第一篇：報告文學創作概述

1996年創作情況 1996年的報告文學創作，真正迷人的地方似乎不多。在這些新景致中，熱情謳歌社會生活中的新人和一些重大的生活事件的作品還是不少的。像江宛柳的《沒有掌聲的征途》〔1〕，報告解放軍某坦克旅旅長鄔援軍，在和平的歲月里自覺以戰爭環境的要求來訓練和約束自己，使自己能夠成為既符合和平時期的軍人也適應未來戰爭生活的軍人，在“沒有掌聲的旅途”上義無返顧的追求的情形。像白描在《一個人與一座城市》〔2〕里報告的大連市市長***，在大連的城市開發和建設中的許多構想和實踐過程，使大連的城市面貌有了巨大變化的內容。像李鈞報告解放軍某給水團團長李國安無私奉獻，不懼艱難地長期帶病生活戰斗在找水打井工地模范事跡的《生命甘泉的追尋者》〔3〕。像胡平報告江西江鈴汽車有限公司總經理孫敏開拓進取事跡的《江鈴風景線》〔4〕。像紹六描寫武漢市武昌區信訪辦主任吳天祥為民解憂，為民解難，全力做好信訪工作，為人民辦好事事跡的《心之橋》〔5〕、田天的《你是一座橋》〔6〕。像張敬群報告長慶石油管理局筑路公司職工不畏艱難，經過幾年的苦戰，終于在塔克拉瑪干大沙漠修通等級公路，結束了這里為“死亡之海”的傳說，為該地的石油開發和運輸提供極大方便的《世界沙漠第一路》〔7〕。像文樂然報告一批石油地質工作者在西藏的“無人區”冒死找油的《走向圣殿》〔8〕。像藍夫報告河北賓館在經理倪德奎的帶領下，大膽改革，加強管理，參與競爭，使賓館的面貌和效益迅速改變的《五星之夢》〔9〕。像王宗仁、周建報告北京西客站建設過程中許多故事和感人事跡的《建設者的豐碑》〔10〕。像焦祖堯報告山西萬家寨引黃入晉水利工程的《黃河落天走山西》〔11〕、周洪成、周紹義報告勝利油田鉆井職工和科研人員在開發尋找石油的過程中感人事跡的《橫空出世》〔12〕、《問天》〔13〕。莫申的《大京九紀實》〔14〕，是在全景角度上報告京九鐵路決策、設計和施工建設的長篇報告文學作品。作品信息量大，有許多感動人的事件和人物故事。可以說，這部作品，是京九鐵路建設者的豐碑，它為所有的有貢獻的人們作了文學式的記錄，等等。這些作品大都是緊貼著現實生活的發展來表現生活的，它有很強的現實生活氣息，也有較多的社會生活信息。在寫作的過程中，因為大都是作家從生活的第一線采訪來的素材，而作家們也都褒有較多的熱情，所以，它們對于人們了解現實生活中的許多人和事都是有不少幫助的，同時，也還因為生活事件和人物對象本身的生動性，使得這里的一些作品就有了不小動人的力量。但是，也許是過于靠近社會生活的現實，作家們在接觸生活對象的時候，還未能充分的調動起理性的精神。所以，有時還來不及對生活、人物或事件進行更多的分析研究。因此，有的作品明顯的缺少對生活事件的深入開掘工夫，作品明顯的還處在生活的表層狀態，未能達到更加深刻和激動人心的層面。盡管如此，對于這些作品，我們是不能有所忽視的。因為有它們的存在，密切了報告文學和社會生活的聯系，使得文學在反映和表現社會生活方面有了新的收獲與新的進展。而這種不斷的與社會生活的聯系狀態，正是我們現實的文學創作所欠缺的、所不足的地方之一。在1996年的報告文學創作中，王家達的《敦煌之戀》〔15〕、陳桂棣的《淮河的警告》〔16〕和張建偉、鄧琮琮的《中國院士》〔17〕、程童一等人的《開埠—中國南京路150年》〔18〕等作品是最為引人關注的了。這些作品在選擇題材對象時作者就是有著某種思考和追求的。作家們在自己的作品中不光是要表現生活的對象，還自覺的要在這報告的同時，實現自己對生活事件和人物的某些認識和理解。因此，報告在這里已經不僅僅是一種宣傳和張揚，還是一次深入的思考和能動的批判或崇尚。而這一點，恰恰是一些表現表層社會生活的作品所欠缺的。王家達的《敦煌之戀》，是一篇十分動人的歷史和現實報告。作家把歷史和現實，把事件和人物很好的結合在一起，藝術地報告了敦煌藝術對人們的巨大誘惑和人們對敦煌藝術的瘋狂般的迷戀情形。在作家的筆下，常書鴻、段文杰和席臻貫等人在對敦煌藝術的認識研究和開發過程中所表現出的無私犧牲精神和所取得的重大成果，深深地感動和激勵著人們的心。為了保護敦煌藝術遺產不再繼續遭受破壞，常書鴻攜妻離開了巴黎的舒適生活，奔向荒涼的戈壁大漠。在那個戰亂的年月，他們在敦煌經歷了人們難以想象的艱難。最后，妻子實在不堪忍受這里的荒涼和孤寂也離開了他。面對如此嚴峻的生活現實，面對這感情的痛苦和家庭的離散，在忍受了巨大的悲痛之后，常書鴻依然不改初衷，毫不動搖地堅持在保護祖國珍貴文化藝術遺產的敦煌。常書鴻的精神，深深地感動了段文杰等人。后來段文杰也告別家鄉，投奔敦煌，從此和敦煌及敦煌藝術的研究結下了不解之緣。在經過幾十年的精心研究后，他和他的伙伴們終以豐碩的成果，使“敦煌學”的研究和開發回到了祖國。從而結束了敦煌在中國，而“敦煌學”研究卻在國外的讓人痛心的歷史。“敦煌學”的回歸，是中國歷史文化史上的一件大事。這是常書鴻、段文杰等人對國家民族的重要貢獻。如今，“敦煌學”已經是一門既蘊涵豐富，又有其獨特個性的文化藝術科學門類了。席臻貫的情況和常書鴻與段文杰有些不同，他是一位音樂工作者，單位不在敦煌。可是，他卻迷戀上了敦煌的古樂譜，決心要把只有一些怪異的音符，如同天書一般的謎解開。讓這些多少年來藏在深山人未識的古代藝術重現出來。對這些古樂譜，此前，也曾經有人進行過一些研究，但是，都未有大的突破和成果。席臻貫知難而進，他在人們難以想象的困難條件下走進了這個神秘的領域。鍥而不舍，終成正果。他科學的破譯了這部“天書”，并和別的藝術家們一起，將其成功地搬上舞臺。于是，一臺題為《敦煌古樂》的大型音樂舞劇和人們見面了。這臺音樂舞劇一出現，立即獲得一致好評，轟動海內外。可是，不幸的是，就在人們還沉浸在喜悅之中的時候，席臻貫本人卻因積勞成疾，延誤治療，在他成功的時候永遠地倒下了。《敦煌之戀》是一篇深情動人的歷史和現實人物報告，是一首充溢著豐富文化內容的詩篇。作者把自己對于人物的敬佩和感受化入到對人物事跡的描寫敘述之中，生動藝術，確為一篇不易多得的優秀作品。《淮河的警告》，是近些年來報告文學中勇于大膽接觸尖銳社會生活矛盾的極少數作品之一。淮河是淮河沿岸人民的生命河。千百年來，它以自己的乳汁無私的滋養著兩岸的人民。可是，隨著時間的發展和兩岸社會生產方法方式的不斷變化，大量的小工業項目無組織、無統一管理的盲目上馬，結果對淮河的水質造成嚴重的污染。作者陳桂棣用大量觸目驚心的污染狀況的描寫，讓人們充分的感受到了污染的嚴重和治理污染的迫切性。他大聲地疾呼，他以淮河的名義向人們發出大聲的警告。在作品中，作者對于那些只顧自己本地區、本部門的一己私利而置淮河的污染而不顧的人和事進行了嚴厲的揭露和批判。作者痛惜的感情和憤怒的情緒溢于言表。淮河的污染，直接危害著淮河沿岸人民的生命健康和農業生產的正常發展。作者是懷著極大的社會責任心和使命感來寫自己的報告的。所以，在這部作品中，我們是可以更多的感受到報告文學對社會生活現實的積極參與精神和不懼矛盾的勇氣的。我們的社會生活中存在的各種矛盾很多，但并不是所有的人都有勇氣去涉及，去表現的。這些年來，文學明顯的疏遠了社會生活的現實，對于現實的生活表現不力。這常使人們感到不足。所以，《淮河的警告》可以給我們啟發的決不僅是它本身。它對于我們的文學創作，特別是報告文學創作是應當有直接的啟示作用的。在1996年的報告文學創作中，張建偉和鄧琮琮的《中國院士》占有十分重要的位置。《中國院士》是一部在全景視角和十分開闊的空間里對中國的“院士”的產生、沿革及許多“院士”的人生經歷和科學精神進行報告的大作品。《中國院士》題材重大，內容豐富，形象生動，品位高雅。兩位作家在大量的深入采訪和資料收集的基礎上，有繁有簡的對許多“院士”的生活行為和科學成果的取得過程作了生動的報告。所以，這部書具有中國院士的群像素描和院士文學史編的特點。但是，這部作品的突出特點，還是對于“院士”們動人的科學精神的著力描寫表現。作者以院士們的出色勞動和取得的成果使我們清楚的認識和感受到，中國的院士們是中國的脊梁，是中國經濟建設和科學發展的最重要的力量。而這些豐富內容的存在，對于人們具體的認識和理解鄧小平關于“科學技術是第一生產力”的著名論斷是極有幫助的。作家十分重視科學家們在復雜的社會環境中表現出的種種不同的愛國主義精神和科學的人格。在先后五代“院士”中，許多人都有著十分曲折和坎坷的經歷。可是，從作家為我們所作的描述中，我們看到，許多人在遇到人生的曲折和坎坷的時候，他們都是自覺的把國家民族的利益放在了第一位，而把自己的私利毫不痛惜的放棄了。例如，著名的核物理學家鄧稼先，為了國家的國防事業，隱姓埋名幾十年的從事核武器的研究；王淦昌索性就改了名，在艱苦的條件下默默的工作了許多年。科學家們的這種無私奉獻的精神和行為，是足以感動讀者的心的，它使人們在崇尚科學家的同時，也更加崇尚他們的偉大人格。當然，作品也沒有完全回避在非正常的年月和錯誤的思想統治時期，科學家們所遭受的不少打擊和苦難。即使這些令人心酸的現象的存在，也是能夠給人以不少思索和啟發的。它使人們意識到，科學就是科學，我們必須以科學的態度對待科學家和他們的科學活動，才能更加有利于科學的發展和經濟的發展。《中國院士》把對人和事的描寫巧妙地結合在一起，在事中寫人，以人帶事，虛實有度，張弛有致，在其表現的方法上也是有一些值得我們重視的地方的。《開埠——中國南京路150年)，是一本有趣并有意思的書。這本書也許可以劃入我分類的那種“史志性報告文學”中去。它以上海南京路150年的歷史變遷為認識報告對象，有很明顯的歷史性和藝術性特點。圍繞著南京路的發展變化，對上海開埠過程中的許多復雜的社會現象和歷史人物進行了歷史的和現實的分析認識，其中所表述的不少見解是耐人尋味的。我們有理由認定，這部書認識和表現上海南京路的歷史的過程，是和今天上海的改革開放現實有著不少的聯系的。在認識歷史的過程中，人們一定是可以發現和找到上海進一步開放、開發的一些有益的東西的。這部書也許還不是太標準的報告文學，但是，它是有著分明的辨析報告的特點的，是一本有著豐富內容的好書。解思忠的《國民素質憂思錄》〔19〕，是一本在大量的真實生活現象的基礎上對國民素質提出的認真思考。作者認為，國民的素質，是現代化建設的基石。我們在社會主義的現代化建設過程中不能不認真的對待我們國民的素質問題。作品從人格、精神、道德、文化、科學、健康、職業、審美和教育等方面進行考察之后，提出了我們的國民素質的憂慮問題。作者把嚴峻的現實狀況和理性的分析研究結合在一起，既表現了在某些方面國民素質不高的實際現象，又較為具體地說明了這些現象之所以出現和存在的原因以及改變的途徑。這是一本醒世之作。它表現了作家的憂患意識和對現實社會生活和現實的人的負責精神。作品通俗易懂，深入淺出，可以作為一本很好的素質教育的書來讀。另外，錢寧的《留學美國——一個時代的故事》〔20〕，也是值得注意的書。在許多反映報告留學生活的書出版之后，錢寧集中對近百年來幾代中國人留學美國的歷史和現實作了有益的考察。作者簡潔的勾勒了留學歷史現象的輪廓，還真實的記錄下了一個個中國留學生在美國的思想生活感受。因為作者自己就有不短的留學美國的生活經歷，所以，不少的思索和觀察是有一定的深刻性和啟發作用的。云南作家湯世杰的《殉情之都》〔21〕，是一本奇特而又是重要的文化報告。作者在擁有大量的資料和實地采訪的基礎上，細致而充分的對云南麗江地區傳統的“情死”現象作了分析和報告。它為人們打開了一個有趣的地域之門，為人們認識和理解一種特殊的，但又是讓人有點驚心動魄的民族傳統文化習俗提供了豐富的內容。黃傳會的《憂患八千萬》〕22〕選擇的是一個大題材。全國現今仍然存在的八千萬貧困人口使得黃傳會不能安定。他在連續的報告了“希望工程”和山村教師的狀況之后，又多次的告別都市的舒適生活，深入到邊遠的山鄉農村去采訪，然后把山鄉人們的貧困狀態和他們為改變這種狀態所作的努力真實的報告給讀者，以期引起有關方面的高度重視和廣大群眾的理解和支持。作者的真誠和作品的具體形象力使得作家的呼喊和憂患有了更加沉重的分量，也有了新的希望。魯丹的《70個日日夜夜——大學生眼睛里的1957之春》〔23〕也是一本十分引人注意的作品。這是一部歷史的寫實作品。作品通過大學生的眼睛真實的描繪了1957年春天的那場從“整風”演變為“反右”的嚴峻政治運動的過程。作者真實具體的記述了幾個人民大學的學生在這場運動中從熱情參加其中到茫然不解，從一個個幼稚的學子到“右派分子”的演變過程。作品對于人們真實的了解和認識那場歷史的政治運動有著很強的參考作用。才鐵軍、雷風行的《神州大動脈——中國鐵路建設一百二十年紀實》〔24〕，是一本在歷史與現實的縱橫全景關照下，報告我國鐵路建設的歷史與現狀的書。作品有豐富的信息和一定的思考，有充沛的激情。在對重大事件和重要人物的交叉報告中，有不少的篇章是十分動人的。作品寫出了中國人對鐵路的認識過程和認識之后的積極追求行為，報告了許多人在鐵路建設中的奉獻犧牲精神，是在表現物質文明建設時弘揚精神文明建設的好作品。報告文學的現實性和當代性要求作家，必須要有現實的目光和現實的思索。而現實的目光中，就包含著對那些對社會生活產生了影響的事件人物的及時報告。報告文學應當把自己對讀者的關懷反映在一個十分寬廣的層面上。所以，所有那些可能給人們的生命安全，生活平靜，精神健康等造成危害的現象，都應該是報告文學作家們要注意的對象。在1996年的報告文學創作中，有幾篇題材個性都比較明顯的作品我以為是應當提及的。劉偉的《乘愿再來》〔25〕，是報告十世**圓寂和他轉世靈童認定坐床過程的作品。這篇作品，因為它題材的特殊，一般的人讀起來是有些吃力的。可是，你若沉下心來認真地讀完它，你就會增加許多的佛教知識，就會對西藏的歷史有更多的了解。作家用報告文學的形式，為一個歷史的大事件留下了真實的記錄，是并不易得的奇特之作。杜衛東的《世紀之泣》〔26〕，這也許是我們的報告文學作家一次認真的面對艾滋病這個對人類發生著巨大威脅現象的反映。作品簡略的追述了艾滋病發生的歷史和其在國際上其它國家的表現及危害情況之后，又把艾滋病在我國發展蔓延的嚴峻狀況以確切的數字告訴了讀者，讓人感到了問題的嚴重性。作者在提示人們警覺的同時，也對那些染上了艾滋病的患者表示了痛惜和溫情，使人在冷酷中有了不少的思索。國際題材的作品這些年來一直很少。在劉亞洲之后，似乎還沒有哪一位作家去認真的在這方面下些功夫。馬平的《帶鷹爪的鴿子——拉賓之死》〔27〕是引起我興趣的一篇國際題材的報告文學。以色列前總理拉賓是推動中東和平的重要人物。可是，也許并不是所有的人都知道，拉賓曾經是一位堅定的以色列猶太復國主義者。這位在以色列軍隊里從士兵一直干到以軍總參謀長的人，他一生歷經多次戰斗，可謂戰功卓著。然而，正是這樣一位有著堅定信念和果敢精神的以色列英雄，為了猶太民族和阿拉伯民族的和解與地區的和平，勇敢地邁出了和平的腳步。最后，因為他的和平行為，而被猶太極端主義分子刺殺于一次和平的集會上。馬平的作品對于我們了解拉賓的經歷和事業是大有幫助的，也可增加人們對中東歷史和糾葛的理解。以上這些作品，題材各異，但是都從不同的方面給人一些歷史的、知識的收獲，也許是不應忽視的。在歷述了1996年的報告文學創作狀況之后，我們盡管會有一種不小的收獲的喜悅，但終究還是不太滿意的。這是因為，真正的優秀作品還是太少。盡管有許多的作品都具有各自的特點，可在綜合的方面，大部分作品還是未能達到較高的層面，實現成功的報告。最使我感到遺憾的是，報告文學在報告現實社會生活時的表層和輕淡。現實在社會生活中有許多作家應當關注和報告的矛盾和熱點問題，可是，我們的作家卻很少去涉及，有些即使涉及了，而力度顯然也是很不夠的。和社會生活之間存在的明顯間隔，是我們的報告文學不能像早些年那樣在群眾中產生較大影響的主要原因。在題材內容方面的平俗，作品在讀者中的反映輕淡，有形無意間淡化了作家們在藝術表現方面的追求和努力。報告文學的表現手法缺少革新變更，是和這種創作的表現沉寂局面有不小關系的。我們的報告文學，在80年代已經有過它可以說是輝煌的歲月。它也已經是一個比較成熟或者說接近成熟的文學形式了，所以，我們完全有理由給它提出更高的要求，對它有更大的期望。1997年創作情況 回顧1997年的報告文學創作，盡管人們還可以列出一些讀者反映不錯的作品來，但是，從報告文學創作的總體上分析，把這一年創作的成果和往年進行一下比較，就不能不承認，這是一個薄收的年份。最近，不斷聽到和看到人們對短篇小說、對詩歌創作不滿足的意見，再聯系到報告文學創作的這個現狀，不知這相互之間可有什么內在的聯系? 報告文學創作的頹勢在一兩年前就已經表現出來了。但是，前兩年，還總會有一些在讀者中叫得響的優秀作品出現。這樣，主打作品的存在就影響和確定了人們對報告文學創作的整體評價，誤以為創作十分繁榮。其實，這種繁榮是比較單一和有限的，它比起報告文學真正繁榮的80年代中后期的那種全面的繁榮來，實在是顯得微薄一些了。不能否認報告文學在90年代以來發展和革新的許多成果。90年代以來的優秀作家作品，我可以列一個長長的名單。這個名單中的作家和作品，有些是完全可能在中國報告文學創作的歷史上占有一定位置的。可是，盡管這樣，也不能不看到報告文學創作在90年代以來因為參與現實生活的不力，因為在許多現實社會生活矛盾面前表現得無所作為，而大大地減弱了在社會生活和讀者中的影響作用的事實。報告文學是一種現實性很強的文學創作活動。現實社會生活既是它賴以生長的基礎，也是它可以充分展示自己性格和作用的舞臺。優秀的報告文學作家、作品，一定是對于社會的現實生活有著非常直接的感受和理解，有代表前沿智慧的關照。這樣的作家作品，不光是為人們認識和了解現實社會生活狀況提供了可能，而且會為人們理智地觀察和把握現實社會生活提供有益的幫助。然而，令人遺憾的是，近些年來，這樣的作品是愈來愈少了。在小說創作中，還有“現實主義沖擊波”的現象，可是，在報告文學創作中我們卻只能談論“史志性報告文學”的收獲。“史志性報告文學”的突出表現，雖然說是報告文學創作的重要變化和成果，它對于現實社會生活也有著不可忽視的啟示影響作用。但是，缺乏對現實社會生活矛盾作直接的應對畢竟是報告文學創作的嚴重缺陷。也許，有人會對以上的看法不予茍同，認為報告文學創作的情況不完全是這個狀況，不是出現過許多描寫先進人物和重大工程事件的報告文學作品嗎?難道這不是對于現實社會生活的積極反映!我不否認這樣的事實。近些年間確實出現過一大批描寫不同戰線上先進模范人物的報告文學作品，也有過一些以某一項重大建設工程為題材對象的報告文學作品。這些作品中許多人的先進事跡和自覺的犧牲精神確實是十分感人的。報告文學表現他們本身也是對社會生活的一種熱情的回應。但是，我認為，這些作品大多是在新聞媒體對某一個對象進行了充分而又是全面廣泛的報道之后，才由報告文學作家去進行文學報告的。所以，它在一開始時就已經表現滯后。更何況在現代化的新聞媒體的追蹤覆蓋下，報道的對象是否還有值得報告文學作家再度開發的內容，即報道的對象還有新聞沒有關注到的地方，那么，報告文學作家是否就能夠關注到、并報告給讀者呢?不能比新聞報道為讀者提供更新更多的內容，就難以因為改變了報道的方式而贏得讀者的歡迎。許多這種以先進模范人物和某一項工程事件為題材的報告文學作品之所以顯得一般化，未能在讀者中造成大影響的原因就在這里。報告文學與新聞報道是有某些內在聯系的。但是，報告文學創作不是新聞報道。它是一種作家在社會生活中自主選擇和獨立表現的一種文學創造活動。報告文學作家應當非常關注現實社會生活的動態發展，可是，他不能喪失自己的獨立感受和自主表現。報告文學作家如果把自己的創作活動完全的等同于新聞報道，或是機械地追逐新聞的腳步，那就是等于放棄了自己的獨立性，而使自己變成新聞的附庸了。嚴重的新聞表現正在有力地約束影響著報告文學創作的能動性表現。這也是報告文學創作走向平實，缺乏個性，少有創造的因素之一。

第二篇：《文學創作論》讀書報告

《文學創作論》讀書報告

一、作品概述

本書并不是一般的文學理論著作，而是一本創作論，是專門研究作家創作心理以及駕馭形式的特殊規律和技巧的，可以說是一本審美形象本體論專著。《文學創作論》全書共八章，分別為假定論、形象論、智能論、形式論、詩歌審美規范論、散文審美規范論、小說審美規范論、風格論。文學與生活的第一層次的矛盾，就是假定。這是書中作者在理論上基本的出發點。據作者研究，文學形象并不由生活或者由話語一個元素構成的，它是一種三維結構。是由生活的主要特征——以情感為核心的心理特征——文學形式的特征構成的一種復合結構。由此延伸到智能論與形式論。作者追求擺脫哲學認識論的附庸狀態，尋求文學理念的獨立，始終著重于對形象與生活、作家情感的矛盾作系統的具體分析，從審美形象的感覺、語言、邏輯和一般理性思維的矛盾和錯位，全面揭示出形象構成的深層奧秘。書中還有對上百位作家和古今中外100多部經典文本的分析，充滿原創性，并且如此將實例與理論并行，使讀者較為容易理解作者所表述的理論。

二、作者簡況

孫紹振，著名學者、作家。福建師范大學文學院教授、博士生導師；中國文藝理論學會副會長、福建省作家協會副主席。著有學術著作《文學創作論》《幽默邏輯探秘》等十余部。散文集有《面對陌生人》《孫紹振幽默文集》（三卷本）等。發表過《炮轟全國統一高考體制》《高考語文試卷批判》等文章，被廣為引用。文章結集以《審視中學語文教學》為題出版。現擔任教育部實驗初中語文教材主編，成為“閩派語文”的領軍人物。

三、學術界對其主要評價

孫紹振在《文學創作論》等一系列著作中,基于文體結構分析和文本解讀,使文學理論與文學歷史實踐緊密結合,提出系列理論創見和新的范疇,包括“假定”、“變異”、“真、善、美錯位統一”說和“規范形式”說等,他努力運用馬克思主義的世界觀和方法論指導自己的研究,為文學創作闡釋和接受美學做出某些方面的豐富和發展。孫紹振在中西、古今對話中批判地繼承和借鑒,并結合創作實踐和文本解讀,獨立思考,敢于挑戰權威的治學精神值得肯定,孫紹振文藝觀雖受過康德、黑格爾美學的影響,但更多接受了馬克思主義的美學思想。他的文藝觀和理論成果是我國改革開放時期思想解放的產物,也是反思歷史正反經驗的產物,受到廣大讀者的重視并非偶然。

四、相關研究、評論文章目錄

1.“灰”與“綠”——關于《文學創作論》的自我對話（朱向前）2.孫紹振解讀學對理論和實踐的多維貢獻——從語文教育的視角 3.孫紹振從創作角度解讀文本的理論及實踐舉隅（賴瑞云）4.一個“文學教練”的底氣——孫紹振和他的理論批評（王光明）5.孫紹振文學教育思想的現代啟示（王一石）6.評孫紹振及其文藝觀（張 炯）7.對話：在謀略中展開——論寫作主體的空白謀略（王瑛，張海平）8.“閩派批評”與新時期以來的文學思潮（曾念長）

五、閱讀感想與收獲

在本學期的課程當中，有一門“文學概論”課，陳開晟老師任課。陳開晟老師在課上常提及他的博士生導師孫紹振先生與其的《文學創作論》，這讓我一直對這本書感到好奇，因此在期末研讀時便選擇了這本書。閱讀了孫紹振老師編寫的《文學創作論》一書，對書中的論述印象很深，也給了我很大的啟發。這本書內容十分豐富，對于我來說閱讀這類理論書籍并不是十分順暢，由于時間關系并未十分詳細地讀完整本書。因此就談一談令我印象最深的部分，本書第三章第四節《作家的感受力》對寫作過程中的重要因素——感受力進行了闡述，揭示了文學創作的普遍規律。

“藝術所要求的感受要敏銳得多，豐富得多。”我們平時閱讀文章，吸引我們的也正是作者所呈現出來的獨特感受，是屬于他自己的獨一無二的感受，而不是感覺。李清照的《聲聲慢》中“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”這樣的感受，是詩人用敏銳的心靈捕捉到的細膩情感。同樣的秋雨，能在幾人心頭落下如此深刻的烙印呢？生活中，很多平淡的小事，普通的人物，不起眼的事物，如果缺乏感受力，他們在人眼中只是靜止的毫無生命力的，面對他們，也必然寫不出什么來。即使面對高山大海這樣的美景，也只是貧乏的語句。“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”這個“美的眼睛”就是人的一種感受力。朱自清發現了父親的那個背影，沈從文發現了山村女人的獨特美，老舍發現了濟南冬天的溫晴，這些其實本來就存在，如果缺乏感受力，也就難以被表現出來。

孫紹振老師在書中講道：“感受的多少與深淺不但取決于對象，而且也必取決于自己的心靈。”確實，如果沒有豐富的感情，感情沒有特點，那么不管多么生動的場景，也使人感受不到。而回顧以往的自己在進行創作時，或許稱不上創作，只是簡單的寫作，當自己心中確實有真情實感的體驗，對一個人、一件事有自己的感受時，文章在自己的水平內相對來說就較高。人人都在生活之中，都在觀察生活和感受生活。可是，并非人人都能成為文學家。如果一個人要從事文學寫作的文學家，他對于生括的觀察與感受不僅要比岸人更敏銳，而且還要有自己獨特的視角。但若是沒有把成為作家當成目標，在我看來如此也應適當培養一下自己的感受力。這樣的話，便不會覺得日常生活貧乏，尋找到那不同的“小閃光”與“小確幸”。

拙詞訥言，望海涵。

第三篇：文學創作

淺析一些著名作家的文學創作觀

在以創造性精神活動為基本特征的寫作領域里, 文學創作尤其顯得復雜,往往被認為是不可知的。但是,和其他復雜的事物一樣文學創作的復雜的心路歷程也是可以認識的,是可以揭示出某些規律,是可以講可以學的,許多有成就的寫作者大都是從嘗試文學創作中逐步提高寫作能力的,即使是應用寫作課適當講些文學創作也是可行的。所以，下面我就粗略地研究了一些我喜歡的作家的文學創作觀，希望從中能夠得到一些寫作的啟發。魯迅的文學創作觀---抒寫自己的心

魯迅曾說過，文學創作不同于其他的工作,例如與教書相比，“作文要熱情,教書要冷靜。兼做兩樣的,倘不認真,便兩面都油滑淺薄,倘都認真,則一時沸騰,一時心平氣和,精神便不勝困憊,結果也還是兩面不討好。看外國,兼做教授的文學家,是從來很少有的。”這里, 魯迅已經點出了文學創作活動的獨特性是在于它的情感性,在于它必須具備的特有的熱情。在《而已集.讀書雜談》一文中,魯迅曾更為明確地指出:“研究要用理智,要冷靜的,而創作須情感,至少總得發點熱。”這里更是明確地將文學創作的獨特性歸結為情感性。在魯迅看來,文學創作活動主要體現為一種情感活動,因此,情感活動的規律在文學創作活動中起著某種主導的或決定性的作用。這是因為,創作活動是人這個主體的精神活動,作家在創作中并不是對生活現象作直觀的反映,而是對生活現象進行“人化”，即在反映社會生活現象的同時,也熔鑄進了作家自己的心血、生命和情感。對感情常常較一般人更為豐富的作家來說,要在創作中排除情感的決定作用幾乎是不可能的。誠如魯迅所指出的,“既然還是人, 他心里就仍然有是非,有愛憎;但又因為是文人,他的是非就愈分明,愛憎也愈熱烈。”正是這種熱烈的愛憎情感催促作家們去從事創作,也正是因為融入了這種作家們的愛憎情感,才使其作品具有了感人的力量。作品中熔鑄的作家的真實感情越豐富,作品的藝術價值便越高。反之,沒有真心,沒有激情,不管寫什么,都難成為好作品。這就是魯迅所謂的呼喚血和火的,詠嘆酒和女人的,賞味幽林和秋月的,都要真的神往的心,否則一樣空洞。

魯迅特別地將“情感”問題提出來,將之作為文學創作的重要標志和特點,以之區別于諸如研究等其它創造活動,這反映了魯迅對文學創作的獨特性的認識,同時也昭示了他的整體的文學觀念。強調文學的情感性特征,是與魯迅對文學功用的認識相一致的。魯迅認為“文學和學說不同,學說所以啟人思,文學所以增人感。”魯迅從事文學活動的目的是在于以文學來改變人們的精神, 但魯迅又十分清楚, 這種改變精神的方式, 不是在于思想的赤裸裸的教化,文藝之所以為文藝, 并不貴在教學,而在于從情感的角度進行精神的感化和啟悟。以無情之語,欲感動人是很困難的。

魯迅所謂的“創作抒寫自己的心”,正可看作是他對文學創作獨特性的最好的概括。這里所謂的心，當然包括思想在內,但文學創作活動更主要體現為情感的活動,思想是化為情感表達出來的。情感活動的規律在文藝創作中起著主要的或決定性的作用。魯迅就曾說過：“創作總根于愛”,“人感到寂寞時,會創作;一感到干凈時,即無創作, 他已經一無所愛。”即使是像雜感這樣的議論性散文,其創作也同樣離不開情感活動的驅導這一規律。魯迅在《華蓋集續編小引》 中說, 他的雜感“不過是將我所遇到的,所想到的,所要說的,用筆寫了下來。說得自夸一點,就如悲喜時節的歌哭一般,那時無非借此來釋憤抒情”。寂寞、苦悶、愛、憤等等,都是主觀情感的東西,魯迅強調文學創作中的情感作用,正是為了突出文學創作的獨特性。王國維的文學創作觀---疏散生命的痛苦

在王國維看來,文學創作的起點和動因是人的永不停息的生命活動,它原生于人的生活之本質。那么,“生活之本質曰何？‘欲’而已矣。欲之為性無厭,而其原生于不足,不足之狀態,苦痛是也。既償一欲,則此欲以終。然欲之被償者一,而不償者什佰。一欲既終,他欲隨之。故究竟之慰藉,終不可得也。即使吾人之欲悉償,而更無所欲之對象,厭倦之情,即起而乘之。于是吾人自己之生活,若負之而不勝其重。故人生者, 如鐘表之擺, 實往復于苦痛與厭倦之間者也,夫厭倦固可視為苦痛之一種。”顯而易見,在王國維看來,生命的本質就是欲望、厭倦和痛苦,而人的一切活動莫不因此而起。然痛苦又可分為“積極的痛苦”與“消極的痛苦”。“ 工作”就是一種人們所經驗的積極的痛苦。但人又不能經常地處于這種“積極的痛苦”中,因為“歲有閑月,月有閑日,日有閑時”,這時,人們體驗到的就是“空虛之消極的痛苦”了。于是人們就需要以種種的嗜好,來填充生活的空虛,來緩釋由空虛而起的痛苦。總之,在王國維看來,嗜好是“不能以須臾息者”的人的生命活動的結果,是人的實際的“直接為生活”的工作的補充形式,是剩余精力的發泄,而文學作為“最高尚之嗜好”，“亦不外勢力之欲之發表”,“故其淵源存于剩余之勢力,無可疑也。” 需要特別指出的是, 王國維的文學創作動因觀, 既像人們所知悉的那樣,是對康德、席勒、叔本華、尼采和海定甫的美學和心理學“向慕歸化”的結果,又是在他痛苦的探索和反思的過程中形成的。在《論性》一文中,他認為人類的一切文化創造皆起因于抽象的善與 惡的斗爭,“政治與道德,宗教與哲學,孰非由此而起乎歷史之所紀述, 詩人之所悲歌,又孰非此善惡二性之斗爭乎。”又在《釋理》一文中否定理性之有益于人性的徙惡遷善,認為它不足為人的行為準則而在《原命》中則肯定和宣揚抽象的“定命論”和“定業論”,并總結道“一切行為必有外界及內界之原因。此原因不存于現在,必存于過去不存于意識,必存于無意識。而此種原因又必有原因。而吾人對此等原因,但為其所決定,而不能加以選擇。”王國維的文學創作動因觀,便是筑基于這種為非理性的盲目意志所決定的悲觀主義的人性觀之上的。

王國維以意志、欲望、勢力及痛苦等因素,作為文學創作的終極動因, 有錯誤的消極的一面,又有一定的合理性。就其“ 片面”來看,首先,他以觀念代替實在,為一般犧牲了個別,脫離開具體的時空環境,來探求生命的本質,不惜以形而上的主觀臆斷,代替對生命實體的具體分析。這樣,他就不可能比較合理地揭示生命本質的一般的和特殊的內含,從而也就不可能全面地深刻地揭示文學創作的復雜的動力因素。其次,他將思維的局限圈劃在封閉的內宇宙里邊。忽略了對外在的客觀因素的考察。事實上,人的活動是由內界的和外界的因素的合力決定的，所以離開對人的具體的生活境遇、時代背景、文化環境等外在因素來考察人的本質是不可能得出正確的結論來的。同樣,人的文學創造活動的復雜動因,也不可能得到正確的闡釋和說明。因此，我們可以斷定,以唯心主義的態度,僅從人的抽象的內在的生命體驗出發, 是無法揭示文學創作的規律的。第三,單用人的非理性的意志、欲望等因素來闡釋文學創作的動因,勢必要給自己的文學思想涂抹上濃重的悲觀色彩,勢必要把文學創作看作是救贖人生的罪過及解除人生痛苦的一種消極的方式,而看不到文學活動的根本性質和深層動力,乃是人按照美的規律所進行的自由自覺的審美創造,是人通過美的創造對自己的自由本質予以確證的健全理性。就其“深刻”的方面來看,王國維吸收了西方近代人本主義哲學和美學的積極成分,用新的眼光來看待人及文學,把文學作為詰問人的命運和省思人的價值的方式, 當作為人安頓精神家園的詩意手段,“來日滔滔來,去日滔滔去,適然百年內,與此七尺遇。爾從何處來？爾將去何處？”可見,他又是把尋求人的終極歸宿作為文學創造的動因的。這實在是一種脫數千年之思想束縛的新的文學觀,看來周揚稱他為“新文學運動的先驅”,實非虛美。沈從文的文學創作觀---在現實和夢中神游 眾所周知, 文學是對現實生活的再現與表現, 一切創作都離不開現實這塊肥沃的土地。任何作家都概莫能外,沈從文當然也需要首先把自己的創作植根于現實的沃土中。但是,沈從文又不僅僅滿足于此，局限于此。他認為：創作還必需把‘現實’和‘夢’兩種成分相混合,用語言文字好好裝飾、剪裁、處理得極其恰當，方可能成為好作品。弗洛伊德認為創作就是作家的白日夢, 這當然有其荒謬之處，但至少有一點則是無可厚非的：文學創作總是要借助文字去實現，或表現人們在夢中的‘現實’,或夢中的‘愿望’。文學作品就是實現了‘現實’或 ‘愿望’的一種審美的物化形式。尼采認為：“正如哲學家面向存在的現實一樣,藝術上敏感的人面向夢的現實。他聚精會神于夢,因為他要根據夢的景象來解釋生活的真義,他為了生活而演習夢的過程。”又有人說：“一部文學作品,即使不記錄夢境,本身仍是一個夢,作者的夢。它代表作者潛意識愿望的實現,或者記錄了無法實現愿望的哀嘆，就象夢一樣,它是由作者過去心靈生活的殘屑所構成,再加上最近事件或心像的潤飾。”沈從文說：“有人用文字寫人類行為的歷史，我要寫我自己的心和夢的歷史。”沈從文的“心和夢的歷史”的構成, 即包括了他的‘即往經驗’在感情世界中的美好‘殘留’和他對未來的憧憬與理想,再加上最近事件或心像的潤飾。在沈從文的許多作品中, 我們都不難看出他對湘西古樸之風的深情依戀, 對現代都市‘文明’的深深遺憾以及對‘美與愛’的孜孜迫求。例如在他的代表作《邊城》和《長河》中, 就展現了湘西社會那安寧、秀麗、淳樸的風俗美和‘優美、健康、自然’的人情美,寄托了作者的人生理想和迫求。也可以說, 《邊城》或《長河》是實現美的破滅在作者筆下的復活, 是浪漫氣息和現實精神的結合。也正如凌宇所說“《邊城》、《長河》與其說是湘西社會生活的真實寫照，勿寧說是湘西社會歷史演變和作者審美理想的藝術象征。”沈從文在談及《邊城》時亦言“我過去的痛苦掙扎,受壓抑無可安排的鄉下人對于愛情的憧憬,在這個不幸故事上,才得到了排泄與彌補。”沈從文的創作是“現實”和“夢”的結合。沈從文的夢,不僅是他‘過去心靈生活的殘屑’和對未來理想的憧憬, 而且也是他對人生的一種特殊體驗。沈從文創作的動力源泉, 是他對“美與愛”的本能向往和熾熱追求以及他對表現這種“美與愛”的莊嚴神圣的文學事業的執著追求盡管“美麗總是使人憂愁”,盡管他深沉的愛常常不被人理解, 盡管他概嘆：“你們能欣賞我故事的清新, 照例那作品背后隱藏的熱情卻忽略了你們能欣賞我文字的樸實, 照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”盡管他對此也有似“寄意寒星荃不察”的寂寞與孤獨,但他也不無有慰和自信地說道：“我有一顆能為現實光影而跳躍的心,就很夠了這顆心不僅能夠想一切,而且可以完全實現它一切花草既能從陽光下得到生機,各自于陽春煙景中芬菲一時,我的生命的花朵,也得發展、也得開放,必然有驚人的美麗與芳香。”沈從文視文學創作為他生命最莊嚴的一部分, 他的作品, 就是他生命開放的‘花朵’,美麗而芳香。他的‘熱情’與‘悲痛’,就是他用形象表現的愛的內心世界的展示,誠摯而動人。他存心走一條“從幻想中達到人與美與愛的接觸的路”,并“從自己頭腦中建筑一種世界,委托文字來保留,期待那另一時代心與心的溝通。”沈從文為美與愛所付出的代價是巨大的, 沈從文對陶冶國人靈魂的功績是輝煌的。他用他‘樸實的文字’, 使“生命之光，熠熠照人，如燭如金。”這一切都完好地保留地埋藏在廣大讀者的心目中功不可沒,任何人、任何勢力也抵毀不了。

參考文獻：

【1】魯迅.兩地書.六十六.魯迅全集[M] 北京: 人民文出版社,1981 【2】魯迅.而已集.讀書雜談.魯迅全集[M] 北京: 人民文出版社,1981 【3】《靜安文集續編· 人間嗜好之研究》 【4】《靜安文集· 論替》

【5】汪曾棋，《沈從文的寂寞》，1984 【6】尼采，《悲劇的誕生》 【7】《沈從文選集》

第四篇：文學創作心得體會

文學創作心得體會

通俗文學無非是一些情感小說、冒險小說、偵探小說等，另外就是科幻小說，除此之外國外還盛行魔幻小說這一題材。這些對我的吸引力都不是很大，我想寫寫有自己特色的東西。托爾金的魔戒系列對我的影響很大，他憑借自己無與倫比的想象力為我們勾勒了一幅宏偉的中土世界畫卷，讓全世界都為之瘋狂。我想像他一樣靠著自己的想象力，為世人構建一幅恢弘壯麗的圖景。同時為使我的創作得以升華，作品應該融入對人性的探討，而不是像現在絕大多數的作品一樣只停留在感官的刺激層面。當世很多作品都以其詼諧幽默的語言針砭時弊、痛斥人性，值得借鑒，比如斯蒂芬金的綠里奇跡和迷霧。但是這畢竟是西方世界的世界觀，中華文明博大精深，對于文學創作來說是一個巨大的文學寶庫，有無窮無盡的靈感來源，在同一文化背景下的人們更加易于接受。想象力與中國古典文學的結合會是一個不錯的選擇。

然而，創作需要寫作人員具備一定的社會文化知識背景，才能有感而發、有話可說、言之有物，才不會空洞、貧乏。因此，最擅長的才是最適合自己的。于我而言，沒有特別豐富的人生經歷，也不是什么擁有獨特技藝的匠人，既沒有見過什么大場面，也沒有自己的一技之長，甚至連想象力也不豐富，寫作無疑是一個巨大挑戰，更加需要好好地構思。

第五篇：文學創作動機

淺論趙樹理文學的創作動機

作為農民出身的作家趙樹理，終其一生都在創作農村題材的小說，并開創了中國農村小說的重要流派——“山藥蛋”派。他的作品從《小二黑結婚》到《鍛煉鍛煉》、《三里灣》無一不給人以濃郁的鄉土氣息，而我認為趙樹理文學創作動機基本上可以歸結為歸屬與愛的需要、自我實現的需要這兩方面的理由。

首先來談談歸屬與愛的需要，我認為這一方面的創作動機也可以從兩個角度思考。首先是趙樹理的出身，趙樹理出生在山西省沁水縣的一戶貧苦農民家庭，從小在農村長大的他，不僅真正了解農村和農民還深深地熱愛著這廣大的土地和生活在這片土地上的人們。有著堅定的農民立場和堅實的農民情感的趙樹理，從心底里有著為農民創作文學作品的渴望，所以他的所有作品都是以農民所熟悉的農村作為創作題材，而他的作品也都是農民們能夠讀懂的作品。他曾這樣說過“作品語言的選擇,首先要看讀者對象。寫給農村干部看,用農村干部能懂的語言,寫給一般農民看,用一般農民能懂的語言。如我在寫《小二黑結婚》時,農民群眾不識字的情況還很普遍,在筆下就不能不考慮他們能不能讀懂、聽懂。不知你們留心沒有,我在《小二黑結婚》里沒有用過‘然而’、‘于是’這類詞兒,為什么? 因為這在知識分子雖然是習慣用語,寫入作品,當時的農民群眾卻聽不懂,讀不懂。”可見趙樹理在寫作時就將農民預設為他作品的主要閱讀群體，他是真正為農民創作文學作品的作家。第二從趙樹理的政治傾向看，趙樹理是解放區的作家，建國前在農村經歷過水深火熱的生活的他深感舊社會的封建制度的不合理性，對中國共產黨解放廣大受苦受難的農民懷揣著巨大的希望。同時趙樹理自己也是一名中共黨員，鬧過**，參加過革命，被敵人逮捕過，這些經歷都讓這位資深的黨員對中國共產黨有一種家一般的歸屬感，他對中國共產黨有著純潔而堅定的信仰，他希望中國共產黨能帶領著人民走向新的未來。所以趙樹理在創作上是向著共產黨、堅持中共文藝路線的。他還曾在1943年冬認真學習過毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》。他的作品無論是像《三里灣》這樣歌頌了廣大農民的社會主義積極性，揭露了封建思想在農村的流毒和影響，顯示了實現合作化的艱巨性、復雜性，符合當時文壇主流的作品。還是像《鍛煉鍛煉》這樣帶有“批判大躍進極左路線”異響而在文革期間遭到猛烈批判的文章，趙樹理都是懷著對共產黨的熱忱的希望，懷著自己真誠的農民情感,懷著為最多數人民創作的共產黨文藝工作者的情懷去寫的①，希望中共中央對于大躍進的問題能有一個更深入的思考，希望中國的社會主義社會是一個真正能讓人民過上好日子的新社會。

再來看趙樹理文學創作動機自我實現的需要，他雖然出生于貧苦的農民家庭，但青年時期就外出求學，曾就讀于山西第四師范學院。在這期間，趙樹理不僅接觸了新文學，還受到了當時正在如火如荼進行的五四運動的極大影響。“五四”精神是他主要的人生追求，所以,趙樹理的小說中表現出來的價值取向都是和中國如何擺脫落后,不斷進步相關的:農民參加革命的積極性問題;農村中先進、落后兩種勢力對比問題;婦女解放問題等等。②趙樹理文學創作動機中自我實現的需要主要還是想象的自我實現的需要。就以他的成名作《小二黑結婚》為例，《小二黑結婚》作品通過邊區農村青年農民小二黑和小芹爭取婚姻自主的故事，描寫了農村中新生的進步力量同落后愚昧的迷信思想及封建反動勢力之間的尖銳斗爭，以主人公在新政權的支持下突破阻礙獲得幸福婚煙顯示出民主政權的力量和新思想的勝利。作品的主題思想與他所追求的“五四”精神完全相符，文中的主人公小二黑與小芹雖然他們表面上的身份是農民。但實際上他們都是具有“五四” 精神，敢于反對封建包辦婚姻，大膽地自由戀愛，追求婚姻自由的新青年，都是趙樹理筆下的理想的化身，是趙樹理對自己的一個理想即趙樹理想象自我實現的一種具體表現形式。而《鍛煉鍛煉》則可以看出趙樹理創作中的“反熵傾向”，當其他的文壇主流作家如浩然、李準等人都在熱烈地歌頌在全國各地火熱開展起來的大躍進運動的時候。趙樹理沒有跟風隨大流，為這場運動加把柴火，而是保持著一顆冷

靜得頭腦，通過“吃不飽”、“ 小腿疼”這兩個中間人物寫出了在大躍進運動中廣大農民們在表面積極運動的光環之下內心的真實的想法，指出這場運動中所存在的操之過急、對農民的意愿不夠重視等的一系列問題，一語中的。

以上兩方面是從作家主觀因素角度出發而產生的創作動機，也是作家創作動機的主要原因。但是除了這兩方面的原因之外我們還應該注意在當時特殊的社會政治背景之下驅動作家進行文學創作的客觀原因。在毛澤東文藝路線的指導之下，特別是在合作化、大躍進等重大的改革運動期間，文學創作存在著政治指標問題，作家每年的創作量必須達到相應的指標，趙樹理作為體制之內的作家更是不能忽略這部分的原因，這就是特殊社會政治背景之下，作家進行文學創作的外部動機。

以趙樹理為代表的老一輩中國文壇的作家們，他們的身上閃耀著一種對新中國、新社會無比信仰的光輝，連創作的主觀動機都是這么的純潔，真的很讓人敬佩、感動。

參考資料：

①、②：李恒田《解讀趙樹理的小說觀念》