第一篇：觀人的智慧讀后感

最近一段時間都在看《觀人的智慧》這本書，全書共分了八個章節，分別從面部、服飾、言談舉止、習慣愛好、朋友、性別差異來教我們怎么去分辨不同的人，觀人的智慧讀后感。覺得這本書還可以，每個觀點都有一個小故事或者足夠的分析，淺顯易懂。

主編寫的序是“慧目如電，察言觀色看人心；心細如發，于細微處識人性。觀人在于知人，知人才能用人。”不由得靜下心來認真的思量起自己觀人的思想！我覺得吧，觀人是一個很復雜的學科，我們要和人打交道，就一定要學會如何觀人。我們只有看清了人的內在，才能明白他的需要，才能達到有效率的溝通。不同的人，有不同的性格，我們往往缺少觀人的耐性與智慧，總是愿意用慣性去觀人，遇到看不透，看不盡，也看不清的復雜的人的時候，就會非常的苦惱。

生活中，我們經常會說：“我算是看透你了！”“那個人啊，我太了解他了。”這話說得時候相當的輕巧，但我知道，要做到這一點，其實艱難。人是復雜的、多面的、善變的，我們看到了正面，卻未必看得到反面、側面。同一個人，人前和人后，工作中和家里面，其性情大相徑庭甚至截然相反者大有人在。所以我們往往單憑他們的言談舉止，經常容易誤會好人、唐突善意；大部分小人巧言令色，往往討人喜歡，受人歡迎，但是到最后，總是栽在他們手里，讀后感《觀人的智慧讀后感》。所以如何觀人遠遠不是我們所一眼能看到的那樣簡單。

人們表現出來的，絕不是他全部的思想甚至真實的思想，也不一定是他全副的本領和才華。明智的觀人者無論面對什么樣的人，都要先存一份尊重與謙虛，以誠心對待之，以虛心求教之，也絕不盲目崇拜，不宜妄下貶損，以理性的心態，平心靜氣，平等交流。書上說，一個人的心理活動雖然隱秘，但不可能永遠潛藏著，總會以這樣那樣的方式顯露出來。這本書也就是講的如何從各個表象去察覺別人心理的外在流露，從而對其人其事做出正確的判斷。這本書為我提供了一把打開人心的鑰匙，它教會我們觀人于細微、察人于無形，輕而易舉地識別他人的本質，洞察世事人心。

學會了觀人，更重要的是溝通，每一個人都離不開溝通，溝通是人與人之間、人與群體之間信息的流通和傳遞。學會溝通，是建立良好人際關系的前提，是事業成功的保證。我們經常用的是語言溝通，在言語之中，一個人的價值觀，人生觀都會以語言的形式表現出來，但是，我們還可以發現語言之間夾雜著的一些表情，動作，或者是不經意的一個眼神，這些其實都能說明他的心態和想法。觀察一個人是一件很細微的事，最小的細節往往能折射出最大的一些缺點，就比如一個笑臉，不是每一個笑臉都代表快樂和贊美，他可能是一種偽裝或表示不屑。

我覺得這本書給我的啟示非常大，讓我明白了什么事都不能只片面的看表象，有一些東西是我們更應該看到的，因為，表面并不代表實質存在的。這就需要我們的觀察。通過察言觀色會使管理減少很多阻力，而且也可以給自己贏得更好的形象和口碑，還可以在無形中增加個人魅力，提高自己的工作能力。

——2011.12.2622：:24

第二篇：觀《 雨人》讀后感

看完了《雨人》，驚覺親情的魅力竟是如此細膩而又震撼人心。故事講述的是一個關于兩兄弟圍繞親情和金錢的糾葛情感。由湯姆*克路斯飾演的查理，一個活躍在紐約都市里精明的商人。當他的公司陷入困境的時候，有一天，他被通知參加他父親的遺產分配他的父親去世了，在分配遺產得時候，從律師得口中他得知了原來自己還有一個哥哥。而父親把所有的錢300萬元都給了他的哥哥，由奧斯卡影帝德絲汀〃霍夫曼飾演的雷蒙德，一個患有自閉癥的人，他孤獨的生活在療養院里，每天孤獨的看著一遍又一遍播放的老片子。當別人試圖改變他的生活方式時，他就會痛苦和恐懼。查理不能讓300萬元給那個沒有自理能力的哥哥，不能讓醫生支配那300萬的遺產。所以他挺而走險，把他的哥哥從養老院里騙了出來，在路上他發現他的哥哥在交流和生活方面是個弱智，而卻是一個數學上的天才，他可以把在他眼前看過的數據都記得清清楚楚。

兄弟倆的交流在路途中在相互的接觸中彼此了解，對他的哥哥，查理從一點都沒感情只是想著騙取遺產的念頭，到愛惜和疼惜自己的哥哥，想讓哥哥能走出自閉，能走向正常的社會交流。兩兄弟在路途中開車，旅游，賭錢，喝茶中彼此加深感情，血濃于水，流淌在兩個人之間相同的血液和兄弟的親情是任何時間和距離都割舍不了的，只會在彼此的深入接觸中慢慢加深。當查理開著水龍頭想讓雨人洗澡的時候。雨人大叫著，原來幼年時他曾經不小心燙傷年幼的弟弟小查理。當雨人在歇斯底里的尖叫時，查理的心震動了，其實他的心底是多么渴望著親情的呵護。一種在濃濃的親情在查理的心中圍繞著，他開始真心的對待他的哥哥，一點一點的試著讓哥哥走出自閉溶入社會中。

這部電影讓我想起了《最強大腦》中的一個中國雨人——周瑋，他兩歲時被診斷為腦癱，每個人都恥笑他，只有他的媽媽和姐姐依舊呵護他。也許是那血濃于水的親情在冥冥之中鼓勵著他吧，最后他果然成功晉級了!我深信：只要是金子的，它總會發光啊，只要經過不斷地淬練、旁人的否定和親人的鼓勵，最后它總會綻放出萬丈的光芒！

世間最牽動我們的心的莫過于親情，隨時隨地都善待我們的親人吧！

第三篇：人本質觀

馬克思主義認為人的本質在其現實性上,它是一切社會關系的總和。其正確性在于:(1)它表明人的本質不是先天的、天賦的,而是在后天社會生活和社會實踐,特別是生產實踐中形成的。(2)既然人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和,而人的社會關系是會發生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質。恰恰相反,人的本質是隨著社會關系的改變而變化的。(3)由于人的本質是由社會關系決定的,人們的社會關系不同,本質也就不同。因此,馬克思主義哲學以前的思想家所宣揚的一般的共同的人性或人的本質事實上是不存在的。總之,馬克思主義哲學破除了以往思想家關于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質的觀點,從勞動、從人的社會關系科學地揭示了人的本質。馬克思主義關于人的本質的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內核，在唯物史觀的基礎上，提出了關于人的本質的科學論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質，主張從現實的具體的個人去理解人。他認為在考察人的本質、理解人時，“我們的出發點是從事實際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。“人創造了宗教，而不是宗教創造了人。??宗教把人的本質變成了幻想的現實性，因為人的本質沒有真實的現實性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國家，社會。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁)最后，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質的科學論斷：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)這一馬克思主義關于人的本質問題的經典表述既是對人的本質的科學論斷，也為考察人的本質提供了科學的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

1．人的本質是現實的、具體的

馬克思主義產生以前關于人性和人的本質的學說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關系談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發，將人的本質歸結為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：“費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質只能被理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)

2．人的本質是由社會關系決定的 馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發，第一次提出了社會關系決定人的本質的命題，為我們理解人的本質提供了科學的思維方法。馬克思主義認為，勞動創造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關系，正是在社會關系中才形成了人的本質。社會關系是一個復雜的系統。按列寧的理解，社會關系分為兩類：物質的社會關系和思想的社會關系，這兩類社會關系又是多層次、多方面的。物質的社會關系一般指人們在物質生活資料生產活動中形成的經濟關系，即生產關系，包括生產、分配、交換、消費等關系。思想的社會關系是指建立在物質的社會關系基礎上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關系等。在階級社會中，生產關系集中體現為階級關系，所以，在階級社會里，人的本質具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是“經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。??不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁)。每個人一生下來就置身于一定的社會關系中，只有在社會關系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發達的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質。

3．一切社會關系的“總和”是諸多社會關系的有機統一

“一切社會關系的總和”是諸多社會關系的有機統一包括兩層含義。一是說明各種社會關系之間的聯系不是機械的，而是有機的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統一體。人的本質是“一切社會關系的總和”，體現的就是人的本質是各種社會關系的有機統一，而不是各種社會關系的簡單相加或某種社會關系的重復。這就要求我們用系統的、全面的方法從總體上，從各種社會關系的有機聯系中把握人的本質。誠如馬克思所說：“社會不

是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁)

第二層含義指各種社會關系在有機統一的聯系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質方面發揮不同的作用。在各種社會關系中，物質關系，特別是生產關系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關系，因此也對人的本質具有最重要的意義。

4．人的本質是歷史的、發展的

人的本質不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發展而發展的。這是因為，社會關系不是固定不變的，而是隨著社會生產力和生產關系的矛盾運動而不斷發展變化的。“各個人借以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而發展和改變的。生產關系總合起來就構成為所謂社會關系，構成為所謂社會，并且是構成為一個處于一定歷史發展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁)所以，人的本質作為“一切社會關系的總和”也必然是歷史的、發展的。正如馬克思所說，人的本質是“在每個時代歷史地發生變化的”。迄今為止，人類社會已經經歷了五種社會形態的變更，社會關系的“總和”也發生了重大的變化，不同社會形態下的社會關系決定了不同的人的本質。5．人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，但不是人的本質屬性

馬克思主義認為人的本質是“一切社會關系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調社會屬性是人性作為與獸性和神性相區別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認并重視人的自然屬性，認為人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者、基礎和前提，沒有自然屬性，即生理構造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發展。但是，人的本質主要體現的是人與動物相區別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質屬性。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎，但是，歷史和現實中的人所具有的自然屬性都是經過其社會屬性洗禮的，都包含有相應的社會內容。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯系的，并由此產生了家庭。造成這一區別的原因就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內容。所以，如果否認人的本質在于其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談。

人的本質究竟是什么?馬克思對此論斷道：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第一18頁)馬克思在與恩格斯合寫的《費爾巴哈》中還明確指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己的。”(同上書，第29、30頁)“個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的一一既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”!(同上書，第25頁)“那些發展著自己物質生產和物質交往的人們，在改變自己現實的同時也改變著自己思維和思維的產物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”(同上書，第31頁)在馬恩看來，人的本質不應到人的天性中去尋找，而應到他們在生產活動中結成的一切社會關系中去尋找。馬克思雖然也承認每個人的“出發點總是他們自己”即利己心趨利避害等人的天性，但他卻認為這“是在一定的歷史條件和關系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個人。”(同上書，第84頁)“生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第95頁。即“生產”不僅為人生產出財富，而且也為人生產出人的社會關系，即人的本質。

按照馬克思的上述論斷，人的本質不是“出發點總是他們自己”即利己心趨利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社會關系的總和”。而在“一切社會關系總和”中最重要的、最根本的是生產關系，而生產關系中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結論是：所有制決定了人的本質，而人的本質則是所有制的產物。有什么樣的所有制，就有什么樣的人的本質。如，原始社會是公有制，所以，生活在原始社會的人是沒有利己心的。當原始社會解體私有制產生后，人們才有了利己心，才有損人利己的事情發生。而再建立公有制社會，可以消除人們的利己心，而產生利他心，人們都能大公無私。這也就是馬克思恩格斯所宣稱的“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”而馬克思的理論大廈就是建立在這上面的。因為私有制產生利己心即私心，而私心又是萬惡之源，所以，要消滅人的私心即萬惡之源，首先就得消滅私有制。所以，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中莊嚴宣布：從“現代的資產階級私有制是建筑在階級對立上面、建筑在一些人對另一些人的剝削上面的生產和產品占有的最后而又最完備的表現。”的“這個意義上說，共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第265頁)

而消滅了私有制，建立了公有制社會即社會主義和共產主義社會后，人們生活的情況就與私有制迥然有別了。那時，用馬克思恩格斯的話來說就是：“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產(這就是所有社會主義國家實行計劃經濟的理論基礎，筆者注)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不是因此就是我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”(同上書，笫37、38頁)而恩格斯則進一步描述說：“一旦社會占有了生產資料，商品生產就將消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的，至今統治著人們的生活條件，現在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人了，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。人們自己的社會行動的規律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規律而同人們相對立的規律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人的支配。人們自身的社會結合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創造自己的歷史;只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”(同上書，第3卷，第323頁。)

然而，人類歷史發展的經驗證明，人的本質并非是由“一切社會關系的總和”來決定的，而是由人的自然屬性(如利己心同情性追求個人利益最大化等天性)、思維屬性(如語言表達能力思考能力判斷能力等)與社會屬性(如歸屬感不能離群索居等)所構成的綜合體。其中的基礎便是屬于自然屬性中的利己心趨利避害以及追求個人利益最大化等天性。而“一切社會關系的總和”絕不可能成為人的本質，充其量只能給人的本質提供一個表演的舞臺或施加一定影響而已。隨著歷史的發展，時間的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人們并沒有如愿以償地看到馬恩美妙預言的實現，相反倒發現，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不僅都具有，而且“私有制”沒有的“弊端”，“公有制”也能“創造”出來肆虐社會。“消滅私有制”的結果，人們不僅沒有收獲“共同富裕”，“進入自由王國”，相反倒弄得“共同貧窮”;而有的地方，人們不僅沒有獲得自由，反而被綁進“古拉格群島”。

至于說建立公有制就能消滅利己心，則更是令人匪夷所思的童話。不用說的，綜觀實行公有制國家的第一代黨和國家的領導人，十有八九都死在任上，可謂在權力桌上不死不撂筷。而且還自己選擇接班人，有的父親選兒子，有的兄長選弟弟，這不說明實行公有制國家的第一代國家領導人也有利己心嗎?最高領導人利己心尚且如此，更不用說廣大蕓蕓眾生了。“文革”時期，中國實行的可謂是純而又純的公有制，農村農民房前房后種點莊稼蔬菜都被視為非法，要“割資本主義尾巴”;而城市里理發的掌破鞋的都不允許單干，統統組織到“公有制”里，以避免“小生產”的“經常地、每日每時地、自發地和大批地產生著資本主義和資產階級。”(《列寧選集》第4卷，第181頁)況且人人都在學習“毫不利己，專門利人”和“斗私批修”的毛主席的教導，“狼斗私心一閃念”。然而，庶幾人人都在為了“利己”保自己而專門整人。所以，“文革”期間，不知有多少令人毛骨悚然的悲劇就發生了。正如北島有句名詩所言：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓銘志。”。可見“公有制 ”不僅不能消滅人的利己心，反而更加重了人的利己心。這也從反面證明，人的利己心和趨利避害以及追求個人利益最大化才真正是人的本質，它并不能隨所有制的改變而改變。

再說，把人的本質規定為“一切社會關系的總和”，也使馬恩的人的“本質論”陷入邏輯悖論的怪圈中。眾所周知，在馬克思主義的哲學觀點看來，所謂事物的本質，即一種事物區別其他事物的內在規定性，它是事物本身所固有的，穩定不變的，并決定事物的性質、面貌和發展方向的根本屬性。而“一切社會關系”，不僅不是人本身所固有的，而且經常處于變化之中，它的“總和”怎么能成為人的本質呢?

2006年3月5日上午，溫家寶總理在《政府工作報告》的結尾處說：“高舉鄧小平理論和‘三個代表 ’重要思想偉大旗幟，凝聚13億人民的智慧和力量，堅定信心，奮發圖強，努力把‘十一五’規劃的宏偉藍圖變為美好現實，譜寫社會主義現代化事業的新篇章。任何艱難險阻都擋不住我們前進的步伐。我們的目標一定要達到!我們的目標一定能夠達到!”其中，在高舉“重要思想偉大旗幟”方面，沒有再提“馬克思列寧主義、毛澤東思想”，筆者以為，這是一個可喜的進步。在人的利己心的驅動下，財產的有效占用和積累增值仍舊構成人類社會進步的基礎，而在人類尚未能找到新的更有效的途徑解決財產的占有與積累增值的問題的情況下，私有制就是不可避免的，當然也是不可能消滅的。而馬克思恩格斯列寧和毛澤東的核心觀點，就是徹底消滅私有制，顯然這是有悖于人的本質的，自然不可能取得成功。

第四篇：讀書使人智慧

讀書使人智慧

老師、同學們：

早上好！今天國旗下講話的題目是“讀書使人智慧”

每天早晨，在校園里，都能聽到瑯瑯的讀書聲，象小溪流水，燕囀鶯啼。書香陣陣，其樂融融！我們每天來學校干什么？大人都習慣說，我們來讀書！

在我們的傳統中，學習就是讀書！在現在這個信息社會里，讀書更重要！因為讀書使人智慧！人們常說“讀書的厚度決定人生的高度”。人，可以有很多種學習方式，但是讀書是必不可缺的。讀書是一扇窗，是一條路，它幫助我們塑造出智慧的人生！

所以，同學們，當你在走廊無事可做，追逐打鬧時，請拿起三字經弟子規靜靜心吧！，它可讓你修心養性，文明待人！當你在家沉溺于電視和電腦游戲，整天糊涂過日子時，請讀書立志吧！沒有目標，沒有理想，就沒有學習的動力和熱情！當你學習不刻苦，習慣不好，成績不佳時，請看書吧，那里有學習法寶，它會讓你充滿自信，天天進步！我很慶幸學校把經典誦讀作為我們早讀和午讀的必備內容，讓書香滋潤我們金色的童年！

站在這國旗下，我想向全體同學發出以下三點倡議：

一、愛讀書。將讀書變成一種伴隨終身的良好習慣。可以說，一個人如果從小就能養成良好的閱讀習慣，一生都會受益無窮。一個民族具有熱愛閱讀的追求與渴望，這個民族就會充滿智慧和希望。

二、會讀書。掌握正確的讀書學習法，以利用有限的時間和資源達到最大的學習效果。

三、讀好書。有選擇地讀書。希望每位同學根據自己的興趣、志向，選擇你所喜愛的書籍，選擇經典名著。只有選擇了好書，才能在閱讀中體味人生，感悟生命；陶冶情操、健全人格。

同學們，讀書吧！當我們的指間浸滿淡淡的書墨香時，當瑯瑯的讀書聲回蕩在我們校園上空時，我們相信我們的心靈也會因此純潔高尚起來，我們的校園也越發美麗！讓勤于閱讀在我們的校園蔚然成風，讓迷人的濃濃書香飄溢在我們校園的角角落落！

謝謝大家！

第五篇：智慧就是力量---觀《西柏坡》有感

智慧就是力量---觀《西柏坡》有感

寒假里的一天，我懷著一種無比激動的心情來到影院觀看那場夢寐以求的電影《西柏坡》。

西柏坡是中國的紅色首都，是革命的根據地。在這兒成長起來的兒童組成了兒童團，團長叫核桃，他們想要參軍，因為年齡小被拒絕了，于是夜晚核桃和他的伙伴—棗花，大金瓜和順毛驢、小雞一鳳、狗獾阿歡瞞著大人去前線。在路上，他們遇到了三個冒充國民黨特務，但他們臨危不懼，憑借小動物們所擁有的本領和核桃，棗花和大金瓜的機智勇敢，一次次打敗敵人，獲得了極大的成功，為革命事業做出了重要的貢獻。

看到最后，我的眼淚情不自禁地流了下來，我被深深地感動了。我想到了:我們的幸福生活是靠祖先們的血和淚換來的，我們要珍惜現在的美好生活，好好讀書，將來能為人民多做點事。我想到了：我們在家就是掌上明珠，什么事都不要我們做，不讓我們洗一件衣服，不讓我們拖一下地等等。在家是那么的嬌生慣養，雖然現在沒有了戰爭，但是我們這樣子是踏不上社會的。我想到了：一些抗日小英雄們，王二小，劉胡蘭等。他們為了祖國，受了多少苦，不惜一切代價去奮斗。記得有一次，我的腳腕被墻壁蹭破了，外婆看到心疼極了，連忙上來安撫，還朝著墻壁罵了一通。現在看到核桃被野豬頂傷了，還忍著痛爬上山報信，這是多么勇敢啊！

我們是行新一代的小主人，我們要成為祖國的棟梁，以實際行動讓祖先高興，讓祖國更加繁榮昌盛！但愿祖國的明天更加美好！