第一篇：愛國(guó)主義的歷史與現(xiàn)實(shí)大全

愛國(guó)主義的歷史與現(xiàn)實(shí)

學(xué)院： 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

班級(jí)： 09英教3班

姓名： 駱小林

學(xué)號(hào)： 2009154329

一、內(nèi)容提要：1.愛國(guó)主義的含義

2.愛國(guó)主義者在近代史上做出的貢獻(xiàn)

3.我心目中的愛國(guó)主義

二、關(guān)鍵詞：中華民族、精神支柱、民族團(tuán)結(jié)、力量源泉、鞠躬盡瘁、洪秀全的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、李鴻章、百日維新、孫中山、資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)、同盟會(huì)到辛亥革命、中華民國(guó)、袁世凱、陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)、民主和共和、周恩來、朱德、毛澤東、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、從小事做起、馬克思主義

三、正文

愛國(guó)主義是個(gè)人或集體對(duì)“祖國(guó)”的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國(guó)”可以是一個(gè)區(qū)域或者城市，但是愛國(guó)主義一般用于某個(gè)國(guó)家或者聯(lián)邦。談到愛國(guó)主義這個(gè)名詞，我們都不陌生，它貫穿著一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展，帶領(lǐng)著國(guó)家走向光明，對(duì)于中國(guó)來說，是中華民族繼往開來的精神支柱，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力和源泉，也是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。近代史是中國(guó)歷史上輝煌而黯淡的一頁(yè)，但是不管怎么樣，中間卻涌現(xiàn)出了一批批愛國(guó)主義分子，他們鞠躬盡瘁，死而后已，為祖國(guó)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

1.洪秀全的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

清政府耗費(fèi)大量軍費(fèi)，戰(zhàn)后又支付巨額賠款，從而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。廣大人民不斷奮起反抗。從1840年到1850年的十年間，全國(guó)發(fā)生了100多次農(nóng)民起義。此后，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模巨大的太平天國(guó)起義爆發(fā)了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，促使洪秀全對(duì)現(xiàn)實(shí)逐漸不滿。1843年，他創(chuàng)立了“拜上帝教”，用來宣傳和 組織群眾。他的同學(xué)馮云山和族弟洪仁玕加入了拜上帝教，金田起義后，建立了太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)，定都天京，并進(jìn)行了一系列的制度建設(shè)，頒布了《天朝田畝制度》。它其實(shí)是起義農(nóng)民提出的一個(gè)以解決土地問題為中心的比較完整的社會(huì)改革方案。

由于農(nóng)民階級(jí)不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，他們無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性，因此無法從根本上提出完整的、正確的政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案；無法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng)；也無法長(zhǎng)期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，這一切都大大削弱了太平天國(guó)的向心力和戰(zhàn)斗力。這場(chǎng)轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗了，但是它沉重打擊了封建階級(jí)統(tǒng)治，強(qiáng)烈震撼了清政府的統(tǒng)治根基；打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力；鼓舞了近代中國(guó)革命人民的斗爭(zhēng)決心；和其他亞洲國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。

洪秀全是近代中國(guó)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖,也是最早向西方尋求救國(guó)真理的先進(jìn)中國(guó)人之一,他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng),是一次偉大的反對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治和西方資本侵略者的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),是近代中國(guó)民主革命的一個(gè)重要里程碑。他的精神值得我們學(xué)習(xí)，值得我們引以為豪。

2.李鴻章的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)60年代初清政府鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的過程中，加上第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，引起了這一場(chǎng)繼承魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，興辦近代企業(yè)、建立新式海陸軍、創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生等等措施，推進(jìn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。其中李鴻章，作為直隸都督，積極創(chuàng)建近代海軍、建立北洋水師。

面對(duì)清廷內(nèi)部封建頑固派的重重阻撓，李鴻章曾雄辯地提出“處今日喜談洋務(wù)乃圣之時(shí)”。他認(rèn)為在追求自強(qiáng)的過程中，必須堅(jiān)持“外須和戎，內(nèi)須變法”的洋務(wù)總綱，也就是在列強(qiáng)環(huán)伺，外侮日甚的環(huán)境中，盡最大可能利用“以夷制夷”的外交手段，為中國(guó)的洋務(wù)--自強(qiáng)建設(shè)贏得盡可能多的和平時(shí)間。為此，他一生以外交能手自負(fù)，處理過許多重大的對(duì)外交涉。

然而，面對(duì)日方提出的苛刻條件，中方只有“允”和“不允”兩種選擇，而絲毫沒有討價(jià)還價(jià)的余地，他一直磨到點(diǎn)燈時(shí)分，口干舌燥地要求再削減五千萬(wàn)兩，實(shí)在達(dá)不了目的了，又說哪怕減少二千萬(wàn)兩也行，最后甚至滿眼含淚向伊藤博文哀求，看到我這把老骨頭的面子上，多少減一點(diǎn)兒，算送給我回國(guó)的路費(fèi)吧。可以說他是忠實(shí)地執(zhí)行了清廷的電旨：“爭(zhēng)得一分有一分之益”，但人家根本不為所動(dòng)。老人家何等可憐！日方更以中方代表能否安全回國(guó)相要挾，李氏父子只得無可奈何的在《馬關(guān)條約》上簽了字。

雖然屈辱條約已成事實(shí)，但是，李鴻章已經(jīng)奔著效忠圣上的宗旨盡了他的責(zé)任，我們更要考慮李鴻章正面的一幕，他與曾國(guó)藩等人主導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是其進(jìn)步的表現(xiàn)。他也有外交上維護(hù)中國(guó)的事跡，如在八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后獨(dú)自前往談判，最終以義和團(tuán)叛亂挾持清廷為外交借口，不割地而平息事件。都是一個(gè)愛國(guó)主義者的特寫！

接著是曇花一現(xiàn)的百日維新，維新變法失敗以后，以孫中山為代表的革命派在中國(guó)掀起了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)革命的發(fā)生，是當(dāng)時(shí)民族危機(jī)加深、社會(huì)矛盾激化的結(jié)果。

3.孫中山的辛亥革命、袁世凱

從同盟會(huì)到辛亥革命，到建立中華民國(guó)，作為民主革命，辛亥革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)的帝制，開啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會(huì)中上層人士思想中。作為民族革命，辛亥革命前后的一系列事件不僅結(jié)束了此前立憲派實(shí)行君主立憲的努力，而且對(duì)此后中國(guó)憲政與法治發(fā)展，中央及地方政治，中央與地方關(guān)系等都起到了關(guān)鍵的影響,對(duì)中國(guó)的外交，中國(guó)的邊防形勢(shì)都有重大影響。孫中山起到了不可代替的作用，袁世凱盜取革命果實(shí)，孫中山的讓位，舉世無雙，讓我看到了孫中山先生對(duì)袁世凱的信任，也展示了孫的紳士風(fēng)度，更看到了人物中的對(duì)比，袁世凱映襯出的是多么渺小和受人鄙視，原因是在他身上欲望的驅(qū)使，“皇帝一夢(mèng)？加上外在力量的推波助瀾。而孫中山在流亡他鄉(xiāng)的時(shí)候，曾被英國(guó)軟禁，曾吃過多少苦頭，始終以犧牲自己為代價(jià)，以天下為公，始終以國(guó)家利益為首，探索救國(guó)救民的道路，因此，辛亥革命不能單純用成功或失敗來衡量，因?yàn)槟鞘菫槿说闹腔劢Y(jié)晶，我們所持的是敬畏和愛戴，將愛國(guó)主義精神發(fā)揚(yáng)光大。

4.陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)

真正使人們從封建思想的束縛中即蒙昧狀態(tài)中解放出來的是1919年的新文化運(yùn)動(dòng)，它是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化斗爭(zhēng)。發(fā)起人和主導(dǎo)人物是陳獨(dú)秀。他創(chuàng)辦了《青年雜志》也叫《新青年》，所提出的基本口號(hào)是”民主和共和“。

陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第一個(gè)突出貢獻(xiàn)，是以《新青年》為戰(zhàn)斗堡壘，培育出一代以改造黑暗中國(guó)為已任的新人。陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第二個(gè)突出貢獻(xiàn)，是高舉民主與科學(xué)大旗，率先向傳統(tǒng)封建思想的堡壘發(fā)起了猛烈攻擊。他反對(duì)封建統(tǒng)治，倡導(dǎo)民主政治。他反對(duì)封建道德，倡導(dǎo)倫理覺悟。他反對(duì)封建迷信，倡導(dǎo)尊重科學(xué)。陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第三個(gè)突出貢獻(xiàn)，是發(fā)動(dòng)文學(xué)革命，把思想解放運(yùn)動(dòng)引向更加廣闊的領(lǐng)域。

陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第四個(gè)突出貢獻(xiàn)，是銳意改革北大文科，為青年學(xué)生開辟了思想自由的新天地。他愛國(guó)，并不是空談口號(hào)，空喊我愛自己的祖國(guó)，而是通過實(shí)際行動(dòng)和自己的努力，在社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流，為中國(guó)帶來了先進(jìn)的思想，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。

5.毛澤東 周恩來 朱德

馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播，迎來了新的一頁(yè)。中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。經(jīng)歷了國(guó)共合作十年的大革命，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、奪取紅色政權(quán)、走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路等等。在這個(gè)過程中，涌現(xiàn)了多少愛國(guó)志士，毛澤東、周恩來、朱德，他們共事將近半個(gè)世紀(jì)，一起打造一個(gè)民主的中華人民共和國(guó)，中間經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨。

1976年，一個(gè)被淚水浸透了的年份！這一年，周恩來、朱德、毛澤東，這三位叱咤風(fēng)云、共同締造了中華人民共和國(guó)的領(lǐng)袖人物相繼辭世，三星共隕，是一種巧合，還是命運(yùn)的安排？無論如何，三位偉人之間舉世罕見的長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的合作終于畫上了句號(hào)。也許，在十年浩劫的背影之下，這個(gè)句號(hào)畫得并非完美，帶著些許的遺憾，但回望歷史，它卻依然那么令人感動(dòng)。隨著歲月的流逝與社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)領(lǐng)袖人物的”神化“固然早已不合時(shí)宜，但在商業(yè)利益驅(qū)使下對(duì)領(lǐng)袖人物的”庸俗化“自然也難以讓人起敬，而那種懷有別樣居心對(duì)領(lǐng)袖人物的”丑化"則令人所不齒。歷史的河流終將汰除浮渣，沉淀那些最有價(jià)值的東西。和幾千年來我們無數(shù)英雄的祖先一樣，毛澤東、周恩來和朱德已經(jīng)深深地匯入到中華民族的血液之中，成為我們民族的精神、意志、情感和文化和象征。

新時(shí)期中華民族的愛國(guó)主義，即承接了理事愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時(shí)代精神，內(nèi)涵更加豐富。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代華事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)。

那生活在和平時(shí)代的我們，應(yīng)該如何踐行呢？沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，是否就沒有必要繼續(xù)繼承愛國(guó)主義思想呢？不是的，依我看來，作為民族之魂的愛國(guó)精神將永恒。時(shí)至我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，它又增添了新的時(shí)代內(nèi)涵：堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義發(fā)展道路，是愛國(guó)主義在當(dāng)代中國(guó)的最高命題；毫不動(dòng)搖地發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化是新時(shí)期愛國(guó)主義最集中體現(xiàn)；堅(jiān)持以國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則是新時(shí)期愛國(guó)主義最根本的要求；為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而貢獻(xiàn)力量是愛國(guó)主義在當(dāng)代中國(guó)最突出的體現(xiàn)。

作為中國(guó)人，作為中國(guó)的一個(gè)兒女，我們有責(zé)任和義務(wù)，在國(guó)家遭遇他國(guó)欺負(fù)或不正當(dāng)?shù)那址笗r(shí)，勇敢站出來，不屈凌辱，積極維護(hù)國(guó)家的名譽(yù)。愛國(guó)就要從我做起，從小事做起，這些小事數(shù)不勝數(shù)，都需要我們留心發(fā)現(xiàn)、踐行。比如說，積極宣傳國(guó)家最新的大會(huì)主題內(nèi)容，讓國(guó)家的進(jìn)步思想普及全國(guó)，爭(zhēng)取不讓國(guó)民跟不上時(shí)代的步伐，落后于別人。比如說，關(guān)心國(guó)家最新動(dòng)態(tài)，讀報(bào)紙、看新聞，培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷，在內(nèi)心有國(guó)家這個(gè)神圣的地位。比如說......只要你留心注意身邊的事情，你也許就已經(jīng)在踐行愛國(guó)主義了，因此，時(shí)代需要的不僅是有知識(shí)的人，還需要有關(guān)心國(guó)家，憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義者！

2010年12月23日星期四

第二篇：歷史與現(xiàn)實(shí)感悟

歷史與現(xiàn)實(shí)感悟

每個(gè)民族都有自己的一段歷史，或長(zhǎng)或短。我們中華民族有上下五千年的歷史，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)自己和其他民族的歷史呢？有句古語(yǔ)“以史為鑒”。

在歷史的長(zhǎng)河里，我們可以學(xué)到很多很多，我們可以從其中的一件件事中總結(jié)一些東西，可以在現(xiàn)實(shí)中更好的幫助我們。

例如我們民族的重要文獻(xiàn)《孫子兵法》是軍事家的必讀之書，現(xiàn)在隨著世界格局的變化，許多外國(guó)軍事學(xué)校也把此書作為必修課額來學(xué)習(xí)、探討，以提升自己國(guó)家的軍事水平。再如，我們會(huì)經(jīng)常提起古代以少勝多的著名戰(zhàn)役，為什么呢？就是因?yàn)檫@些戰(zhàn)役對(duì)我們有很大的啟迪作用，通過分析他們，我們可以總結(jié)出一些作戰(zhàn)的技能和方法，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我們可以將其運(yùn)用到實(shí)踐中。

俗話說：有因必有果。我們可以從歷史中來分析這些因果關(guān)系來提升自己，完善自己。例如，在清朝末年，我們受到了西方列強(qiáng)的侵犯，而且沒有能力改變這一現(xiàn)狀，我們可以從中分析一下原因。在清朝以前，中華民族的科技、文化等各方面都在世界前列。但到了清朝，為了和平，清政府實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策。統(tǒng)治者的目的達(dá)到了，但是這樣做使清朝與世界脫了軌。西方國(guó)家的先進(jìn)的技術(shù)、文化無法傳到清朝，使其慢慢的落后于西方國(guó)家。又因?yàn)槲鞣街趁裰髁x的擴(kuò)張，他們不得不打開中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)。于是中國(guó)近代史就順理成章的進(jìn)行了。我們通過分析這些，總結(jié)出了“落后就要挨打”的道理，因此我們現(xiàn)在積極融入到世界這個(gè)大家庭中去，不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展，因?yàn)槲覀冎懒恕奥浜缶鸵ご颉薄?/p>

歷史和現(xiàn)實(shí)是不可分割的，有些時(shí)候，通過觀察歷史我們可以預(yù)測(cè)未來，也就是將來的現(xiàn)實(shí)。

許多事情看似不可能發(fā)生，但有一部分想象力極為豐富的人卻能猜測(cè)到一些事在將來會(huì)怎樣。以前的科幻書籍、現(xiàn)在的科幻影片中有許多我們無法想像而且想象不到的事情，但這些事情卻正在慢慢的變成現(xiàn)實(shí)。在前人看來，機(jī)器人是不可能出現(xiàn)的，但有些人卻把機(jī)器人想象著在以后的某天能夠出現(xiàn)，并寫成了科幻書籍。若干年后的今天，機(jī)器人出現(xiàn)了，他們的預(yù)言成為了現(xiàn)實(shí)。

綜上可以看出，歷史和現(xiàn)實(shí)是一個(gè)整體，存在著嚴(yán)密的因果關(guān)系。并且，歷史可以更好的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。

第三篇：歷史與現(xiàn)實(shí)如何有機(jī)結(jié)合

模塊七

淺談歷史與現(xiàn)實(shí)在歷史教學(xué)中的結(jié)合唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興衰。”總的來說，學(xué)習(xí)歷史的最終目的就是要把歷史經(jīng)驗(yàn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)財(cái)富。

但是歷史不是過去，而是鮮活的現(xiàn)在；歷史也不是分?jǐn)?shù)，而是讓學(xué)生體味人生。因此，我們教師要把歷史與現(xiàn)實(shí)交匯，創(chuàng)造出富有生氣的中學(xué)歷史新課堂，提高歷史教學(xué)的實(shí)用性，使學(xué)生真正有收獲。那么，在教學(xué)中，如何將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合呢？

1、歷史教材和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合自然風(fēng)光、文物古跡、電影電視、圖片動(dòng)畫、民情風(fēng)俗，國(guó)內(nèi)外的重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活的話題等，這些都是歷史教學(xué)取之不盡、用之不竭的源泉。我們應(yīng)抓住歷史和現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，把這些活生生的材料應(yīng)用到課堂上。這樣，學(xué)生才能感受到歷史是“活生生”的，是“有血有肉”的。

2、歷史教學(xué)方式和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合在歷史教學(xué)中，我努力讓學(xué)生帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和興致來參與課堂活動(dòng)，借助一定的教學(xué)手段（如實(shí)物、模型、圖片、錄像、電影、多媒體等），聯(lián)系學(xué)生自己的生活體驗(yàn)，學(xué)生才能獲得富有真情實(shí)感的、能動(dòng)的、有活力的知識(shí)，學(xué)生的人格才能真正得到陶冶，才能真正去體驗(yàn)歷史。初中學(xué)生一般都渴望獲得認(rèn)可與欣賞，喜歡表現(xiàn)自我，所以，我們教師應(yīng)該從學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)入手在課堂上給他們一個(gè)展示的舞臺(tái)。

3、歷史教學(xué)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合當(dāng)前，中日關(guān)系緊張異常，釣魚島問題遲遲不能解決。比如，我國(guó)與日本在釣魚島問題上存在很大分歧。雖然，學(xué)生可以通過各種渠道知道釣魚島歷來是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，但是，為什么它是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，有證據(jù)嗎？難道中國(guó)倚強(qiáng)凌弱？因此，我們教師在教授古代史知識(shí)時(shí)，就應(yīng)該講清楚這個(gè)內(nèi)容。根據(jù)國(guó)際通行準(zhǔn)則，判斷和證明一個(gè)國(guó)家對(duì)一片領(lǐng)土是否擁有主權(quán)主要基于兩個(gè)方面，即歷史依據(jù)和法理依據(jù)，二者之間的關(guān)系密不可分。

歷史源于生活，又服務(wù)于生活；歷史是現(xiàn)實(shí)的過去，而現(xiàn)實(shí)則歷史的延續(xù)。歷史講述著人類的過去，具有的不可逆性，它不能再現(xiàn)，也不會(huì)重演。然而，歷史又是過去與現(xiàn)在永不休止的對(duì)話，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所遇到的很多問題，不是瞬間形成的，而是有著各自的歷史淵源。人們常常需要“以史為鑒”，來加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，科學(xué)地預(yù)見未來。在歷史教學(xué)中，把握時(shí)代的脈博，抓住歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，將二者有機(jī)地結(jié)合起來是活躍歷史課堂，激發(fā)學(xué)生探究歷史，優(yōu)化歷史教學(xué)的一種正確選擇。

第四篇：歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

“歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的三個(gè)“結(jié)合”——?dú)v史教學(xué)中的德育滲透

本文被評(píng)為2001年中國(guó)教育報(bào)“德育滲透在學(xué)科教學(xué)”優(yōu)秀論文

在歷史課中進(jìn)行思想教育，是歷史教學(xué)的重要任務(wù)。然而，今天的青少年生活在一個(gè)急劇變革的新時(shí)代，他們更樂于接受新事物、新思想；而歷史學(xué)科的內(nèi)容卻有著明顯的“過去時(shí)”和“既往性”特征，因此，必須用“歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的方法，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，才能使德育有機(jī)滲透在歷史教學(xué)的全過程中。

怎樣才能用“歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的方法優(yōu)化思想教育？我想，除了對(duì)歷史教師的素質(zhì)要求之外，還要做到三個(gè)“結(jié)合”：

第一，與時(shí)事熱點(diǎn)的結(jié)合。結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)進(jìn)行歷史教學(xué)，從本質(zhì)上講，體現(xiàn)了唯物史觀發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)。時(shí)事熱點(diǎn)構(gòu)成了當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí),不僅公眾關(guān)注，青少年也感興趣。每當(dāng)教材內(nèi)容與某個(gè)時(shí)事熱點(diǎn)有某種內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，有些學(xué)生總希望能發(fā)表自己的“高論”。作為一名教師，這不正是進(jìn)行思想教育的最好楔機(jī)嗎？例如，99年5月，“北約”用導(dǎo)彈襲擊我駐南使館，舉國(guó)上下，群情激奮。我在期末復(fù)習(xí)時(shí)講述了“北約”成立的背景目的、“北約”東擴(kuò)的過程、“北約”囂張的原因，又讓學(xué)生展開討論，課堂教學(xué)已經(jīng)演化為對(duì)“北約”罪行的聲討。這樣的思想教育效果，一定會(huì)使學(xué)生銘心刻骨、終生難忘。

第二，與教材知識(shí)點(diǎn)的結(jié)合。學(xué)生對(duì)什么知識(shí)最感興趣？不是考試要背的死知識(shí)，而是與他們生活有關(guān)的“活知識(shí)”。因此，要以教材為依托，廣泛聯(lián)系學(xué)生的課外生活，并且要使“聯(lián)系”成為教學(xué)過程的有機(jī)環(huán)節(jié)。例如，在講授“明朝君主專制的加強(qiáng)”時(shí)，我問學(xué)生：大家看過香港電視劇《新龍門客棧》嗎？其中的“東廠”干了多少壞事呀！學(xué)了這一節(jié)，大家都知道了，原來所謂的東廠、西廠都不是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的工廠，而是明朝君主專制下用來殺人的“工廠”。學(xué)生在學(xué)習(xí)中使自己在影視劇中得到的歷史表象上升為對(duì)歷史理性的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)明朝“廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的記憶和理解。

有時(shí)為了聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，還要對(duì)知識(shí)點(diǎn)適當(dāng)擴(kuò)展。例如在講80年代“東南亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的歷史時(shí)，就必然要聯(lián)系90年代后期“東南亞金融危機(jī)的”的現(xiàn)實(shí)。你要是不聯(lián)系，學(xué)生就想不明白：既然是“異軍突起”，怎么會(huì)有“金融危機(jī)”？因此，在講到其發(fā)展原因時(shí)，還要指出其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的脆弱性，這是其后來發(fā)生金融危機(jī)的內(nèi)因。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我國(guó)在發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更要發(fā)展本國(guó)基礎(chǔ)工業(yè)，基礎(chǔ)扎實(shí)了，國(guó)家經(jīng)濟(jì)才能穩(wěn)步發(fā)展。

第三，與能力培養(yǎng)的結(jié)合。從素質(zhì)教育的觀點(diǎn)來看，歷史教學(xué)目標(biāo)的三大塊：知識(shí)傳授、思想教育、能力培養(yǎng)應(yīng)該是一種有機(jī)的結(jié)合。高中歷史教學(xué)到底要培養(yǎng)學(xué)生的那些能力？人們總是以高考的能力要求作為培養(yǎng)的目標(biāo)。這是對(duì)歷史學(xué)科能力培養(yǎng)的“窄化”。“歷史學(xué)科能力根本的目的是學(xué)以致用，以史為鑒”（見《高考考核內(nèi)容與要求》，東方出版社《高考命題與中學(xué)教學(xué)關(guān)系研究》課題組編寫）。“以史為鑒”的目的是什么？就是“鑒史知今”。從學(xué)習(xí)歷史到認(rèn)識(shí)今天，這是一種認(rèn)知“遷移能力”。要在歷史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生把認(rèn)識(shí)和分析歷史問題的能力轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)、分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。如果我們發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生的主體作用，依托教材，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“國(guó)事家事天下事事事關(guān)心”，那么我們的歷史課堂教學(xué)還會(huì)不生動(dòng)活潑嗎？歷史教學(xué)的目標(biāo)還會(huì)不能達(dá)到嗎？

最后，要強(qiáng)調(diào)的是，歷史與現(xiàn)實(shí)總是有著巨大的差異，即使有“驚人的相似之處”，也會(huì)因其時(shí)空的不同、形成條件的不同，導(dǎo)致其發(fā)展趨勢(shì)和結(jié)果的不同。因此，在利用三個(gè)“結(jié)合”的方法建立“聯(lián)系”時(shí)，也要注意其“區(qū)別”，不能牽強(qiáng)附會(huì)、簡(jiǎn)單類比。

第五篇：人性、歷史和現(xiàn)實(shí)

人性、歷史和現(xiàn)實(shí)

人的本性是什么？

要回答這個(gè)問題我們得區(qū)別兩個(gè)概念：規(guī)范分析和實(shí)證分析。規(guī)范分析簡(jiǎn)單的來說，就是我們應(yīng)該如何如何。實(shí)證分析則強(qiáng)調(diào)實(shí)際情況如何就是如何。有人主張人性本善。我就要問，人本來就是善的，還是我們要追求善？前者是實(shí)證的角度，后者則是規(guī)范的角度。從實(shí)證角度而言，人不是善的（假如人的本性是善的，世界便不是我們現(xiàn)在的樣子了），但從規(guī)范角度而言，我們當(dāng)然希望人性變成善的，只能說“人性本善”代表了我們一種美好的愿望。本文，我主要是立足于歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的分析。所以，在閱讀本文時(shí)，希望讀者除了死記硬背了學(xué)校里的歷史教科書外多少了解一些比較嚴(yán)謹(jǐn)客觀的歷史著作（如《史記》、《資治通鑒》或者當(dāng)代沒有被嚴(yán)重意識(shí)形態(tài)化的歷史讀物）中的歷史故事，而且還能拋開書本用心切實(shí)感受人際間的利益沖突。

人不同于動(dòng)物，在于人有相異于自然界比較獨(dú)立的精神世界。所以人性不同于動(dòng)物的本能，在于人性的可塑性很強(qiáng)，在不同的制度文化，不同的歷史背景，甚至在不同的情境下，人可以表現(xiàn)出不同的“本性”。在專制社會(huì)普通百姓甘于臣民或奴隸般的生活，在現(xiàn)代民主國(guó)家主要是資本主義國(guó)家比如美國(guó)（社會(huì)主義宣揚(yáng)的是“真實(shí)的”民主，但事實(shí)上已經(jīng)存在過和依然存在的社會(huì)主義國(guó)家在民主方面似乎做的并不是太好，我們的言論自由只限于歌頌而不能隨便表達(dá)，而且在官員更替中普通成年公民根本接觸不到選票）的公民往往比較敢于向政府喊出私利，并強(qiáng)求滿足。而且，人性不是給定的，而是我們主觀意志參與其構(gòu)造的產(chǎn)物。也就是說，我們

可以在一定程度上選擇自己的“本性”。但是人身上還是有一些基本的特性是很難甚至不可能改變的，比如那些很強(qiáng)烈的欲望。構(gòu)成人心的比較強(qiáng)烈的欲望，主要有，對(duì)金錢和權(quán)利的欲望和性欲。前兩者，是為了現(xiàn)實(shí)自己的生存和發(fā)展，不得不為之。性欲，從人類發(fā)展角度而言也是保存人自身的需要，而且出自人的本能，強(qiáng)烈持久且不宜很好滿足。

一、生存下去的愿望。

生物都有保存自己的“傾向”，人也不例外。活著是人最基本的需求。當(dāng)然，有的人主動(dòng)選擇去死，這要么是逼不得已，要么是精神幻滅，要么則出于精神沖動(dòng)。逼不得已，乃是活不下去。精神幻滅，乃是精神上的混亂，是人所不愿，但終歸發(fā)生的糟糕的結(jié)果。精神沖動(dòng)則往往是精神受到了刺激，處于激越狀態(tài)，要么難以保持長(zhǎng)久而趨于平靜，要么僅限于少數(shù)人“堅(jiān)持毀滅自身”（這需要超人的勇氣，不是一般人或曰正常人所能做的）。所以歷史上的革命者和真正愿意為某種主義獻(xiàn)身的人只是極少數(shù)，而絕大多數(shù)人在歷史上的絕大多數(shù)情況下是甘于“茍活”的。美國(guó)的獨(dú)立宣言也說，人民是甘于忍受而不是愿意反抗的，除非萬(wàn)不得已，獨(dú)立并不是北美十三個(gè)殖民地人民的選擇。

要活著，也就意味著，我不能隨便死去，我有自己的生命和欲望需要照看，也就意味著，我不是誰(shuí)的附屬物，我有自己的獨(dú)立意志。我的一切行為需以我活著為前提進(jìn)行。我要活著，就必須掌握一定的資源，也就是說，活著就意味著，我不可能大公無私。什么是大公無私呢？就是奉獻(xiàn)一切。大公無私，奉獻(xiàn)全部的結(jié)果只能是自我的消滅，因?yàn)槟銢]有了生存的資源，而這并不符合人的現(xiàn)實(shí)本性。

二、欲望不可滅，只可合理引導(dǎo)。

人生而有欲，而且只要活著，就不可能擺脫欲望。對(duì)于欲望，從規(guī)范角度去看，儒家文化講究“克己復(fù)禮”，要求限制；佛家以“空”言之，采取回避的態(tài)度。這都是對(duì)待欲望的消極態(tài)度，但實(shí)際情況如何呢？一切人類史，無不充斥著勾心斗角，你死我活的爭(zhēng)奪的背后，都是欲望的驅(qū)使。就近譬喻，日常和人相處中，無處不在的江湖，便是人心各異，各有所欲的明證。人要活著，就必須有所索取，否則，生命便無法繼續(xù)。

從歷史角度而言，要讓人保持“克己”的狀態(tài)很難。欲望具有自我膨脹的傾向。欲望只可被壓制，而不可能永遠(yuǎn)被嚴(yán)格控制。人并非完全理性，所以并不可能時(shí)時(shí)預(yù)計(jì)到縱欲的后果，即使預(yù)計(jì)到了也未必管控的住。而且，人的理性常常成為了欲望的“幫兇”。聰明的人往往只是掌握了更好的滿足欲望的方式，而不是更聰明的預(yù)計(jì)到縱欲的后果并且能夠很好的控制自己。

人心各異，個(gè)人皆有實(shí)現(xiàn)自身欲望的渴望。人心常不齊，根本原因也在于人的欲望各異。每個(gè)人無論聰明或愚笨，都會(huì)盡己所能的滿足自身欲望，甚至?xí)榱搜矍暗摹敖疱X，權(quán)利，色誘”鋌而走險(xiǎn)。我這里分析的只是事實(shí)，而不是倡導(dǎo)人要這么做。我只是試圖揭示人的本來面目。

限制人的欲望，常常不是人的自愿行為，更多情況下是被迫的，或者是自己理性管控的結(jié)果。一旦條件，發(fā)生變化，“理性的人”往往會(huì)試圖采取一切措施滿足自身的欲望。既然限制人的欲望不是出自人的本性，那么，限制便需要一些條件。我愿稱之為成本，即為了達(dá)到一定的目的而限制一部分人的欲望所必需付出的東西。當(dāng)限制人的成本過高或者沒有給

予被限制者足夠的補(bǔ)償之時(shí)，對(duì)欲望的限制便只能以失敗告終。例如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，在面包與理想、在富裕生活與堅(jiān)持普遍貧困的平等主義的道德迷夢(mèng)間，我們最終選擇了改革。

三、對(duì)于傳統(tǒng)文化的兩點(diǎn)批評(píng)

限制自己的欲望

中國(guó)傳統(tǒng)文化的很大部分是倡導(dǎo)人要克制自己的欲望，把欲望當(dāng)成很壞的東西，視之為惡魔。總是鼓勵(lì)人都去做圣人，要無私奉獻(xiàn)。這實(shí)際上是違背人本性的。克制自己的欲望，不是人本身的欲望。那只是一定條件下的選擇。所以，中國(guó)古代的絕大多數(shù)官員和書生都是偽君子。滿口仁義，一肚子臟水。現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就“為人民服務(wù)的”也沒幾個(gè)是出自本心的。

限制別人的欲望

我們的文化里上級(jí)對(duì)下級(jí)、官員對(duì)百姓總是扮演著衛(wèi)道者的角色。仁義道德從他們的口中喊出，其目的在于限制別人的欲望。而自下而上的限制往往是比較少的。所以，動(dòng)不動(dòng)就指責(zé)別人不仗義、不規(guī)矩，就顯得自己在道德上很高尚了。

應(yīng)當(dāng)說，欲望本身不是什么壞事，甚至欲望的滿足本身就是幸福的重要組成部分。對(duì)欲望的打壓并不符合人性，甚至常常不利于幸福的獲取。所以正確的做法是疏導(dǎo)。也就是說不以限制為目的，而是對(duì)其采取更加積極的態(tài)度，創(chuàng)造條件對(duì)其滿足，只是防止它侵害別人就好。

所以，我們真正需要的不是全心全意為人民的組織或個(gè)人(人都想別人對(duì)自己好，可是一味對(duì)別人好不是人的自然需求。那些宣稱無私奉獻(xiàn)的人和組織常常拿走了更多或一切，而且還編造謊言，說我們所擁有的一切

都是他們賜予的，比如時(shí)常宣稱為民做主的中國(guó)古代歷代帝王也包括一些社會(huì)主義國(guó)家)。我們必須意識(shí)到，要讓別人為我們服務(wù)，我們只能有所付出。沒有付出便不會(huì)有回報(bào)，如果那些宣稱為我們奉獻(xiàn)的人表面上什么都不要，那么我們就需對(duì)其動(dòng)機(jī)保持警惕。而且，我們千萬(wàn)不能因?yàn)閯e人為我們付出一切的承諾而把自己的一切給別人或任何組織，賦予他們無上的權(quán)利，因?yàn)槿瞬⒉皇浅鲇谧匀恍枰シ瞰I(xiàn)的，如果其權(quán)利不受限制，那么它在暗地里必然會(huì)拿走的更多。如果一個(gè)人可以以光明正大的方式滿足其欲望，干嘛要說自己是為別人而活著的呢？而且那些把自己說的無比偉大正確的人和組織真正希望得到的往往是不受約束的權(quán)力，不管它是因?yàn)樨澙愤€是因?yàn)閷?duì)某種主義的狂熱信仰，而歷史已經(jīng)證明集權(quán)專制的結(jié)果只能是對(duì)民眾更大的傷害。

限制欲望是需要條件的。當(dāng)一個(gè)人或組織無所不能之時(shí)，其欲望也必定是可怕的。因?yàn)樗鼰o所畏懼。如果它是撒旦，那么它便會(huì)毀滅一切如希特勒；如果它自詡為救世主，那么它便會(huì)自認(rèn)為“高大全”，聽不進(jìn)民聲并在道德的標(biāo)桿下強(qiáng)奸民意。所以，如何保證一個(gè)人或組織是為人民服務(wù)的呢？（我這里不說全心全意，乃因?yàn)槲乙呀?jīng)揭示了它的虛偽性）只有一個(gè)辦法，那就是控制它，讓它不敢不為人民服務(wù)。

四、由人性來看歷史和現(xiàn)實(shí)

人類的歷史上從來沒有天生為別人服務(wù)的人或組織。恰恰相反，那些魚肉百姓，寡廉鮮恥，滿口仁義的偽君子比比皆是。專制國(guó)家的君主，總是號(hào)稱是為人民做主的;而民主國(guó)家的人民總是懂得，那些搞政治的人不是壞蛋就是野心家，而他們不得不為他們服務(wù)的理由很簡(jiǎn)單：他必須這么

做，否則他必須下臺(tái)。

不過，我們可是社會(huì)主義國(guó)家，我們的官員都是社會(huì)主義的斗士，他們可都是無私無欲的人。所以，我們盡管相信他們是為人民服務(wù)的就好。畢竟，西方的民主制度是建立在分權(quán)制衡基礎(chǔ)上的，那是因?yàn)樗麄儚臍v史的角度看人性，對(duì)人性持比較悲觀的態(tài)度，相信人本身是自私的，所以執(zhí)政黨是要在憲法的制約下行動(dòng)的，president會(huì)作惡所以時(shí)不時(shí)的要彈劾幾個(gè)如里根和克林頓。而我們是社會(huì)主義國(guó)家，雖然我們有漫長(zhǎng)的封建史，統(tǒng)治者善于用仁義道德美化自己麻痹百姓，但新中國(guó)可不一樣。我們是全新的制度，我們的人民都是以集體利益為重的，我們的絕大多數(shù)黨員更是全心全意為人民服務(wù)的。你看多好啊。要什么president選舉呢？多浪費(fèi)錢哈！人大，政協(xié)，在某種程度上也是很多余的，有一個(gè)全心全意為人民的黨，搞那么多形式干嘛？只要百姓相信黨，黨就可以帶領(lǐng)人民締造人間天國(guó)，這絕對(duì)不是烏托邦，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)主義制度具有無別的優(yōu)越性，為什么呢？因?yàn)槲覀兌枷嘈湃耸强梢宰兊脽o私的，而我們的偉大領(lǐng)袖和幾千萬(wàn)黨員都已經(jīng)做到了。盡管歷史上和現(xiàn)實(shí)世界里人性所表現(xiàn)的不是這樣，但有偉大正確的黨的帶領(lǐng)，在共產(chǎn)主義偉大理想的感召下，在先進(jìn)思想的指引下，有什么目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)呢？

我們對(duì)人性是積極樂觀的（規(guī)范的角度），所以我們必將走向光明的未來。哈哈。