第一篇：觀已、觀人、爭優先-沈丹萍

觀已、觀人、爭優先

歷史的年輪前進到了2011年，我們可愛可敬的中國共產黨已經誕生90周年了。回顧1921年到2011年，中國共產黨在曲折、艱難道路上不斷前進，為國家、為人民作出了輝煌而偉大的事業。作為一名共產黨員，7799.5萬黨員中的一員，在這歷史性的時刻，在創先爭優活動當前，在“回眸入黨成長路，踐行宗旨永爭先”主題活動中，我深刻地審視了自己的成長路，瞻仰了身邊的優秀共產黨員，明確了未來努力的方向。

成長路上多曲折，以己為鏡找變化。2006年12月，我光榮地加入了中國共產黨。回想當時的情景，歷歷在目：站在烈士陵園前，站在黨旗下，懷著對黨、對國家的熱愛之情，懷著對共產主義的堅定信念，懷著對共產主義社會的美好憧憬，我莊嚴宣誓加入中國共產黨，立志將畢生精力投入到共產主義事業中，不斷學習、不斷進步，竭盡全力，奉獻才能。當時的我，作為班級里第一名共產黨員，學習上，努力學習專業知識，成績始終名列前茅，多次獲得獎學金；思想上，不斷更新，不斷提高，通過學習黨的理論知識，時刻保持先進性；生活上，謹言慎行，時刻告誡自己要維護好黨員形象，不以善小而不為，不以惡小而為之。如今，跨入社會已近兩個年頭，與當初慷慨激昂、報效祖國的熱血之情相比，多了份從容與淡定；面對實實在在的社會，少了構想，多了現實。曾經夢想中的共產主義社會因為現實，而變得越來越遙遠，共產主義理想信念也慢慢的不再那么堅定了，似乎一切都被平淡的工作與生活沖淡了、代替了，已與普通民眾無異。而創先爭優活動猶如一陣清風，又如當頭一棒，吹醒了我、敲醒了我；“回眸入黨成長路，踐行宗旨永爭先”，猶如一面鏡子，一條時光隧道，讓我看清現在的自己，看到過去的自己，讓我重新審視自己的黨員身份，讓我重拾共產黨員服務祖國、服務人民的熱情。

干事創業多艱難，以人為鏡知差距。從科學發展觀到創先爭優活動，涌現了一批批優秀的共產主義戰士，從沈浩到常德盛再到楊善洲、崔根良，他們的優秀先進事跡一次次地感動著我。在各級黨組織的引導下，學習到了沈浩同志6年如一日，干事創業，勤奮務實，勇于創新，為黨和小崗村人民無私奉獻的精神；學習到了常德盛同志“天不能改，地一定要換，富不是天生，窮不會生根”的信念，四十年如一日，造就了蔣巷村人民的富裕安康；學習到了楊善洲同志堅守共產黨人的精神家園，情系大山、開荒種樹、一心為民、無私奉獻的先進事跡和高尚情操；學習到了崔根良同志不斷創新、敢爭一流的拼搏精神，勇于擔當、樂于奉獻的責任意識，忠誠于黨、永葆先進的先鋒品質。一次次的學習，一次次的心靈震撼，同樣是共產黨員，對照他們，作為社會主義的接班人，國家的新希望，我又做了什么。曾經，我也是一名村干部，與常德盛同志一樣在蘇南的農村工作著，然而卻缺乏他那種改天換地的勇氣，安于現狀，不思進取，不求突破，未能深入群眾，訪民生、問民情，未能農村工作當成一項事業，去謀劃、去實踐。曾有幸參觀過蔣巷村，見過常德盛同志，難以相信，一個將窮土惡水、荒涼偏僻的落后貧困村變成富裕和諧、全國文明的社會主義新農村的英雄式人物，居然毫無架子，遠遠走來，就是一位普通農民，講話親切、誠懇，言語間毫無盛世凌人之感，一位共產主義戰士的形象在那瘦小的身軀中赫然顯現。作為一名只有4年黨齡、兩年工作經驗的我來說，這無疑是最好的學習對象，作為機關工作人員，我要告誡自己，不論身在何職，都要始終牢記人民公仆的身份，以一顆真誠、勇敢的心為人民服務，不論貢獻多少、功勞大小，始終都要保持謙虛謹慎的態度，默默為共產主義事業而奮斗。

未來路途多岔路，以優為鏡立方向。工欲善其事，必先利其器，作為一名中共黨員，一名安監工作者，要在自己的崗位上發揮作用，為吳江的經濟社會發展作出貢獻，首先必須要提高自身素質，提高業務能力。到安監局工作已有半年了，但對相關的法律法規還不熟悉，手頭的人事工資、信訪等工作還存在盲區，需要專研的問題還很多。在今后的工作中，我要不斷加強理論知識的學習和研究，如各類安全生產方面的法律法規：《江蘇省安全生產條例》、《生產安全事故報告和調查處理條例》等，以及人事工資方面的文件政策，以提高理論素質；由于工作時間不長，經驗不足，處理事情的能力還不夠，在工作中還要虛心向同事請教學習，在學習中不斷積累經驗，提高業務能力。其次必須要放下架子，從思想上、行動上，做一名人民的公仆。從大學生村官到機關工作人員，身份上的轉變偶爾會使自己有驕傲情緒，因此在今后的工作中，我要更加堅定共產黨員為人民服務的信念，牢記人民公仆的身份，提高機關效能，辦實事、辦好事。最后必須要堅定共產主義理想信念，共產主義是人類偉大理想和事業，中國共產黨以實現共產主義為最終奮斗目標，在實現理想的過程中，勢必要經歷曲折，遇到困難，在混沌、迷茫中，只有堅定心中的信念，才能經得住困難，才能堅定不移地向著目標前進。在歷史的長河中，一個人的生命是短暫的，有生之年可能無法實現共產主義理想，不能看到共產主義社會的美好景象，但是子子孫孫無窮盡也，一代代都為共產主義事業奮斗，都向著這一目標前進，相信總有一天能夠實現。

第二篇：人本質觀

馬克思主義認為人的本質在其現實性上,它是一切社會關系的總和。其正確性在于:(1)它表明人的本質不是先天的、天賦的,而是在后天社會生活和社會實踐,特別是生產實踐中形成的。(2)既然人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和,而人的社會關系是會發生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質。恰恰相反,人的本質是隨著社會關系的改變而變化的。(3)由于人的本質是由社會關系決定的,人們的社會關系不同,本質也就不同。因此,馬克思主義哲學以前的思想家所宣揚的一般的共同的人性或人的本質事實上是不存在的。總之,馬克思主義哲學破除了以往思想家關于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質的觀點,從勞動、從人的社會關系科學地揭示了人的本質。馬克思主義關于人的本質的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內核，在唯物史觀的基礎上，提出了關于人的本質的科學論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質，主張從現實的具體的個人去理解人。他認為在考察人的本質、理解人時，“我們的出發點是從事實際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。“人創造了宗教，而不是宗教創造了人。??宗教把人的本質變成了幻想的現實性，因為人的本質沒有真實的現實性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國家，社會。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁)最后，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質的科學論斷：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)這一馬克思主義關于人的本質問題的經典表述既是對人的本質的科學論斷，也為考察人的本質提供了科學的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

1．人的本質是現實的、具體的

馬克思主義產生以前關于人性和人的本質的學說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關系談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發，將人的本質歸結為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：“費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質只能被理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)

2．人的本質是由社會關系決定的 馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發，第一次提出了社會關系決定人的本質的命題，為我們理解人的本質提供了科學的思維方法。馬克思主義認為，勞動創造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關系，正是在社會關系中才形成了人的本質。社會關系是一個復雜的系統。按列寧的理解，社會關系分為兩類：物質的社會關系和思想的社會關系，這兩類社會關系又是多層次、多方面的。物質的社會關系一般指人們在物質生活資料生產活動中形成的經濟關系，即生產關系，包括生產、分配、交換、消費等關系。思想的社會關系是指建立在物質的社會關系基礎上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關系等。在階級社會中，生產關系集中體現為階級關系，所以，在階級社會里，人的本質具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是“經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。??不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁)。每個人一生下來就置身于一定的社會關系中，只有在社會關系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發達的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質。

3．一切社會關系的“總和”是諸多社會關系的有機統一

“一切社會關系的總和”是諸多社會關系的有機統一包括兩層含義。一是說明各種社會關系之間的聯系不是機械的，而是有機的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統一體。人的本質是“一切社會關系的總和”，體現的就是人的本質是各種社會關系的有機統一，而不是各種社會關系的簡單相加或某種社會關系的重復。這就要求我們用系統的、全面的方法從總體上，從各種社會關系的有機聯系中把握人的本質。誠如馬克思所說：“社會不

是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁)

第二層含義指各種社會關系在有機統一的聯系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質方面發揮不同的作用。在各種社會關系中，物質關系，特別是生產關系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關系，因此也對人的本質具有最重要的意義。

4．人的本質是歷史的、發展的

人的本質不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發展而發展的。這是因為，社會關系不是固定不變的，而是隨著社會生產力和生產關系的矛盾運動而不斷發展變化的。“各個人借以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而發展和改變的。生產關系總合起來就構成為所謂社會關系，構成為所謂社會，并且是構成為一個處于一定歷史發展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁)所以，人的本質作為“一切社會關系的總和”也必然是歷史的、發展的。正如馬克思所說，人的本質是“在每個時代歷史地發生變化的”。迄今為止，人類社會已經經歷了五種社會形態的變更，社會關系的“總和”也發生了重大的變化，不同社會形態下的社會關系決定了不同的人的本質。5．人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，但不是人的本質屬性

馬克思主義認為人的本質是“一切社會關系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調社會屬性是人性作為與獸性和神性相區別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認并重視人的自然屬性，認為人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者、基礎和前提，沒有自然屬性，即生理構造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發展。但是，人的本質主要體現的是人與動物相區別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質屬性。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎，但是，歷史和現實中的人所具有的自然屬性都是經過其社會屬性洗禮的，都包含有相應的社會內容。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯系的，并由此產生了家庭。造成這一區別的原因就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內容。所以，如果否認人的本質在于其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談。

人的本質究竟是什么?馬克思對此論斷道：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第一18頁)馬克思在與恩格斯合寫的《費爾巴哈》中還明確指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己的。”(同上書，第29、30頁)“個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的一一既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”!(同上書，第25頁)“那些發展著自己物質生產和物質交往的人們，在改變自己現實的同時也改變著自己思維和思維的產物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”(同上書，第31頁)在馬恩看來，人的本質不應到人的天性中去尋找，而應到他們在生產活動中結成的一切社會關系中去尋找。馬克思雖然也承認每個人的“出發點總是他們自己”即利己心趨利避害等人的天性，但他卻認為這“是在一定的歷史條件和關系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個人。”(同上書，第84頁)“生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第95頁。即“生產”不僅為人生產出財富，而且也為人生產出人的社會關系，即人的本質。

按照馬克思的上述論斷，人的本質不是“出發點總是他們自己”即利己心趨利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社會關系的總和”。而在“一切社會關系總和”中最重要的、最根本的是生產關系，而生產關系中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結論是：所有制決定了人的本質，而人的本質則是所有制的產物。有什么樣的所有制，就有什么樣的人的本質。如，原始社會是公有制，所以，生活在原始社會的人是沒有利己心的。當原始社會解體私有制產生后，人們才有了利己心，才有損人利己的事情發生。而再建立公有制社會，可以消除人們的利己心，而產生利他心，人們都能大公無私。這也就是馬克思恩格斯所宣稱的“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”而馬克思的理論大廈就是建立在這上面的。因為私有制產生利己心即私心，而私心又是萬惡之源，所以，要消滅人的私心即萬惡之源，首先就得消滅私有制。所以，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中莊嚴宣布：從“現代的資產階級私有制是建筑在階級對立上面、建筑在一些人對另一些人的剝削上面的生產和產品占有的最后而又最完備的表現。”的“這個意義上說，共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第265頁)

而消滅了私有制，建立了公有制社會即社會主義和共產主義社會后，人們生活的情況就與私有制迥然有別了。那時，用馬克思恩格斯的話來說就是：“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產(這就是所有社會主義國家實行計劃經濟的理論基礎，筆者注)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不是因此就是我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”(同上書，笫37、38頁)而恩格斯則進一步描述說：“一旦社會占有了生產資料，商品生產就將消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的，至今統治著人們的生活條件，現在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人了，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。人們自己的社會行動的規律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規律而同人們相對立的規律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人的支配。人們自身的社會結合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創造自己的歷史;只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”(同上書，第3卷，第323頁。)

然而，人類歷史發展的經驗證明，人的本質并非是由“一切社會關系的總和”來決定的，而是由人的自然屬性(如利己心同情性追求個人利益最大化等天性)、思維屬性(如語言表達能力思考能力判斷能力等)與社會屬性(如歸屬感不能離群索居等)所構成的綜合體。其中的基礎便是屬于自然屬性中的利己心趨利避害以及追求個人利益最大化等天性。而“一切社會關系的總和”絕不可能成為人的本質，充其量只能給人的本質提供一個表演的舞臺或施加一定影響而已。隨著歷史的發展，時間的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人們并沒有如愿以償地看到馬恩美妙預言的實現，相反倒發現，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不僅都具有，而且“私有制”沒有的“弊端”，“公有制”也能“創造”出來肆虐社會。“消滅私有制”的結果，人們不僅沒有收獲“共同富裕”，“進入自由王國”，相反倒弄得“共同貧窮”;而有的地方，人們不僅沒有獲得自由，反而被綁進“古拉格群島”。

至于說建立公有制就能消滅利己心，則更是令人匪夷所思的童話。不用說的，綜觀實行公有制國家的第一代黨和國家的領導人，十有八九都死在任上，可謂在權力桌上不死不撂筷。而且還自己選擇接班人，有的父親選兒子，有的兄長選弟弟，這不說明實行公有制國家的第一代國家領導人也有利己心嗎?最高領導人利己心尚且如此，更不用說廣大蕓蕓眾生了。“文革”時期，中國實行的可謂是純而又純的公有制，農村農民房前房后種點莊稼蔬菜都被視為非法，要“割資本主義尾巴”;而城市里理發的掌破鞋的都不允許單干，統統組織到“公有制”里，以避免“小生產”的“經常地、每日每時地、自發地和大批地產生著資本主義和資產階級。”(《列寧選集》第4卷，第181頁)況且人人都在學習“毫不利己，專門利人”和“斗私批修”的毛主席的教導，“狼斗私心一閃念”。然而，庶幾人人都在為了“利己”保自己而專門整人。所以，“文革”期間，不知有多少令人毛骨悚然的悲劇就發生了。正如北島有句名詩所言：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓銘志。”。可見“公有制 ”不僅不能消滅人的利己心，反而更加重了人的利己心。這也從反面證明，人的利己心和趨利避害以及追求個人利益最大化才真正是人的本質，它并不能隨所有制的改變而改變。

再說，把人的本質規定為“一切社會關系的總和”，也使馬恩的人的“本質論”陷入邏輯悖論的怪圈中。眾所周知，在馬克思主義的哲學觀點看來，所謂事物的本質，即一種事物區別其他事物的內在規定性，它是事物本身所固有的，穩定不變的，并決定事物的性質、面貌和發展方向的根本屬性。而“一切社會關系”，不僅不是人本身所固有的，而且經常處于變化之中，它的“總和”怎么能成為人的本質呢?

2006年3月5日上午，溫家寶總理在《政府工作報告》的結尾處說：“高舉鄧小平理論和‘三個代表 ’重要思想偉大旗幟，凝聚13億人民的智慧和力量，堅定信心，奮發圖強，努力把‘十一五’規劃的宏偉藍圖變為美好現實，譜寫社會主義現代化事業的新篇章。任何艱難險阻都擋不住我們前進的步伐。我們的目標一定要達到!我們的目標一定能夠達到!”其中，在高舉“重要思想偉大旗幟”方面，沒有再提“馬克思列寧主義、毛澤東思想”，筆者以為，這是一個可喜的進步。在人的利己心的驅動下，財產的有效占用和積累增值仍舊構成人類社會進步的基礎，而在人類尚未能找到新的更有效的途徑解決財產的占有與積累增值的問題的情況下，私有制就是不可避免的，當然也是不可能消滅的。而馬克思恩格斯列寧和毛澤東的核心觀點，就是徹底消滅私有制，顯然這是有悖于人的本質的，自然不可能取得成功。

第三篇：觀《變形記》有感.doc(已審閱)

觀《變形記》有感

六年級占圳宇

看了《變形記》后，我深深地被感動了。

這一期《變形記》主要講的是深圳公子哥易虎臣與山村少年吳宗宏互換角色一周的過程。

易虎臣是一個厭學、臭美、酷愛手機的“手機狂”。在學校里，他上課不聽講；不尊重老師；開玩笑不分場合。為了夢寐以求的iphone4s，他答應爸爸參加了《變形記》。

山村少年吳宗臣，是一個尊敬老師，愛學習的人。他常常做夢夢見一個人，每次想奔上去抓住那個人的手時，就跌落山崖。那個人就是他去世的親生父親，現在母親雖然改嫁了，但他的繼父卻對他格外的好，每天辛勤地采松脂供他上學，為了他夢寐以求的大城市，他也決定參加這次《變形記》。

易虎臣來到山村，山村孩子圍上來，送他從田野里采摘來的野花，雖然這不是什么貴重的禮物，但那些孩子的熱情，讓他感到一絲溫暖。這個城市孩子吃慣了大魚大肉，老師怕他吃不慣洋瓜，從山上采了一些野菌子，中午吃飯時，易虎臣竟吃了兩大碗，想不到平時粒粒不沾的他，今日卻大開胃口。來到學校沒多久，易虎臣就產生了恐懼感，這個事實——床上有老鼠，對于山村孩子是再普通不過的了，但他卻怎么也接受不了。漸漸地，易虎臣已適應了山村生活，在這幾天里，易虎臣特別在意一個叫“小黑”的男孩，處處關心他，時時照顧他。易虎臣還教他跳街舞，幫他找爸爸，讓分離六年的父子重逢??曾經

不受歡迎的公子哥，因為這些山村孩子，有了翻天覆地的變化，竟主動提出不要iphone4s。

山村少年吳宗宏到了她做夢都想飛來的大城市；大方爸爸給他一千塊作為見面禮。這天晚上，吳宗宏在軟綿綿的床上翻來翻去一整夜都沒有睡，他的情緒太激動。大方的爸爸，溫柔的媽媽，熱情的妹妹，還有他身下的軟床，這么好的家庭條件是她以前想都不敢想的，還有他想象中的學校折騰的他整夜合不上眼。第二天一大早，他懷著緊張的情緒走向學校，來到學校，令他大吃一驚。學校的規模大大超出了他的想象中的規模，他想象中的學校是有兩百多人，一間寢室住八十多人，實際上這所學校有三千多人，一間十幾平方米的寢室才住六個人。條件超好的學校，大方的爸爸，熱情的同學??這一切對他來說就像做夢一樣，經歷許多的他，猛然發現：這一切都不是他的，這如同一個夢，這個夢是要靠他以后努力學習才能實現的。

轉眼間，七天過去了。易虎臣很傷心，對著編導說：“你們讓我來，現在又要我走，到底是什么意思”山村孩子也舍不得他離開，一個個都痛哭耆老。最后唱了一首歌，這是易虎臣教他們的《再見》，想不到今天真的到了再見的時候了。深圳孩子也舍不得吳宗宏離開，他們在最后一天舉行了捐款儀式。

看到這里，我被深深地感動了，我強忍著不讓眼淚流下來。看完之后，我的心感到無比慚愧，爸爸媽媽辛勤地在烈日下工作，我卻不好好學習，每天想著玩，上次我語文考了85分，我退步了。山村孩子學習條件那么艱苦，我們的學習條件比他們好上一百倍，一千倍。

他們夢想著考上大學，走出山溝，我們卻一心想著玩，我們以后一定要勤奮學習，不辜負父母的一番苦心。

第四篇：觀《 雨人》讀后感

看完了《雨人》，驚覺親情的魅力竟是如此細膩而又震撼人心。故事講述的是一個關于兩兄弟圍繞親情和金錢的糾葛情感。由湯姆*克路斯飾演的查理，一個活躍在紐約都市里精明的商人。當他的公司陷入困境的時候，有一天，他被通知參加他父親的遺產分配他的父親去世了，在分配遺產得時候，從律師得口中他得知了原來自己還有一個哥哥。而父親把所有的錢300萬元都給了他的哥哥，由奧斯卡影帝德絲汀〃霍夫曼飾演的雷蒙德，一個患有自閉癥的人，他孤獨的生活在療養院里，每天孤獨的看著一遍又一遍播放的老片子。當別人試圖改變他的生活方式時，他就會痛苦和恐懼。查理不能讓300萬元給那個沒有自理能力的哥哥，不能讓醫生支配那300萬的遺產。所以他挺而走險，把他的哥哥從養老院里騙了出來，在路上他發現他的哥哥在交流和生活方面是個弱智，而卻是一個數學上的天才，他可以把在他眼前看過的數據都記得清清楚楚。

兄弟倆的交流在路途中在相互的接觸中彼此了解，對他的哥哥，查理從一點都沒感情只是想著騙取遺產的念頭，到愛惜和疼惜自己的哥哥，想讓哥哥能走出自閉，能走向正常的社會交流。兩兄弟在路途中開車，旅游，賭錢，喝茶中彼此加深感情，血濃于水，流淌在兩個人之間相同的血液和兄弟的親情是任何時間和距離都割舍不了的，只會在彼此的深入接觸中慢慢加深。當查理開著水龍頭想讓雨人洗澡的時候。雨人大叫著，原來幼年時他曾經不小心燙傷年幼的弟弟小查理。當雨人在歇斯底里的尖叫時，查理的心震動了，其實他的心底是多么渴望著親情的呵護。一種在濃濃的親情在查理的心中圍繞著，他開始真心的對待他的哥哥，一點一點的試著讓哥哥走出自閉溶入社會中。

這部電影讓我想起了《最強大腦》中的一個中國雨人——周瑋，他兩歲時被診斷為腦癱，每個人都恥笑他，只有他的媽媽和姐姐依舊呵護他。也許是那血濃于水的親情在冥冥之中鼓勵著他吧，最后他果然成功晉級了!我深信：只要是金子的，它總會發光啊，只要經過不斷地淬練、旁人的否定和親人的鼓勵，最后它總會綻放出萬丈的光芒！

世間最牽動我們的心的莫過于親情，隨時隨地都善待我們的親人吧！

第五篇：人力資本觀與我國教育優先發展戰略

人力資本觀與我國教育優先發展戰略

徐國成 徐充

【摘 要】人力資本觀是建立在傳統的經濟理論無法解釋物質資本投資帶來經濟增長之后所出現經濟現象而產生的一種理論體系。它為教育優先發展戰略的提出提供了理論依據。針對我國目前人力資本及教育投資現狀，提出我國教育投資的對策，對當前我國社會主義經濟建設具有重要指導意義。【關鍵詞】人力資本 優先發展

【作者簡介】 徐國成（1964-）,男，吉林省長春市人，吉林大學馬克思主義學院博士研究生，長春中醫藥大學 副教授。（吉林 長春 130117）

徐 充（1953—），男，吉林長春市人，吉林大學馬克思主義學院教授，博士生導師。（吉林 長春 130021）

人力資本觀是在傳統的經濟理論無法解釋物質資本投資帶來經濟增長后所出現的經濟現象而產生的一種理論。針對傳統的資本、勞動投入分解后經濟增長量會出現巨大剩余、活勞動減少而價值量卻增加等經濟現象，人力資本觀都給予了明晰的解釋。

一、人力資本觀的主要觀點

1、以勞動力要素分析為中心的人力資本理論。以西奧多.W.舒爾茨(T〃w〃Shultz)、愛德華〃丹尼森（E〃F〃Denison）等為代表。西奧多.W.舒爾茨指出,傳統的經濟理論把經濟的增長僅僅歸結為物質資本的增加,而實質上人力資本的提高對經濟增長的貢獻遠比物質資本的增加更重要。同時，舒爾茨把教育投資視為人力資本的核心,突出強調教育投資的作用。舒爾茨對人力資本理論的貢獻在于，他不僅第一次明確地闡述了人力資本理論，使其成為經濟學上的一個新的門類，而且進一步研究了人力資本形成的方式與途徑，并對教育投資的收益率和教育對經濟增長的貢獻做了定量的研究。

丹尼森對人力資本理論的貢獻在于對人力資本要素作用的計量分析。由于用傳統經濟分析方法估算勞動和資本對國民收入增長所起的作用時，會產生大量未被認識的、難以用勞動和資本的投入來解釋的“殘值”，對此，他作出了最令人信服的定量分析和解釋。他最著名的研究成果是通過精細分解計算，論證出美國1929年一一1957年經濟增長中有23%的比例歸功于美國教育的發展即對人力資本投資的積累。[1]

2、以構建技術內生化增長模型為中心的新經濟增長理論。以保羅〃羅默（Paul Romer）、羅伯特〃盧卡斯(Robert〃Lucas)等為代表。保羅〃羅默、羅伯特〃盧卡斯等人都在不同程度上進一步發展了人力資本理論，采用了數學的方法，建立了以人力資本為核心的經濟增長模型即知識積累模型。

保羅〃羅默把技術進步內生化為不以物質資本和人力資本為載體的知識積累過程，提出知識積累論即人力資本存量越多，人力資本的生產率越高，經濟增長率也就越高，因為知識通過教育具有“溢出效應”，投入的越大，積累的越多，人力資本的邊際產出率就越高，經濟增長就越快。羅伯特〃盧卡斯把人力資本作為一個獨立的因素納入知識積累模型當中使之內生化、具體化為“每個人的”、“專業化的”人力資本。最后得出結論：人力資本積累是經濟增長的基礎，人力資本積累的途徑為正規的學校教育和在實踐中的邊干邊學。

綜上，人力資本理論明確指出了其發展的最佳途徑是學校教育。教育在傳授知識、培養技能的過程中，能提高人的勞動能力，實現知識與技能的重新組合，不斷為社會積累人力資本。因此，優先發展教育是人力資本形成的主渠道。

二、優先發展教育是人力資本發展的核心

優先發展教育是指在一個國家或地區范圍內,基于社會發展的需要,把教育投資作為人力資本投資的核心,使投資主體依據人力資本的合理性來增加教育投入、改善教育結構、擴大教育規模，從而實現教育發展處于經濟社會各行各業領先的位次。具體表現為,在經濟和社會各項事業發展的整體布局上,確立教育適度超前發展的地位;在政府和居民收入水平能夠承受的前提下,為教育發展提供盡可能多的財力,尤其財政預算內教育經費撥款的增長速度應不低于同期財政收入的增長速度，保證教育優先形成相對完 善的體系、合理的結構、適度的規模和較高的質量。

1、人力資本的基本內涵確定了教育要優先發展。人力資本的重要來源是教育投資,并且人力資本質量的高低也取決于教育投資的數量和質量。這是因為:人力資本投資的核心是提高人口質量，人口質量包括人的知識、技能、文化水平等，而知識的獲得主要來源于教育；教育投資是一種生產性投資。舒爾茨指出:“教育遠不是一種消費活動。相反，政府和私人有意識地作投資，為的是獲得一種具有生產能力的潛力，它蘊藏在人體內，會在將來做出貢獻” [2]教育是形成人力資本的關鍵。教育對人力資本形成的作用,集中表現在人們接受教育后,形成了有高質量的人力資本,從而增加了人力資本的存量。[3]

2、人力資本投資的收益特征決定了教育要優先發展。人力資本投資的收益特征決定了教育要優先發展。一是人力資本投資的間接性、長期性。人力資本投資的成果是人的知識、能力提高后形成的勞動力，只有將勞動力再次投入到生產領域并與生產資料結合后才能產出物質效益。對人力資本的投資,一般要經過較長時間才能得到回報。但人力資本一旦形成,就可

[4二]是人力資本以相當長時間地發揮作用,維持其收效,所有者可終身受益。投資的累積性、可變性。由于人的能力的形成是一個由低到高的過程,因此,人力資本的存量不是一次投資形成,而是經過不斷連續追加才能形成,正是由于這種追加才使教育要優先發展。

三、我國人力資本現狀及教育發展中存在的問題

1、我國教育投資不足，不能滿足社會需求。公共教育經費的總量低，人均公共教育經費少。世界銀行《1995年世界發展報告》顯示,美國年教育經費總量平均為3145.76億元，日本年教育經費總量平均為1649.54億美元，德國、法國年教育經費總量平均在700-900億美元，中國、印度年教育經費總量在100億美元左右。我國又是人口大國，人均公共教育經費只有208美元，僅相當于美國1998年的1∕

9、加拿大的1∕

7、德國的1∕6，[5]與發達國家和中等發達國家相比差距很大。財政教育經費占GNP的比例偏低。世界銀行《1994年世界發展報告》顯示,我國政府投入教育經費占GNP的比例維持在2.5%左右，直到2001年才突破3%的比例,而發達國家公共 教育經費占GNP的比例都在5%以上。[6]

2、我國教育供給不足，教育資源匱乏。義務教育發展基礎仍相當薄弱，中國教育與人力資源問題報告課題組調查顯示：到2001年，全國15歲以上的文盲為8700萬，超過德國的人口總數,尚有522縣未實現普及九年義務教育，覆蓋了全國10%的地區，主要表現在學生的輟學與流失的問題，這既降低了義務教育的普及水平又囤積了成批的低素質人口和文盲。高中階段教育發展滯后，半數初中生無法升學。

3、人力資本積累不足，人才資源欠缺。至目前為止，中國專業技術人員總量為3877萬人，僅占從業人員的5.5%，相當于發達國家的三分之一或四分之一；具有大學本科以上學歷的僅占專業技術人員總數的17.5%；高級人才僅占5.5%。[7]人才結構分布不合理，行業、產業布局不均勻。新材料、新能源、生物技術、現代醫學、環保等工程技術人員遠遠不能滿足需要。地區間分布不均衡，全國專業技術人才總量的85%集中在東部地區。人才流失嚴重。目前通過各種渠道，中國移居國外的本科以上的各類專業人才已達到45萬人[8]。越是人力資源不發達，越不容易留住人才，而人才流失過多反過來又加劇了人力資源的不發達。

四、以人力資本觀為指導，制定教育優先發展戰略

從我國現行的教育投資體制來看，還未真正擺脫傳統觀念的掣肘，一整套運行機制還存在著某些不利人力資本形成和開發的方面，如，教育的生產性雖已被理論界所接受，但并沒有實施決策;教育的純消費觀念仍繼續支配著決策行為；長期以來,我國對固定資產投資,稱為“基本建設”,認為是發展生產力的第一要素，而對教育投資,把它定性為“非生產性開支”，這種觀點根深蒂固地影響著我們的決策行為和投資方向，這實際上仍是一種重視物質投資而輕視教育的做法，這種不協調性必然制約著教育的優先發展。因此,我們必須以人力資本觀為指導,實施教育優先發展戰略。

1、根據經濟發展水平正確選擇教育投資模式。按照綜合國力和人均GNP水平劃分，我國是發展中國家，正確選擇人力資源開發和教育發展的模式是非常重要的。由于我國的教育投資渠道單一，投資面過窄是造成教育資金不足、人力資本生產不能滿足經濟增長需要的主要原因。所以應打破教 育投資過于依靠政府投入的單一模式，建立多層次的教育投資梁道，提倡和動員社會力量辦學，積極鼓勵企業、個人和社會團體對教育進行投資，積極吸納民間資本進入教育領域等等，形成以國家辦學為主體、多種力量共同辦學的教育投資新模式。

2、改革人力資本投資的新體制，建立新的教育投資運行機制。目前，我國城鄉居民的存款余額已達到15萬億以上，在如此大的社會資源條件下，我國教育卻困于經費短缺，其根本原因是我國的人力資本投資市場還沒有建立起來，還沒有形成一個合理的市場機制把社會資源導入人力資本投資市場，因此導致我國社會團體、家庭和個人的許多資源并沒有投入到人力資本生產中去，這表明我國存在著人力資本投資的制度障礙。因此，在市場經濟條件下要進一步改革人力資本投資體制，建立新的教育投資運行機制是緊迫的、必要的。

3、優先發展教育要防止教育投資“過度”問題。教育投資“過度”是指在經濟條件不變的情況下，教育投資比重過高、教育投資結構不合理、教育發展規模過大等問題。“優先發展”決不等于“過度發展”;優先發展教育必須在人力資本理論的指導下做好人力需求預測，以市場供求關系為依據，以人力價格的浮動為信號，把市場調節與政府宏觀調控有機地結合起來，以此判斷人才市場的走向，并根據人力資本價格的浮動，以確定增加或減少某級某類教育投入量，否則就容易出現教育投資過度的偏差。

4、根據經濟發展情況，加大教育投資的總量。教育投資是教育事業得以發展的物質前提，它直接關系到教育事業發展的規模、速度。因此，確定教育投資應保證教育事業的發展與國民經濟發展相適應，并保證教育投資比例應隨著經濟的增長而而增長，體現經濟要發展、教育必先行的原則，按教育投資占總投資量的相對值和絕對值來規劃社會發展所需的各級各類教育。

5、優先發展教育還要調整投資方向，努力實現教育公平。由于我國地區之間、城鄉之間、階層之間發展差異較大，使各地區教育資金積累能力 5 及地方政府對教育投入的不平衡，導致教育不公平現象的存在。為彌補此缺陷，國家應給予其政策及財力上的支持，保障受教育者的機會均等和弱熱群體的受教育權利，減少教育不公平現象，體現教育的公益屬性。

[參考文獻]：

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The human capital view and our country educate give priority to the strategy to search newly Xu Guo—cheng1 xu chong2(1.Jilin University Marxism institute graduate student 2.Jilin University professor of Marxism, doctoral tutor Jilin Changchun 130012)Abstract: This article through to the human capital theory core viewpoint analysis, proposed the implementation education gives priority to development the strategic necessity, through to our country human capital and the education present situation analysis, proposed our country educates the investment the mentality, the measure and the means, to formulates gives priority to development the education strategy to have the guiding sense.Key words: Human capital Giving priority to the development 6

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