著現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的日趨強(qiáng)盛，要搭上“奧運(yùn)快車”的項(xiàng)目和人員越來越多。當(dāng)人們尚未從奧運(yùn)會(huì)規(guī)模日盛的歡呼中平靜下來時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這種“盛大”對(duì)東道主來說實(shí)在是一個(gè)沉重的包袱。“辦不起奧運(yùn)會(huì)，辦不了奧運(yùn)會(huì)”，這種聲音由弱趨強(qiáng)。

１９７２年奧運(yùn)會(huì)比賽小項(xiàng)為１９５個(gè)，此后幾屆持續(xù)增加，到悉尼奧運(yùn)會(huì)已高達(dá)２７３個(gè)。羅格２００１年出任國際奧委會(huì)主席后，推行一種與往不同的改革思路，力主壓縮奧運(yùn)會(huì)規(guī)模，削減賽項(xiàng)。但是，羅格的“瘦身”計(jì)劃卻在最后一刻受挫，龐大的“奧運(yùn)快車”帶著巨大的慣性沖向雅典。雅典奧運(yùn)會(huì)，設(shè)立２８個(gè)大項(xiàng)的３０１個(gè)小項(xiàng)，創(chuàng)歷史之最。這對(duì)奧運(yùn)會(huì)而言自然是一個(gè)福音，對(duì)并不十分富裕的雅典來說也是機(jī)會(huì)和榮耀，但更意味著負(fù)擔(dān)和難關(guān)。

雅典為奧林匹克“回鄉(xiāng)慶典”的預(yù)算已接近７０億歐元，希臘在奧運(yùn)會(huì)之后的財(cái)政赤字將可能達(dá)到ＧＤＰ的４％。本屆奧運(yùn)會(huì)僅安保費(fèi)用就高達(dá)１２億歐元，是悉尼奧運(yùn)會(huì)的４倍多。越來越多的人們意識(shí)到，奧運(yùn)會(huì)將只屬于大都市，中小城市無力也無緣舉辦現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。

古代奧運(yùn)會(huì)給人類社會(huì)留下了寶貴的文化財(cái)富，不管他是繼承了有益的影響還不良的問題，百年奧運(yùn)史就是一部歷經(jīng)坎坷而不衰的歷史。它所創(chuàng)立的競技賽會(huì)模式，一千多年持續(xù)不斷的競技傳統(tǒng)，以及奧林匹克理想和精神，對(duì)現(xiàn)代體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起的驅(qū)動(dòng)因素。從古典雅典到現(xiàn)代雅典，奧林匹克運(yùn)動(dòng)必將以其超人的感召力和影響力，煥發(fā)起全人類追求和平、強(qiáng)盛、進(jìn)步的精神！

第五篇：對(duì)廉政文化建設(shè)現(xiàn)狀及思考

近幾年來，**縣**黨委、政府以創(chuàng)建服務(wù)型黨委、廉潔型政府、陽光型村寨為載體，以“務(wù)實(shí)、為民、清廉”為核心，以黨政機(jī)關(guān)和鄉(xiāng)村干部為重點(diǎn)，扎實(shí)推進(jìn)廉政文化進(jìn)農(nóng)村活動(dòng)，促進(jìn)了全鄉(xiāng)各項(xiàng)工作扎實(shí)有序、卓有成效的開展，樹立了全體鄉(xiāng)村干部清正廉潔、務(wù)實(shí)高效的形象，密切了黨群干群關(guān)系，凝聚了黨心民心。今年三月，鄉(xiāng)黨委、紀(jì)委又從增強(qiáng)廉政文化的滲透

力入手，以促進(jìn)廉政文化入心為目標(biāo)，科學(xué)整合傳統(tǒng)宣教資源，創(chuàng)造性地開設(shè)了廉政健心房，進(jìn)一步將廉政文化宣傳教育工作引向深入。

一、正視廉政文化宣傳教育工作面臨的主要問題

近幾年來，在各級(jí)黨委、政府及紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)的高度重視和社會(huì)各界的廣泛參與下，以廉政文化六進(jìn)活動(dòng)為載體，扎實(shí)推進(jìn)廉政文化宣傳教育工作，取得了極為可喜的成績，為促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。但仍然存在著以下幾個(gè)方面的突出問題。

一是思想認(rèn)識(shí)不到位。有相當(dāng)一部份領(lǐng)導(dǎo)和干部認(rèn)為，廉政文化就是關(guān)于廉潔方面的文化，是紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)業(yè)務(wù)方面的事，用不著小題大作，沒必要興師動(dòng)眾。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)實(shí)在是大錯(cuò)而特錯(cuò)，廉政文化是我們黨關(guān)于從政主體(單位及其人員)的思想、信仰、知識(shí)、行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、工作方式和社會(huì)評(píng)價(jià)的總和，是馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論在從政領(lǐng)域的集中體現(xiàn)?！皠?wù)實(shí)、為民、清廉”既是廉政文化的核心價(jià)值觀，又是從政主體的從政準(zhǔn)則，既體現(xiàn)了廉正廉潔的思想，又包含了務(wù)實(shí)為民的含義。如果說企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)生存和發(fā)展的靈魂，是增強(qiáng)企業(yè)生存力和競爭力的內(nèi)在動(dòng)力，那么廉政文化就是一個(gè)國家、一個(gè)地方、一個(gè)單位穩(wěn)定和發(fā)展的靈魂，是增強(qiáng)執(zhí)政黨和執(zhí)政機(jī)關(guān)親和力和凝聚力，提高干部隊(duì)伍執(zhí)行力和創(chuàng)造力的內(nèi)在動(dòng)力。因此，廉政文化建設(shè)不僅是紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)的事，更是各級(jí)黨委、政府的事，是全體黨員干部的事，是事關(guān)穩(wěn)定、發(fā)展、黨心、民心的大事。

二是工作重點(diǎn)不突出。就廉政文化宣傳教育工作的重點(diǎn)而言，是各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、部門、國有企事業(yè)單位及其黨員干部，核心是領(lǐng)導(dǎo)干部，并延伸到村(居)主要負(fù)責(zé)人，但一些地方卻把廉政教育的重心放在了普通老百姓身上，制作了大量的宣傳標(biāo)語掛在路邊、貼在墻上，有的甚至貼在了群眾的家中，真可謂轟轟烈烈、熱熱鬧鬧。但相比之下，作為干部經(jīng)常工作和學(xué)習(xí)的辦公場所和院落，卻是平平淡淡、冷冷清清。就舉辦的廉政文化宣傳教育活動(dòng)而言，也是群眾看熱鬧的多，干部受教育的少。

三是經(jīng)費(fèi)投入不到位。由于思想認(rèn)識(shí)上的不到位，必然導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)重視上的不到位，領(lǐng)導(dǎo)重視上的不到位必然導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)投入上的不到位，經(jīng)費(fèi)投入上的不到位必然導(dǎo)致工作落實(shí)上的不到位，工作落實(shí)上的不到位必然導(dǎo)致腐敗行為的發(fā)生，這是一連串的連鎖反應(yīng)。但有相當(dāng)一部份領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此卻缺乏全面正確的認(rèn)識(shí)，寧愿在出了問題后花大錢“治病”，卻不愿在事前花小錢“打預(yù)防針”，極大的制約了廉政文化宣傳教育工作的正常開展。

四是內(nèi)容缺乏針對(duì)性。就廉政文化宣傳教育的內(nèi)容而言，一定要堅(jiān)持干群有別的原則，對(duì)群眾宣傳教育的內(nèi)容應(yīng)以正面教育、道德教育、通俗教育為主，而對(duì)干部要以警示教育、法紀(jì)教育、三觀教育為主，但一些地方卻在群眾中大勢宣傳反腐案例、黨紀(jì)條規(guī)，有的標(biāo)語雖然寫得好，但群眾認(rèn)不識(shí)、弄不明。其結(jié)果是表面上的內(nèi)容豐富，實(shí)質(zhì)上的空洞無物。

五是載體缺乏兼容性。近幾年來，作為廉政文化宣傳教育的載體可謂是豐富多彩、星星點(diǎn)點(diǎn)，但縱觀各種載體，其承載的內(nèi)容和方式都較為單一，且相互兼容的性能也較為羸弱，不能將各種有效的宣教資源進(jìn)行有機(jī)的整合，不能充分發(fā)揮各種載體和資源的作用并產(chǎn)生強(qiáng)大的聚合力，不能推動(dòng)廉政文化由表及里、由外到內(nèi)、由淺入深、由腦入心。

六是教育缺乏經(jīng)常性。廉政教育不是單靠斷點(diǎn)式的搞幾次廉政活動(dòng)、讀幾篇廉政文章、聽幾場廉政報(bào)告、出幾期廉政專欄、掛幾幅廉政標(biāo)語就能解決的問題，而是需要深入持久、連續(xù)不斷的經(jīng)常性教育，并以制度的形式固定下來?？v觀各個(gè)落馬的干部，無不與缺乏經(jīng)常性教育有關(guān)，作為黨委和黨的紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)，除了要求干部自身要常修為政之德、常懷律已之心、常思貪欲之害外，還應(yīng)當(dāng)健全和完善相應(yīng)的工作機(jī)制，并提供經(jīng)常受教育的平臺(tái)。

七是方式缺乏有效性。以往的廉政文化宣傳教育工作，大多因?yàn)榉绞絾?/p>

一、載體分散而缺乏吸引力、沖擊力、穿透力和滲透力，雖在一定程度上解決了廉政文化入眼、入耳、入腦的基礎(chǔ)性問題，但沒有解決好“入心”這個(gè)根本性問題。從近幾年來反腐的情況來看，教育在不斷的深入，制度在不斷的完善，力度在不斷的加大……，但腐敗問題仍是前腐后繼、越反越大、越反越多，除了制度上的漏洞、執(zhí)行上的走樣，導(dǎo)致這個(gè)問題發(fā)生的根本原因到底是什么呢？答案只有一個(gè)，那就是教育上的失敗，再進(jìn)一步講就是教育方式上的失敗。在落馬的干部中，有相當(dāng)一部份對(duì)黨紀(jì)條規(guī)能夠背得滾瓜爛熟、說得頭頭是道，但最終還是

走上了一條腐敗墜落、自絕于人的不歸之路，究其根源，他們只是把廉政文化當(dāng)作裝點(diǎn)門面、升官發(fā)財(cái)?shù)馁Y本，只停留于腦海中，只掛在口頭上，而沒有入心，沒有內(nèi)化成廉潔自律的精神動(dòng)力。

二、正確認(rèn)識(shí)廉政健心房的重要意義

廉政健心房是以干部隊(duì)伍為主體，以廉政文化為客體，以心靈保健為手段，從增強(qiáng)廉政文化的吸引力、沖擊力、穿透力和滲透力入

手，通過開展感廉政氛圍、讀廉政書報(bào)、賞廉政字畫、觀廉政影片、聽廉政黨課、作廉政承諾、評(píng)廉政實(shí)績等“廉政健心活動(dòng)”，以“三觀”(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)、“三德”(社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德)、“三民”（權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀）和“三不”（不懶、不庸、不貪）教育為重點(diǎn)，傳承和樹立“務(wù)實(shí)、為民、清廉”的廉政文化核心價(jià)值觀，不斷提升農(nóng)村基層干部執(zhí)行政策、加快發(fā)展、服務(wù)群眾、依法辦事、拒腐防變和解決自身問題的能力。廉政健心房的開設(shè)和活動(dòng)的開展，創(chuàng)造性地解決和克服了以往的廉政文化宣傳教育工作存的工作重點(diǎn)不突出、內(nèi)容缺乏針對(duì)性、載體缺乏兼容性、教育缺乏經(jīng)常性和方式缺乏有效性等一系列困難和問題，是加強(qiáng)新時(shí)期農(nóng)村黨的思想政治建設(shè)、干部作風(fēng)建設(shè)、服務(wù)能力建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)的有效載體。

三、關(guān)于廉政健心房的主要做法

(一)開展七項(xiàng)活動(dòng)

1、感廉政氛圍。為了營造濃烈的廉政文化氛圍，鄉(xiāng)黨委、政府在鄉(xiāng)機(jī)關(guān)專門開設(shè)一間 “廉政健心房”，盡可能將所有廉政文化作品、象征物品（包括字畫、圖片、書報(bào)、雜志、影片、花草等）集中布置在房內(nèi)，讓每一位進(jìn)入房間的人都能在濃烈的廉政文化氛圍中潛移默化、潤物無聲地接受教育、凈化心靈，真正從內(nèi)心深處牢固樹立崇尚廉潔、鄙視腐敗的廉政觀。

2、賞廉政字畫。在“廉政健心房”內(nèi)布置一定數(shù)量的廉政字畫，將廉政名言、名名及其他廉政文化以書法和繪畫的形式表現(xiàn)出來，讓人們在欣賞藝術(shù)、享受藝術(shù)中輕松愉悅地接受廉政文化的薰陶，真正達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的功效。

3、讀廉政書報(bào)。鄉(xiāng)紀(jì)委專門收集和購置一定數(shù)量的廉政書籍、報(bào)刑，特別是有關(guān)黨紀(jì)法規(guī)、廉政故事、名人傳記、格言警句等書籍和遵義廉政網(wǎng)的《每月一文》，以及《中國監(jiān)察》、《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》、《人民日報(bào)》等報(bào)刊。讓每一位黨員、干部都能牢記黨紀(jì)條規(guī)，自覺遵紀(jì)守法。

4、觀廉政影片。廉政健心房還專門配置了播放設(shè)施和廉政光碟，干部可以隨時(shí)點(diǎn)播觀看，并實(shí)行定時(shí)集中播放廉政紀(jì)錄片、警示教育片等廉政專題影片，以充分調(diào)動(dòng)人的視覺和聽覺，生動(dòng)直觀地感受廉潔從政的重要意義，深刻反思和吸取各個(gè)貪官和腐敗分子的沉痛教訓(xùn)，切實(shí)增強(qiáng)廉潔從政、反腐倡廉的自覺性。

5、聽廉政黨課。鄉(xiāng)黨委、紀(jì)委采取定期聘請一些廉政教育專家、紀(jì)檢戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)為全鄉(xiāng)機(jī)關(guān)黨員和鄉(xiāng)村干部上廉政黨課的形式，以他們身邊的人、身邊的事教育和啟發(fā)每一位干部和黨員，牢固樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

6、作廉政承諾。各班子成員和其他黨員、干部都要在“廉政健心房”內(nèi)以個(gè)人的名義向社會(huì)公開作廉政承諾并親筆簽名，以此提醒和約束自己，規(guī)范從政行為，接受社會(huì)監(jiān)督。

7、評(píng)廉政實(shí)績。每年的工作結(jié)束后，每一位鄉(xiāng)村干部對(duì)參加廉政健心情況、廉政承諾兌現(xiàn)情況、一崗雙責(zé)的執(zhí)行情況和其他方面的廉潔自律情況要進(jìn)行書面和公開述廉，由鄉(xiāng)黨委、紀(jì)委組織部份黨代表、人大代表、政協(xié)委員對(duì)其逐一量化評(píng)估，評(píng)估打分結(jié)果作為年終廉政考核的依據(jù)。

(二)明確六項(xiàng)要求

一是每個(gè)鄉(xiāng)村干部定期進(jìn)廉政健心房一次(其中黨政班子成員每人每周進(jìn)廉政健心房一次，股級(jí)干部每人每半月進(jìn)廉政健心房一次，其他機(jī)關(guān)黨員和鄉(xiāng)村干部每人每月進(jìn)廉政健心房一次，每次不得少于一個(gè)小時(shí)），二是每月集中觀看一場廉政影片，三是每季度集中聽一堂廉政講座，四是每人每年撰寫一篇廉政心得，五是每人每年作一次廉政承諾簽名，六是每人每年要書面和口頭述一次廉政實(shí)績，接受鄉(xiāng)黨委、紀(jì)委及部份代表的評(píng)估。

(三)建立五項(xiàng)制度

一是建立領(lǐng)導(dǎo)班子帶頭制度，領(lǐng)導(dǎo)班子成員要帶頭執(zhí)行“六項(xiàng)要求”，帶動(dòng)其他干部積極參加廉政健心活動(dòng)；二是建立部門負(fù)責(zé)召集制度，各單位(村)負(fù)責(zé)人既是本單位的廉政健心活動(dòng)的責(zé)任人，又是召集人，要切實(shí)做好本單位干部職工廉政健心活動(dòng)的組織和召集工作；三是建立實(shí)名登記歸檔制度，對(duì)每一個(gè)單位和干部的健心情況要進(jìn)行實(shí)名登記，并如實(shí)記入廉政檔案；四是建立按月公開通報(bào)制度，鄉(xiāng)紀(jì)委對(duì)每一位干部參加廉政健心活動(dòng)的情況要進(jìn)行按月公開通報(bào)，并對(duì)落實(shí)“六項(xiàng)要求”較差、負(fù)面影響較大的單位和個(gè)人給予點(diǎn)名批評(píng)；五是建立廉政評(píng)估制度，鄉(xiāng)紀(jì)委把每一位干部參加廉政健心活動(dòng)的情況納入廉政評(píng)估，作為年終廉政考核的依據(jù)之一。

(四)堅(jiān)持四個(gè)結(jié)合一是與科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，以科學(xué)發(fā)展觀豐富廉政文化，以廉政文化服務(wù)科學(xué)發(fā)展；二是與服務(wù)型黨組織創(chuàng)建相結(jié)合，以廉政文化提升基層黨組織的服務(wù)功能，增強(qiáng)黨員干部的服務(wù)能力；與黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作相結(jié)合，以廉政文化入心為根本，筑牢黨員干部的思想道德防線；四是與社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育相結(jié)合，牢固樹立“以廉為榮、以貪為恥”的榮辱觀，努力營造崇尚廉潔、鄙視腐敗的濃厚氛圍，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和廉政文化的相互融合、取長補(bǔ)短。

總之，廉政健心房的開設(shè)和活動(dòng)的開展，既是加強(qiáng)新時(shí)期廉政文化宣傳教育的需要，也是黨員干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)和自身心靈保健的內(nèi)在需求，是增強(qiáng)各級(jí)黨委、政府親和力和凝聚力，提升干部隊(duì)伍執(zhí)行力和創(chuàng)造力的必然要求，它有效的克服和解決了傳統(tǒng)宣傳教育工作存在的一系列困難和問題，必將推動(dòng)廉政文化建設(shè)邁上一個(gè)新的臺(tái)階。通過近兩個(gè)多月來的探索和實(shí)踐，我們有充分的理由相信，如果每一個(gè)單位都能開設(shè)一間“廉政健心房”，讓每一位干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部能夠經(jīng)常在這里增知識(shí)、長本領(lǐng)、常健心、受教育，讓他們經(jīng)常在這里接受廉政文化的熏陶和洗禮，真正讓廉政文化進(jìn)入每一位干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的“心房”，那么，栽跟頭、犯糊涂的干部就會(huì)越來越少，我們黨、國家和人民遭受的損失就會(huì)越來越小，廉潔、高效的單位和部門就會(huì)越來越多……。