第一篇：淺談文學(xué)創(chuàng)作作家的主體性

淺談文學(xué)創(chuàng)作作家的主體性

李煥英

（黃河科技學(xué)院學(xué)院 文學(xué)院 河南 鄭州 450003）

摘要：文學(xué)主體中的創(chuàng)作主體，在文學(xué)活動(dòng)中起著關(guān)鍵的核心作用，作家的主體性即實(shí)踐主體性和精神主體性的真正實(shí)現(xiàn)，就是自我實(shí)現(xiàn)；自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是一個(gè)超越過(guò)程，它包括反傳統(tǒng)，預(yù)見(jiàn)未來(lái)以及忘記自我。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作主體 層次 自我實(shí)現(xiàn) 超越

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：

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目前，文學(xué)理論界認(rèn)為“文學(xué)主體”包括三部分，一是創(chuàng)作主體即作家，二是文學(xué)對(duì)象主體即人物形象，三是接收主體即讀者和批平家。而在這三者之中，我認(rèn)為作家的主體性顯得尤為重要，它是主體的主體。

作家的主體性包括作家的實(shí)踐主體性即寫作主體性和精神主體性。實(shí)踐主體性是指作家在創(chuàng)作過(guò)程中的實(shí)踐能力，主要是作家的表現(xiàn)手段和創(chuàng)作技巧；而精神主體性則指作家內(nèi)在精神世界的能動(dòng)性，也就是作家實(shí)踐主體獲得實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，如作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作家在創(chuàng)作過(guò)程中的情感活動(dòng)等等。

一個(gè)作家，意識(shí)到自身的精神主體性是極為重要的。意識(shí)到精神主體性，就是意識(shí)到自己身上的內(nèi)宇宙所具有的巨大能動(dòng)性，意識(shí)到這個(gè)內(nèi)宇宙是一個(gè)具有無(wú)限創(chuàng)造能力的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，它的主體力量可以發(fā)揮到輝煌的程度。如果一個(gè)作家能充分地意識(shí)到自己的精神主體的全部靈性，那么它就能自覺(jué)地構(gòu)筑內(nèi)心雄偉的調(diào)節(jié)工程，最大程度地調(diào)動(dòng)和發(fā)展自己的創(chuàng)造才能，創(chuàng)作成績(jī)就會(huì)十分輝煌，達(dá)到一定的高度。因此，作家的主體意識(shí)，對(duì)于作家是極為重要的。

美國(guó)人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛，把人的需求分為五個(gè)基本層次，即生存需求層次，安全需求層次，歸屬需求層次，尊重需求層次，自我實(shí)現(xiàn)需求層次。這是人的心理結(jié)構(gòu)中的五個(gè)層次，也可以說(shuō)是人的五種精神境界。由此我們也可以把作家的精神主體分為五個(gè)不同層次。作家的創(chuàng)作如果是僅僅為了滿足生存需要，作家就會(huì)被現(xiàn)實(shí)生活中繁瑣的利益所束縛，缺乏必要的從事創(chuàng)造的外在自由條件，就不可能進(jìn)入深邃的精神生活，作家的主體能力就處于被動(dòng)狀態(tài)。第二層次的安全需求的實(shí)質(zhì)也是生存的需要。說(shuō)到底就是作家為自己在社會(huì)上找到一個(gè)安穩(wěn)的位置而創(chuàng)作，把作品作為自己的護(hù)身符和通行證。例如我國(guó)文革時(shí)期，文化氣氛異常，作家不得不屈服于心靈之外的壓力而違心地寫作，此時(shí)，作家的主體意識(shí)處于被壓抑狀態(tài)，作家往往會(huì)感到很苦悶，總感覺(jué)自身的能量無(wú)法釋放出來(lái)。因此，在他們的作品中看不到作家自身的熱血和眼淚，也就談不上作家的主體性。

為歸屬需求而作，就是為自己所屬的那個(gè)階級(jí)、派別、團(tuán)體進(jìn)行創(chuàng)作，其作品就會(huì)具有明顯的群體性和遵從性。五四時(shí)期魯迅先生所說(shuō)的“遵命”文學(xué)，就是此類。魯迅先生遵奉 1的是先驅(qū)者的命令，而不是金錢和指揮刀的命令。他的遵命是自覺(jué)自愿的遵奉，是與自己內(nèi)在需求一致的遵奉。這是一種積極性的歸屬要求，所以他在創(chuàng)作中燃燒著自己靈魂的火焰。當(dāng)作家處于一種自覺(jué)的，出于內(nèi)心的歸屬動(dòng)機(jī)狀態(tài)中，自愿服從自己所歸屬的群體利益，作家的群體性和個(gè)性可以融合為一，寫出成功的作品，例如《鋼鐵是怎樣煉成的》，就是自覺(jué)性（高度自覺(jué)的群體性）與個(gè)性的融合。這種融合，既是作家積極性歸屬需求的實(shí)現(xiàn)，而且也是作家的自我實(shí)現(xiàn)，此時(shí)，作家的主體性就明顯地表現(xiàn)于自己的作品之中。否則，如果作家的創(chuàng)作只是出于被動(dòng)的消極的歸屬要求，并且是服從于狹隘的功利主義原則，作家的主體性就會(huì)失落。

尊重需求層次，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，就是作家通過(guò)自己的創(chuàng)作去贏得社會(huì)的尊重，在社會(huì)中找到自我的位置。在這個(gè)層次上，作家為了珍惜自己的聲譽(yù)，往往更加認(rèn)真地創(chuàng)作。這種需求比生存需求，安全需求，非積極性歸屬需求有可能在更大程度上充分地發(fā)揮自己的主體力量。此時(shí)，作家意識(shí)到自己是作家，應(yīng)當(dāng)有作家的尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感。尊重需求，這是每個(gè)有成就的作家起碼的主體意識(shí)。這種主體性意識(shí)在創(chuàng)作中產(chǎn)生兩種相反的效果，一種是積極性效果，既珍惜自己的聲譽(yù)而更加嚴(yán)肅地勞動(dòng)，不斷地追求新的境界；另一種是消極性效果，把聲譽(yù)變成沉重的精神負(fù)擔(dān)，變成內(nèi)心自由的心理障礙，例如過(guò)高地估計(jì)自己而處于盲目狀態(tài)；為護(hù)衛(wèi)即得的名聲而處于保守狀態(tài)；為排斥他人而處于狹隘狀態(tài)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作家主體力量的發(fā)揮必須克服榮譽(yù)追求所造成的消極性后果。所以說(shuō)，如果作家的創(chuàng)作僅僅為了贏得社會(huì)的尊重，還不是作家主體性的真正實(shí)現(xiàn)，把尊重需求作為創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)，他就會(huì)被名聲所束縛，此時(shí)，作家自處于一種功利境界，心靈仍然不可能獲得最大的自由。偉大的文學(xué)家魯迅就聲明過(guò)，他決不會(huì)因?yàn)樽约河忻?jǐn)慎些，就是因?yàn)樗庾R(shí)到在名聲的干擾下主體有退化的危險(xiǎn)。

作家主體性的最高層次，就是作家的自我實(shí)現(xiàn)。所謂自我實(shí)現(xiàn)就是作家精神世界的充分展示。自我實(shí)現(xiàn)包括兩個(gè)不同層次，一是淺層自我實(shí)現(xiàn)，這是精神主體表層結(jié)構(gòu)的外化，主要是作家認(rèn)知能力的實(shí)現(xiàn)，即作家把自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)。作家的認(rèn)知內(nèi)容都是作家充分意識(shí)到的，表現(xiàn)出來(lái)的東西都是經(jīng)過(guò)理性處理的。深層自我實(shí)現(xiàn)，則是作家精神主體深層結(jié)構(gòu)的外化。這種實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)是作家全心靈的實(shí)現(xiàn)，全人格的實(shí)現(xiàn)，也是作家的意志、能力、創(chuàng)造性的全面實(shí)現(xiàn)。

但是，作家的內(nèi)宇宙，不是一個(gè)封閉的世界，作家的自我實(shí)現(xiàn)，也不是這個(gè)封閉世界中獲得的個(gè)人的小自由，自身人性的一點(diǎn)小解放。作家主體性的真正實(shí)現(xiàn)，是打開(kāi)內(nèi)宇宙的大門，用內(nèi)宇宙去感應(yīng)外宇宙的脈搏，負(fù)載外宇宙的壯麗圖景，因此，作家主體力量的實(shí)現(xiàn)必須使自己的全部心靈，全部人格與時(shí)代、社會(huì)相通，必須“推己及人”，把自己的精神世界中一切最美好的東西推向社會(huì)，推向整個(gè)人類。作家的自我實(shí)現(xiàn)歸根到底是“愛(ài)的推移”，這種“愛(ài)”推到愈深廣的領(lǐng)域，作家自我實(shí)現(xiàn)的程度愈高。愛(ài)所能達(dá)到的領(lǐng)域是無(wú)限的，因此，自我實(shí)現(xiàn)的程度也是無(wú)限的。古語(yǔ)說(shuō)“仁者愛(ài)人”。只有愛(ài)他人，對(duì)他人充滿著同情心，才是最高的自尊感，也才能獲得最高的自我價(jià)值感。因此，只有在愛(ài)他人時(shí)，自身最有價(jià)值的東西――自己的良知才能獲得實(shí)現(xiàn)。一個(gè)對(duì)他人的痛苦不懂得同情的人，一個(gè)對(duì)人民不懂得愛(ài)的作家，他就不忠實(shí)于自己的心靈，他的自我就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，作家的自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)在任何時(shí)候都不背叛自己的良知，任何時(shí)候都保持自己對(duì)人民的愛(ài)。

二

我們明白，作家主體性的真正實(shí)現(xiàn)，就是作家的自我實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，作家自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是對(duì)低境界的超越過(guò)程。超越的結(jié)果，導(dǎo)致作家的內(nèi)在自由。因此，作家的主體意識(shí)，首先是作家的超越意識(shí)所造成的內(nèi)在自由意識(shí)。我總是在想，一個(gè)優(yōu)秀作家，能將五種精神心理層次上升到主體的自我實(shí)現(xiàn)，那么他的作品就表現(xiàn)出一種超越，即反傳統(tǒng)，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，忘記自我。

所謂的反傳統(tǒng)就是超越世俗的觀念，生活的常規(guī)，傳統(tǒng)的習(xí)慣性偏見(jiàn)的束縛。一位優(yōu)秀有作為的作家，他決不會(huì)陷入中庸主義，他一定有一般人所沒(méi)有的超常的審美意識(shí)，要打破傳統(tǒng)的格式，追求“人人意中所有，人人筆下所無(wú)”的東西，在沒(méi)有路的地方踏出一條路來(lái)。考察一下歷史就會(huì)明白，我國(guó)知識(shí)分子總表現(xiàn)出一種自我壓抑的狀態(tài)，缺乏自由意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，這與當(dāng)時(shí)的具體政治環(huán)境有著密切的關(guān)系。流行于我國(guó)的中庸哲學(xué)，使一些作家受到影響，缺少突破意識(shí)，被中庸所主宰的作家，總是處于自我滿足的盲目狀態(tài)，任何平庸的表現(xiàn)和無(wú)所作為的表現(xiàn)，都可以找到精神的逃路，一切創(chuàng)造的閃光都會(huì)被自我所撲滅。1942年毛澤東“講話”后，所謂的“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”，加之解放后，我國(guó)突出政治的影響，一切社會(huì)系統(tǒng)，包括經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)藝術(shù)等子系統(tǒng)，都被納入政治的總系統(tǒng)中，導(dǎo)致文學(xué)過(guò)多地承擔(dān)了非文學(xué)的政治任務(wù)，并把為政治服務(wù)作為文學(xué)的總綱。所以作家的某些美學(xué)追求不得不消融于政治觀念之中，作家的創(chuàng)作個(gè)性也就湮滅于政治大環(huán)境里。作家就不得不隨著不同的政治氣候而改變自己的顏色，不得不進(jìn)行艱苦的自我克服，懷疑自身一切新發(fā)現(xiàn)的沖動(dòng)，撲滅一切創(chuàng)造性的萌芽，來(lái)適應(yīng)于那個(gè)政治運(yùn)動(dòng)頻繁的社會(huì)環(huán)境。

反傳統(tǒng)的第二個(gè)內(nèi)容就是預(yù)見(jiàn)未來(lái)，就是具有巨大的歷史透視力和預(yù)見(jiàn)性，能超越世俗世界的時(shí)空界限。羅曼·羅蘭說(shuō)：“像歌德、雨果、莎士比亞、但丁、埃斯庫(kù)羅斯這些偉大的作家的創(chuàng)作中，總是有兩股激流,一股與他們的時(shí)代運(yùn)動(dòng)相匯合，另一股蘊(yùn)藏得很深，超越了那個(gè)時(shí)代的愿望和需要。直到現(xiàn)在，它還滋養(yǎng)著新的時(shí)代。它給詩(shī)人們和他們的人們帶來(lái)了永久的光榮。”[1]這就是說(shuō)，作家在進(jìn)行掌握藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，既要尊重現(xiàn)實(shí)，又要超越現(xiàn)實(shí)，具有站在歷史制高點(diǎn)的氣魄，不管在何種社會(huì)生活環(huán)境中，他們都采取一種積極的態(tài)度，對(duì)歷史發(fā)展充滿著預(yù)見(jiàn)性。他們尊重現(xiàn)實(shí)，但又不受現(xiàn)實(shí)的束縛，他們能充分的發(fā)現(xiàn)那些與現(xiàn)實(shí)不一致的，但預(yù)示著將來(lái)的理想因素，發(fā)現(xiàn)各種美的萌芽。許多政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為不可能的東西，在作家的筆下，都會(huì)成為可能的東西。魯迅先生說(shuō)，作家有一種特有的敏感，例如聽(tīng)口令“舉----槍”，政治家要等到“槍”字令下的時(shí)候才舉起，而作家聽(tīng)到“舉”字就舉起來(lái)了。[2]作家的主體意識(shí)應(yīng)具備這種反傳統(tǒng)意識(shí)，即走在時(shí)代前列的意識(shí)，顯示文化先驅(qū)者意識(shí)，把自己的作品作為照亮人們前進(jìn)的燈塔,否則作家的主體力量就會(huì)失落。

文學(xué)是美的人學(xué)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，這是一條規(guī)律。問(wèn)題在于是怎樣反映現(xiàn)實(shí)的。如果一個(gè)作家不能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，不能進(jìn)行超越時(shí)空界限進(jìn)行創(chuàng)造性想象，那么他就不能有優(yōu)秀的作品問(wèn)世，不可能進(jìn)行真正的審美創(chuàng)造。照抄照搬生活地反映顯然是不夠的，作為一個(gè)優(yōu)秀作家，必須以自己的精神為橋梁去切實(shí)地感受生活，參與現(xiàn)實(shí)生活中各種人的情感經(jīng)歷，與筆下的人物共悲歡，共愛(ài)憎，達(dá)到一種忘我的境界，去對(duì)客體進(jìn)行審美再創(chuàng)造，完全打破主體客體的界限，成為充滿創(chuàng)造活力的大作家，最后獲得一種內(nèi)心的大自由。正如

魯迅所說(shuō)的，有一種天馬行空的大精神，此時(shí)，作家的主體力量獲得充分的解放，形成文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)心環(huán)境。

總之，作家的寫作應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的主體性，應(yīng)當(dāng)具有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，要與祖國(guó)人民的命運(yùn)息息相關(guān)，把精神的主體性發(fā)揮到最高度，在心靈上有一種代替上帝的感覺(jué)。正如黑格爾所說(shuō)：“苦惱意識(shí)是痛苦，這痛苦可以用一句殘酷的話來(lái)表達(dá)，即上帝已經(jīng)死了。”[3]他的意思就是說(shuō)作家不要相信什么神仙上帝可以補(bǔ)救人間的缺陷，要相信補(bǔ)救人間缺陷的歷史責(zé)任應(yīng)當(dāng)由作家個(gè)人承擔(dān)即發(fā)揮作家的主體性。

注釋：

[1]《法國(guó)作家論文學(xué)》巴比賽等著，王忠琪等譯，三聯(lián)書店，1984年版，第32-33頁(yè)

[2] 參見(jiàn)《集外集·文學(xué)與政治的歧途》

[3]《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷，商務(wù)印書館版，第231頁(yè)

第二篇：文學(xué)創(chuàng)作

淺析一些著名作家的文學(xué)創(chuàng)作觀

在以創(chuàng)造性精神活動(dòng)為基本特征的寫作領(lǐng)域里, 文學(xué)創(chuàng)作尤其顯得復(fù)雜,往往被認(rèn)為是不可知的。但是,和其他復(fù)雜的事物一樣文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜的心路歷程也是可以認(rèn)識(shí)的,是可以揭示出某些規(guī)律,是可以講可以學(xué)的,許多有成就的寫作者大都是從嘗試文學(xué)創(chuàng)作中逐步提高寫作能力的,即使是應(yīng)用寫作課適當(dāng)講些文學(xué)創(chuàng)作也是可行的。所以，下面我就粗略地研究了一些我喜歡的作家的文學(xué)創(chuàng)作觀，希望從中能夠得到一些寫作的啟發(fā)。魯迅的文學(xué)創(chuàng)作觀---抒寫自己的心

魯迅曾說(shuō)過(guò)，文學(xué)創(chuàng)作不同于其他的工作,例如與教書相比，“作文要熱情,教書要冷靜。兼做兩樣的,倘不認(rèn)真,便兩面都油滑淺薄,倘都認(rèn)真,則一時(shí)沸騰,一時(shí)心平氣和,精神便不勝困憊,結(jié)果也還是兩面不討好。看外國(guó),兼做教授的文學(xué)家,是從來(lái)很少有的。”這里, 魯迅已經(jīng)點(diǎn)出了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的獨(dú)特性是在于它的情感性,在于它必須具備的特有的熱情。在《而已集.讀書雜談》一文中,魯迅曾更為明確地指出:“研究要用理智,要冷靜的,而創(chuàng)作須情感,至少總得發(fā)點(diǎn)熱。”這里更是明確地將文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性歸結(jié)為情感性。在魯迅看來(lái),文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)主要體現(xiàn)為一種情感活動(dòng),因此,情感活動(dòng)的規(guī)律在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中起著某種主導(dǎo)的或決定性的作用。這是因?yàn)?創(chuàng)作活動(dòng)是人這個(gè)主體的精神活動(dòng),作家在創(chuàng)作中并不是對(duì)生活現(xiàn)象作直觀的反映,而是對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行“人化”，即在反映社會(huì)生活現(xiàn)象的同時(shí),也熔鑄進(jìn)了作家自己的心血、生命和情感。對(duì)感情常常較一般人更為豐富的作家來(lái)說(shuō),要在創(chuàng)作中排除情感的決定作用幾乎是不可能的。誠(chéng)如魯迅所指出的,“既然還是人, 他心里就仍然有是非,有愛(ài)憎;但又因?yàn)槭俏娜?他的是非就愈分明,愛(ài)憎也愈熱烈。”正是這種熱烈的愛(ài)憎情感催促作家們?nèi)氖聞?chuàng)作,也正是因?yàn)槿谌肓诉@種作家們的愛(ài)憎情感,才使其作品具有了感人的力量。作品中熔鑄的作家的真實(shí)感情越豐富,作品的藝術(shù)價(jià)值便越高。反之,沒(méi)有真心,沒(méi)有激情,不管寫什么,都難成為好作品。這就是魯迅所謂的呼喚血和火的,詠嘆酒和女人的,賞味幽林和秋月的,都要真的神往的心,否則一樣空洞。

魯迅特別地將“情感”問(wèn)題提出來(lái),將之作為文學(xué)創(chuàng)作的重要標(biāo)志和特點(diǎn),以之區(qū)別于諸如研究等其它創(chuàng)造活動(dòng),這反映了魯迅對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性的認(rèn)識(shí),同時(shí)也昭示了他的整體的文學(xué)觀念。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感性特征,是與魯迅對(duì)文學(xué)功用的認(rèn)識(shí)相一致的。魯迅認(rèn)為“文學(xué)和學(xué)說(shuō)不同,學(xué)說(shuō)所以啟人思,文學(xué)所以增人感。”魯迅從事文學(xué)活動(dòng)的目的是在于以文學(xué)來(lái)改變?nèi)藗兊木? 但魯迅又十分清楚, 這種改變精神的方式, 不是在于思想的赤裸裸的教化,文藝之所以為文藝, 并不貴在教學(xué),而在于從情感的角度進(jìn)行精神的感化和啟悟。以無(wú)情之語(yǔ),欲感動(dòng)人是很困難的。

魯迅所謂的“創(chuàng)作抒寫自己的心”,正可看作是他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特性的最好的概括。這里所謂的心，當(dāng)然包括思想在內(nèi),但文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)更主要體現(xiàn)為情感的活動(dòng),思想是化為情感表達(dá)出來(lái)的。情感活動(dòng)的規(guī)律在文藝創(chuàng)作中起著主要的或決定性的作用。魯迅就曾說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)作總根于愛(ài)”,“人感到寂寞時(shí),會(huì)創(chuàng)作;一感到干凈時(shí),即無(wú)創(chuàng)作, 他已經(jīng)一無(wú)所愛(ài)。”即使是像雜感這樣的議論性散文,其創(chuàng)作也同樣離不開(kāi)情感活動(dòng)的驅(qū)導(dǎo)這一規(guī)律。魯迅在《華蓋集續(xù)編小引》 中說(shuō), 他的雜感“不過(guò)是將我所遇到的,所想到的,所要說(shuō)的,用筆寫了下來(lái)。說(shuō)得自夸一點(diǎn),就如悲喜時(shí)節(jié)的歌哭一般,那時(shí)無(wú)非借此來(lái)釋憤抒情”。寂寞、苦悶、愛(ài)、憤等等,都是主觀情感的東西,魯迅強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中的情感作用,正是為了突出文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性。王國(guó)維的文學(xué)創(chuàng)作觀---疏散生命的痛苦

在王國(guó)維看來(lái),文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)和動(dòng)因是人的永不停息的生命活動(dòng),它原生于人的生活之本質(zhì)。那么,“生活之本質(zhì)曰何？‘欲’而已矣。欲之為性無(wú)厭,而其原生于不足,不足之狀態(tài),苦痛是也。既償一欲,則此欲以終。然欲之被償者一,而不償者什佰。一欲既終,他欲隨之。故究竟之慰藉,終不可得也。即使吾人之欲悉償,而更無(wú)所欲之對(duì)象,厭倦之情,即起而乘之。于是吾人自己之生活,若負(fù)之而不勝其重。故人生者, 如鐘表之?dāng)[, 實(shí)往復(fù)于苦痛與厭倦之間者也,夫厭倦固可視為苦痛之一種。”顯而易見(jiàn),在王國(guó)維看來(lái),生命的本質(zhì)就是欲望、厭倦和痛苦,而人的一切活動(dòng)莫不因此而起。然痛苦又可分為“積極的痛苦”與“消極的痛苦”。“ 工作”就是一種人們所經(jīng)驗(yàn)的積極的痛苦。但人又不能經(jīng)常地處于這種“積極的痛苦”中,因?yàn)椤皻q有閑月,月有閑日,日有閑時(shí)”,這時(shí),人們體驗(yàn)到的就是“空虛之消極的痛苦”了。于是人們就需要以種種的嗜好,來(lái)填充生活的空虛,來(lái)緩釋由空虛而起的痛苦。總之,在王國(guó)維看來(lái),嗜好是“不能以須臾息者”的人的生命活動(dòng)的結(jié)果,是人的實(shí)際的“直接為生活”的工作的補(bǔ)充形式,是剩余精力的發(fā)泄,而文學(xué)作為“最高尚之嗜好”，“亦不外勢(shì)力之欲之發(fā)表”,“故其淵源存于剩余之勢(shì)力,無(wú)可疑也。” 需要特別指出的是, 王國(guó)維的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因觀, 既像人們所知悉的那樣,是對(duì)康德、席勒、叔本華、尼采和海定甫的美學(xué)和心理學(xué)“向慕歸化”的結(jié)果,又是在他痛苦的探索和反思的過(guò)程中形成的。在《論性》一文中,他認(rèn)為人類的一切文化創(chuàng)造皆起因于抽象的善與 惡的斗爭(zhēng),“政治與道德,宗教與哲學(xué),孰非由此而起乎歷史之所紀(jì)述, 詩(shī)人之所悲歌,又孰非此善惡二性之斗爭(zhēng)乎。”又在《釋理》一文中否定理性之有益于人性的徙惡遷善,認(rèn)為它不足為人的行為準(zhǔn)則而在《原命》中則肯定和宣揚(yáng)抽象的“定命論”和“定業(yè)論”,并總結(jié)道“一切行為必有外界及內(nèi)界之原因。此原因不存于現(xiàn)在,必存于過(guò)去不存于意識(shí),必存于無(wú)意識(shí)。而此種原因又必有原因。而吾人對(duì)此等原因,但為其所決定,而不能加以選擇。”王國(guó)維的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因觀,便是筑基于這種為非理性的盲目意志所決定的悲觀主義的人性觀之上的。

王國(guó)維以意志、欲望、勢(shì)力及痛苦等因素,作為文學(xué)創(chuàng)作的終極動(dòng)因, 有錯(cuò)誤的消極的一面,又有一定的合理性。就其“ 片面”來(lái)看,首先,他以觀念代替實(shí)在,為一般犧牲了個(gè)別,脫離開(kāi)具體的時(shí)空環(huán)境,來(lái)探求生命的本質(zhì),不惜以形而上的主觀臆斷,代替對(duì)生命實(shí)體的具體分析。這樣,他就不可能比較合理地揭示生命本質(zhì)的一般的和特殊的內(nèi)含,從而也就不可能全面地深刻地揭示文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜的動(dòng)力因素。其次,他將思維的局限圈劃在封閉的內(nèi)宇宙里邊。忽略了對(duì)外在的客觀因素的考察。事實(shí)上,人的活動(dòng)是由內(nèi)界的和外界的因素的合力決定的，所以離開(kāi)對(duì)人的具體的生活境遇、時(shí)代背景、文化環(huán)境等外在因素來(lái)考察人的本質(zhì)是不可能得出正確的結(jié)論來(lái)的。同樣,人的文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的復(fù)雜動(dòng)因,也不可能得到正確的闡釋和說(shuō)明。因此，我們可以斷定,以唯心主義的態(tài)度,僅從人的抽象的內(nèi)在的生命體驗(yàn)出發(fā), 是無(wú)法揭示文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律的。第三,單用人的非理性的意志、欲望等因素來(lái)闡釋文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因,勢(shì)必要給自己的文學(xué)思想涂抹上濃重的悲觀色彩,勢(shì)必要把文學(xué)創(chuàng)作看作是救贖人生的罪過(guò)及解除人生痛苦的一種消極的方式,而看不到文學(xué)活動(dòng)的根本性質(zhì)和深層動(dòng)力,乃是人按照美的規(guī)律所進(jìn)行的自由自覺(jué)的審美創(chuàng)造,是人通過(guò)美的創(chuàng)造對(duì)自己的自由本質(zhì)予以確證的健全理性。就其“深刻”的方面來(lái)看,王國(guó)維吸收了西方近代人本主義哲學(xué)和美學(xué)的積極成分,用新的眼光來(lái)看待人及文學(xué),把文學(xué)作為詰問(wèn)人的命運(yùn)和省思人的價(jià)值的方式, 當(dāng)作為人安頓精神家園的詩(shī)意手段,“來(lái)日滔滔來(lái),去日滔滔去,適然百年內(nèi),與此七尺遇。爾從何處來(lái)？爾將去何處？”可見(jiàn),他又是把尋求人的終極歸宿作為文學(xué)創(chuàng)造的動(dòng)因的。這實(shí)在是一種脫數(shù)千年之思想束縛的新的文學(xué)觀,看來(lái)周揚(yáng)稱他為“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”,實(shí)非虛美。沈從文的文學(xué)創(chuàng)作觀---在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)中神游 眾所周知, 文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)與表現(xiàn), 一切創(chuàng)作都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)這塊肥沃的土地。任何作家都概莫能外,沈從文當(dāng)然也需要首先把自己的創(chuàng)作植根于現(xiàn)實(shí)的沃土中。但是,沈從文又不僅僅滿足于此，局限于此。他認(rèn)為：創(chuàng)作還必需把‘現(xiàn)實(shí)’和‘夢(mèng)’兩種成分相混合,用語(yǔ)言文字好好裝飾、剪裁、處理得極其恰當(dāng)，方可能成為好作品。弗洛伊德認(rèn)為創(chuàng)作就是作家的白日夢(mèng), 這當(dāng)然有其荒謬之處，但至少有一點(diǎn)則是無(wú)可厚非的：文學(xué)創(chuàng)作總是要借助文字去實(shí)現(xiàn)，或表現(xiàn)人們?cè)趬?mèng)中的‘現(xiàn)實(shí)’,或夢(mèng)中的‘愿望’。文學(xué)作品就是實(shí)現(xiàn)了‘現(xiàn)實(shí)’或 ‘愿望’的一種審美的物化形式。尼采認(rèn)為：“正如哲學(xué)家面向存在的現(xiàn)實(shí)一樣,藝術(shù)上敏感的人面向夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)。他聚精會(huì)神于夢(mèng),因?yàn)樗鶕?jù)夢(mèng)的景象來(lái)解釋生活的真義,他為了生活而演習(xí)夢(mèng)的過(guò)程。”又有人說(shuō)：“一部文學(xué)作品,即使不記錄夢(mèng)境,本身仍是一個(gè)夢(mèng),作者的夢(mèng)。它代表作者潛意識(shí)愿望的實(shí)現(xiàn),或者記錄了無(wú)法實(shí)現(xiàn)愿望的哀嘆，就象夢(mèng)一樣,它是由作者過(guò)去心靈生活的殘屑所構(gòu)成,再加上最近事件或心像的潤(rùn)飾。”沈從文說(shuō)：“有人用文字寫人類行為的歷史，我要寫我自己的心和夢(mèng)的歷史。”沈從文的“心和夢(mèng)的歷史”的構(gòu)成, 即包括了他的‘即往經(jīng)驗(yàn)’在感情世界中的美好‘殘留’和他對(duì)未來(lái)的憧憬與理想,再加上最近事件或心像的潤(rùn)飾。在沈從文的許多作品中, 我們都不難看出他對(duì)湘西古樸之風(fēng)的深情依戀, 對(duì)現(xiàn)代都市‘文明’的深深遺憾以及對(duì)‘美與愛(ài)’的孜孜迫求。例如在他的代表作《邊城》和《長(zhǎng)河》中, 就展現(xiàn)了湘西社會(huì)那安寧、秀麗、淳樸的風(fēng)俗美和‘優(yōu)美、健康、自然’的人情美,寄托了作者的人生理想和迫求。也可以說(shuō), 《邊城》或《長(zhǎng)河》是實(shí)現(xiàn)美的破滅在作者筆下的復(fù)活, 是浪漫氣息和現(xiàn)實(shí)精神的結(jié)合。也正如凌宇所說(shuō)“《邊城》、《長(zhǎng)河》與其說(shuō)是湘西社會(huì)生活的真實(shí)寫照，勿寧說(shuō)是湘西社會(huì)歷史演變和作者審美理想的藝術(shù)象征。”沈從文在談及《邊城》時(shí)亦言“我過(guò)去的痛苦掙扎,受壓抑無(wú)可安排的鄉(xiāng)下人對(duì)于愛(ài)情的憧憬,在這個(gè)不幸故事上,才得到了排泄與彌補(bǔ)。”沈從文的創(chuàng)作是“現(xiàn)實(shí)”和“夢(mèng)”的結(jié)合。沈從文的夢(mèng),不僅是他‘過(guò)去心靈生活的殘屑’和對(duì)未來(lái)理想的憧憬, 而且也是他對(duì)人生的一種特殊體驗(yàn)。沈從文創(chuàng)作的動(dòng)力源泉, 是他對(duì)“美與愛(ài)”的本能向往和熾熱追求以及他對(duì)表現(xiàn)這種“美與愛(ài)”的莊嚴(yán)神圣的文學(xué)事業(yè)的執(zhí)著追求盡管“美麗總是使人憂愁”,盡管他深沉的愛(ài)常常不被人理解, 盡管他概嘆：“你們能欣賞我故事的清新, 照例那作品背后隱藏的熱情卻忽略了你們能欣賞我文字的樸實(shí), 照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”盡管他對(duì)此也有似“寄意寒星荃不察”的寂寞與孤獨(dú),但他也不無(wú)有慰和自信地說(shuō)道：“我有一顆能為現(xiàn)實(shí)光影而跳躍的心,就很夠了這顆心不僅能夠想一切,而且可以完全實(shí)現(xiàn)它一切花草既能從陽(yáng)光下得到生機(jī),各自于陽(yáng)春煙景中芬菲一時(shí),我的生命的花朵,也得發(fā)展、也得開(kāi)放,必然有驚人的美麗與芳香。”沈從文視文學(xué)創(chuàng)作為他生命最莊嚴(yán)的一部分, 他的作品, 就是他生命開(kāi)放的‘花朵’,美麗而芳香。他的‘熱情’與‘悲痛’,就是他用形象表現(xiàn)的愛(ài)的內(nèi)心世界的展示,誠(chéng)摯而動(dòng)人。他存心走一條“從幻想中達(dá)到人與美與愛(ài)的接觸的路”,并“從自己頭腦中建筑一種世界,委托文字來(lái)保留,期待那另一時(shí)代心與心的溝通。”沈從文為美與愛(ài)所付出的代價(jià)是巨大的, 沈從文對(duì)陶冶國(guó)人靈魂的功績(jī)是輝煌的。他用他‘樸實(shí)的文字’, 使“生命之光，熠熠照人，如燭如金。”這一切都完好地保留地埋藏在廣大讀者的心目中功不可沒(méi),任何人、任何勢(shì)力也抵毀不了。

參考文獻(xiàn)：

【1】魯迅.兩地書.六十六.魯迅全集[M] 北京: 人民文出版社,1981 【2】魯迅.而已集.讀書雜談.魯迅全集[M] 北京: 人民文出版社,1981 【3】《靜安文集續(xù)編· 人間嗜好之研究》 【4】《靜安文集· 論替》

【5】汪曾棋，《沈從文的寂寞》，1984 【6】尼采，《悲劇的誕生》 【7】《沈從文選集》

第三篇：文學(xué)創(chuàng)作心得體會(huì)

文學(xué)創(chuàng)作心得體會(huì)

通俗文學(xué)無(wú)非是一些情感小說(shuō)、冒險(xiǎn)小說(shuō)、偵探小說(shuō)等，另外就是科幻小說(shuō)，除此之外國(guó)外還盛行魔幻小說(shuō)這一題材。這些對(duì)我的吸引力都不是很大，我想寫寫有自己特色的東西。托爾金的魔戒系列對(duì)我的影響很大，他憑借自己無(wú)與倫比的想象力為我們勾勒了一幅宏偉的中土世界畫卷，讓全世界都為之瘋狂。我想像他一樣靠著自己的想象力，為世人構(gòu)建一幅恢弘壯麗的圖景。同時(shí)為使我的創(chuàng)作得以升華，作品應(yīng)該融入對(duì)人性的探討，而不是像現(xiàn)在絕大多數(shù)的作品一樣只停留在感官的刺激層面。當(dāng)世很多作品都以其詼諧幽默的語(yǔ)言針砭時(shí)弊、痛斥人性，值得借鑒，比如斯蒂芬金的綠里奇跡和迷霧。但是這畢竟是西方世界的世界觀，中華文明博大精深，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的文學(xué)寶庫(kù)，有無(wú)窮無(wú)盡的靈感來(lái)源，在同一文化背景下的人們更加易于接受。想象力與中國(guó)古典文學(xué)的結(jié)合會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

然而，創(chuàng)作需要寫作人員具備一定的社會(huì)文化知識(shí)背景，才能有感而發(fā)、有話可說(shuō)、言之有物，才不會(huì)空洞、貧乏。因此，最擅長(zhǎng)的才是最適合自己的。于我而言，沒(méi)有特別豐富的人生經(jīng)歷，也不是什么擁有獨(dú)特技藝的匠人，既沒(méi)有見(jiàn)過(guò)什么大場(chǎng)面，也沒(méi)有自己的一技之長(zhǎng)，甚至連想象力也不豐富，寫作無(wú)疑是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，更加需要好好地構(gòu)思。

第四篇：文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

淺論趙樹理文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

作為農(nóng)民出身的作家趙樹理，終其一生都在創(chuàng)作農(nóng)村題材的小說(shuō)，并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)農(nóng)村小說(shuō)的重要流派——“山藥蛋”派。他的作品從《小二黑結(jié)婚》到《鍛煉鍛煉》、《三里灣》無(wú)一不給人以濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而我認(rèn)為趙樹理文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)基本上可以歸結(jié)為歸屬與愛(ài)的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要這兩方面的理由。

首先來(lái)談?wù)剼w屬與愛(ài)的需要，我認(rèn)為這一方面的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也可以從兩個(gè)角度思考。首先是趙樹理的出身，趙樹理出生在山西省沁水縣的一戶貧苦農(nóng)民家庭，從小在農(nóng)村長(zhǎng)大的他，不僅真正了解農(nóng)村和農(nóng)民還深深地?zé)釔?ài)著這廣大的土地和生活在這片土地上的人們。有著堅(jiān)定的農(nóng)民立場(chǎng)和堅(jiān)實(shí)的農(nóng)民情感的趙樹理，從心底里有著為農(nóng)民創(chuàng)作文學(xué)作品的渴望，所以他的所有作品都是以農(nóng)民所熟悉的農(nóng)村作為創(chuàng)作題材，而他的作品也都是農(nóng)民們能夠讀懂的作品。他曾這樣說(shuō)過(guò)“作品語(yǔ)言的選擇,首先要看讀者對(duì)象。寫給農(nóng)村干部看,用農(nóng)村干部能懂的語(yǔ)言,寫給一般農(nóng)民看,用一般農(nóng)民能懂的語(yǔ)言。如我在寫《小二黑結(jié)婚》時(shí),農(nóng)民群眾不識(shí)字的情況還很普遍,在筆下就不能不考慮他們能不能讀懂、聽(tīng)懂。不知你們留心沒(méi)有,我在《小二黑結(jié)婚》里沒(méi)有用過(guò)‘然而’、‘于是’這類詞兒,為什么? 因?yàn)檫@在知識(shí)分子雖然是習(xí)慣用語(yǔ),寫入作品,當(dāng)時(shí)的農(nóng)民群眾卻聽(tīng)不懂,讀不懂。”可見(jiàn)趙樹理在寫作時(shí)就將農(nóng)民預(yù)設(shè)為他作品的主要閱讀群體，他是真正為農(nóng)民創(chuàng)作文學(xué)作品的作家。第二從趙樹理的政治傾向看，趙樹理是解放區(qū)的作家，建國(guó)前在農(nóng)村經(jīng)歷過(guò)水深火熱的生活的他深感舊社會(huì)的封建制度的不合理性，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨解放廣大受苦受難的農(nóng)民懷揣著巨大的希望。同時(shí)趙樹理自己也是一名中共黨員，鬧過(guò)**，參加過(guò)革命，被敵人逮捕過(guò)，這些經(jīng)歷都讓這位資深的黨員對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨有一種家一般的歸屬感，他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨有著純潔而堅(jiān)定的信仰，他希望中國(guó)共產(chǎn)黨能帶領(lǐng)著人民走向新的未來(lái)。所以趙樹理在創(chuàng)作上是向著共產(chǎn)黨、堅(jiān)持中共文藝路線的。他還曾在1943年冬認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。他的作品無(wú)論是像《三里灣》這樣歌頌了廣大農(nóng)民的社會(huì)主義積極性，揭露了封建思想在農(nóng)村的流毒和影響，顯示了實(shí)現(xiàn)合作化的艱巨性、復(fù)雜性，符合當(dāng)時(shí)文壇主流的作品。還是像《鍛煉鍛煉》這樣帶有“批判大躍進(jìn)極左路線”異響而在文革期間遭到猛烈批判的文章，趙樹理都是懷著對(duì)共產(chǎn)黨的熱忱的希望，懷著自己真誠(chéng)的農(nóng)民情感,懷著為最多數(shù)人民創(chuàng)作的共產(chǎn)黨文藝工作者的情懷去寫的①，希望中共中央對(duì)于大躍進(jìn)的問(wèn)題能有一個(gè)更深入的思考，希望中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)真正能讓人民過(guò)上好日子的新社會(huì)。

再來(lái)看趙樹理文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)自我實(shí)現(xiàn)的需要，他雖然出生于貧苦的農(nóng)民家庭，但青年時(shí)期就外出求學(xué)，曾就讀于山西第四師范學(xué)院。在這期間，趙樹理不僅接觸了新文學(xué)，還受到了當(dāng)時(shí)正在如火如荼進(jìn)行的五四運(yùn)動(dòng)的極大影響。“五四”精神是他主要的人生追求，所以,趙樹理的小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向都是和中國(guó)如何擺脫落后,不斷進(jìn)步相關(guān)的:農(nóng)民參加革命的積極性問(wèn)題;農(nóng)村中先進(jìn)、落后兩種勢(shì)力對(duì)比問(wèn)題;婦女解放問(wèn)題等等。②趙樹理文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中自我實(shí)現(xiàn)的需要主要還是想象的自我實(shí)現(xiàn)的需要。就以他的成名作《小二黑結(jié)婚》為例，《小二黑結(jié)婚》作品通過(guò)邊區(qū)農(nóng)村青年農(nóng)民小二黑和小芹爭(zhēng)取婚姻自主的故事，描寫了農(nóng)村中新生的進(jìn)步力量同落后愚昧的迷信思想及封建反動(dòng)勢(shì)力之間的尖銳斗爭(zhēng)，以主人公在新政權(quán)的支持下突破阻礙獲得幸福婚煙顯示出民主政權(quán)的力量和新思想的勝利。作品的主題思想與他所追求的“五四”精神完全相符，文中的主人公小二黑與小芹雖然他們表面上的身份是農(nóng)民。但實(shí)際上他們都是具有“五四” 精神，敢于反對(duì)封建包辦婚姻，大膽地自由戀愛(ài)，追求婚姻自由的新青年，都是趙樹理筆下的理想的化身，是趙樹理對(duì)自己的一個(gè)理想即趙樹理想象自我實(shí)現(xiàn)的一種具體表現(xiàn)形式。而《鍛煉鍛煉》則可以看出趙樹理創(chuàng)作中的“反熵傾向”，當(dāng)其他的文壇主流作家如浩然、李準(zhǔn)等人都在熱烈地歌頌在全國(guó)各地火熱開(kāi)展起來(lái)的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候。趙樹理沒(méi)有跟風(fēng)隨大流，為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)加把柴火，而是保持著一顆冷

靜得頭腦，通過(guò)“吃不飽”、“ 小腿疼”這兩個(gè)中間人物寫出了在大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中廣大農(nóng)民們?cè)诒砻娣e極運(yùn)動(dòng)的光環(huán)之下內(nèi)心的真實(shí)的想法，指出這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中所存在的操之過(guò)急、對(duì)農(nóng)民的意愿不夠重視等的一系列問(wèn)題，一語(yǔ)中的。

以上兩方面是從作家主觀因素角度出發(fā)而產(chǎn)生的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也是作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的主要原因。但是除了這兩方面的原因之外我們還應(yīng)該注意在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)政治背景之下驅(qū)動(dòng)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的客觀原因。在毛澤東文藝路線的指導(dǎo)之下，特別是在合作化、大躍進(jìn)等重大的改革運(yùn)動(dòng)期間，文學(xué)創(chuàng)作存在著政治指標(biāo)問(wèn)題，作家每年的創(chuàng)作量必須達(dá)到相應(yīng)的指標(biāo)，趙樹理作為體制之內(nèi)的作家更是不能忽略這部分的原因，這就是特殊社會(huì)政治背景之下，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的外部動(dòng)機(jī)。

以趙樹理為代表的老一輩中國(guó)文壇的作家們，他們的身上閃耀著一種對(duì)新中國(guó)、新社會(huì)無(wú)比信仰的光輝，連創(chuàng)作的主觀動(dòng)機(jī)都是這么的純潔，真的很讓人敬佩、感動(dòng)。

參考資料：

①、②：李恒田《解讀趙樹理的小說(shuō)觀念》

第五篇：文學(xué)創(chuàng)作心得

文學(xué)創(chuàng)作心得

那那，冰塊寫作心得，喜歡寫作的朋友可以進(jìn)來(lái)交流指點(diǎn)一番哦！

一本不忍釋下的《誅仙》從此讓冰塊愛(ài)上了閱讀，一本點(diǎn)擊近億的《斗破蒼穹》讓冰塊記住了起點(diǎn)，而幾十部佳作也讓冰塊對(duì)寫作有了一些心得。在此，冰塊把心中所悟整理出來(lái)與大家分享，但有一點(diǎn)，大家不要罵冰塊是關(guān)公面前耍大刀，窯姐面前賣風(fēng)騷就好。

哇哈哈，冰塊自己就不介紹了，無(wú)名小輩不值一提，我們還是開(kāi)門見(jiàn)山的談?wù)剬懽餍牡冒桑?/p>

近日來(lái)，冰塊閑暇之余，暢游書海，掏了很多大神作品。呵，那叫一個(gè)受益匪淺。看的冰塊我都有了想買根面條上吊自殺的沖動(dòng)。為什么冰塊會(huì)有這樣的沖動(dòng)？原因無(wú)他，那些大神碼的太精彩了，打擊到冰塊了。

不過(guò)，沒(méi)關(guān)系，冰塊沒(méi)什么大本事，但臉皮卻是相當(dāng)厚。于是冰塊就謙虛學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)，幾日之間冰塊對(duì)寫作也就有了一些心得。

寫作十戒：

一戒：跟風(fēng)，不要修真受歡迎就寫修真，三國(guó)好看就寫三國(guó)。每個(gè)寫手都應(yīng)該有自己的想法與目標(biāo)，小說(shuō)沒(méi)有什么類型的就一定好這樣一種概念。寫作前記住兩句話，第一句“三百六十行，行行出狀元”，只要你寫的好，慧眼如炬的廣大讀者們總會(huì)發(fā)現(xiàn)。第二句“用心寫作”，這一句就不用冰塊解釋了吧！

二戒：“我”，這點(diǎn)冰塊就更不用多說(shuō)了，對(duì)于所有的寫手來(lái)說(shuō)，用第一人稱寫作是大忌。縱觀各方大神，那怕宗師級(jí)的大神，金庸與黃易這樣重量級(jí)的前輩，也都不用第一人稱寫作。

三戒：流水帳，文章太過(guò)簡(jiǎn)陋，文中必須多多出現(xiàn)對(duì)話，環(huán)境的描寫與人物性格的描述。這點(diǎn)包括冰塊在內(nèi)的很多新手都會(huì)犯的毛病，剛開(kāi)始寫，總是拿捏不準(zhǔn)。還有一點(diǎn)，文中盡量避免。雖然碼的字多了難免出現(xiàn)錯(cuò)字別字，但大家可能都發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，本來(lái)自己讀的興趣大濃的書，突然出現(xiàn)很多錯(cuò)別字就會(huì)影響讀者的興趣，這點(diǎn)冰塊自己一直也在改正。

四戒：抄襲。就算抄襲至少要抄得讀者看不出是抄的，有的人的作品一看就知道是抄尋秦記的劇情。看到這樣的書，冰塊就會(huì)破口大罵一句，什么人嘛！浪費(fèi)我時(shí)間。的確，這樣抄襲的書，很多人看了都不爽。

五戒：太啰嗦。拖戲是可以的，但必須要有技巧，不能無(wú)限地拖長(zhǎng)。說(shuō)起這一點(diǎn)，冰塊感觸最多。本來(lái)一本很好看的書，被那些無(wú)能的導(dǎo)演和婆婆媽媽的演員一拍成電視劇，放出來(lái)馬上就倒人胃口了。回望當(dāng)今電視劇，不是磨嘰不堪，就是亂扯一陣，花錢把一本好書拍成這樣，不是啰嗦惹的禍還是什么。反正自從冰塊喜歡了閱讀，電視劇就很少讓冰塊感到興奮的，記得前不久，就那《雪豹》看著還不錯(cuò)。老天，現(xiàn)在的電視劇冰塊真的不想說(shuō)什么了，一句話太啰嗦，太磨嘰了。

六戒：超人。靠，冰塊看書最討厭主角一出來(lái)就厲害到天上去的書。誰(shuí)都喜歡主角強(qiáng)大，但強(qiáng)大是慢慢來(lái)的。一夜間主角就厲害的不得了了，那你還不如寫寫某個(gè)二愣子一夜暴富的故事來(lái)的痛快。

七戒：名稱太多。偶的個(gè)神呢！冰塊有時(shí)看書，開(kāi)篇就一大堆人物介紹。看完就暈了，相信很多讀者看到這樣的書，沒(méi)像冰塊一樣暈了但也肯定像喝了酒了。人腦畢竟不是電腦，一下子讓人記住那么多與書相關(guān)的人物真累。所以，寫作時(shí)，只能慢慢（很慢很慢）地在文章中交代，給讀者慢慢地消化。如果作者太急，只會(huì)使讀者看得頭昏眼花變成了流水帳。

八戒：例表。很多寫手在序言之類的東西中就把書的情節(jié)和結(jié)局大寫特寫了一番。這讓讀者看了介紹就對(duì)書沒(méi)新鮮感了，試問(wèn)已經(jīng)知道了結(jié)果的書看著還有什么激情可言。

九戒：上下關(guān)系混亂。有很多書，主角都是盡力與身邊的角色拉關(guān)系。比如：主角就個(gè)將軍，命令身邊的手下也是親大哥的人去攻占什么地方的時(shí)候是這樣說(shuō)的：“某某哥，去幫我把什什地方給打下來(lái)吧！”而不是：“某某某聽(tīng)令，將XXX給我打下來(lái)。”公私無(wú)法公明，上下關(guān)系混亂，你看全世界哪一個(gè)軍隊(duì)在戰(zhàn)斗時(shí)、工作場(chǎng)合這用這種語(yǔ)氣與親人說(shuō)話，這只能表現(xiàn)作者社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足。戰(zhàn)場(chǎng)之上無(wú)父子，鐵一樣的紀(jì)律面前，沒(méi)有輩分，沒(méi)有親情。

十戒：個(gè)性塑造。很多書中的主角，都失去了一個(gè)男人應(yīng)有的風(fēng)骨與自尊，任由女人任打任罵，似乎只要有個(gè)女朋友就足夠了，就算那女生犯了任何的錯(cuò)誤我也見(jiàn)不到主角生氣或怎幺樣的，這也太圣人了吧。這種主角一多，啊！那這個(gè)主角就失去了自己的性格。特別是一些寫君王的書，君王是絕對(duì)不會(huì)讓任何人威脅到自己的權(quán)威的，必須做到冷酷無(wú)情，有的時(shí)候必須放棄自己心愛(ài)的女人，做到極度冷血，但很多作者硬要寫成完美愛(ài)情故事。去！無(wú)論是現(xiàn)實(shí)或者是小說(shuō)世界從來(lái)都沒(méi)有完美的，因?yàn)樽x者自己本身都不相信完美的存在。這樣寫不是明著告訴讀者這只是我的妄想嗎？還有，網(wǎng)上讀者百分之九十都是男性，如果作者們想寫情情愛(ài)愛(ài)的東西可以考慮去寫愛(ài)情小說(shuō)。本人不認(rèn)為愛(ài)情的因素不應(yīng)出現(xiàn)在男性讀物中，不過(guò)我看到很多的人都將小說(shuō)中的愛(ài)情成份比例調(diào)得高得離譜，明明是君王類的小說(shuō)硬要與情愛(ài)拉上關(guān)系，鐵血類軍政小說(shuō)非要弄得像過(guò)家家，似乎比起國(guó)家而言女人更重要。哈！所謂魚與熊掌不可兼得。有的時(shí)候必須在女人與國(guó)家之間作出選擇，但很多的作者硬是寫成完美結(jié)局，好嘛！只愛(ài)美人而不愛(ài)江山這句話夠經(jīng)典了吧！但這是很多讀者們對(duì)這類書諷刺的寫照，硬要寫成完美是不可能的。還有在很多書中主角都過(guò)于心軟，至少我還見(jiàn)不到有打殺女人的事發(fā)生，不管那個(gè)女人多混多囂張。唉！武則天的天下了。

說(shuō)完寫作禁戒，冰塊再談?wù)剬懽鞯囊恍┘记伞?/p>

禁戒冰塊挑出了不少，可說(shuō)起寫作技巧，還是新人小白的冰塊，學(xué)到的并不多。那就隨意聊聊吧！

冰塊覺(jué)得寫作時(shí)，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用一點(diǎn)臟話是絕對(duì)有必要的。很多人都覺(jué)得一個(gè)高尚的作者是在寫作時(shí)，絕對(duì)不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的語(yǔ)句。其實(shí)不然，一些臟話用的恰當(dāng)，絕對(duì)會(huì)有意想不到的效果。比如，一位從不生氣的爛好人，有一次被一個(gè)無(wú)賴氣的終于發(fā)飆了。對(duì)于這樣一個(gè)情節(jié)，很多人都會(huì)從正面大肆描寫一番那個(gè)發(fā)飆的神情，什么那人臉色氣的發(fā)青，拳頭緊握，牙齒緊咬著嘴唇等一大堆。其實(shí)這樣一個(gè)情節(jié)，你還不如讓那個(gè)爛好人朝那無(wú)賴直接爆出一句“狗日的你給我滾”這樣的臟話來(lái)的爽。這樣一句臟話造成的效果勝過(guò)你百句正面描寫。因?yàn)橐粋€(gè)從不生氣的爛好人能在此情此景下罵出這樣一句臟話，可見(jiàn)這次他義憤填膺真的生氣了。不讓怎么會(huì)破天荒的罵這樣的臟話。這道理就跟半路突然殺出了個(gè)程咬金是一樣的，冷不丁一句臟話，絕對(duì)讓人在感到詼諧幽默的同時(shí)，捧腹大笑一番的。你說(shuō)你寫一堆是不是還沒(méi)有這樣一句臟話造成的效果好。

另外，一點(diǎn)技巧冰塊之前其實(shí)已經(jīng)說(shuō)過(guò)。錯(cuò)別字，別看幾個(gè)錯(cuò)別字，這些“家伙”的作用就如同一鍋湯里的死老鼠。錯(cuò)別字太多，很有可能毀了這本書。錯(cuò)別字一多，再好的書，別人看到也會(huì)罵一句，“靠，這家伙寫不會(huì)寫書，連語(yǔ)句都不通順”。這就是錯(cuò)別字的“功勞”。那怕文筆再好，錯(cuò)別字這種小毛病一定要注意。（悄悄在這里說(shuō)一句，這點(diǎn)冰塊其實(shí)也錯(cuò)的非常糟，為此冰塊還受了不少罵？不過(guò)冰塊不恨罵我的這些好心人，沒(méi)有教訓(xùn)冰塊就意識(shí)不到這一點(diǎn)。所謂逆耳忠言嗎？）

好，就好這么多。看到了的，不同意冰塊看法的盡管說(shuō)出來(lái)，冰塊也很想在與大家的交流中找到一些更多更好的方法來(lái)。最后希望這些東西對(duì)大家有一定的幫助，這樣的話，那冰塊就很開(kāi)心了。嘖嘖！！