第一篇：團(tuán)結(jié)觀

《梁家河》一書中提到，習(xí)近平帶領(lǐng)群眾建淤地壩時，剛開始就遇到了重重困難，有村民因為祖墳原因，不愿意讓步；也有上了年紀(jì)的村民認(rèn)為不切實際，出力得不到回報……抱怨，不解，村上不同的聲音一時燥起。但習(xí)近平?jīng)]有退縮，他耐下性子，挨家挨戶，一個一個做工作，動之以情，曉之以理，終于守得云開見月明。不久后，一場造福全村的浩大工程在村民的高漲熱情下熱火朝天的建設(shè)起來了。這啟示我們，美麗西莊要走好高質(zhì)量發(fā)展之路，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)踐行總書記的“團(tuán)結(jié)觀”，打好“團(tuán)結(jié)牌”、干好“團(tuán)結(jié)事”，最大程度地形成合力、激發(fā)動能。這就需要我們真心融入集體，放下架子，始終常懷謙虛、關(guān)愛、盡責(zé)之心，在盡職盡責(zé)，真心實干中錘煉黨性，提升修養(yǎng)。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，融入群眾，團(tuán)結(jié)群眾，才能動員群眾，帶領(lǐng)群眾。共建美麗鄉(xiāng)村，懂團(tuán)結(jié)是大智慧，會團(tuán)結(jié)是大本事，真團(tuán)結(jié)是大境界。在團(tuán)結(jié)問題上，最能看出一個人的黨性，也最能看出一個人的品行。班子成員要心胸坦蕩，光明磊落，從善如流，有容人之境。懂得尊重和欣賞別人多姿多彩的個性，諒解和包容別人的缺點和不足，做到容人、容言、容事。要堅持大事講原則、小事講風(fēng)格，爭做“思團(tuán)結(jié)、促團(tuán)結(jié)、護(hù)團(tuán)結(jié)”的楷模，視團(tuán)結(jié)為生命，視團(tuán)結(jié)為力量。工作中相互尊重、相互理解、相互配合、相互支持，在溝通交流中增進(jìn)理解、在協(xié)調(diào)配合中加強(qiáng)信任、在相互支持中形成合力。使干部之間成為政治上志同道合的同志、思想上肝膽相照的知己、工作上密切配合的同事、生活上相互關(guān)心的摯友，形成風(fēng)正氣順、心齊勁足的良好工作氛圍。

總之，大家一起共事，是一種難得的緣分、一段難忘的經(jīng)歷。共同的事業(yè)，需要大家齊心協(xié)力共同完成，懂團(tuán)結(jié)是真聰明，會團(tuán)結(jié)是真本領(lǐng)，善團(tuán)結(jié)是大智慧，越是追趕超越的關(guān)鍵時期，越要踐行好“團(tuán)結(jié)觀”、弘揚好團(tuán)結(jié)精神。心往一處想、勁往一處使，干在實處、走在前列，努力在新時代譜寫美麗西莊大發(fā)展的新篇章！

第二篇：我的團(tuán)結(jié)觀

我的團(tuán)結(jié)觀

團(tuán)結(jié)的表述：一是作動詞，為了集中力量實現(xiàn)共容理想或共同任務(wù)而聯(lián)合或結(jié)合；二是作形容詞，齊心協(xié)力，結(jié)合緊密，和睦。

一、團(tuán)結(jié)是什么

（一）團(tuán)結(jié)就是幫助

有人和上帝談?wù)撎焯煤偷鬲z的問題。上帝說：來吧，我讓你看看什么是地獄。于是，他們走進(jìn)一個房間，那里有一群人圍坐這些一大鍋肉湯前。但是，每個人看來都營養(yǎng)不良、絕望、饑餓。仔細(xì)一看，雖然他們都拿著一只可以夠到鍋里的湯匙，但湯匙的柄卻比他們的手臂還長，根本無法將食物送到嘴里，只能看著一鍋香噴噴的肉湯而興嘆，在饑餓帶來的死亡面前，他們神情十分悲苦。

看過地獄之后人、一樣的長柄湯匙。但是，這里的每個人卻顯得很快活，吃得飽、睡得香，一個個滿面紅光。原來，他們都將自己湯匙里的湯送到對面人的嘴里，在相互幫助中，每個人都得其所需。

相同的環(huán)境，為什么有人很快樂，而有人卻很悲慘？原因就在于他們會不會去喂別人，他們都是只顧自己，而不懂得如何團(tuán)結(jié)協(xié)作。天堂和地獄差別也就在于此。

（二）團(tuán)結(jié)就是協(xié)作

在南太平洋的澳大利亞，有一個魚竿和魚簍的故事廣為人知。

兩個人外出旅行，因為迷路而越走越遠(yuǎn)，到了一個人跡罕至的地方。這個地方距離最近的村鎮(zhèn)也有幾百公里。眼看著所帶的食物沒有了，而要返回是不可能了。

正在絕望的時候，他們遇到了一個釣魚的老人。老人手里拿著一個釣魚竿和魚簍，魚簍里有一些魚。他們立即向老人求救。老人說，從這里走到有人煙地方，至少有七天的路程，我手里的兩樣?xùn)|西分別送給你們，請你們自己度過難關(guān)吧。老人請他們自己選擇，要么要魚簍里的那些魚，要么要釣魚竿。年齡大的要了魚簍和里面的魚，他說，我沒有力氣去釣魚了，我吃著這些魚回去了。

他拿了魚簍上路了。年輕的拿了釣魚竿以后，心里想，有了釣魚竿就去找有魚的地方釣魚，也沒有問題。他很高興地從老人手里接過釣魚竿上路了。

幾天過去了，拿了魚的那個人把魚吃光了，但是他僅僅走了一半的路程，在他要開始走下一半路程的時候，他餓死在了路上。而拿了釣魚竿的人呢？他拿了釣魚竿以后就去尋找能夠釣魚的地方，當(dāng)他距離有魚的地方還有十幾公里的時候，他再也走不動了，他也餓死在了路上。

很多年以后有，又有兩個年輕人同樣因為迷路到了這個人跡罕至的地方。同樣，在他們山窮水盡的時候，遇到了一

個老人，老人手里有兩樣?xùn)|西，一是釣魚竿，一是有一些魚的魚簍。他們向老人求救，老人依然是分別給他們每人一樣?xùn)|西后就走了。

兩個年青人是好朋友，他們商量，我們不能分開，兩個恩的力量和指揮肯定比一個人大，我們共同吃著這些魚，然后去尋找釣魚的地方，邊釣魚邊向有人煙的地方靠近，就有救了。

果然，在魚簍里的魚將要吃盡的時候，他們找到了釣魚的地方，他們一個上午就釣了十多斤魚。然后，他們把釣的魚曬成魚干，繼續(xù)前行。不久，又發(fā)現(xiàn)了釣魚的地方，他們又釣了很多魚。

澳大利亞人已經(jīng)把它作為民族的座右銘，告訴自己的子孫，不論做什么事情，都要精誠團(tuán)結(jié)合作，而不要自私狹隘。他們有一句格言家喻戶曉：團(tuán)結(jié)合作可以把成功無限地放大，自私狹隘只會毀掉前程。

其實，我們也有很多因合作而成功，因為自私而失敗的例子，只是很多人并沒有牢記。

（三）團(tuán)結(jié)就是寬容

有這么一個故事：在一家快餐店里，一位小伙子買了一份快餐，在餐桌前坐下，正準(zhǔn)備吃，突然想起忘了取湯。于是，他起身去取湯，可返回餐桌時，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的座位上坐著一位白發(fā)老者，正在津津有味地吃著自己剛買的那

份快餐。“這個人，怎么吃我的東西！”小伙子正要發(fā)作，轉(zhuǎn)念一想，“也許他太餓了，太窮了，還是讓他吃吧。不過，我也不能讓他一個人獨吃了。”于是，小伙子裝作若無其事的樣子，與老漢同桌，面對面坐下，拿起盤里的漢堡也不聲不響地吃了起來。就這樣，兩人共同吃著一份快餐，偶爾互相看看，卻都默默無語。眼看兩人都要吃完了，老者站起身，買來兩份漢堡，一份放在小伙子面前，示意他繼續(xù)吃。兩人繼續(xù)默默無語地吃著，不一會，兩人吃完后各自起身，準(zhǔn)備離去。“再見！”小伙子友好地打招呼。“再見！”老者熱情地回答道。老人走后，小伙子顯得特別愉快，感到非常欣慰，因為他自認(rèn)為剛才做了一件好事，慷慨幫助了一位饑腸轆轆而又窮困潦倒的老人。可是，當(dāng)他笑瞇瞇地要離開餐桌時，突然發(fā)現(xiàn)旁邊的一張餐桌上，放著一份無人吃的快餐，仔細(xì)看時，正是他原先買好的那一份。小伙子恍然大悟，趕緊去追老漢，老漢卻已消失在熙熙攘攘的人群里。

一場本來可能導(dǎo)致唇槍舌劍、大家斗毆的誤會，由于兩位當(dāng)事人都有顆寬容的心、互諒互讓，終于演繹成了一段雙方奉獻(xiàn)愛心、互相播撒真情的感人佳話。假如我們的社會每個層面、每個 都能相互寬容，我們的生活一定是個美好的人間。

還有一個故事，說是在美國的一個市場里，有一個中國婦人的攤位生意特別好，引起其他攤販的妒嫉，大家常有意

無意地把垃圾掃到她的店門口。這個中國婦人只是寬厚地笑笑，不予計較，反而把垃圾都清掃到自己的角落。旁邊賣菜的墨西哥婦人觀察了她好幾天，忍不住問到：大家都把垃圾掃到你這里來，你為什么不生氣？中國婦人笑著說：在我們國家，過年的時候，都會把垃圾往家里掃，垃圾越多就代表會賺越多的錢。現(xiàn)在每天都有人送錢到我這里，我怎么舍得拒絕呢？你看我的生意不是越來越好嗎？從此以后，那些垃圾就不再出現(xiàn)了。

這個中國婦人化詛咒為祝福的指揮確實令人驚嘆，然而更令人敬佩的卻是她那與人為善的美德。她用智慧寬恕了別人，也為自己創(chuàng)造了一個融洽的人際環(huán)境。俗話說和氣生財，自然她的生意越做越好。如果她不采取這種方式，而是針鋒相對，又會怎么樣呢？結(jié)果可想而知。

也許有人不以為然：難道別別人往你臉上吐口水，你也要笑臉相迎嗎？難道別人拿屎棍子戳你，你還要感謝他嗎？

我們所說的寬容不是遷就，也不是軟弱，而是一種修身之法，是一種充滿智慧的處事之道。寬恕別人其實就是善待自己。俗話說：吃小虧+吃小虧=占大便宜；占小便宜+占小便宜=吃大虧。上天是公平的，你在這里失去的東西，它會在那里給你加倍的回報。

清朝時期，宰相張廷玉與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人。兩家毗鄰而居，都要起房造屋，為地皮發(fā)生了爭執(zhí)。張

老夫人便修書北京，要張宰相出面干預(yù)。這位宰相到底見識不凡，看罷來信，立即作詩勸導(dǎo)老夫人：千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。張老夫人見書明理，立即把墻主動退后三尺；葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把墻讓后三尺。這樣，張、葉兩家的院墻之間就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。張廷玉失去的是祖?zhèn)鞯膸追终兀瑩Q來的卻是鄰里的和睦及流芳百世的美名。

善待別人就是善待自己。當(dāng)然，善待傷害自己的人不是一件容易做到的事；要把怨氣甚至仇恨從心里驅(qū)趕出去，的確需要極大的勇氣和胸襟。就像一本書上說的，我們的心如同一個容器，當(dāng)寬容越來越多的時候，仇恨就會被擠出去；我們不需要可以地去消除仇恨，而是不斷用寬容來充滿內(nèi)心，用關(guān)懷來滋潤胸襟，仇恨自然沒有容身之處。我們何不拋棄仇恨，放下憤怒，來相互寬容呢？

（四）團(tuán)結(jié)就是信任

有這樣一個故事：說有兩個人十分要好，不分彼此。有一次，他們走進(jìn)了沙漠，干渴威脅著他們的聲明，上帝為考驗他們的友情，就對他們說：前面樹上有兩個蘋果，一大一小，吃了大的就能平安走出沙漠，兩人聽了，都讓對方吃大的，堅持自己吃小的。爭執(zhí)了很久，誰也沒能說服誰，兩人都迷迷糊糊地睡著了。

不知過了多長時間，其中一人忽然醒來，卻發(fā)現(xiàn)他的朋友早向前走了。于是他急忙走到那棵樹下，發(fā)現(xiàn)兩個蘋果只剩下一個了，摘下來一看，很小很小。他頓時感到朋友欺騙了他，便懷著悲憤與失落的心情向前走著。

突然，他發(fā)現(xiàn)朋友在前面倒下，便急忙跑過去，小心地將朋友輕輕地抱起。這時他驚訝地發(fā)現(xiàn)：朋友手中緊盡握著的蘋果，比自己手中的小得多。

朋友之間、同事之間，最重要的是相互忠誠和信任，來不得半點猜疑。無端的猜疑是對友誼的傷害，是團(tuán)結(jié)的大敵。

在阿拉伯傳說中有這樣一個故事。兩個好朋友在沙漠中旅行，在旅途中的他們因為一些小事發(fā)生了爭執(zhí)。憤怒之下，一個還給了另外一個一記耳光。被打的那個人覺得很受辱，一言不語，用手在沙子上寫下一行字：今天我的朋友打了我一巴掌。他們繼續(xù)往前走，直至走出了沙漠，走到一個池塘邊，他們就決定停下。被打了一巴掌的那個人為了從池塘里打水喝而失足掉進(jìn)了水里，差點被淹死，這時候他的朋友毫不猶豫地把他從水里救了出來。被救起后，他拿了一把劍又在石頭上刻下了一行字：今天我的好朋友救了我一命。朋友好奇地問：為什么我打了你以后你要寫在沙子上，而現(xiàn)在要刻在石頭上呢？另一個笑了笑回答說：當(dāng)被一個朋友傷害時，要寫在易忘的地方，風(fēng)會負(fù)責(zé)抹去它；相反，如果被幫助，我們要把它刻在心里的深處，那里任何風(fēng)都不會抹去它！

二、團(tuán)結(jié)不需要什么

（一）團(tuán)結(jié)不需要謠言

把別人的批評當(dāng)作一面鏡子，察看自己究竟是錯了，還是未錯。如果確實是錯了，就應(yīng)老實承認(rèn)并立刻設(shè)法改正過來。

許多人對于道聽途說的傳聞及無關(guān)緊要的事實，不停地鉆牛角尖，因而導(dǎo)致失敗關(guān)系破裂及悲劇。理性的思考能夠判斷別人所表達(dá)的意見是否有價值，如果全盤接受某些自以為是的偏見、成見，或是想當(dāng)然的猜測之間，是非常危險的。

聽到“據(jù)說”這樣的開場白，理性的思考者會充耳不聞，因為他知道接下來都是一些沒有意義的話。理性的思考者知道，對自己負(fù)責(zé)任的人，一定要根據(jù)可靠的事實，才會發(fā)表意見或提出問題，而不會人云亦云。

查斯特做過這樣一個試驗。

20人圍成一個圈，隨機(jī)指定其中一人為頭一個，由他隨便想一句話，低聲告訴給左邊的人，此人再向下傳，以此類推。等這句話再傳回頭一個人的耳中時，與他原先說出的那句話早已大相徑庭了。

查斯特想了又想，終于認(rèn)識到，二手傳播不可信的一個原因就是，我們無法斷定當(dāng)事人是怎樣說的，這一點非常重要，語氣神態(tài)不同，意思也不同。

比如：

“我”沒說她偷了我的錢（可是別人這么說）。我“沒”說她偷了我的錢（我的確沒這么說）。我沒“說”她偷了我的錢（可是我是這么想的）。我沒說“她”偷了我的錢（可是別人偷了）。

我沒說她“偷了”我的錢（可是她對這錢做了什么）。我沒說她偷了“我的”錢（她偷了別人的錢）。我沒說她偷了我的“錢”（她偷了別的什么）。查斯特就此寫了一篇論文，獲得了市政府三室一廳的獎勵。

人的一生誰都難免要遭到別他人不公正的批評甚至辱罵。不論是卑鄙的、惡毒的、殘酷的，你千萬不要因為對方一句不公正的批評或難聽的辱罵，就邊的像對方一樣失去理智。獲勝的唯一戰(zhàn)術(shù)，就是保持冷靜的沉默，不和別人發(fā)生正面沖突，就連多余的解釋也沒有必要。因為在這種情況下，相互爭吵、辱罵，既不會給對方帶來快樂，也不會給對方帶來勝利，只會給雙方帶來更大的煩惱，更大的怨恨，更大的傷害。

退一步講，在對罵中沒有占上風(fēng)的一方，當(dāng)眾出丑，地來的只是對自己魯莽行為的悔恨。占了上風(fēng)的一方，雖然把對方罵得體無完膚，又能怎么樣？只能加深對立情緒，加深對方的怨恨，在旁觀者的眼里也不過是一只好斗的公雞罷了。

把別人的批評當(dāng)作一面鏡子，察看自己究竟是錯了，還是未錯，如果確實是錯了就應(yīng)老師承認(rèn)并立即設(shè)法改正過來。

虛心接受批評，讓批評成為你成功的必備素質(zhì)。“三人成虎”謠言的傳播往往是一件事首先使人感到迷惑，繼而產(chǎn)生好奇，隨即因好奇而引發(fā)猜測，在猜測中自覺不自覺加上主觀臆想的成分，于是越傳越離譜，到后來完全走了樣，面對謠言，我們應(yīng)何去何從？那就是“ 在謠言面前保持沉默”。“在謠言面前保持沉默”包含著兩層意思，一是關(guān)于他人的謠言在自己的嘴中封殺。“言止于智者”。做人只有保持內(nèi)心的純凈，才能成為消除謠言的“智者”。謠言在傳遞過程中遇到“智者”，往往經(jīng)不起仔細(xì)推敲。因為“智者”聽到謠言后的反映是運用獨立思維進(jìn)行理性判斷，進(jìn)而得出結(jié)論，并不輕信流言。如果每個人都能將謠言封殺在自己的“嘴”中，那些不確切、不客觀的信息傳播速度就會減緩，甚至停止；二是關(guān)于自己的謠言，保持沉默，從積極的方面理解別人的批評，包括那些不公正的責(zé)罵，把別人的批評，看作是改進(jìn)自己工作、完善個性、克制情緒、提高心理承受能力以及激發(fā)斗志的機(jī)會。這就是“沉默是金”，謠言是團(tuán)結(jié)的殺手。

（二）團(tuán)結(jié)不需要嫉妒

嫉妒可以說是人類的劣根性，幾乎我們每一個人都曾體

驗過嫉妒或被嫉妒所傷害過。嫉妒又是一把雙刃劍，常常在傷害別人的同時又使自己陷入深深煩惱之中。他們對別人的怨恨和仇視并沒有阻擋住對手繼續(xù)超過自己，而自己卻被嫉妒折磨得筋疲力盡。

嫉妒是心靈的毒瘤，采取不道德的手段破壞競爭規(guī)則，甚至不惜加害競爭對手，那么我們應(yīng)該如何克服競爭中的嫉妒心理呢？羚羊的故事值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。因嫉生恨，嫉妒常常是指那些在競爭中處于弱視的人對對手的一種敵對怨恨心理。

莎士比亞說：您要留心嫉妒啊，那是一個綠眼的妖魔！一句話寫出了嫉妒的可怕。

當(dāng)然，嫉妒在大多數(shù)情況下只是一種內(nèi)部的心里活動，如果不付諸于損害他人的行動，一般不會對社會造成危害。但是如果這種心理長期存在，卻會對個人的工作、學(xué)習(xí)、社交和身心健康造成不良影響，對一個團(tuán)隊、一個集體、一個單位就會產(chǎn)生不和諧、不團(tuán)結(jié)的一面。

嫉妒不會降低對手的競爭力，反而會自生煩惱成為困擾自身發(fā)展的絆腳石。面對對手的威脅，我們不妨轉(zhuǎn)變對競爭對手的態(tài)度，以感激的胸懷面對對手。感謝對手的競爭使自己警醒，感謝對手的優(yōu)勢讓我們看到自身存在的不足，感謝對手的挑戰(zhàn)為自己的發(fā)展和提高提供了新的動力。當(dāng)然感謝對手不是心甘情愿地接受被人超越的命運，而是樂觀的承認(rèn)

現(xiàn)實，重新披掛上陣，去迎接挑戰(zhàn)。

心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，嫉妒心理通常建立在過度自尊、虛榮和自卑的基礎(chǔ)之上，是對心目中對手的畏懼，是無力晚會競爭中的劣勢而表現(xiàn)出的一種消極的心理防御機(jī)制，即通過敵對、憎惡而從感情上疏遠(yuǎn)對自己形成壓力和威脅的人，獲得心理的安慰。而這種心理機(jī)制的背后卻暴露出嫉妒者的自私和狹隘。因此以開闊的胸懷面對他人的成功，學(xué)會感謝別人，勇于向別人學(xué)習(xí)，不但是克服嫉妒的妙藥，也是搞好團(tuán)結(jié)的首要條件，而且也是個人形成樂觀豁達(dá)的性格，培養(yǎng)自信，走向成功的必由之路。

嫉妒的人是可恨的，他們不能容忍別人的快樂與優(yōu)秀，會用個中手段去破壞別人的幸福，有的挖空心思采用流言蜚語進(jìn)行中傷，有的采取卑劣手段；嫉妒的人又是可憐的，他們自卑、陰暗，他們享受不到陽光的美好，體會不了人生的樂趣，生活在他們的黑暗世界里；嫉妒的人是那么的可悲，“心靈的疾病”會擴(kuò)散到身體各處，引起軀體上的不良反映，各種疾病不請自到，它是摧毀人性和健康的毒藥。而引起人嫉妒的，往往是他的對手、同伴、同事、朋友，我們每個人對自己的同伴、同事、朋友、對手不要產(chǎn)生嫉妒心，要有接納、感謝的心態(tài)。

（三）團(tuán)結(jié)不需要說壞話

人與人之間的關(guān)系是很復(fù)雜、很敏感的。特別是在辦公

室里，幾個人在一起閑聊，有時說到某個人時，會說出一串的壞話。在這種時候，很多把持不住的人，也會跟著附和說起某人的壞話來，其結(jié)果可想而知。這種壞話不久便添油加醋傳到他的耳朵里，別人不僅對你有了看法，還有可能以其人之道，還治其人之身，說你的壞話或打擊報復(fù)你。

有人在你面前說別人的壞話，別人愛怎么說就怎么說，你能不聽就不聽，能溜最好。實在不便，你就答非所問，另起話題。

生活中，人們在一起聊天閑談時，總喜歡說些有趣的事件作為談資。這種樂趣是生活的浪花，深受人們的歡迎。但是，有些人卻喜歡無事生非，或揭別人的短，或以此取樂，或以此報復(fù)，這就成了一種不良行為。它雖然也能給人帶來短暫的快樂，但同時也會給被談?wù)撜邘砜鄲篮驮购蓿瑖?yán)重影響人際關(guān)系的發(fā)展，最終還會傷害到自己。事實上，一個總是在背后說三道四，蜚短流長的人往往是個小人。其實這樣的人才是滿肚子的壞水的人。我們?nèi)绻嘈胚@樣的人，人云亦云，不但有可能助紂為虐，而且有損于自己的形象，甚至結(jié)下夙敵。因此，我們不但不要背后說別人懷化，而且當(dāng)別人說時，我們也要能躲就躲，“往顧左右而言他”，讓這無趣的話就此停止。

三、團(tuán)結(jié)需要什么？

（一）團(tuán)結(jié)需要結(jié)交諍友

人在自己的一生中受朋友的影響是相當(dāng)大的，很多人因為朋友而事業(yè)有成，也有很多人因為所謂的朋友而失敗，甚至因為朋友而傾家蕩產(chǎn)，妻離子散。

一樣米養(yǎng)百樣人，人有很多種，在對待朋友的態(tài)度上也有很多種類型，有每天說好聽話給你聽的，有看到你不對就批評、指責(zé)你的，有熱情如火，喜歡奉獻(xiàn)的，也有冷漠如冰，只考慮個人利益的；有憨厚的，也有狡詐的

但是，有一種類型的朋友肯定是值得交往的，那就是能夠批評，指責(zé)你的朋友。可是，這種朋友你如果放棄，那就太可惜了。但也有很多人碰到光說好話的朋友便樂悠悠，不知是非了，比較起來，那些光說難聽的話的朋友就真實多了。

在現(xiàn)實生活中，這種真誠批評你的人難能可貴，也許這種人才是你人生的導(dǎo)師和真正的朋友。與那些只說好之言的朋友相比，經(jīng)常給你提出批評意見的朋友似乎有點令人討厭，因為他說的都不大中聽，你向他道出一些自認(rèn)為得以的事，他卻偏偏給你潑來一盆冷水；你熱情地向他描繪自己滿腹的理想與計劃，他卻毫不留情地指出其中的問題，有時甚至不分青紅皂白地把你做人做事的缺點數(shù)落一頓。反正，你從他嘴里經(jīng)常聽到一些逆耳之言，折中人看來還真有點讓人討厭！但如果你對現(xiàn)實社會冷靜思索一番就會發(fā)現(xiàn)，這種人既是生活中的諍友也是人生的導(dǎo)師。如果錯過了這種人，那未免優(yōu)點可惜。因此，碰到那些經(jīng)常提醒自己、在自己沖昏

頭腦時給你澆點冷水之人，我們應(yīng)感到慶幸。善意的批評、真誠的批評是團(tuán)結(jié)的催化劑。

（二）團(tuán)結(jié)需要笑

《一千零一夜》中聰明的老國王所羅門留給我們一顆智慧的明珠：愉快的心情能治百病，沮喪和沉悶會使人疾病加身。醫(yī)學(xué)研究也表明，一個情緒樂觀的人往往有健康的身體。

一次大笑所產(chǎn)生的生理作用，在許多方面相似于一次中等程度的體育鍛煉。腹部、胸部、肩部等的肌肉收縮，心率和血壓增高。在一次爆發(fā)性的大笑以后，脈搏的頻率會加倍，從每分鐘60次變?yōu)?20次，心臟的收縮壓會從平常的120很快升高到十分激動時的2000次。

有這樣一條新聞：新加坡某公司為了激勵員工上班的士氣與消除員工的工作壓力，安排了一個教導(dǎo)員工怎樣開懷大笑的課程，利用大笑來提升員工的士氣，讓他們心情變好。看看喜劇或是聽聽消化也是一個讓自己的神經(jīng)松弛的好方法。

人是精神和肉體的統(tǒng)一體。身、心之間有明顯的相互作用。一個人情緒的好壞直接影響到他的工作、生活和身體健康，也會影響到周圍人的情緒。

相信壓力在你開懷的笑聲中會慢慢散去，團(tuán)結(jié)會在笑聲中產(chǎn)生。

笑是一種令人看了舒心、清爽的表情，是展開在臉上的

最燦爛的花朵，給人以溫暖與親和力。它會令第一次和你見面的人印象深刻，它可以在瞬間縮短人與人之間的距離，更會令你在生活的各個方面受益。戴爾.卡耐基說：一個人臉上的表情比他身上穿的更重要。學(xué)會笑，就學(xué)會了團(tuán)結(jié)，笑是團(tuán)結(jié)的重要元素。

（三）團(tuán)結(jié)需要責(zé)任

有個造船的老師傅想要退休了，他對老板說，他不能再干下去了，因為最近添了一個孫子，家里需要他。

老板舍不得他走，就問他能不能幫忙再造最后一艘船，老木匠答應(yīng)了。

看得出來，他的心已不在工作上，他用的是軟料，出的是粗活；造的是爛船，磨的是洋工。等船造好的時候，老板把漿遞給他，說：這是你的船。這么多年，你為我造了很多很好的船。我很感謝你，現(xiàn)在你要走了，這是我送給你的禮物。老木匠驚呆了，楞在那里不知所措；同時，他又后悔了，更多的是，他羞愧了，真想找個地縫鉆進(jìn)去。如果他早知道是在給自己造船，他怎么會這樣三心二意，粗制濫造呢？現(xiàn)在他得駕著自己造下的下三爛的船去披風(fēng)斬浪！

我們又何嘗不是這樣！我們天天漫不經(jīng)心地“造”自己的生活，不是充滿熱情主動出擊，而是消極應(yīng)付，敷衍了事，對任何事都不肯精益求精，善始善終，在關(guān)鍵時刻不能盡最大努力，不能堅持到最后。等我們醒悟過來時，早已在自己

造的“船”里了。

如果一個單位的每個員工都能主動負(fù)責(zé)，天下哪有不興盛的公司，哪有不團(tuán)結(jié)的組織？

“皮之不存，毛將焉附？”身在職場，單位就是“皮”，員工技術(shù)附著在“皮”上的“毛”。如果就職的公司不能獲得更好的發(fā)展，任何一名職員，不管自己的能力怎樣的優(yōu)秀，都難以實現(xiàn)自我價值。因此，企業(yè)的命運與員工的命運息息相關(guān)，如果你真的想要在職場中獲得更好的發(fā)展，就應(yīng)把公司的事情當(dāng)作自己的事情，懷著一種感恩的心去面對工作，主動地承擔(dān)起自己的責(zé)任，讓自己成為一名忠誠敬業(yè)的優(yōu)秀員工，始終把公司的命運與發(fā)展系在心中，牢記住單位的事就是自己的事。只有每個員工都能夠齊心協(xié)力，同舟共濟(jì)，單位才能凝聚出強(qiáng)大的競爭力。而那種自發(fā)地把公司作為自己事業(yè)的舞臺，以公司的主人翁心態(tài)去對待工作的員工，才會增加自己的競爭力，才能讓未來呈現(xiàn)出一片光明、坦蕩的空間。

單位是一條船，老班長就是船長，員工是船員。大家坐在同一條船上在大海中航行。如果認(rèn)為船上的事只與船長有關(guān)，那這條船翻沉的時候自己只能跟著倒霉。只有帶著主人翁的精神才能包工作做好，只有把自己當(dāng)成單位的主人才會全身心地投入到工作當(dāng)中。把自己當(dāng)成單位的主人，就會有一種與單位血肉相連、心靈相通、命運相系的感覺，去做好

每一件事情，在你每一個成功或者失敗的經(jīng)驗里面，滲透出單位以及你個人這種共同的精神氣質(zhì)。主人翁精神固然是有“奉獻(xiàn)”的一面，但其實在“奉獻(xiàn)”的同時，不僅對單位有正面的幫助，而且收獲最大的還是自己，你是在實實在在收獲“屬于自己”的財富。以主人翁的心態(tài)去對待單位，處處為單位著想，把單位視為己有并盡職盡責(zé)的人，終將會贏得成功的獎賞。

（四）團(tuán)結(jié)需要傳遞愛心

幾位地質(zhì)愛好者在崇山峻嶺考察時迷路，長時間的勞累耗盡了隨身攜帶的食物和水。饑渴不已的他們四處尋找水源，天將黑時終于在一間廢棄的茅屋旁邊發(fā)現(xiàn)了一口裝有手動壓桿的壓水井。他們狂喜至極，沖上前輪番用力掀動壓桿，大家的力氣費盡了，卻無法壓出一滴水來。

他們正陷于無邊的絕望之中時，突然有人發(fā)現(xiàn)茅屋門口有一只盛滿清水的罐子。他們狂奔過去拿起水罐，正欲狂飲時，看到放水罐的石頭上刻有字：飲水思源，把這些水從注水口倒進(jìn)去，再掀動壓桿，就可以汲出井水。

他們猶豫了，擺在面前的是一個生與死的抉擇：萬一把水倒進(jìn)去，還是汲不出水來。豈不白白浪費了這罐水？而喝下這棺水，可暫時保住生命，但這罐水?dāng)?shù)量有限，不一定能保證他們脫離危險。

最后，他們還是按石頭上的指示，將水倒進(jìn)注水口中，再掀動壓桿。很快，源源不斷的井水汲了上來。他們喝夠水后，裝滿了自己的水壺。在離開那間茅屋前，將那個水罐裝滿水，放回原處，他們害怕有人夜間到此找水喝，看不見水罐的石頭上有字，就用夜間可以發(fā)光的原料在罐上寫著：喝此水前請看放水罐的石頭的字，并按它的指示去做，只有舍棄這罐水，你才能擁有那口井。

每一個享用過前人留下的水源的人都又給后來者留下了希望，愛心，就像那永不枯竭的水源溫潤著每一個路過的人，傳遞愛心是最崇高的團(tuán)結(jié)。

四、團(tuán)結(jié)的結(jié)果是什么？

有了團(tuán)結(jié)就有了成功、勝利、和諧、融洽、力量。失去了團(tuán)結(jié)，失敗、分裂、斗爭、矛盾、仇恨

第三篇：淺談團(tuán)結(jié)

淺 談 團(tuán) 結(jié)

“團(tuán)結(jié)就是力量/團(tuán)結(jié)就是力量 / 這力量是鐵這力量是鋼/ 比鐵還硬比鋼還強(qiáng)......”我們新招隊員培訓(xùn)時，必學(xué)的一首歌曲：“團(tuán)結(jié)就是力量”你還會唱嗎？團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是勝利，團(tuán)結(jié)就是財富，只有團(tuán)結(jié)起來，上下一心，擰成一股繩，才能攻無不克，戰(zhàn)無不勝。相對于一個中隊來說，個人的力量是不足道的；相對于一個公司來說，部分人的力量是弱小的；相對于國家來說，一個地區(qū)、一個單位、一個部門的力量無疑相形見絀的多。

有這樣一個故事：突如其來的水包圍了一小塊陸地，那一小塊陸地有許多的螞蟻，是螞蟻的家園。螞蟻們對水是很敏感的，因為它們不會水。天如果要下大雨了，它們總是能夠預(yù)先知道，于是就能看到它們浩浩蕩蕩搬家的場面。但是這一次它們無法預(yù)先知道，因為這一次是人禍，那個人挖開了溝渠，要澆灌他的菜園子。天災(zāi)可以預(yù)知，但是對于人禍螞蟻們就無法預(yù)知了。螞蟻們爬出了洞穴，一陣慌亂，可是只過了幾秒鐘，螞蟻們就有了秩序，它們聚攏，聚攏，再聚攏，最終成了一個大大的螞蟻團(tuán)，這時，水漫了上去，螞蟻團(tuán)就漂在了水面，而且在微風(fēng)的吹動下，螞蟻團(tuán)開始了滾動，在水面上向前一直滾動。沒有一只螞蟻松手，那螞蟻團(tuán)好像向前漂得很輕靈。終于，他們抵達(dá)了陸地，它們分散開來，它們一定又一次開始重建家園了。試想，假如有螞蟻不想在最外邊想在里邊安全著，還會有那緊密的螞蟻團(tuán)嗎？假如有更多的螞蟻這樣想，還會有螞蟻團(tuán)嗎？假如這樣，只能有一個后果，就是全部淹死。因此，唯有團(tuán)結(jié)的力量才是偉大的力量，唯有團(tuán)結(jié)起來才能干成大事業(yè)，取得好成績，最終勝利。

主動團(tuán)結(jié)是覺悟，善于團(tuán)結(jié)是能力，搞好團(tuán)結(jié)是大局。與一個人或一群人在一起時，不搬弄是非，就是團(tuán)結(jié)。被別人議論放平心態(tài)，被別人批評虛心接受。只有那些與別人共歡樂的人，別人才會與其共患難；只有與別人共平安的人，別人才會與其共危難。大家可曾聽說這樣一個故事： 有一個人問神：“為什么在天堂里的人快樂，面地獄里的人痛苦呢？” 神說：“你想知道嗎？我?guī)闳タ匆豢刺焯煤偷鬲z的差別。” 于是他們先來到地獄，只見房間中央擺放著一鍋熱騰騰的肉湯，一大群人圍著鍋坐著，個個都愁眉不展，原來，他們雖然每個人手里都拿著一把湯匙，但湯匙的柄太長，他們無法將湯喂到嘴里。面前擺放著美食，他們卻只能眼睜睜的望著，仍舊要餓肚子，怪不得一個個神情暗淡、愁眉苦臉。神又帶他來到天堂，里面仍然是一個鍋熱騰騰的湯。一大群人圍著鍋席地而坐，他們手中仍拿著長柄湯匙，可每個人臉上的表情卻幸福而滿足，他們在歡笑、唱歌，過的非常快樂。他迷惑不解，問上帝，同樣的食物，同樣的條件，第一間房里的人們都在挨餓，處境悲慘，而另外一間房里人們卻豐衣足食，過得很快樂，差別為何如此之大呢？上帝微笑著說：“難道你沒有看見，第二個房間里的人都在相互喂對方嗎？” 原來，地獄里的人只想著怎樣來喂自己，而長柄使他們無法做到，而天堂的人彼此幫助，他們用長柄湯匙舀上湯互相喂對方，于是大家都喝上了湯，這便是天堂與地獄的差別。我們工作中也一樣，要與人為善、精誠團(tuán)結(jié)、互幫互助，不能患得患失、斤斤計較、因小失大。

螞蟻雖小，但團(tuán)結(jié)起來力量大得驚人；一滴晶瑩的水珠雖然美麗，但經(jīng)不起太陽的曝曬；個人的力量再大，也不能單槍匹馬殺出天下，只有團(tuán)結(jié)才會讓人生之路更平坦，“天時不如地利，地利不如人和!”“眾人一條心，黃土變成金。”一個人如果只看到自己比別人好，就會產(chǎn)生盲目樂觀情緒，自以為是，就不能處理好與同事之間的關(guān)系，把自己孤立起來，影響公司內(nèi)部團(tuán)結(jié),最終影響到自己的前途。

有一個故事是這樣講的：三只老鼠一同去偷油喝，到了油缸邊一看:油缸里的油只有底下一點點,并且缸身太高,誰也喝不到。于是它們想出辦法,一個一個咬著另一個的尾巴,吊下去喝。第一只老鼠最先吊下去喝,它在下面想:“油只有這么一點點,今天總算我幸運,可以喝一個飽。”第二只老鼠在中間想:“下面的油是有限的,假如讓它喝完了,我還有什么可喝的呢?還是放了它,自己跳下去喝吧!”第三只老鼠在上面缸邊想:“油很少,等它倆喝飽,還有我的份嗎?不如早點放了它們,自己跳下去喝吧!”于是,第二只放了第一只的尾巴,第三只放了第二只的尾巴,都只管自己地?fù)屜忍氯ィY(jié)果它們都落在油缸里,永遠(yuǎn)逃不出來了。

誠實、正直、守信是搞好團(tuán)結(jié)的法寶，也是壯大事業(yè)的武器。團(tuán)結(jié)就像一股清泉，他能沖走一切障礙，團(tuán)結(jié)就是力量，就是我們在團(tuán)隊比賽中勝利的關(guān)鍵，團(tuán)結(jié)，更是一個大家庭和眭生活的象征......

第四篇：團(tuán)結(jié)稿

華為小學(xué)五年級召開“民族團(tuán)結(jié)活動”主題班會 地點：五年級教室

人員：班主任及五年級學(xué)生

“五十六個民族，五十六枝花，五十六個民族是一家。”這滿懷激情的集體合唱聲是從辛集小學(xué)校園里傳出來的。這是該校在迎接第十個全市民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月所開展的“民族團(tuán)結(jié)知識進(jìn)校園”主題班會活動。主題班會上，各年級班主任根據(jù)本班學(xué)生的特點，以班級為單位精心組織，同學(xué)們通過生動活潑的小品表演、真摯感人的故事講述、感人肺腑的民族團(tuán)結(jié)倡議書、經(jīng)典互動的民族歌曲競猜、民族團(tuán)結(jié)知識有獎問答等不同形式來詮釋民族團(tuán)結(jié)這一永恒的主題，讓民族團(tuán)結(jié)知識成為課堂知識的一部分。“民族團(tuán)結(jié)知識有獎問答”環(huán)節(jié)將班會推向了高潮，使全體同學(xué)在輕松、愉快的氛圍中接受了民族團(tuán)結(jié)教育。該校把民族團(tuán)結(jié)教育作為學(xué)校教育的重要工作，本次班會是學(xué)校開展民族團(tuán)結(jié)知識進(jìn)校園系列活動之一。學(xué)校通過設(shè)置《中華大家庭》、《民族常識教育》等專題課程，把民族團(tuán)結(jié)教育作為學(xué)校思想品德課的重要內(nèi)容，在全校師生中牢固樹立“三個離不開”的思想。該校還將利用多種形式加強(qiáng)民族知識的普及和民族團(tuán)結(jié)教育，將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)校園活動深入持久地開展下去，把民族團(tuán)結(jié)教育進(jìn)校園工作抓緊抓實抓好。

時間：2012年5月14 日

華為小學(xué)三年級開展“民族團(tuán)結(jié)一家親”主題班會 時間：2012年6月5日 地點：三年級教室 人員：班主任及三年級學(xué)生

為切實做好我校的愛國主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育工作，5月16日在政教處和少先隊的安排下，開展了“民族團(tuán)結(jié)一家親”主題班隊會。

為了開好這次主題班會，各班級非常重視。同學(xué)們在老師的指導(dǎo)下精心策劃，準(zhǔn)備充分，使活動開展得有聲有色，各班主任和學(xué)生一起精心設(shè)計活動方案，將民族團(tuán)結(jié)教育和愛國主義教育有效結(jié)合起來，使班會主題更鮮明，形式更新穎，內(nèi)容更豐富。各班同學(xué)都展現(xiàn)了積極向上的精神風(fēng)貌，主題班會收到了良好的教育效果。通過這次活動，使同學(xué)們更進(jìn)一步了解了民族團(tuán)結(jié)的意義，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)意識，使師生們受到了一次很好的民族團(tuán)結(jié)教育。在全校營造了濃郁的愛國主義和民族團(tuán)結(jié)教育氛圍，激勵學(xué)生們繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)了光榮感和使命感。本次活動，旨在讓學(xué)生們了解我國的一些少數(shù)民族知識，增強(qiáng)學(xué)生們的民族團(tuán)結(jié)意識。同學(xué)們通過聆聽少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣介紹，欣賞少數(shù)民族的音樂、圖片，感受到了我國不同民族與眾不同的風(fēng)土人情。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步師范學(xué)校主題班會資料

三 年 級

永靖縣華為希望小學(xué) 2012年5月18日

《民族團(tuán)結(jié)一家親》教學(xué)設(shè)計（教案）

華為希望小學(xué) 孫義龍

教學(xué)目標(biāo)

情感、態(tài)度、價值觀：初步樹立各民族“共融共存”的思想，體會中國共產(chǎn)黨和社會主義國家對少數(shù)民族的關(guān)懷，從而增強(qiáng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的意識。

行為與習(xí)慣：學(xué)會觀察社會現(xiàn)象的能力；提高從收集的資料中獲取信息的能力；懂得要維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，就要從自己身邊的小事做起。

知識與技能：知道我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家；知道各民族人民在相互融合中進(jìn)步，在交流中發(fā)展，共同創(chuàng)造著中華民族美好的未來。

教學(xué)重點

使學(xué)生懂得要為促進(jìn)各民族的共同繁榮，維護(hù)祖國的統(tǒng)一貢獻(xiàn)自己的力量。

教學(xué)難點

使學(xué)生懂得在社會主義建設(shè)中，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族；只有共同奮斗，才能實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛。

教學(xué)準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備：了解國家的民族政策；收集促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和民族融合的故事，尤其是發(fā)生在本地區(qū)的故事；收集體現(xiàn)各民族特色的歌曲；準(zhǔn)備人大代表中少數(shù)民族代表的圖片；準(zhǔn)備幾張人民幣。

學(xué)生準(zhǔn)備：收集一些促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的故事或傳說；收集抗擊侵略者維護(hù)祖國統(tǒng)一的故事。

課時安排 2課時。

第一課時完成教材P41-P43頁內(nèi)容，話題為“親情源遠(yuǎn)，共融共存”。

第二課時完成教材P44-P46頁內(nèi)容，話題為“心相連，手相牽”。教學(xué)過程

第一課時

活動一 民族歌謠齊歡唱 1．播放民族歌曲大聯(lián)唱：

《延邊人民熱愛毛主席》（朝鮮族）《微山湖》（漢族）

《草原上升起不落的太陽》（蒙古族）《我們新疆好地方》（維吾爾族）

請學(xué)生試著哼唱并猜一猜：這些都是哪個民族的歌曲？ 2.誰能說說在我國社會主義大家庭中，除以上幾個民族外，你還知道哪些民族？

3．（出示民族分布地圖）邊交流邊指認(rèn)民族的分布區(qū)域。4．小結(jié)：不同的民族雖然在服飾、語言、生活習(xí)慣等方面有所不同，但都是中華民族的一員，是一家人。千百年來，各族人民團(tuán)結(jié)友愛，共同建設(shè)著祖國，共同創(chuàng)造了祖國的燦爛文化，才使我們的祖**親變得如此強(qiáng)壯，如此美麗。今天就來說說咱們這個“大家庭”，56個民族親情源遠(yuǎn)，共融共存，親同手足。（板書課題：民族 一家親）

活動二 民族故事齊分享

1．師：俗話說：“家和萬事興。”我們的國家猶如一個大家庭，家庭的團(tuán)結(jié)必然帶來事業(yè)的興旺。你們知道在兩千多年前的漢代，咱們家鄉(xiāng)湖北省有一位為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)而遠(yuǎn)赴北方大漠的人嗎？

2．讀故事：和親使者——王昭君

3．教師簡單介紹王昭君出塞的歷史背景。了解昭君和親的意義，欣賞圖片昭君墓。

4．師小結(jié)：王昭君已不是一個人物，而是一個象征，一個民族團(tuán)結(jié)融合的代表；昭君墓也不是一個故事，而是一個民族友好的歷史。

5．學(xué)生交流《文成公主進(jìn)藏》故事。

6．議一議：唐朝皇帝為什么把文成公主嫁到西藏？為了促進(jìn)藏族與中原的交流和發(fā)展，文成公主做了些什么？西藏人民為什么要供奉松贊干布和文成公主的塑像？

7．師小結(jié)：青藏高原的吐蕃族首領(lǐng)松贊干布和唐朝的文成公主為促進(jìn)西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。如今自從青藏鐵路開通后，現(xiàn)在全國很多人去西藏旅游，看看這是人們參觀布達(dá)拉宮留下的照片。欣賞布達(dá)拉宮圖片。

8．師：歷史長河中，無數(shù)這樣的優(yōu)秀人物為民族團(tuán)結(jié)做出了貢獻(xiàn)。紅軍長征期間，也有一段民族團(tuán)結(jié)的故事廣為流傳。讀故事“彝海結(jié)盟”

9．討論：為什么劉伯承將軍要和小葉丹結(jié)拜為兄弟？如果不這樣做，可能會有什么后果？

10．師小結(jié)：紅軍的誠意和尊重，贏得了彝族人民的信任，也使革命得以順利進(jìn)行下去。

11．學(xué)生組內(nèi)交流其他故事，選派代表主講，全班故事分享。12．小結(jié):這些流傳至今的故事，無不告訴我們幾千年來，各族人民在融合中進(jìn)步，在交流中發(fā)展。（板書：親情源遠(yuǎn) 共融共存）

活動三 民族團(tuán)結(jié)感觸多

1．小組內(nèi)討論：在聽了這么多故事后，你有什么感想？大家共同總結(jié)學(xué)習(xí)的收獲。

2．寫下自己感受最深的想法，指名交流。

3．小結(jié)：在華夏五千年的歷史長流中，我國各族人民在相互融合中進(jìn)步，在交流中發(fā)展，共同創(chuàng)造了中華民族的悠久歷史和燦爛文化；在戰(zhàn)爭年代，民族團(tuán)結(jié)是革命取得勝利的重要條件。那么，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，我們還需要民族團(tuán)結(jié)嗎？下節(jié)課我們將繼續(xù)深入討論這個問題。

板書設(shè)計

6．民族團(tuán)結(jié)一家親 親情源遠(yuǎn) 共融共存

第二課時

活動一 談話導(dǎo)入

1．上節(jié)課我們了解了很多促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的歷史故事和人物。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，漢族占主體，少數(shù)民族有55個。在全國總?cè)丝谥袧h族占92%，少數(shù)民族占8%。各民族分布特點是大雜居，小聚居，相互交錯雜居。漢族集中的地區(qū)有少數(shù)民族，少數(shù)民族聚居的地區(qū)有漢族和其他少數(shù)民族居住。這是大雜居。小聚居表現(xiàn)的很明顯。

2．各民族之間雖然有矛盾和戰(zhàn)爭，但是各民族在社會生活和交往中和睦、友好、互助、聯(lián)合的關(guān)系卻是主流，各族人民齊心協(xié)力促進(jìn)祖國的發(fā)展和繁榮，都做出了卓越的貢獻(xiàn)。新中國建立以來，中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)如何鞏固和發(fā)展呢？今天我們繼續(xù)來談?wù)摗?/p>

活動二 各族人民當(dāng)主人

1．師：中國歷史上長期就是一個統(tǒng)一的多民族國家，實行民族區(qū)域自治符合中國國情和歷史傳統(tǒng)。交流你了解的我國民族政策知識，師補(bǔ)充相關(guān)知識。

2．各民族共謀祖國發(fā)展。（出示照片）

3．師：國家成立了民族學(xué)院，培養(yǎng)民族干部，專門在中央民族會議上商討各民族的大事。

4．（出示人民幣）學(xué)生試認(rèn)人民幣上的幾種文字，讓大家看到上面標(biāo)有藏、蒙、維吾爾、壯、漢語拼音五種文字。從這你能看出什么？

5．小結(jié)：以上這些讓我們都清楚的看到，新中國建立后，中央人民政府實行各民族共同發(fā)展的策略，各族人民都成為了國家的主人。

活動三 心相連，手相牽

1．師：在漫長的歷史進(jìn)程中，各族人民為保衛(wèi)家園，奮起反抗列強(qiáng)的侵略，留下了許多可歌可泣的英雄事跡。

2．學(xué)生交流收集的相關(guān)資料。

3．師講康熙抗擊沙皇俄國入侵的史實，當(dāng)?shù)剡_(dá)斡爾族人民與清軍配合趕走侵略者。（可出示地圖簡要講解）

4．師：各族人民共同締造著國家，在歷史發(fā)展中，形成了相互依存不可分割的血肉聯(lián)系。長期以來，在建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國的過程中，涌現(xiàn)出了許多動人的民族團(tuán)結(jié)一家親的事跡。

5．師：為支援少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)，國家派出了內(nèi)地很多的干部、教師、醫(yī)務(wù)人員支援邊疆少數(shù)民族地區(qū)，與那里的人民同吃、同住、同工作，發(fā)生了許多動人的故事。孔繁森就是杰出的代表。下面我們就來聽聽《孔繁森》的故事。

6．師：剛才我們聽了《孔繁森》的故事，有的同學(xué)的眼中噙滿了淚水，同學(xué)們深深地被孔繁森為了祖國建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)而忘我工作、無私奉獻(xiàn)的精神所感動。孔繁森犧牲了，當(dāng)?shù)厝嗣裼质窃鯓釉u價他的呢？

小結(jié)：孔繁森是新時期優(yōu)秀黨員的杰出代表，也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族發(fā)展的楷模。這位英雄模范，舍小家為大家，幾十年如一日，為了祖國建設(shè)，促進(jìn)邊疆發(fā)展，幫助邊疆人民，貢獻(xiàn)出了畢生精力。

7．師：你還知道哪些國家為了促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展而作出的感人事件，和大家分享你收集的的資料。

8．師：這些事例無不看出漢族與少數(shù)民族間不可割舍的血溶于水的同胞情，各族人民心與心相連，手與手相牽。（板書：心相連 手相牽）

活動四 少數(shù)民族的建設(shè)和發(fā)展

1．師：由于歷史和自然等因素，少數(shù)民族地區(qū)交通、通信、能源等基礎(chǔ)設(shè)施極其薄弱，因此建國后我國首先加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。青藏、川藏、新藏等公路是什么時期修建的？

2．師：看這條川藏公路，蜿蜒于群山之間，人民解放軍在修筑這條公路時，克服了高原凍土、泥石流、雪害、山體滑坡等一系列技術(shù)難題，終于使這條公路于1954年12月正式通車，密切了內(nèi)地和邊疆的聯(lián)系，它們?yōu)槲鞑亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和西藏各族人民生活水平的迅速提高提供了有力的保證。

3．師：目前少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展面臨著什么發(fā)展機(jī)遇？西部大開發(fā)有哪些重點的項目？

4．學(xué)生交流收集的相關(guān)資料。

5．小結(jié):包括西氣東輸、西電東送、水利樞紐、青藏鐵路、交通干線等重大項目。而其中最讓西部人動心的是西氣東輸和西電東送兩大世紀(jì)工程，這是讓西部人走向富裕、為東部建設(shè)貢獻(xiàn)力量的工程，令國人翹首。

活動五歸納總結(jié)，提出要求

1．師：學(xué)了“民族團(tuán)結(jié)一家親”這一課，以及本單元的內(nèi)容，你懂得了什么？

2．師生共同總結(jié)學(xué)習(xí)的收獲：（歸納如下）我國有五十六個民族，五個自治區(qū)； 各民族不論大小，地位一律平等； 各民族習(xí)俗不同，彼此相互理解和尊重； 中華燦爛文化，各民族共同創(chuàng)造；

各民族人民共同保衛(wèi)祖國統(tǒng)一、國土完整； 漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族。

3．向?qū)W生提出倡議：讓我們給內(nèi)蒙古少數(shù)民族的小伙伴寫一封信，交流學(xué)習(xí)生活情況，互通信息，為促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)盡一份力。（板書補(bǔ)充課題：團(tuán)結(jié)）

板書設(shè)計

6．民族團(tuán)結(jié)一家親 親情源遠(yuǎn) 共融共存

心相連 手相牽

第五篇：團(tuán)結(jié)

中國古代司法鑒定

前言：我國司法鑒定歷史源遠(yuǎn)流長，據(jù)史料記載，起初萌芽于西周初年，以慣例制俗成法的形式表現(xiàn)，在戰(zhàn)國初期定型，漢唐時代隨著社會的穩(wěn)固，以及人民生產(chǎn)生活的需要下，進(jìn)一步鞏固創(chuàng)新，宋元時期日期成熟，明清近代緩慢發(fā)展。民國時期隨著我國對西方現(xiàn)代科技的引進(jìn)，有一定的進(jìn)步，解放后隨著改革開放的步伐，我國司法鑒定行業(yè)才開始突飛猛進(jìn)，跨越入了整個現(xiàn)代化時代。

關(guān)鍵詞：司法鑒定

神明裁判

司法審判

一、司法鑒定的概念

司法鑒定是指在訴訟活動中鑒定人運用科學(xué)技術(shù)或者專門知識對訴訟涉及的專門性問題進(jìn)行鑒別和判斷并提供鑒定意見的活動。或者按照現(xiàn)代司法理論的價值說，司法鑒定是指在訴訟過程中，對案件中的專門性問題，由司法機(jī)關(guān)或當(dāng)事人委托法定鑒定單位，運用專業(yè)知識和技術(shù)，依照法定程序作出鑒別和判斷送一種活動。

二、中國古代司法鑒定的特點

中國古代司法鑒定出現(xiàn)的比較早，基礎(chǔ)實用性很強(qiáng)，并且隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展共同進(jìn)步。與國外相比，政府主導(dǎo)的特性明顯，并且隨著司法形勢的需要而分工細(xì)致，就大體上而言，法醫(yī)鑒定方面成就比較突出。

三、司法鑒定的起源和發(fā)展

司法鑒定制度的興起與社會制度的發(fā)展具有密切的關(guān)聯(lián)。人類對自然、社會認(rèn)識的歷史發(fā)展經(jīng)歷過從無知愚昧到科學(xué)探索、科學(xué)認(rèn)識的過程。同樣，在人類生活中揚善懲惡、妥善解決生活糾紛的裁判活動中，對于證據(jù)的獲取和認(rèn)定經(jīng)歷過神明裁判時代、人證裁判時代和物證裁判時代。司法鑒定就是伴隨著這種如何發(fā)現(xiàn)證據(jù)、如何確定證據(jù)、如何確保證據(jù)科學(xué)性、客觀性的要求而產(chǎn)生、發(fā)展。

司法鑒定是依據(jù)司法證據(jù)方面的認(rèn)定，由于缺少條件，神明裁判是證據(jù)制度發(fā)展史上最原始的一種證據(jù)制度，例如獬豸獸斷案之類的神明裁判式的取證方法，它是在人類對社會、自然還缺乏認(rèn)識的原始社會及奴隸社會時期，采用一定形式和現(xiàn)象作為神靈旨意幫助裁斷案情，對爭議事件的鑒定也是由“神意”控制，從而衍生出如“水審法”、“火審法”、“熱油審”、的鑒定手段，“那時候，法庭不是為查明案件事實設(shè)立的機(jī)構(gòu)，而是為獲得‘神靈指示’設(shè)置的場所。”司法裁判和司法鑒定的控制權(quán)實際上被“神”所掌握，法官的任務(wù)只不過是對神靈顯現(xiàn)的答案予以宣示。當(dāng)時國家政權(quán)的統(tǒng)治者不但自身為神的崇拜者，同時利用人們的愚昧無知和宗教迷信，用這種證據(jù)制度來斷獄決訟，以達(dá)到維護(hù)和鞏固自己統(tǒng)治地位的目的。

隨著人類理性的覺醒，司法者和社會民眾深刻認(rèn)識到必須將司法審判和司法鑒定的控制權(quán)從而理性，人們只有自己查明事實真相進(jìn)行裁判才有說服力，使案件的原被告認(rèn)可司法的權(quán)威，法定證據(jù)隨之出現(xiàn)，人類社會的司法活動進(jìn)入了證據(jù)時代。在證據(jù)時代早期，人證（證人證詞、口供）是唯一的證據(jù)，因此，口供的獲取成為執(zhí)法者的主要任務(wù)。為獲取口供、查明事實真相，執(zhí)法者可以不惜一切代價、不憚采取任何手段。我國古代種種令人發(fā)指的刑訊、糾問式審判，都是“但求真相，不問代價”的典型。人證裁判時代是公正的起源具有跨時代意義，但也直接導(dǎo)致了刑罰的濫用和隨意性，司法本身的權(quán)威性、公正性受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑。因此，人類在確定口供、證人證詞在司法審判上的證據(jù)作用同時，也開始探討采用其他方法作為證據(jù)幫助審判。此時，發(fā)現(xiàn)物證、研究物證引起了審判者的關(guān)注。司法鑒定的出現(xiàn)對物證的證據(jù)價值提供了依據(jù)，并且也對司法審判的證據(jù)制度起到了實質(zhì)性改變作用。人類證據(jù)制度進(jìn)入了物證時代。司法鑒定也隨著物證的真實性、價值性考量展現(xiàn)它的意義。

三、司法鑒定在各個朝代中的發(fā)展和成就

在周初，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治穩(wěn)定性，緩和階級與社會矛盾，在社會司法程序上推行，為了加強(qiáng)法理的正統(tǒng)性和說服效果，合理合據(jù)的運用檢查結(jié)果作為斷案依據(jù)，據(jù)史料記載，周朝的司法制度已經(jīng)大體完善，司法機(jī)關(guān)方面，設(shè)有刑獄的司寇，他們在刑法法令的制定和公布時，也聽訟斷獄，在審判訴訟階段，進(jìn)行必要的調(diào)查和檢驗。此時可作為我國司法鑒定活動的淵源，這也說明我國司法鑒定活動以刑法為發(fā)起附著點開始萌芽發(fā)展，到了西周中、后期，以調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系和婚姻，家庭關(guān)系為主要內(nèi)容的民事法律規(guī)范在社會生活中起到越來越重要的作用。這時期訂立民事契約時，雙方均在署名后邊劃一個十字或捺個手印，表示雙方信用。這樣，就開始形成了司法物證出現(xiàn)的萌芽時期。中國古代就有以指紋來判斷身份的概念，這比西歐先進(jìn)了1200多年。對于以上司法物證在人們活動中必然存在真?zhèn)蔚膽岩伞χ墓捐b定越來越走向正式化。據(jù)《周禮》的記載，在西周設(shè)立“司歷”一職，其職責(zé)涉及對刑事案件的器械，贓物的管理。對于涉及財產(chǎn)的案件，同樣要求人證，書證。據(jù)《周禮·秋官·小司徒》記載，一般民事糾紛，應(yīng)有附近鄰居提供證據(jù)。有關(guān)土地糾紛，則以官方的土地輿圖為審判依據(jù)；有關(guān)債務(wù)糾紛，則須以相關(guān)的契約作證。官府有權(quán)斷定相互糾紛中契約的有效性。到了公元前七世紀(jì)左右，西周的司法鑒定制度正發(fā)展的實體化，當(dāng)時審判訴訟提起之后，規(guī)定了調(diào)查和檢驗的步驟。例如《札記·月令》：“孟秋之月命理瞻傷、察創(chuàng)、視折、審斷”⑶。可見，西周已有司法法醫(yī)檢驗傷害制度。字面上解釋，“理”是指司法鑒定人員，“傷、創(chuàng)、折、斷”是指傷害的不同程度。“瞻察、視、審、“是指不同的檢驗方法。意思就是對損傷檢驗的規(guī)定是由政府司法鑒定人員參與勘驗檢查、決定，由此可見，我國司法鑒定活動中以法醫(yī)學(xué)為代表的最早時期也是在西周。大約在公元前500年到公元10世紀(jì)期間。這時不僅關(guān)于司法鑒定的法律已經(jīng)出現(xiàn)，鑒于醫(yī)學(xué)已經(jīng)得到一定程度的發(fā)展，在處理人命案件時，執(zhí)法人需要征求醫(yī)生的意見判斷傷情等作為證據(jù)來處理案件。在已發(fā)掘的秦墓竹簡中，亦有他殺、殺嬰、自縊、外傷性流產(chǎn)等檢驗案例的記載。戰(zhàn)國末期還有“令史”專門從事尸體檢驗和活體檢驗。在《出子》中，一原告里士伍之妻甲到官府告同鄉(xiāng)里的女子丙將其毆至流產(chǎn)，并呈送凝血狀的胎兒作為罪證，這是犯罪行為所侵害的客體物，之后官員予以認(rèn)證，這雖是基于經(jīng)驗和常識斷案，也是鑒定行為的一種體現(xiàn)。當(dāng)時的司法鑒定已經(jīng)具備程序性與實體性的統(tǒng)一，在1987年出土于湖北省荊門市包山二號戰(zhàn)國楚墓中發(fā)現(xiàn)的包山楚簡中來看，同期的《集箸》即集著，共13枚簡。是有關(guān)驗查名藉的案件記錄。《集箸言》有5枚簡。是關(guān)于名籍糾紛的告訴及呈送主管官員的記錄。《受期》共61枚簡。是受理各種訴訟案件的時間與審理時間及初步結(jié)果的摘要記錄。其中就有需要認(rèn)實的記錄，這是司法鑒定的體現(xiàn)。《疋獄》即記獄，公23枚簡。是關(guān)于起訴的簡要記錄。引起訴訟的事情有殺人、逃亡、反官、土地糾紛等，其中重點寫斷案的依據(jù)里有調(diào)查確認(rèn)的過程。尤其對于證據(jù)的資格審查方面算是絕妙之筆，這是早期人類司法鑒定對于非法證據(jù)排除的先驅(qū)。秦朝大一統(tǒng)后，在戰(zhàn)國的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了司法物證和檢驗制度。據(jù)《云夢秦簡》記載，在秦朝初期就有“令吏”、“隸臣”兼施尸體傷痕檢驗和現(xiàn)場勘查工作。司法機(jī)關(guān)受理案件后，就比較重視現(xiàn)場勘查和法醫(yī)檢驗，并作較詳盡筆錄。《封診式·穴盜》中有關(guān)于家被盜現(xiàn)場的方位，痕跡的形狀和大小等情況的描寫，“于側(cè)房，墻中央一新洞，洞沿寬刃鑿跡，外地松土著舊綦履跡”。痕長一尺二寸；前掌花紋密、長四尺；中腰花紋稀，長五寸；墻洞口似登攀；松土付膝部和手印各六處?”《愛書》“經(jīng)死”中詳細(xì)記載了各種死者尸體懸掛的位置，繩索的質(zhì)地和粗細(xì)、長短、繩套的相交情況，繩套在頸部形成痕跡的顏色，舌頭外伸的情況等。最后還區(qū)分了自殺或他殺應(yīng)注意勘查的幾個關(guān)鍵問題。在“賊死”中也都強(qiáng)調(diào)仔細(xì)勘查，以便發(fā)現(xiàn)、搜集各種證據(jù)和線索，這些反映了當(dāng)時在審案件時，廣泛使用各種司法鑒定手段。除了鑒定技術(shù)外，在進(jìn)行司法鑒定的法律規(guī)定方面，也有明確規(guī)定。首先，對于死因不明的，原則上要進(jìn)行尸體檢驗，違反者要依法予以處罰；其次，檢驗和鑒定必須有專門人員來負(fù)責(zé)。從《云夢秦簡》的記載來看，縣里的“令吏”一職，就是專門負(fù)責(zé)檢驗和鑒定的國家公職人員。此外，在鑒定文書的體例和格式方面，也有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)式樣，表明對司法鑒定已逐步趨于規(guī)范化。

漢承秦制，司法鑒定在漢初時期沒有多大變化，到了東漢時期，隨著自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民越來越有意識重視對司法鑒定方法的研究，并把一些鑒定結(jié)論做以歸類。《漢書·薛宣傳》中，已經(jīng)載“疻”“痏”（毆傷為疻，毆人為痏）等名詞，“遇人不以義而見者，與人之罪鈞”。東漢著作家應(yīng)邵在《漢書集解》注：“以手杖毆擊人，剝其皮膚，腫起青黑而無創(chuàng)瘢者，律為“疻痏”.三國兩晉南北朝物證檢驗的種類區(qū)分更加明顯。三國時期的司法物證檢驗的范圍較以前有所發(fā)展和擴(kuò)大，從死因檢驗、傷痕鑒定，到筆跡檢驗、彈丸檢驗等均有出現(xiàn)。據(jù)《三國志·魏書》記載：“三國時期，魏國的國淵出任魏郡的太守期間，有人投遞匿名信誹謗朝庭，政府讓他組織查處是誰干的。由于匿名信有好幾處引用張衡的作品《二京賦》之內(nèi)容，國淵請求把匿名信的原件留下，向郡屬功曹（官吏）發(fā)出指示，選派聰明穎悟的年輕人，派他們求師就學(xué)《二京賦》找到寫此書的人便向他學(xué)習(xí)，然后請他代寫了書信，經(jīng)與誹謗信中的筆跡比較進(jìn)行比對，抓到了寫誹謗信的人。這也是較早成功的文書物證檢驗。這時期彈丸檢驗也有出現(xiàn)。例如《三國志·吳志》有一則故事：“吳國太子孫登外出狩獵時，有人用飛彈襲擊他，孫登的隨從當(dāng)即找到了彈丸，并抓獲一名手持彈弓的人，隨即進(jìn)行詢問，但該人不承認(rèn)是他行刺的，孫登把揀到的彈丸與此人帶來的彈丸拿來作了比對。運用類比推定的方法斷定兩者確實不同，遂放走此人。在刑事科學(xué)技術(shù)方法進(jìn)入司法審判領(lǐng)域的過程中，法醫(yī)學(xué)起到了先驅(qū)者的作用。在這個方面，法醫(yī)學(xué)不僅是最早出現(xiàn)、最為重要的學(xué)科、而且對其他刑事偵查證據(jù)學(xué)科的興起和發(fā)展起到了直接的推動作用，如痕跡學(xué)、指紋學(xué)、文檢學(xué)等，法醫(yī)學(xué)的誕生和發(fā)展，與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、法的出現(xiàn)、以及醫(yī)學(xué)和其他自然科學(xué)的進(jìn)步有著密切的關(guān)系。

古代司法鑒定發(fā)展至唐朝，達(dá)到了一個高峰。在集中國古代中華法系之大成的《唐律》及其《疏議》中，再吸收秦漢以來司法實踐經(jīng)驗和發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，從法律上進(jìn)一步完善了司法鑒定制度。其突出表現(xiàn)，就是在法律中對人命（兇殺）案件和傷害案件的檢驗問題作了明確的規(guī)定。《唐律》規(guī)定，在人命和傷害案件等案件中，檢驗的對象主要分為三類，即尸體、傷者以及詐病者，即相當(dāng)于現(xiàn)今的尸體檢驗和活體檢查。同時，對傷害案件中“傷”的標(biāo)準(zhǔn)作了明確界定：即“見血為傷”；以及各種傷害的分類：手足傷、地物傷與刃傷，并根據(jù)傷害程度的不同，承擔(dān)不同的刑事責(zé)任。如對損傷他人眼睛的行為，凡“眇一目”的、處以“徒一年”；而“瞎一目”的，則要處以“徒三年”。眇是“虧損其明而尤見物”；瞎則“目喪明全不見物”。兩者損傷的程度不同，所以量刑輕重也完全不同。而所有這一切，都必須通過司法鑒定。除此之外，對于其他案件中的書證、物證的鑒定也得到了運用。也正因為如此，《唐律》對于檢驗人員的責(zé)任也作了明確規(guī)定：凡是沒有根據(jù)實際情況進(jìn)行周密鑒定的，出現(xiàn)問題，要視其情節(jié)追究責(zé)任予以處罰，嚴(yán)重者以誤人罪論處。這些法律規(guī)定基本上都被后來各朝的法律所繼承。

在此文書檢驗有一個著名案例：唐武則天垂拱年間，湖州佐史江琛為陷害刺史裴光，將裴光所寫的文章中的字割下來，拼湊成文，偽造了一封寫給徐敬業(yè)的謀反信，并向朝庭告發(fā)。武則天派御史張金楚負(fù)責(zé)調(diào)查此案。張金楚經(jīng)鑒定是裴光所寫，又將信拿起來對著日光看，結(jié)果發(fā)現(xiàn)信上的字都是粘貼而成的，平鋪在桌上是看不出來的。于是他便將衙門的官員召集起來，當(dāng)著眾人面，將信件放在一盆水里結(jié)果一個個字都散開了。此冤案就此鑒定下告破。

五代中，在司法鑒定方面影響最深的是對于司法鑒定結(jié)果的分類和總結(jié)，就是中國現(xiàn)存最早的案例選編是由五代后晉和凝、和蒙父子編著的《疑獄集》，共4卷，輯錄了漢至五代的情節(jié)復(fù)雜、爭訟難決而最后獲得了正確處理的案件，包括御史奏狀、李崇還兒、丙吉辨影、黃霸戮亂、嚴(yán)遵壁聽、趙和籍產(chǎn)、若水留獄、敏中密訪等100例。對各案例逐一進(jìn)行分析，對司法檢驗方面的經(jīng)驗也作了詳細(xì)介紹。這展現(xiàn)并代表了當(dāng)時法律鑒定的最高成果。后來流行的刊本除收有原來的和氏4卷外，補(bǔ)注的還收有明代張景所著《補(bǔ)疑獄集》6卷，清代金鳳清又增輯疑案30例。這些經(jīng)典案例中記載有著名的“張舉燒豬案”。張舉，吳人也，為句章令。有妻殺夫，因放火燒舍，乃詐稱火燒夫死。夫家疑之，詣官訴妻。妻拒而不承。舉乃取豬二口，一殺之，一活之，乃積薪燒之。察殺者口中無灰，或者口中有灰。因驗夫口中果無灰。以此鞠之（審訊），妻乃伏罪。在此運用了模擬偵查實驗來鑒定死者的真正死因。這種做法為中國現(xiàn)場實事模擬辨別、查詢案情提供依據(jù)方面開辟了先河。

宋朝在司法鑒定方面做比較好的有兩方面有、：

一法律上系統(tǒng)的檢驗制度的建立；頒布了一系列有關(guān)檢驗的法律制度和法規(guī)，用以指導(dǎo)和規(guī)范檢驗工作。在南宋時頒布的《慶元條法律類》中，專門列了“驗尸”一章，對驗尸的程序、驗尸報告的格式、負(fù)責(zé)驗尸的主體、驗尸時的主要事項，以及相關(guān)的法律責(zé)任等，都作了相應(yīng)的規(guī)定。

二、出現(xiàn)了一部法醫(yī)學(xué)的專著——《洗冤集錄》。《洗冤集錄》是我國第一部法醫(yī)學(xué)專著，同時也是世界第一部系統(tǒng)的司法檢驗書。《洗冤集錄》一書為南宋宋理宗淳祜七年(1247)湖南提點刑獄宋慈所著，共分為五卷，內(nèi)容包括條令、檢復(fù)總說、疑難雜說及自縊、溺死、服毒等53目。其中對于尸體現(xiàn)象及死傷狀況作了分析，并據(jù)以推斷死傷原因。此外對在檢驗總應(yīng)當(dāng)遵循的手續(xù)、方法等也都作了詳細(xì)的闡述內(nèi)容包括：檢驗總說、疑難雜說、初檢、復(fù)檢、驗尸、四時變動、驗骨、自縊，溺死、自刑、殺傷、火死、跌死、服毒及其他各種死共53項。這是世界上最早的一部系統(tǒng)法醫(yī)學(xué)著作，曾被譯成多種文字在許多國家出版。除了此以外，兩宋時期在刑事案件的發(fā)案原因、物證等方面的司法鑒定也取得了一定的成就。在宋人鄭克編寫的《折獄龜鑒》就有相關(guān)的好多案例。

宋末元初趙逸齋編著了 《平冤錄》，元朝在法醫(yī)學(xué)方面的主要成就，就是王于編撰的《無冤錄》一書。《無冤錄》在繼承《洗冤集錄》成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了法醫(yī)學(xué)理論，并糾正了《洗冤集錄》中的一些錯誤。此外，元大德年間還頒布了由國家統(tǒng)一制定的《驗尸式》，具體規(guī)定了對懸縊、水中、火燒、殺傷等各類尸體的現(xiàn)場勘驗程序和方法，表明在這一時期，檢驗制度已基本上規(guī)范化、法制化了。

明代的檢驗分為命案的檢驗、盜案的檢驗及斗毆的檢驗。對于命案的檢驗，明初《大明律》規(guī)定的三種情形可以免檢：

（1）凡諸人自縊、溺水身死、別無他故，親屬情愿安葬，官司詳審明白，準(zhǔn)告免檢。、（2）若事主被強(qiáng)盜殺死，若主告免檢者，官為相視傷損，將尸給親埋葬。（3）其獄囚患病責(zé)保看治而死者，情無可疑，亦許親屬告免檢。這說明在此時期，司法鑒定方面更完善制度化了。

清朝的司法鑒定的突出點在于檢驗分為命案檢驗與斗毆案檢驗的細(xì)化歸類。要求什么類現(xiàn)場，要有什么一方面的鑒定結(jié)論，并且保證鑒定結(jié)論的可鑒定書面化。其中命案須起獲兇器，盜案須起獲贓物，鑒定現(xiàn)場的依據(jù)，和經(jīng)鑒定確認(rèn)贓物的歸屬，方可定案。另外規(guī)定了鑒定人員責(zé)任承擔(dān)對象和方式。《大清律》第409條的附例規(guī)定：“（承審官）草率定案，證據(jù)無憑，枉坐人罪者亦革職”這種制度完善說明中國的司法鑒定活動在歷史中處于不斷趨于完善的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)： [1]《法史鑒略》張晉藩著，群眾出版社，2012年版

[2]《中國法制史》張晉藩著，高等教育出版社，2014年版 [3]《司法鑒定概論》杜志淳著，法律出版社，2013年版

[3]《中國司法鑒定的古代史》

沈大路 上海公安高等專科學(xué)校院報 2000年