第一篇：第六講 人 生 觀（最終版）

第六講

人 生 觀

學習指 導： 學習目標與要求：了解人的本質、人生觀的基本內涵和特點，了解人生目的、人生態度、人生價值的形成和發展的基本規律，幫助大學生樹立科學人生價值觀，努力實現自己的人生價值。

學習重點 ：

1、人的本質的科學內涵

2、人生觀的內容

3、人生態度的確立

學習難點：

1、為人民服務的人生觀的基本內涵

2、正確對待人生的順境與逆境

3、自覺培養和增強人生的社會責任感

一、人的本質與人生

(一）研究人生問題應從人的本質開始

1、人性：是指一切人都具有的共同屬性，也就是人區別于動物的屬性。

2、人的本質：人的本質首先由生產關系所決定，個人和社會的關系也首先在生產和分配中表現出來。除物質形態的生產關系對人的本質有決定性的影響外，其它社會關系，如政治關系、民族關系、法律關系、宗教關系等，對人的本質規定也有重要影響。作為一定階層、群體的人，其本質就是由這些社會關系所體現出來，也是這些社會關系的總和。從個體來看，還有諸如家庭關系、親友關系、同學關系、人際關系等社會關系的制約。作為個體的人既是所有這些關系的承擔者、體現者，也是所有這些社會關系的總和決定了他之成為他者。所以，馬克思主義關于人的本質的界定，使人不再是抽象的、自然的人，而是具體的、社會的人。

3、人的本質與人性是兩個不同的概念：所謂“人性”，實際上是指人所具有的各種屬性，主要包括自然屬性、社會屬性。“人的本質”是指對人的屬性的總括和科學抽象，不是所有人的屬性都構成人的本質，本質的東西應該是區別其它事物的根本特性，并對其它屬性起決定作用和支配作用的屬性。食、性是人類的共性，但不是人類獨有的特性，其在動物世界中更為突出，所以人的自然屬性不是人的本質。由此看來，只有人的本質屬性的社會性才是決定人的本質的最根本的因素，人的本質只有從人的社會性中加以概括和抽象才更科學。

（二）、人的本質的基本內涵

1、人的本質是具體的。

雖然人作為同類有其某些相同或相似的共同性，但這種“共同性”的內涵卻是具體的，不同的社會、不同的時代和不同的階級利益等在現實上決定了它真實的意義。因此，研究人的本質，必須把人放在具體的歷史條件下加以考察。

2、人的本質是由社會關系決定的。

社會關系即人在共同的實踐活動中結成的相互關系的總和。社會關系可分為物質的社會關系和思想的社會關系。物質的社會關系一般指生產關系或經濟關系，生產關系又可分為生產、分配、交換和消費等關系；思想的社會關系包括政治、法律、道德和宗教等關系。這兩類社會關系是相互滲透、相互影響的，又是多層次、多方面的。人從出世的那天起，不管他愿意與否，他就置于一定的社會關系之中；并隨著社會的發展、年齡的增長，人的社會關系也越來越豐富。人若離開人的社會，他將不成其為人。社會關系決定人的本質，但社會關系 1 是多方面的，因而人的現實本質也是多樣的。只有把人在具體社會關系中所表現出來的諸本質方面統一起來、綜合起來，并從總體上把握它們，才能真正認識一個特定的、活生生的、現實的人。倘若只抓住社會生活或社會關系中的某一個方面或某一種關系，把它奉為絕對，并視為人的本質的惟一內容，這就難免失之偏頗，也不可能真正地認識一個人。同時，社會關系是多層次的，因而人的本質的諸方面也有自己的不同層次。一般地說，在人的諸多社會關系中，物質關系，特別是與物質生產活動直接相聯系的生產關系或經濟關系，是最基本的、最主要的，因而人在經濟關系中的地位是人的本質諸方面中最穩定、最有決定意義的質。

3、人的本質是隨著歷史的發展而發展的。人的本質由社會關系所決定，而社會關系又不斷變化和發展，因而人的本質也必然隨著社會歷史的發展變化而發展變化。

（三）、為什么說人的本質是自私的是錯誤的

在人性與人的本質問題上，有人認為“人的本質是自私的”這種觀點是錯誤的。這是因為：

1、它把人的自然屬性當成人的本質屬性，混淆了人與動物的根本界限。恩格斯在《反杜林論》中指出：“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”“人永遠不能完全擺脫獸性”，說明人有吃、喝、性行為等自然屬性；問題“在于獸性或人性的程度上的差異”，說明人性是對獸性的克服。在現實生活中，盡管人的自然屬性和社會屬性是密不可分的，但人的自然屬性只是人之為人的生理基礎，人的社會屬性才是人之為人的根本屬性。如果把人的自然屬性當作人的本質，實則使人淪為與禽獸為伍的一族。

2、把人的自然屬性等同于自私本性。在邏輯上是不成立的。自私屬于道德上的概念。人的自然屬性或自然本能，指的是人某種與生俱來的生理機能，它本身不具有道德意義．．只有當這種機能被賦予社會生活的內涵時，它才具有道德上的意義。如人有饑之求食、渴之求飲、寒之求衣的本能需要，對于這種“需要”本身無所謂道德問題可言，因而也不存在所謂的自私與無私。但是，在對待這些需要的態度和滿足這些需要的方式與方法上，則能夠進行道德上的評價。由此可見，把人的自然屬性等同于自私本性，在邏輯上是不成立的。

3、認為人的本質是自私的，也不符合人類發展的歷史事實。按人的本質自私淪的觀點，只要是人，不管他是什么人，也不論他是哪個社會哪個時代的人，其本質都是自私的。但是，在原始社會，沒有階級、也沒有剝削，那時的人們不會有私有觀念，也根本說不上“人的本質是自私的”。在我國現實生活中，雖然存在著自私自利、遇事先替自己打算的人，但同時也存在著許許多多大公無私、舍己為公、克己奉公的人。所以，認為“自私是普遍規律”的觀點是錯誤的。

二、人生觀

（一）、什么是人生觀

1、人生觀的定義。人生觀是指主體在社會生活的實踐中，形成的對人生基本問題的根本觀點和態度。

2、人生觀包含的基本內容。

人生觀是人們對人生目的、意義的根本看法和態度，它是世界觀的組成部分，用世界觀去觀察和對待人生問題，就形成人生觀。人生觀主要包括人生目的、人生價值、人生態度等問題。所謂人生目的即指人為什么活著，人除了每一活動的具體目的外，還有一個總的根本的目的，即人生目的，這是人生觀的一個首要和和基本問題。人生價值是指人活著的一種行 2 為取向，即是人的行為有意識的選擇和追求。人的一生內心深處究竟相信什么，需要什么，堅持和追求什么，都是人生價值所特有的內容。奉獻還是索取，這是人生價值觀的核心。人生態度是指人對人生所抱的看法和采取的行動，也就是對人生形成的較穩定的自我心理傾向。總之，人生觀是人生目的、人生價值、人生態度的統一。

如何認識和對待個人與社會的關系是人生觀的基本問題。這是因為，個人與社會的關系問題，始終貫穿于整個人生活動的全過程。如何認識和對待這一基本問題，直接影響到對人生其他問題的看法和態度。同時，是以個人為本位還是以社會為本位，這是區分人們價值取向的一個重要標準。所謂個人，就是在一定社會歷史條件下生存和發展的人類個體。所謂社會，就其實質而言，即是人們以物質生產活動為基礎所結成的相互關系的總和。馬克思說：“生產關系總和起來就構成所謂社會關系，構成所謂社會，并且是構成一個處于一定歷史發展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”個人與社會是緊密聯系的。從個人對社會來說，個人既依賴于社會，又能動地作用于社會。個人對社會的依賴性主要表現在：個人的生存依賴于社會的生產；個人的生活依賴于社會的規范；個人的發展依賴于社會的進步。任何個人都不能離開社會，人若離開了社會，他就不可能有人的思維、語言以及人的情感和創造，充其量只是生物學意義上的偶然存在。個人對社會的能動作用主要表現在：個人可以通過勞動創造一定的社會生產力，推動社會的發展；個人可以通過參加變革生產關系的實踐，推動社會的發展；個人還可以通過參與政治和精神生活，促進上層建筑和意識形態的發展和變化，推動社會的發展。從社會對個人來說，社會對個人既有促進作用，又有制約作用。社會作為人類活動的基本形式，為個人的生存和發展提供了一定的空間；社會的發展和需要，為個人的發展和創造提供了方向和條件；尤其是在全面建設社會主義小康社會的今天，社會為廣大青年學生提供了充分發揮自己聰明才智的廣闊天地。當然，我們也應看到，任何個人能動性的發揮不能超越社會客觀條件所允許的范圍；任何個人的自由和發展也只能隨著社會歷史的發展而發展。對于生活在現實中的每一個人來說，要樹立正確的人生觀，就必須要對個人與社會的關系問題有一個正確的、清醒的認識。看不到個人與社會的聯系或看不到社會對個人的作用，都將可能導致在人生問題上的認識誤區，還有可能陷入人生的歧途。

（二）、大學階段是人生觀形成的關鍵時期 大學階段不僅激發了人們對人生問題的思考，而且此時個體生理、心理發展的水平也為人生觀的形成奠定了基礎，因而大學階段是人生觀形成的關鍵時期。

一般來說，人生觀的有關問題進入意識領域，必須具備三個條件：一是思維發展的水平要能達到抽象地概括涉及社會進步及個體發展前途的社會事件；二是自我意識的分化要能達到進行自我觀察、自我分析、能認識自己的特點并對自己提出某種明確的要求；三是個體能意識到其所必須完成的社會任務及其意義。

大學生的思維水平隨著大腦的成熟進入到一個新的發展階段，已逐漸從經驗性思維轉向邏輯性思維，其思維的靈活性、廣泛性和深刻性等較之以前都有很大程度的提高。心理學研究表明：“青年的思維比起少年具有較高的抽象性與概括性。少年思維的抽象性與概括性雖然已經有了很大的發展，但是在一定的程度上還受具體形象的支持，因此可以說，少年的抽象思維是屬于經驗型。而到了青年期，思維的抽象性與概括性已發展到了理論型。”青年人雖然“往往容易陷入用非社會、反社會、不成熟的推理方式進行思考”但他們不愿盲從，不喜歡人云亦云，熱心探索事物的本質。同時，青年人的自我意識已基本形成，自我評價、自我教育與自我控制的能力已達到較高水平，在通常情況下，他們不僅考慮到“為什么這樣做”，而且也在一定程度上意識到“這樣做的結果”。這表明，大學生在主觀上已基本具備相應的確立人生觀的認識能力和心理基礎。

三、人生目的

（一）、人生目的及其在人生中的作用：

人生目的在人生中具有方向性、動力性和激勵性的作用。從方向性來說，人生目的作為人們意圖爭取的結果和所預期達到的境地，為人們的實踐活動指明了方向。如果沒有明確的人生目的，人們就會因為方向的迷茫而不知所去；因為目標的不定而心神不定；因為目的的不明而猶豫不前；因此導致時光的虛度、精力的浪費和機遇的喪失等。正因如此，人們常把人生目的比作人生的方向盤和導航燈。從動力性來說，當人們確立了自己的奮斗目標，就會轉化為一種內在的人生動力，并積極尋求各種有效的途徑和方式，以保證或爭取目的的實現。實踐表明，一個人人生目的越明確、越高尚，內心所激發的驅動力就越強大、越持久。從激勵性來說，人生目的一旦確定，在其實現的過程中，它能給人以鼓舞和鞭策，進而成為一種自我激勵的心理機制，當人取得成就時，給人以鼓勵；在人遇到挫折時，給人以克服困難的勇氣。

（二）、摒棄錯誤的人生目的

1、拜金主義人生目的：持這種人生目的者認為，金錢是偉大的，人是渺小的；金錢不是人的手段，而是人的目的；錢是命，命是錢，錢命緊相連。因此，把金錢作為人生的惟一追求。受這種人生目的的影響，有的人惟“錢”是圖，損人利己，損公肥私；有的人因“錢”所趨，不擇手段，鋌而走險；還有的人為“錢”所誘，喪失人格，出賣良心。在市場經濟條件下，我們應樹立正確的金錢觀，并取之有道。

2、享樂主義人生目的：持這種人生目的者認為，人生在世，惟享樂而已；人生短暫，應及時行樂。受這種人生目的影響的人，往往在追求“吃好”、“穿好”和“玩好”中玩物喪志，虛度年華；揮金如土，家破人亡；尋花問柳，丟人現眼。為了獲得供自己享樂的資料和費用，有的人坑蒙拐騙、有的人偷盜打劫、有的人貪污受賄等。應當說明的是，人都有享樂的欲望，希望得到物質和精神的享受。但把享樂視為人生之惟一或全部，就必然陷入享樂主義的泥沼。

3、利己主義人生觀目的：持這種人生目的者認為，人不為己，天誅地滅；利已是人的不可改變的本性，人的一切活動都是利己本性的表現；沒有利己心的人，不是一個現實的充滿活力的人。受這種人生目的影響的人，常常以自己的私利作為判斷一切的標準和為人處世的法則，事不關己，高高掛起；見好就想撈，見危就開跑；自己事第一，公家事擺第二。利己主義從本質上說，屬于個人主義。

（三）樹立為人民服務的人生目的觀

“人民”作為一個歷史范疇，在不同的歷史時期有著不同的內容。當前，工人階級、農民階級、一切堅持和擁護四項基本原則的社會主義的公民，都屬于我國“人民”的范疇。“為人民服務”，就是要為“最廣大人民的利益”服務，這是當代大學生應當選擇和確立的人生目的。

1、人民群眾的歷史作用，決定了必須為人民服務。人民是生產力中最具有決定性的力量，是社會物質財富和精神財富的創造者，是推動社會變革和改革的主體。為人民服務，就是尊重社會發展的客觀規律和人民群眾的歷史主體地位；就是為我國先進社會生產力發展的要求服務，把自己放到這個決定社會發展、推動歷史變革的主體中去，使之成為其中的一員。

2、全面建設小康社會的奮斗目標，決定了必須為人民服務。

全面建設小康社會，這是一項艱巨而光榮的任務。要“完成這個任務，必須緊緊依靠全黨和全國各族人民的團結。團結就是力量，團結就是勝利”。要團結全國各族人民致力于全面建設小康社會的奮斗目標，就必須為人民服務，解決群眾所關心的問題，為群眾謀利益。

3、社會主義新型人際關系的形成和發展，決定了必須為人民服務。

人都是相互尊重和需要的。你只有主動地去幫助、服務和關心他人，才能得到他人對你的幫助、服務和關心。只有我們大家都相互地幫助、服務和關心他人，才能在全社會真正形 4 成團結互助、平等友愛、共同前進的社會主義新型的人際關系。

4、個體人生的進步和人格的提升，決定了必須為人民服務。人不但要懂得相互服務，還應該在更大范圍和更高層次上實現為人民服務，提升自己的人格。對于一個成熟的青年人來說，不能只是看到你我他和家庭這個小范圍，還應該放眼國家、社會，在更高、更廣的層次上理解為人民服務，并通過為他人服務的具體行動和職業實踐去實現為人民服務。這既是黨和人民對大學生的殷切期望，也是大學生自身成長和發展的內在要求。

四、人生態度

（一）人生態度的構成與類型

1、態度的一般構成：人生態度，值得就是人們在實際生活中形成的關于如何看待生活。怎樣對待人生的心理意識和行為傾向。

2、人生態度的類型：

積極進取，樂觀向上型； 消極無為，得過且過型；坐而論道，熱衷空談型； 人云亦云，隨波逐流型；自私自利，個人主義型。

（二）正確對待人生的順境與逆境

1、順境與逆境對于人的雙重影響：

任何事物都具有兩重性，即既有好的一面，也有壞的一面。不可能“好”就是絕對的好，“壞”就是絕對的壞。因此，我們應學會并運用一分為二的方法，辯證地去分析和看待問題。順境與逆境對人的影響都具有雙重性。從順境來說，身處順境，使人心情愉快，精神振奮，信心更強，斗志更高；良好的工作或生活環境，有利于人們能更好地施展自己的才干，為國家為社會建功立業，創造自己人生的輝煌；在順境的情況下，伴隨著人的事業的成功，也將獲得這樣或那樣的贊揚、肯定和榮譽等。英國著名哲學家培根說，幸運是應該尊敬的，即令不為別的，也該為了她的兩個女兒——“自信”和“名譽”。因為這兩個都是幸運所產生的，前者生于一個人自己的心中，后者生于別人對他的心中。但是，順境也有不好的一方面，這就是在順境中往往容易使人喪失進取的動力，缺乏吃苦的精神；容易使人滋長驕傲自大，滿不在乎，自以為是的不良情緒；容易使人導致行為上的失控，甚至違法亂紀，走上犯罪的道路。孟子所講的“富貴不能淫”，從另一方面說，人在富貴的時候，最容易出現的問題可能就是一個“淫”字。

從逆境來說，逆境對人的影響也具有雙重性。生活上的艱辛、工作上的不順、事業上的失利乃至來自其他方面的打擊等，的確容易使人產生煩悶、痛苦和悲傷之感，特別是有些突如其來的異常沉重的打擊，更容易使人在沒有思想準備的情況下感到悲痛欲絕，難以承受。同時，在逆境之中也容易使人或因為面子，或因為壓力，或因為失望，自我封閉，自我壓抑，不愿與人接觸和交流，久而久之則自覺或不自覺地產生孤獨之感。最后，在逆境中如果沒有積極的心態，逆境又容易使人在情緒波動、心理失常時怨聲載道，消極以待，甚至懷疑自己的能力，失去對生活的熱情和前進的勇氣。但是，逆境也有好的一面，逆境可以磨煉人的意志。不屈服于逆境的壓力，決心與既存的逆境作斗爭，將使人的意志更堅強。心理學研究表明，人的意志行動是有目的的行動，目的的確定與實現，往往會遇到種種困難，而困難的克服過

程也就是意志行動的過程。意志的形成和鍛煉，總是與客觀存在的困難和對困難的克服相聯系。同時，逆境可以使人在決，心克服

困難、戰勝挫折的過程中，更加富有智慧和創造。這不僅因為“失敗乃成功之母”，人們在總結失敗教訓的基礎上，吃一塹，長一智，變得更聰明；而且“勇氣減輕了命運的打擊”，人們在決心戰勝困難和超越逆境的過程中，注意力更加集中，思維更加活躍，想像更加豐富，思想的火花也將不斷地得到進發。最

后，逆境還可以培養人堅韌的精神，奮進的品質，寬廣的胸襟等。

2、正確對待人生的順境和逆境 順境與逆境對人到底是正面的影響還是負面的影響，全在于個人以什么樣的人生態度去面對它。態度不同，影響就不同，結果也就完全不同。在逆境中，正確的態度應當是：第一，保持樂觀、笑臉相迎。這主要是指用積極的心理態度正視困難與挫折。正視挫折是排除挫折的心理和思想前提。人在身處逆境時，怨天尤人，歸之命運，這實際上等于放棄爭取轉機的努力；消極逃避，為其合理化尋找“借口”，對扭轉挫折的局面毫無意義。反之，保持樂觀，正視現實，堅定信仰，才可能激發出戰勝逆境的勇氣，也才可能扭轉不利的局面。第二，理性思考，冷靜分析。這主要是指對逆境產生的原因進行實事求是的分析。任何事情的出現都有其一定原因，不可能是無原因的，逆境也是如此。但是，在實際生活中，由于產生挫折或逆境的各種原因往往錯綜復雜地交織在一起，因而要進行客觀的分析并非一件容易的事情。同時，在逆境中人的思維容易產生沖動和偏激，人在青年時更是這樣。這說明，分析逆境的原因，不僅要冷靜、方法正確，而且還要同自身的不良個性作斗爭。第三。尋找方法，解決問題。即是在分析原因的基礎上，積極尋求解決問題的方法和途徑。第四，自尊自愛、自強不息。這主要是指在逆境中要善待自己并努力有為。善待自己，重要的就是自己尊重自己，自己愛護自己。不管道路多么曲折，打擊多么沉痛，也不管他人怎么看怎么想，都要自尊自愛，尊重自己的人格和尊嚴，愛護自己的身體和生命。任何時候都千萬不能自暴自棄，更不能拿自己的身體和生命開玩笑。否則，一失足成千古恨。

五、人生責任

（一）人生責任的含義和類型

1、責任和人生責任：

責任是指人份內應做的事和沒有做好份內的事應承擔的過失。人生責任是指在一定社會中生活的個體，給予一定的社會關系對社會、他人和自身所承擔的職責、任務和使命。

2、人生責任的類型：

(二)人生責任的類型

人的責任作為一種普遍存在的行為關系和行為要求，它既可以從個人對自己的關系中發生，又可以從個人對他人的關系中發生，還可以從個人對民族、國家和社會的關系中發生。因此，人生責任從其所發生關系的對象上可分為三大類型，即個人對社會的責任、個人對他人的責任和個人對自己的責任，這同時也是人生責任的內容。

個人對社會的責任。人是社會的人，社會是人的社會。人不能離開社會獨立地生存和發展，同時個人的命運在實際上也是與社會的命運緊密聯系在一起的。因此，個人對社會必須承擔一定的責任。

個人對他人的責任。個人的存在有賴于他人。如果沒有他人的存在，社會將不成其為社會，個人也就不能成其為人。個人自己的存在，是他人負責任的結果；反過來，對他人承擔一定的責任，也是自己存在的要求。個人的發展和人生價值的實現有賴于他人。如果沒有他人的引導和教化，個人的社會化是不可想像的，也是不能實現的。因此，社會化了的個人對使其社會化的他人以及其他社會化了的和還未社會化的個人，負有一定的責任。

個人對自己的責任。個人必須對自己的行為負責。一個人只有對自我負責，他才會認真地思考自己該做什么，不該做什么，以及怎么樣去做。否則，對自己不負責，就只能是渾渾度日。同時，一個人只有對自我負責，他才有可能對他人和社會負責。如果一個人對自己都不負責，他是絕不可能對他人和社會負責的。從倫理道德的角度來說，為了更好地回報他人和社會，個人也應該對自己負責。

（二）自覺培養和增強人生的社會責任感

1、社會責任感在人的責任系統中的地位 人都是具體的，每一個人都有自己的一個責任系統。對于自己責任系統的每一種具體的 6 人生責任，人都應當認真地去履行，把它完成好。人只有認真、切實地去完成好自己的人生責任，才能真正做好一個“人”，也才能在自己的人生之路上留下一道又一道的閃光腳印。但是，在人的責任系統中，對社會的責任居于最高的層次，是人的最重要的人生責任。對社會的責任包括對民族和國家發展的責任，對社會和歷史進步的責任，對人類前途和命運的責任等。社會責任感，簡而言之，即是人對民族、國家和社會所應承擔責任的自覺意識，并在其觀念上的確認。

人對社會的責任之所以是人最重要的人生責任，這是因為：國家、民族和個人的利益不僅始終是聯系在一起的，而且國家和民族的利益不論何時又始終是高于個人利益的。如果一個國家和民族發展了，強大了，這個國家的人民才能真正過上幸福美滿的生活；反之，如果一個國家和民族不發展、不富裕、不強大，這個國家和民族的人民的利益就不能得到有效的發展和保障。在中國近代史上，在中國一步一步淪為半殖民地、半封建社會的過程中，外國列強強迫當時的清朝政府簽訂一個又一個不平等條約，不斷要求清政府割地賠款，并在中國劃分了各自的勢力范圍，以至于洋人在中國的領土上橫行霸道，為所欲為；中國人民反倒在自己的領土上失去了自由，“華人與狗不得人內”。這說明，當一個國家在“落后就要挨打”時，這個國家的人民也要隨之被“挨打”，個人尊嚴和利益也沒有保障，可謂是“國之不保，何以家為”。所以，“國家興亡，匹夫有責”，這是一個最神圣、最崇高的人生責任。

2、自覺培養和增強人生的社會責任感

自覺培養和增強人生的社會責任感，對于當代青年大學生來說，首先是要充分正確地認識自己所承擔的歷史使命和社會責任。青年一代要承擔起中華民族偉大復興的歷史使命和社會責任，就要樹立遠大的理想。真正遠大的理想，必須與祖國的命運和人民的意愿緊密結合。只有在為遠大理想的奮斗中，青年的人生抱負才能真正實現。人的一生只能享受一次青春，當一個人年輕時就把自己的人生與人民的事業緊密相連，他所創造的就是永恒的青春。因此，青年一代要承擔起中華民族偉大復興的歷史使命，就要樹立遠大的理想和抱負，并且要為實現這個志向而頑強努力，不論遇到什么樣的困難和挫折，都要不改初衷，矢志不渝。

青年一代要承擔起中華民族偉大復興的歷史使命和社會責任，就要發奮學習。當今時代，信息交流日益廣泛，知識更新大大加快。形勢逼人自強、催人奮進。青年人要跟上時代和社會前進的步伐，就必須學習學習再學習，打下堅實的知識功底。否則，就要被時代所淘汰。需要特別強調的是，學習應該是全面的、廣泛的，既要認真學習和掌握與做好本職工作緊密相關的知識，又要努力學習理論知識、文化知識、科學知識、社會知識、歷史知識等，特別要善于學習各種新知識，以求知識的常新。同時，知識只有付之行動，才能煥發出無窮的威力。因此，要善于把所學的知識用到改造客觀世界和主觀世界的活動之中，在實踐中繼續求得真知，增長才干。

青年一代要承擔起中華民族偉大復興的歷史使命和社會責任，就要注重錘煉品德。優良品德的養成，對人一生的發展都至關重要。青年時期可塑性大，是人生的起步階段，是品德形成的關鍵時期。青年學生要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，樹立正確的名利觀，努力養成自己良好的品德，提高自身的素質，完善人格品質，做一個高尚的人，一個有道德的人，一個脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人。

青年一代要承擔起中華民族偉大復興的歷史使命和社會責任，就要放眼世界。當今世界發展很快，變化很大。青年要承擔建設現化代的歷史使命和社會責任，為人類社會進步作出貢獻，必須了解世界發展變化的大勢，把目光投向世界、投向未來，而不能閉目塞聽，坐井觀天。只有全面了解中國和世界發展的歷史、現狀和趨勢，才能更好地把握現在和未來。才能以寬廣的視野和趕超先進的雄心壯志，以中華民族自尊自強的豪邁氣概，昂首闊步地走向世界。

青年一代要承擔起中華民族偉大復興的歷史使命和社會責任，還要有進取創新和艱苦奮斗的精神。

本章小結：通過對人的本質、人生觀的基本內涵和特點，人生目的、人生態度、人生責任的形成和發展的基本規律等基本理論的學習，使大學生樹立科學人生觀，努力實現自己的人生價值。

本章練習：

（一）名詞解釋

1、人生觀

2、人生目的

3、人生態度

4、人生價值

（二）論述題

1、怎樣理解馬克思關于人的本質的科學內涵？

2、影響人生態度的因素有哪些？

答案：

（一）名詞解釋

1、人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生意義、價值、目的、理想、信念、追求等問題的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態度。

2、人生目的是指生活在一定條件下的人，對人為什么活著這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。它決定人生的根本方向和道路，人生的根本態度和人生價值，是人生觀的核心。

3、人生態度是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本看法。人生態度有不同的類型。人生態度是人生觀的重要內容。

4、人生價值是一個人在一生中對人類社會的延續與發展所做出的貢獻和所起的作用。具有社會性、創造性、具體性等特點。

（二）論述題

1、怎樣理解馬克思關于人的本質的科學內涵？ 馬克思并不是從抽象的人出發，而是以現實實踐為基礎，在現實社會關系中來探討人的本質的，他認為，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。這個論述包含以下幾個方面含義：

（1）從人所具有的自然屬性和社會屬性來看，決定人的本質屬性的是人的社會性。人作為從自然中分化出來的高級物種無疑是存在著自然屬性的，人的血肉之軀與自然界的動物一樣，有著自然的生長規律和自然需要，從這個意義上講，凡是具有人的物質體征的都可稱為人。但是，人的自然屬性只是人的本質屬性的自然基礎，而且在人類的社會實踐中人的自然屬性也鮮明地打上了社會烙印，可以說是社會化了的自然屬性，已不再具有純粹自然的性質。所以人的本質不能單從自然人和人的生理體征去考察，雖然人具有一般動物生命的本質 8 屬性，但是對人具有決定意義的還在于社會生活，人的深層本質只能從人的社會關系中去揭示。

（2）人的本質具有歷史性，人的本質隨著歷史的發展而發展和豐富。人的本質作為社會關系的總和，會隨著社會關系的變化和發展而在不同的歷史時代顯現出不同的本質特征。在原始社會，在生產力水平低下的狀態下，人們在勞動中共同結成的互相關心、平等互助的社會關系，即是該社會人類的共同本質。隨著生產的發展和剩余產品出現，私有制的產生，氏族社會統一的簡單的人的本質特征也就被階級的復雜的人的本質特征所代替。所以，社會是人的社會，人是社會的人，社會歷史在發展，人的本質也在發展，作為個體的人一定要把握住歷史發展的規律，才能使個人的人生發展和歷史進步具有一致性。

（3）人的本質是在實踐過程中體現和發展的。人的本質首先體現在勞動實踐中，勞動是人類最基本的社會實踐。勞動不僅創造了人類本身，也是人類得以延續和發展的源泉。人類要生存首先要解決的衣、食、住等問題，都必須通過勞動才能解決。而作為個體的人并不能孤立地進行滿足自己多種需要的生產勞動，必須要結成一定的生產關系才能進行生產勞動，并隨著勞動實踐的發展使人的本質特征日益豐富。因此，人不僅要從事勞動以維持生活，還必須在社會實踐中參與并形成各種社會關系，以滿足多種需要，得到社會性的人的發展。人只有在一定的社會關系中才能生存和發展，只有在一定社會關系中的實踐和創造，才能發展和完善自己的本質。

2、影響人生態度的因素有哪些？

人生態度是人們所處的一定歷史條件和社會關系的產物，是人們的社會物質生活條件及時代精神的反映，同時也受制于個人的生活經歷、文化素質以及主觀努力的程度等條件。概括地說，影響人生態度的因素主要有：

（1）社會條件。人生態度作為一種意識形式，首先表現在它是社會的產物，是由一定的社會條件決定的。所謂社會條件，是指人們在生活中所遇到的社會生產力狀況和社會生產關系、社會制度等。每一個人的人生歷程，都是在一定的社會條件下走過來的。馬克思主義關于社會存在決定社會意識的原理告訴我們，一定的經濟條件和社會地位決定著人們的思想，因而也決定著人們的人生態度。

（2）文化環境。文化環境對人們的人生態度的形成和發展同樣有著不可忽視的影響。所謂文化環境，主要是指報刊雜志、電影電視、文學藝術、廣播宣傳等形式所形成的氛圍。在社會生活中，良好的文化環境能使人們在認識上、情感上，最后到人生態度上，向著積極的方面改變。這是一種利用文化宣傳的空間和時間、以潛移默化的形式影響人們的人生態度的外在條件，也是人們的人生態度形成和發展的必不可少的外在條件。

（3）時代精神。所謂時代精神，是指在一定歷史時期一定社會的政治、經濟等實踐活動基礎上產生和形成的認識、觀念、思想、理論、路線、方針、政策等的總和，這些認識、觀念、思想、理論、路線、方針、政策等是人的思維活動的主導心理意向，反映著事物發展的規律，代表著社會發展進步的主流。不同的時代有不同的時代精神，不同的時代精神對當時人們的人生態度有著不同的要求。在今天的時代，和平和發展是兩大主題，改革開放、現代化建設是當代中國的頭等大事，因此，科學精神、改革精神、開拓精神、創新精神是我們這個時代最重要的時代精神。

（4）主觀條件。在現實的人生實踐中，影響人生態度的社會條件、文化環境、時代精神等外部條件固然重要，但這些外部條件如果不通過人的內因，離開了態度主體的主觀條件，任何一種人生態度的形成和發展都是不可能的。這種主觀條件主要包括個人的修養水平、受教育的程度以及生活經歷等。

第二篇：第六講 知識產權

單選題 第 1 題

2008年，我們國家推出了（）戰略。（2分）

A.文化強國

B.科技強國

C.知識產權

D.教育強國

答題情況： 正確選項：C 你答對了!

解析：

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單選題 第 2 題收藏

發明專利初審（）個月，即行公布；自申請日起三年內，實質審查;實質審查由申請人提出請求。（2分）

A.十八

B.二十

C.十二

D.三

答題情況： 正確選項：A 你答對了!

單選題 第 3 題收藏

（）不但侵犯私權，還損害消費者利益，破壞市場秩序，危害社會，除負民事責任外，還可能負刑事責任。（2分）

A.民事糾紛

B.專利糾紛

C.假冒專利

D.B和C

答題情況： 正確選項：C 你答對了!

解析：

暫無解析!

單選題 第 4 題收藏

2012年，在十九個副省級以上城市中，我市專利申請受理量居第（）位。（2分）

A.9

B.10

C.11

D.12

答題情況： 正確選項：C 你答對了!

解析：

暫無解析!

單選題 第 5 題收藏

（）再次明確提出：實施知識戰略，加強知識產權保護。（2分）

A.十五大

B.十六大

C.十七大

D.十八大

答題情況： 正確選項：D 你答對了!

解析：

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單選題 第 6 題收藏

主講人提到企業或者個人要創造一個新產品，首先要（），這個步驟是非常重要的。（2分）

A.檢索知識產權

B.申報知識產權或采取保密措施

C.評價智力成果

D.維護、管理知識產權

答題情況： 正確選項：A 你答對了!

解析：

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單選題 第 7 題收藏

（）被授予后，任何單位或者個人未經專利權人許可，都不得實施其專利，即不得為生產經營目的制造、許諾銷售、銷售、進口其外觀設計專利產品。（2分）

A.實用新型專利權

B.發明專利權

C.外觀設計專利權

D.以上都是

答題情況： 正確選項：C 你答對了!

解析：

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單選題 第 8 題收藏

知識產權的轉讓有多少種？（）（2分）

A.買斷許可

B.獨家許可

C.同時許可

D.A、B、C

答題情況： 正確選項：D 你答對了!

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單選題 第 9 題收藏

著作人身權中的修改權（）受到法律保護。（2分）

A.三年

B.六年

C.五十年

D.永久

答題情況： 正確選項：D 你答對了!

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單選題 第 10 題收藏

計算機軟件登記只能向（）申請登記，由國家發給登記證書。（2分）

A.廣州市版權協會

B.中國版權保護中心軟件

C.國家知識產權局

D.工商行政管理局

答題情況： 正確選項：B 你答對了!

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多選題 第 11 題收藏

我市知識產權工作中還存在著一定的問題，主要表現為哪些問題？（）（4分）

A.知識產權意識不高，文化普及不夠

B.知識產權創造不旺

C.企業運用知識產權參與競爭和 維權意識不強

D.知識產權保護的執法力量不夠

答題情況： 正確選項：A,B,C,D 你答對了!

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多選題 第 12 題收藏

申請專利的實質條件是對于發明、實用新型專利來說，應當具備（）。

A.新穎性

B.創造性

C.實用性

D.價值性

答題情況： 正確選項：A,B,C 你答對了!

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多選題 第 13 題收藏

著作人身權包括（）。（4分）

A.發表權

B.署名權

C.修改權

D.保護作品完整權

答題情況： 正確選項：A,B,C,D 你答對了!

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多選題 第 14 題收藏

目前，我國強制注冊商標的商品為（）。（4分）

A.人用藥品

B.煙草制品

C.食品

D.嬰兒用品

答題情況： 正確選項：A,B 你答對了!

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多選題 第 15 題收藏

申請專利的種類可分為（）。（4分）4分）（A.發明專利

B.實用新型專利

C.外觀設計專利

D.實用性外觀設計專利

答題情況： 正確選項：A,B,C 你答對了!

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是非題 第 16 題收藏

一場戰爭的勝負不是取決于人數的多少，而是取決于武器、戰法、戰略是否先進。（1分）

A.是

B.否

答題情況： 正確選項：A 你答對了!

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是非題 第 17 題收藏

專利申請只能采取紙件的形式來進行申請。（1分）

A.是

B.否

答題情況： 正確選項：B 你答對了!

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是非題 第 18 題收藏

美國喬西.比林斯說：需要是發明之母，但專利權是發明之父（）（1分）

A.是

B.否

答題情況： 正確選項：A 你答對了!

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是非題 第 19 題收藏

2012年，發明、實用新型、外觀設計專利審查周期分別為22.5個月、5.1個月和2.6個月。（1分）

A.是

B.否

答題情況： 正確選項：A 你答對了!

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是非題 第 20 題收藏

注冊商標，申請人需依法向國家工商行政管理總局商標局提出商標注冊申請。（1分）

A.是

B.否

答題情況： 正確選項：A 你答對了!

解析：

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是非題 第 21 題收藏

《商標法》第六條規定“國家規定必須使用注冊商標的商品，必須申請商標注冊，未經核準注冊的，不得在市場銷售。”（1分）

A.是

B.否

答題情況： 正確選項：A 你答對了!

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是非題 第 22 題收藏

中國如此輝煌，到了近代卻被外國列強如此羞辱是因為技不如人。（1分）

A.是

B.否

答題情況： 正確選項：A 你答對了!

解析：

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是非題 第 23 題收藏

商標可分為商品商標、服務商標。（1分）

A.是

B.否

答題情況： 正確選項：A 你答對了!

解析：

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是非題 第 24 題收藏

1870年愛迪生發明了電動機。（1分）

A.是

B.否

答題情況： 正確選項：B 你答對了!

解析：

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是非題 第 25 題收藏

申請專利只有一個方法，就只能自己申請不能委托他人。（1分）

A.是

B.否

答題情況： 正確選項：B 你答對了!

解析：

暫無解析!

填空題 第 26 題收藏

解析：

參考答案：第六講第一節“知識產權的概念和分類”中提到，知識產權的英文是“intellectual property”，他指的是公民、法人或者其他組織對其[智力活動創造的成果和經營管理活動中的標記、信譽]依法享有的權利。

填空題 第 27 題收藏

解析：

參考答案：第六講第一節“知識產權的特征”中提到，除商業秘密外，知識產權僅在[法律規定的期限內受到保護，一旦超過法律規定的有效期限]，知識產權就自信消滅，相關智力成果即成為整個社會的共同財富，為全社會共同使用。如我國對發明專利的保護期是20年，對實用新型和外觀設計專利的保護期是10年。

填空題 第 28 題收藏

解析：

參考答案：第六講第三節“專利權的取得”中提到，我國專利法中規定的種類有：發明專利、實用新型專利和[外觀設計專利]。

填空題 第 29 題收藏

解析：

參考答案：第六講第三節“專利權的取得”中提到，兩個以上的申請人分別就同樣的發明創造申請專利的，專利權授予[最先申請的人]。

填空題 第 30 題收藏

解析：

參考答案：第六講第四節“知識產權運用的概念”中提到，知識產權運用，是指[知識產權權利人通過自己使用、轉讓、許可使用、質押等方式行使知識產權財產權利]，實現知識產權經濟價值的行為。

填空題 第 31 題收藏

解析：

參考答案：根據第六講第三節“商標權的取得”中，注冊商標是指經政府有關部門核準注冊的商標。商標注冊后，在右上角或右下角標注“[R]”或則“注”。

填空題 第 32 題收藏

解析：

參考答案：第六講第四節“知識產權運用的概念”中提到，知識產權的轉讓，即知識產權權利人[依法將享有的知識產權的財權權利全部或部分轉讓給他人]的法律行為。通過轉讓關系，出讓人喪失全部或部分相應的財權權利，受讓人得到全部或部分相應的財權權利。填空題 第 33 題收藏

解析：

參考答案：第六講第三節“專利權的取得”中提到，專利申請可以由[專利申請人自己直接]向國家知識產權專利局或其代辦處申請，也可以委托國家審批成立的合法代理機構以委托人的名義按照專利法規定向國家知識產權專利局或其代辦處辦理專利申請。

填空題 第 34 題收藏

解析：

參考答案：第六講第三節“商業秘密的取得”中提到，按照我國《反不正當競爭法》的規定，商業秘密是指[不為公眾所知悉、能為權利人帶來經濟利益]，具有實用性并經權利人采取保密措施的技術信息和經營信息。

填空題 第 35 題收藏

解析：

參考答案：第六講第三節“著作權的取得”中提到，鄰接權，又稱作品傳播權，是指作品傳播者對其傳播作品過程中所作出的創造性勞動成果所享有的權利。包括[出版者的權利、表演者的權利、音像制作者的權利]和廣播組織者的權利。

第三篇：第六講素質教育（范文）

第六講素質教育

第一節 素質教育

1.什么是素質教育

素質教育是教育目的的具體化，是與“應試教育”相對而提出的概念。根據1993年發布的《中國教育改革和發展綱要》的思想，素質教育的內容包括：政治、思想和道德素質教育；科學文化素質教育；身體素質教育；心理素質教育。

“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據《教育法》規定的教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育”（教育部《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》）

素質教育的要點：（識記）

（1）素質教育是面向全體學生的教育

（2）素質教育是促進學生全面地、主動地發展的教育

（3）素質教育是以培養創新精神和實踐能力為重點的教育

2.素質教育的要義

①面向全體——每一位適齡兒童都有接受教育的權利 和義務，每一位學生都獲得成功。

②全面發展——全面提高學生德、智能、體、美各方面的素質。（“全面發展”不等于“均衡發展”）

③主動發展——充分發揮學生的主體性，激發學生的主體意識，調動學生學習的積極性，讓學生主動學習、主動求知、主動發展自己的個性和特長。

3.實施素質的宗旨、重點和目標

①實施素質有宗旨——提高國民素質。

②實施素質教育的重點——培養學生的創新精神和實踐能力。③實施素質教育的目標——造就“四有”新人。

4.實施素質教育的總要求：“三個面向”和“四個統一”

三個面向 ——面向現代化、面向世界、面向未來。

四個統一 ——學習文化與加強思想修養統一，學習書本知識與投身社會實踐統一，實現自身價值與服務祖國人民統一，樹立遠大理想與進行艱苦奮斗統一。

5．《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》對素質教育是怎樣論述的？ “堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發展的戰略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，重點是面向全體學生、促進學生全面發展，著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力。”

“堅持德育為先。立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程。加強馬克思主義中國化最新成果教育，引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；加強理想信念教育和道德教育，堅定學生對中國共產黨領導、社會主義制度的信念和信心；加強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神教育；加強社會主義榮辱觀教育，培養學生團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質。加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養社會主義合格公民。加強中華民族優秀文化傳統教育和革命傳統教育。把德育滲透于教育教學的各個環節，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。切實加強和改進未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育工作。構建大中小學有效銜接的德育體系，創新德育形式，豐富德育內容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性。加強輔導員、班主任隊伍建設。

“堅持能力為重。優化知識結構，豐富社會實踐，強化能力培養。著力提高學生的學習能力、實踐能力、創新能力，教育學生學會知識技能，學會動手動腦，學會生存生活，學會做人做事，促進學生主動適應社會，開創美好未來。

“堅持全面發展。全面加強和改進德育、智育、體育、美育。堅持文化知識學習與思想品德修養的統一、理論學習與社會實踐的統一、全面發展與個性發展的統一。加強體育，牢固樹立健康第一的思想，確保學生體育課程和課余活動時間，提高體育教學質量，加強心理健康教育，促進學生身心健康、體魄強健、意志堅強；加強美育，培養學生良好的審美情趣和人文素養。加強勞動教育，培養學生熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感。重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續發展教育。促進德育、智育、體育、美育有機融合，提高學生綜合素質，使學生成為德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”

第二節 綜合實踐活動

1.什么是綜合實踐活動？

綜合實踐活動是在指在教師引導下，學生自主進行的綜合性學習活動，是基于學生的經驗，密切聯系學生自身生活和社會實際，體現對知識的綜合應用的實踐性課程。

包括研究型學習、社區服務與社會實踐、勞動與技術教育，并滲透信息技術教育。

2.綜合實踐活動課程的基本特征

綜合性、實踐性、開放性、生成性、自主性。

3.綜合實踐活動的價值與目標

（1）豐富學生的經驗

（2）完善學生的生活方式

（3）發展學生的創新精神和實踐能力

3.綜合實踐活動的基本內容

A研究性學習

研究性學習是指學生基于自身興趣，在教師指導下，從自然、社會和學生自身生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應用知識、解決問題的學習活動。研究性學習的核心活動是課題研究或項目探究活動。它的基本特點是：

（1）以項目、課題、主題或問題為探究對象與學習載體，超越嚴

密的學科知識體系和書本中心；

（2）是一種以研究或探究為中心的實踐性學習活動，強調學生綜

合實踐能力、情感、態度和價值觀的發展；

（3）是重視學習過程而不是偏重結果的學習活動，強調學生經歷

和體驗研究或探究的過程。

B社區服務于社會實踐

社區服務與社會實踐是學生在教師指導下，走出教室，進入實際的社會情境，直接參與并親歷各種社會生活和社會活動領域，參與社區和社會實踐活動，開展各種力所能及的社區服務性、公益性、體驗性的學習，以獲得直接經驗、發展實踐能力、增強社會責任感為主旨的學習領域。其基本特點是：

（1）密切聯系社會生活

（2）充分考慮學生特點

（3）鼓勵學生自主選擇

（4）充分反映學校和社區特色

（5）注重與綜合實踐活動各學習領域的融合C 勞動與技術教育

勞動與技術教育是以學生獲得積極勞動體驗、形成良好技術素養為主的多方面發展目標，且以操作性學習為特征的學習。該領域要加強信息技術教育，培養學生具有利用信息技術的意識和能力。

D信息技術教育

搜集和處理信息的能力是信息能力結構的核心。

一般來說，信息能力包括六個方面的要素：①信息搜集能力；②信息處理能力；③信息分析能力；④信息利用能力；⑤信息管理能力；⑥信息傳播交流能力。

第三節 美育

1．美育的意義

美育又稱審美教育。是運用藝術美、自然美和社會生活美培養受教育者正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創造美的能力的教育。

美育具有育德、益智、塑美、健體、促勞等功能。

2． 美育的價值

（1）美育使教育走向完善

a 美育有助于實現教育目的。美育通過提高人們辨別美丑的能力、培養對各種美的感受能力、發展創造美的能力，提升人的精神世界的水準。

b 美育有助于教育自身的完善。真正使教育活動按照美的規律來運行，讓追求教育美成為教育的一種境界。

c 美育有助于協調和發揮德智體各育的功能

（2）美育使人類社會的優秀文明成果得以延續和發展

a 美育使人類物質文明和精神文明和諧發展

b 美育是人類精神家園的一方沃土

c 美育引導人們在自己創造的幸福家園中詩意地棲息

（3）美育促進人的自由與解放

a 美育能夠促進人的主體性向高級階段發展

b 美育能夠協調人與世界的關系

3．美育的任務和內容

（1）美育的任務

幫助學生樹立正確的審美觀點，提高審美能力；培養學生健康的審美情趣，激發他們對美的熱愛和追求；發展學生表現美和創造美的能力。

（2）美育的內容

學校美育的內容包括三個方面：形式教育（形式美和美的形式）、理想教育和藝術教育。

4．美育過程

（1）通過審美感知，形成審美感受，為鑒賞美和創造美奠定基礎

（2）通過美的鑒賞活動，理解美的本質特征，發展審美判斷力

（3）通過審美創造活動，發展創造美的能力

5．美育的原則

（1）形象性原則；（2）情感性原則；（3）差異性原則；（4）活動性原則；

（5）創造性原則

6． 美育的途徑和方法（識記）

（1）通過課堂教學和課外文化藝術活動進行美育

通過科學文化基礎知識教學進行美育

通過藝術學科教學和課外文藝活動進行美育（藝術是美育的主要手段）

（2）通過大自然進行美育

（3）通過日常生活進行美育

利用家庭環境進行美育

組織學生參加美化學校環境的活動

引導學生在日常生活中體現美

第四節 體育

1．體育的概念

廣義的體育包括身體文化、身體教育和身體鍛煉，是文化的重要組成部分，是提高國民健康水平，增強人的身體素質，豐富人們文化生活，發展社會生產力的重要手段。

狹義的體育即指學校體育而言，是促進學生身體全面發展、增強學生體質、掌握運動技能與技巧、培養道德品質的一種有目的、有計劃、有組織的教育活動。

理解學校體育概念，必須把握三點：

（1）學校體育是一種教育活動

（2）學校體育是完整的教育活動的一個組成部分

（3）學校體育的根本任務是增強學生體質

2．體育的任務

增強學生的體質是學校體育的根本任務。

3.體育的組織形式

體育課，早操和鍛煉，課間活動和課間操，課外群眾性體育活動，各種運動隊，體育運動競賽。

4.體育的基本要求

（1）堅持體育鍛煉的全面性

（2）堅持體育鍛煉的經常性

（3）堅持體育鍛煉的循序漸進

（4）適應學生的年齡、性別和個體差異

5．體育過程的基本要素和規律

體育過程的基本要素：（1）教師；（2）學生；（3）場地、器材

體育過程的基本規律：

（1）體育過程的縱向規律性

a根據學生在不同年齡階段表現出不同的身心特點，把學校體育過程視為一種按自由活動、規范活動、自主活動漸次交替展開的過程；

b根據學生在體育過程中表現出來的身心運動的規律性，可將學校體育的教學過程理解為由準備部分、基本部分和結束部分三個階段構成的循序漸進過程；

（2）體育過程的橫向規律性

a體育過程是發展學生自身機能與提高精神素養相結合的過程

b體育過程是掌握體育運動基本知識與參加體育鍛煉相結合的過程

c體育過程是規范訓練與自主活動相結合的過程

d體育過程是普及體育觀念與提高運動成績相結合的過程

6．學校體育促進學生發展的基本策略（識記要點）

（1）形成學生正確的體育觀念：a引導學生正確理解體育的含義；b要求

學生堅持上好體育課；c倡導多種形式普及的現代體育觀念。

（2）增強學生的體質：a對教育者進行現代體育觀念的教育；b必須保證

學生每天有不少于1小時的鍛煉時間；c建立和完善合理的體質測評

指標體系。

（3）培養學生自我鍛煉的能力與習慣：a啟發學生參加體育鍛煉的自覺

性；b從學生實際出發設計體育課堂教學；c改革體育教育方法，寓

趣味性、愉悅性于體育教學中；d組織好課外體育活動。

（4）發展學生的體育專長：a發現苗子，培養尖子；b上好體育專項提高

課；c堅持辦好校運動隊。

第五節 教育中的有關熱點問題思考

1.現代教育的“四大支柱”

（1）學會認知（learning to know）就是“學會學習”本身，即學會掌握認識（即“知”）的工具，掌握終身不斷學習的工具（包括演繹、歸納、分析、組織知識的工具），學會收集信息、處理信息、選擇信息、管理信息，同時學會掌握應用知識于有意義的實踐手段。

（2）學會做事（learning to do）即學會如何實踐所學的知識，學會在一定環境中工作的能力。從廣義上說，學會做事就是學會以首創精神能動地參與廣

泛而生動的發展過程。“學會做事”要求教育：從學會掌握某種職業的實際技能，轉向注重培養適應勞動世界變化的綜合能力（個人素質）；不僅要培養智力技能，而且要培養社會行為技能；還要培養適應未來職業變動的應變能力、在工作中的革新能力，以及在具體的市場環境中創造就業機會的能力。

（3）學會共同生活（learning to live together）指在多元的社會形態下，學會如何與人溝通、相處（也就是在人類活動中，要學會與他人一起參與）。

（4）學會生存（learning to be）是指培養人的人格，并能以不斷增強的自主性、判斷力和個人責任感來行動。

2.朗格朗的終身教育

朗格朗于1965年提出了“終身教育”這一概念，在1970年出版的專著《終身教育引論》中系統地闡述了他的終身教育思想。

他說：“教育不能停止在兒童期和青年期，只要人還活著，就應該是繼續的。教育必須以這樣的做法，來適應個人和社會的連續性要求。”他認為，終身教育是“一系列很具體的思想和成就，換言之，是完全意義上的教育，它包括了教育的各個方面、各項內容，從一個人出生的那一刻起一直到生命的終結為止的不間斷的發展，包括了教育各發展階段各個關系之間的有機聯系”。

國際21世紀教育委員會決定，“把與生命有關的外延已擴展到社會各個方面的這種連續性教育稱之為‘終身教育’”。

3.郭思樂的“生本教育”

生本教育的內涵：

“生本教育是一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生的教育，也是以學生為本，以生命為本，以學生的學為本的教育，是最大限度地發揮人的生命潛能和發展本能的教育理論和方法。”

（1）以學生為本。生本教育面向全體學生，關注全體學生的發展、學生的全面發展、學生的差異發展和學生的主動發展。

（2）以生命為本。真正把“人”當作“人”的教育，承認生命的巨大潛能，承認人生來具有向上和向善發展的內驅力，教育者的責任，就是去點燃、發動和激揚生命的潛能與動力。

（3）以生動為本。課堂教學是應該生動活潑的。即學習內容和活動與學生的生活息息相關，能夠激發起學生的學習興趣，讓學生學習那些充滿生命力的、有價值、有意義的知識，讓他們不斷地在自己的活動中取得進展和提升。

（4）以生長為本。教育的目的是促進人生長。想辦法讓每一個學生的長處都得到發揚，讓每個學生的短處都能轉化為長處。承認每個學生都有自身的發展規律和發展周期，并給予學生充分的發展和發展空間，反對用頻繁的、低效的評價去干擾學生的自然發展。

生本教育的操作模式：

生本教育課堂教學方法可以概括為：“先做后學，先會后學，先學后教，以學定教，教少學多，不教而教”。

生本教育課堂教學的基本流程：課前預習或前置性作業——小組合作學習——班級交流研討——教師點撥。

4.關于自主·合作·探究的學習方式（見論文）

第四篇：第六講心得（范文）

第六講心得

對于同一目標，不同的人有不同的動機。談到入黨，有人是為了豐富自己找工作時上交的個人簡介；有人是盲從潮流，大家都入，他也入；有的是希望自己從思想和情感上得到成長??。在這個和平發展年代，大家似乎都更加實際，認為以“全心全意為人民服務”作為入黨動機只是空話，是口號，離我們的生活太遙遠，他們只想過好自己的小日子。可事實并非如此，端正入黨動機在我們的日常生活中是切實可行的，并不與我們的生活理想相違背，甚至有利于我們人生理想的實現，使我們的生活更加有意義。是我們每個人應該意識到并遵守的事情。

所謂端正入黨動機，就是讓自己的入黨動機與黨的宗旨，奮斗目標相一致。通俗點說就是要為我國共產主義事業做貢獻。細想一下你就會發現，日常生活中我們隨時隨地都可以通過自己的努力為社會做貢獻。努力工作，我們在為自己的生活打拼的同時也為社會創造了財富；認真學習，我們在提升自身學識的時候也在為社會整體素質的提高添磚加瓦；熱心助人，我們在體現自身價值的同時也幫助了他人，使社會更加和諧??這些，都體現在我們每天看似平淡的生活中，不需要我們刻意的去做一些宏天動地的大事。作為一個當代青年，也不用因為害怕有損個人利益而忽略入黨目地的高尚與純粹，端正入黨動機，只會讓你的生活更加有價值，有滋味。不難看出，端正入黨動機是我們平時努力工作，學習，生活的理論升華。

既然如此，面對如今眾多學生入黨動機不正確的現狀我們應該如何做呢？首先，我們要明白，這是由多方面的因素造成的。從社會層面來講，當今社會的價值觀念出現斷裂和不連續，折射到當代大學生中，使自我意識較強的大學生很容易滑向價值主體的“自我化“，凡事以個人利益為首要考慮因素。這種現象不是憑空產生的，改革大潮的競爭壓力就是一個很重要的因素。由于許多用人單位把是否是”黨員“干部”作為畢業后能力的信號，大學生為了適應社會的需求，都盡量靠更多的證，擁有更多的身份，以為自己的就業創造更多的機會。除此以外，家庭教育的缺失，學校黨建教育的不足也造成了一定程度的影響。從個人層面上講，大學生社會閱歷少，導致對黨的理解僅限于書本，缺乏政治鑒別能力，在政治上的見解不成熟，這些都是導致大學生入黨動機不正確的重要因素。針對這些影響大學生入黨動機不正確的因素，從思想上我們就應該自覺加強黨性修養，正確認識和對待黨員標準，明確自己肩負的責任。要做到這些，需要我們付出實際行動，認真學習馬克思主義，學習科學文化知識，努力提高自己為人民服務的本領，成為先進思想文化的實踐者，宣傳者和弘揚者。

明白了端正入黨動機對我們人生的意義，知道了如何端正自己的入黨動機，我們接下來要做的就是將這些思想上的領悟實踐于日常生活中，而不是在心里想想，口頭上說說，除了認真做好自己份內的事，還要經可能的關心他人，服務于群眾，爭做一名合格的共產黨員。

第五篇：基督徒的人生觀(講章)

基督徒的人生觀

什么叫人生觀

哲學解釋說，人生觀是人們對個人生活的目的、價值和意義的根本看法。那么，基督徒的人生觀是什么呢？——基督徒活著的目的，價值和意義是什么。

看一處經文：【太5:13-16】你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再咸呢？以后無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

從經文看基督徒的人生觀

目的：我們活著，我們生命的存在是為榮耀天上的父

價值：鹽——讓別人的生活有味，光——照亮一家的人，讓他們認清處境與方向 意義：用好行為見證天父上帝的善和美，反射基督的光輝，讓他人看到并羨慕上帝的榮耀和美善。

歸納：基督徒的人生觀應該是——發光的人生

一、怎樣才能發光（發光的前提）

發光生命的前提一：要遵守基督的命令 基督的命令是什么？

1、新命令：【約13:34-35】我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。

2、不光要愛人如己，要愛鄰舍，——誰是鄰舍？

【路10:25-37】——一切需要幫助的人

要有愛，這是發光的前提，正如保羅所說的：【林前13:1-3】我若能說萬人的方言，并天使的話語卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識。而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什么。我若將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。

可見，愛，對于一個基督徒來說是何等的重要。發光生命的前提二：要圣潔無可指摘

【腓2:15-16】使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。明光照耀的前提是：無可指摘，誠實無偽，無瑕疵的，這就是為什么神無數次地要求他的子民要過圣潔的生活。

二、如何做才能發光

發光之道一：要讓神的恩典增值 十錠銀子的比喻 【路19:11-27】 慚愧的事例：

（1）暴雨保坎坍塌，好多天沒人管，結果不信的人先修了（2）政府部門要求我們在慈善方面做點表示（本應主動做的）（3）我們看著災害一件件過去卻無動于衷，機會一次次的流失

（4）其實每天，都會有人在絕望中死去，或者對生活失去信心，而我們卻麻木不仁，視而不見。

想到這些，作為一個基督徒我無比羞愧和悲哀

我們不能再這樣麻木不仁，象僵尸一樣的活下去了。神給予我們太多太多，我們不能自私地保留在自己的身上，福音傳到我們身上，不能讓它終結，因為那是福音，是悠關人命的好消息。

以前我在企業是做策劃的，就是想盡辦法，不擇手段地將產品賣到消費者的手上 我覺得，現在是該給給教會的發展，教會影響力的擴大化做一個策劃的時候了。（1）展現基督徒的優越性（展現愛的團體的形象）信徒之間相互幫助相互關愛的一些行動，如農忙助工。

（2）關愛弱勢群體（扶助老弱病殘，周遍的，政府的，如收容所、敬老院等），（3）幫助需要幫助的人，助學，包括救助失學兒童，支持貧困大學生等，幫助生活潦倒的人等。

（4）建立服務社會組織（如愛之使三輪車隊，自愿者服務委員會等）

以上行動對象不局限教會內部，主要是要向社會傳達基督的愛，不以信仰為交換條件，基督的愛是沒有條件的，是付出的，是毫不保留的。

以上活動只有一個目的，實現基督之愛無處不在，讓世人隨時隨地都能看見上帝奇妙的作為，隨時隨地能體會基督付出的，毫無保留的愛。

你愿意奉獻的錢又回到你的口袋嗎，你的奉獻是為了在節慶活動時大吃大喝嗎？或者你希望你的錢在教會里隨著時光變遷而不斷貶值嗎？ 發光之道二：要建造生命而不是拆毀

1、要注意我們的言行

（吃飯不洗手引出的教訓）【可7:15】從外面進去的，不能污穢人，惟有從里面出來的，乃能污穢人。

要注意我們的言語，言多必失，失就是失態，就是說錯話。謊言、謬論就能害人，讓人跌倒。所以要在諺語上謹慎。

2、要注意我們的行為

不可使弟兄跌倒

（1）喝酒的問題。這是個老問題，一提起來往往會傷感情，但我還是得提提，我們對人有看法，那是出于人的語言和觀點。今天我想用圣經的話語來認識喝酒的問題。圣經是天父的話語，父親的話語縱使不中聽，但也都是為子女好。所以望大家不要回避這個問題，要勇敢面對，不要看人的意思，要從圣經話語去領悟神的意思。當然，如果我能因為傳達神的旨意而被人怨恨，我也是滿心喜樂的。

【加5:21】嫉妒，（有古卷在此有兇殺二字）醉酒，荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。

【弗5:18】不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被圣靈充滿。

這里有弟兄會問，圣經里沒有說不許喝酒呀，恩，你說得對，但我要說，酒是糖向酒精轉變過程中的半糖半酒精的化合物質，是神造的，酒也有對人類有益的一面，神不會造了一樣東西給人又不準人享用。正如創世紀里，神造了分別善惡果樹，他也沒說不準吃，他是說不可吃。他給人留下了自由選擇的空間，因為神給了人自由意志，明辨是非的能力。這個選擇權和空間是要給你的，怎樣選擇是你的事，但是非神是告訴你很清楚的，吃了你們會死，事實是不是這樣？上面神又說酒使人放蕩，如果你能證明上帝說錯了，酒不會使人放蕩，那你就去喝吧。* 我也年輕過，我年少時也叛逆，也喝酒，我講講我的故事。

退一步，從人的觀點來說，如果你能保證不醉酒，你就喝吧，但誰能保證呢？這是人的意思，但神的意思遠不這樣。我們看圣經

【羅14:15-21】你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。不可叫你的善被人毀謗。因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義，和平，并圣靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。所以我們務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔凈，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉，是喝酒，是什么別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。

這就要求嚴格了，凡是叫人跌倒的是一概不做，這和不準做有什么卻別呢。我們教會吃酒叫弟兄跌倒的事可不少見哦。（2）吃血的問題

我們如果仔細考察圣經就會發現，上帝在三個時代里都明文不可吃血：a、在沒有頒布律法的遠古時代神就對挪亞說不可吃牲畜的血；b、上帝借摩西頒布舊約律法后，在律法里面明文不能吃血；c、當進入耶穌基督的恩典時代后，圣徒們依舊傳達基督的旨意，不可吃血。

但我們時常會聽到這樣一些聲音，有人說吃血可補血，有人血能清肺，甚至有人說肉里有血，基督徒難免吃血。所以認為圣經禁忌吃血的條文是做不到的，是沒有意義的，是徒勞的。聽起來很有道理哦，難道圣經錯了嗎，難道上帝錯了嗎？所以這種主張吃血的言行常常會給很多基督徒帶來了疑惑，讓人跌倒的事就這樣產生了。

難道整本圣經都錯了嗎？我們要來求證。

神對挪亞說【創9:3-4】凡活著的動物，都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血，那就是它的生命，你們不可吃。

神曉諭摩西說，【利17:11】因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因血里有生命，所以能贖罪。【申12:23】只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命。不可將血（原文作生命）與肉同吃。

從這幾出經文我們可以看出，血中有生命，血代表生命，可以用來贖罪，即用牲畜的命抵我們的命。注意，用血贖罪，是以命換命，而不是說用牲畜的命來補充人的生命。但是，如果我們吃了牲畜的血，那就是我們的生命和牲畜的生命參雜了，這是一種不倫行為，是神所不喜悅的。上帝造萬物，但從來都是各從其類，不能參雜的。

血真的就代表生命嗎？——我們若貧血就會不健康，我們的血如果壞死，我們就得了敗血病，也要死。我一個親戚的事例。所以血里真的有生命。

【約6:53】耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們里面。

耶穌卻要我們吃他的肉喝他的血，為的是要讓我們里面有耶穌的生命。這才是上帝所喜悅的，因為上帝要挽回我們，他要我們持守純粹的生命，這個生命是按照神的形象造的，是基督的生命可以溶入的的一種生命，和牲畜的不一樣。

所以我們選擇了吃基督的血，就是選擇了基督的生命，那就不能再參雜其它生命的血了，因為我們所追求的是一個完整、圣潔，象基督一樣的生命。這就是為什么新約里圣徒們一致倡議不準吃血的緣由了。

這就是圣經對吃血的態度，我們更多的可以理解為一種代表意義，即血代表生命，人不能吃牲畜的血，和牲畜的生命參雜，因為我們已經選擇了耶穌。

那么實質意義上的血到底可不可吃呢，這里保羅其實早就給了我們答案，【林前10:23】凡事都可行。但不都有益處。凡事都可行。但不都造就人。事實上，科學也逐漸證明，上帝是對的，現代醫學證明，人身上最臟的器官就是血液循環系統，各種疾病的病毒，都是通過血液傳遞，我們在醫院里打針最怕針頭也扎過別人，帶有別人的血，那里面可能有一些可怕的病毒。血確實也代表生命，人畜的血不能混用，目前沒有一例人畜混血成活的案例。此外，就算你不信神，去菜場買肉時，當肉里夾血你也會本能地不喜歡，為什么會這么巧。殺豬宰雞，你都要盡量把血放干，如果血真的那么好為什么不一錘把牲畜敲死，血肉一起吃呢？難道這和圣經的要求只是一種巧合嗎？這世界怎么會有那么多的巧合。

現在我們該明白了，不管從代表意義還是從實質意義上來講，吃血都是沒有益處的。吃血看似一個很簡單的小問題，卻是一個考驗信心，關乎信仰原則的大問題，上帝明確說不可吃血，你偏要硬著項背去吃，這不和起初亞當夏娃所行的是一個性質嗎，結局可想而知了。當然，我們是神按著自己的形象造的，神給了我們自由意志，凡事我們都有選擇做與不做的權利，但是非和后果神是事先告訴我們很清楚的，無論喝酒吃血，都像當年亞當夏娃面對善惡果樹一樣，我們可以違背上帝的旨意去做，但后果的嚴重性是可想而知的，那是關乎自己和子孫后代生命的重大問題。更重要的是，你的這種言行會對不太明白圣經真理的信徒構成危害，讓他們對神產生疑惑，讓他們在吃血的問題上跌倒。

我們來看上帝對叫人跌倒這類人的態度如何。

3、敗壞靈命的嚴重后果（基督的原則）

耶穌對敗壞靈命行為的態度如何？——【太18:6-7】凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海里。這世界有禍了，因為將人絆倒。絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。發光之道三：要思念天上的食物而不是地上的

大家猜猜耶穌的食物是什么：——遵行神的旨意，做成神的工

【約4:32-36】耶穌說，我有食物吃，是你們不知道的。門徒就彼此對問說，莫非有人拿什么給他吃嗎？耶穌說，我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。你們豈不說，到收割的時候，還有四個月嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，（原文作發白）可以收割了。收割的人得工價，積蓄五谷到永生。叫撒種的和收割的一同快樂。

我們既然持守耶穌的生命為我們的追求目標，我們就要思念天上的食物，就是基督耶穌的身體和血，也就是上帝的旨意。我們既然要有耶穌一樣的生命，我們就要象他那樣不圖富貴權勢，不講先決條件，毫無保留，不遺余力地傳揚天父的福音，要么要以這個天上的事為念，而不是以地下的事為念。

共勉經文：

【彼后1:5-8】正因這緣故，你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識。有了知識，又要加上節制。有了節制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至于閑懶不結果子了。

禱

告

詞

全能的，滿有慈愛和恩典的天父上帝！

我們滿心感謝你，因你的慈愛和恩典終日圍繞我們，無論我們站立或躺臥，都蒙你的保守看顧；我們要口唱心合地贊美你，因你的量帶通遍天下，你的言語傳遍地極。今天，孩子要在這里述說你奇妙的道理，請你在高天祝福，愿在坐的各位父老弟兄姊們，今天所領受的不是我的意思，而是你完完全全的旨意。愿他們看不見我，只見你。我生命的主啊，我們若聽從人的意思，難免跌倒，但我們若專注在你的真理真道上，必然萬事坦蕩亨通。

這樣的禱告完全奉靠耶穌基督的圣名求！

阿們