第一篇：愛(ài)國(guó)主義的歷史與現(xiàn)實(shí)大全

愛(ài)國(guó)主義的歷史與現(xiàn)實(shí)

學(xué)院： 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

班級(jí)： 09英教3班

姓名： 駱小林

學(xué)號(hào)： 2009154329

一、內(nèi)容提要：1.愛(ài)國(guó)主義的含義

2.愛(ài)國(guó)主義者在近代史上做出的貢獻(xiàn)

3.我心目中的愛(ài)國(guó)主義

二、關(guān)鍵詞：中華民族、精神支柱、民族團(tuán)結(jié)、力量源泉、鞠躬盡瘁、洪秀全的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、李鴻章、百日維新、孫中山、資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)、同盟會(huì)到辛亥革命、中華民國(guó)、袁世凱、陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)、民主和共和、周恩來(lái)、朱德、毛澤東、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、從小事做起、馬克思主義

三、正文

愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人或集體對(duì)“祖國(guó)”的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國(guó)”可以是一個(gè)區(qū)域或者城市，但是愛(ài)國(guó)主義一般用于某個(gè)國(guó)家或者聯(lián)邦。談到愛(ài)國(guó)主義這個(gè)名詞，我們都不陌生，它貫穿著一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展，帶領(lǐng)著國(guó)家走向光明，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力和源泉，也是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。近代史是中國(guó)歷史上輝煌而黯淡的一頁(yè)，但是不管怎么樣，中間卻涌現(xiàn)出了一批批愛(ài)國(guó)主義分子，他們鞠躬盡瘁，死而后已，為祖國(guó)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

1.洪秀全的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

清政府耗費(fèi)大量軍費(fèi)，戰(zhàn)后又支付巨額賠款，從而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。廣大人民不斷奮起反抗。從1840年到1850年的十年間，全國(guó)發(fā)生了100多次農(nóng)民起義。此后，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模巨大的太平天國(guó)起義爆發(fā)了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，促使洪秀全對(duì)現(xiàn)實(shí)逐漸不滿。1843年，他創(chuàng)立了“拜上帝教”，用來(lái)宣傳和 組織群眾。他的同學(xué)馮云山和族弟洪仁玕加入了拜上帝教，金田起義后，建立了太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)，定都天京，并進(jìn)行了一系列的制度建設(shè)，頒布了《天朝田畝制度》。它其實(shí)是起義農(nóng)民提出的一個(gè)以解決土地問(wèn)題為中心的比較完整的社會(huì)改革方案。

由于農(nóng)民階級(jí)不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，他們無(wú)法克服小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性，因此無(wú)法從根本上提出完整的、正確的政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案；無(wú)法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng)；也無(wú)法長(zhǎng)期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，這一切都大大削弱了太平天國(guó)的向心力和戰(zhàn)斗力。這場(chǎng)轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗了，但是它沉重打擊了封建階級(jí)統(tǒng)治，強(qiáng)烈震撼了清政府的統(tǒng)治根基；打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力；鼓舞了近代中國(guó)革命人民的斗爭(zhēng)決心；和其他亞洲國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。

洪秀全是近代中國(guó)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖,也是最早向西方尋求救國(guó)真理的先進(jìn)中國(guó)人之一,他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng),是一次偉大的反對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治和西方資本侵略者的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),是近代中國(guó)民主革命的一個(gè)重要里程碑。他的精神值得我們學(xué)習(xí)，值得我們引以為豪。

2.李鴻章的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)60年代初清政府鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，加上第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，引起了這一場(chǎng)繼承魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，興辦近代企業(yè)、建立新式海陸軍、創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生等等措施，推進(jìn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。其中李鴻章，作為直隸都督，積極創(chuàng)建近代海軍、建立北洋水師。

面對(duì)清廷內(nèi)部封建頑固派的重重阻撓，李鴻章曾雄辯地提出“處今日喜談洋務(wù)乃圣之時(shí)”。他認(rèn)為在追求自強(qiáng)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持“外須和戎，內(nèi)須變法”的洋務(wù)總綱，也就是在列強(qiáng)環(huán)伺，外侮日甚的環(huán)境中，盡最大可能利用“以夷制夷”的外交手段，為中國(guó)的洋務(wù)--自強(qiáng)建設(shè)贏得盡可能多的和平時(shí)間。為此，他一生以外交能手自負(fù)，處理過(guò)許多重大的對(duì)外交涉。

然而，面對(duì)日方提出的苛刻條件，中方只有“允”和“不允”兩種選擇，而絲毫沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地，他一直磨到點(diǎn)燈時(shí)分，口干舌燥地要求再削減五千萬(wàn)兩，實(shí)在達(dá)不了目的了，又說(shuō)哪怕減少二千萬(wàn)兩也行，最后甚至滿眼含淚向伊藤博文哀求，看到我這把老骨頭的面子上，多少減一點(diǎn)兒，算送給我回國(guó)的路費(fèi)吧。可以說(shuō)他是忠實(shí)地執(zhí)行了清廷的電旨：“爭(zhēng)得一分有一分之益”，但人家根本不為所動(dòng)。老人家何等可憐！日方更以中方代表能否安全回國(guó)相要挾，李氏父子只得無(wú)可奈何的在《馬關(guān)條約》上簽了字。

雖然屈辱條約已成事實(shí)，但是，李鴻章已經(jīng)奔著效忠圣上的宗旨盡了他的責(zé)任，我們更要考慮李鴻章正面的一幕，他與曾國(guó)藩等人主導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是其進(jìn)步的表現(xiàn)。他也有外交上維護(hù)中國(guó)的事跡，如在八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后獨(dú)自前往談判，最終以義和團(tuán)叛亂挾持清廷為外交借口，不割地而平息事件。都是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者的特寫！

接著是曇花一現(xiàn)的百日維新，維新變法失敗以后，以孫中山為代表的革命派在中國(guó)掀起了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)革命的發(fā)生，是當(dāng)時(shí)民族危機(jī)加深、社會(huì)矛盾激化的結(jié)果。

3.孫中山的辛亥革命、袁世凱

從同盟會(huì)到辛亥革命，到建立中華民國(guó)，作為民主革命，辛亥革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)的帝制，開(kāi)啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會(huì)中上層人士思想中。作為民族革命，辛亥革命前后的一系列事件不僅結(jié)束了此前立憲派實(shí)行君主立憲的努力，而且對(duì)此后中國(guó)憲政與法治發(fā)展，中央及地方政治，中央與地方關(guān)系等都起到了關(guān)鍵的影響,對(duì)中國(guó)的外交，中國(guó)的邊防形勢(shì)都有重大影響。孫中山起到了不可代替的作用，袁世凱盜取革命果實(shí)，孫中山的讓位，舉世無(wú)雙，讓我看到了孫中山先生對(duì)袁世凱的信任，也展示了孫的紳士風(fēng)度，更看到了人物中的對(duì)比，袁世凱映襯出的是多么渺小和受人鄙視，原因是在他身上欲望的驅(qū)使，“皇帝一夢(mèng)？加上外在力量的推波助瀾。而孫中山在流亡他鄉(xiāng)的時(shí)候，曾被英國(guó)軟禁，曾吃過(guò)多少苦頭，始終以犧牲自己為代價(jià)，以天下為公，始終以國(guó)家利益為首，探索救國(guó)救民的道路，因此，辛亥革命不能單純用成功或失敗來(lái)衡量，因?yàn)槟鞘菫槿说闹腔劢Y(jié)晶，我們所持的是敬畏和愛(ài)戴，將愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)揚(yáng)光大。

4.陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)

真正使人們從封建思想的束縛中即蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)的是1919年的新文化運(yùn)動(dòng)，它是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化斗爭(zhēng)。發(fā)起人和主導(dǎo)人物是陳獨(dú)秀。他創(chuàng)辦了《青年雜志》也叫《新青年》，所提出的基本口號(hào)是”民主和共和“。

陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第一個(gè)突出貢獻(xiàn)，是以《新青年》為戰(zhàn)斗堡壘，培育出一代以改造黑暗中國(guó)為已任的新人。陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第二個(gè)突出貢獻(xiàn)，是高舉民主與科學(xué)大旗，率先向傳統(tǒng)封建思想的堡壘發(fā)起了猛烈攻擊。他反對(duì)封建統(tǒng)治，倡導(dǎo)民主政治。他反對(duì)封建道德，倡導(dǎo)倫理覺(jué)悟。他反對(duì)封建迷信，倡導(dǎo)尊重科學(xué)。陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第三個(gè)突出貢獻(xiàn)，是發(fā)動(dòng)文學(xué)革命，把思想解放運(yùn)動(dòng)引向更加廣闊的領(lǐng)域。

陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第四個(gè)突出貢獻(xiàn)，是銳意改革北大文科，為青年學(xué)生開(kāi)辟了思想自由的新天地。他愛(ài)國(guó)，并不是空談口號(hào)，空喊我愛(ài)自己的祖國(guó)，而是通過(guò)實(shí)際行動(dòng)和自己的努力，在社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流，為中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的思想，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。

5.毛澤東 周恩來(lái) 朱德

馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播，迎來(lái)了新的一頁(yè)。中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。經(jīng)歷了國(guó)共合作十年的大革命，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、奪取紅色政權(quán)、走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路等等。在這個(gè)過(guò)程中，涌現(xiàn)了多少愛(ài)國(guó)志士，毛澤東、周恩來(lái)、朱德，他們共事將近半個(gè)世紀(jì)，一起打造一個(gè)民主的中華人民共和國(guó)，中間經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨。

1976年，一個(gè)被淚水浸透了的年份！這一年，周恩來(lái)、朱德、毛澤東，這三位叱咤風(fēng)云、共同締造了中華人民共和國(guó)的領(lǐng)袖人物相繼辭世，三星共隕，是一種巧合，還是命運(yùn)的安排？無(wú)論如何，三位偉人之間舉世罕見(jiàn)的長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的合作終于畫(huà)上了句號(hào)。也許，在十年浩劫的背影之下，這個(gè)句號(hào)畫(huà)得并非完美，帶著些許的遺憾，但回望歷史，它卻依然那么令人感動(dòng)。隨著歲月的流逝與社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)領(lǐng)袖人物的”神化“固然早已不合時(shí)宜，但在商業(yè)利益驅(qū)使下對(duì)領(lǐng)袖人物的”庸俗化“自然也難以讓人起敬，而那種懷有別樣居心對(duì)領(lǐng)袖人物的”丑化"則令人所不齒。歷史的河流終將汰除浮渣，沉淀那些最有價(jià)值的東西。和幾千年來(lái)我們無(wú)數(shù)英雄的祖先一樣，毛澤東、周恩來(lái)和朱德已經(jīng)深深地匯入到中華民族的血液之中，成為我們民族的精神、意志、情感和文化和象征。

新時(shí)期中華民族的愛(ài)國(guó)主義，即承接了理事愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時(shí)代精神，內(nèi)涵更加豐富。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代華事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)。

那生活在和平時(shí)代的我們，應(yīng)該如何踐行呢？沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，是否就沒(méi)有必要繼續(xù)繼承愛(ài)國(guó)主義思想呢？不是的，依我看來(lái)，作為民族之魂的愛(ài)國(guó)精神將永恒。時(shí)至我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，它又增添了新的時(shí)代內(nèi)涵：堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義發(fā)展道路，是愛(ài)國(guó)主義在當(dāng)代中國(guó)的最高命題；毫不動(dòng)搖地發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義最集中體現(xiàn)；堅(jiān)持以國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義最根本的要求；為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而貢獻(xiàn)力量是愛(ài)國(guó)主義在當(dāng)代中國(guó)最突出的體現(xiàn)。

作為中國(guó)人，作為中國(guó)的一個(gè)兒女，我們有責(zé)任和義務(wù)，在國(guó)家遭遇他國(guó)欺負(fù)或不正當(dāng)?shù)那址笗r(shí)，勇敢站出來(lái)，不屈凌辱，積極維護(hù)國(guó)家的名譽(yù)。愛(ài)國(guó)就要從我做起，從小事做起，這些小事數(shù)不勝數(shù)，都需要我們留心發(fā)現(xiàn)、踐行。比如說(shuō)，積極宣傳國(guó)家最新的大會(huì)主題內(nèi)容，讓國(guó)家的進(jìn)步思想普及全國(guó)，爭(zhēng)取不讓國(guó)民跟不上時(shí)代的步伐，落后于別人。比如說(shuō)，關(guān)心國(guó)家最新動(dòng)態(tài)，讀報(bào)紙、看新聞，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷，在內(nèi)心有國(guó)家這個(gè)神圣的地位。比如說(shuō)......只要你留心注意身邊的事情，你也許就已經(jīng)在踐行愛(ài)國(guó)主義了，因此，時(shí)代需要的不僅是有知識(shí)的人，還需要有關(guān)心國(guó)家，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義者！

2010年12月23日星期四

第二篇：歷史與現(xiàn)實(shí)感悟

歷史與現(xiàn)實(shí)感悟

每個(gè)民族都有自己的一段歷史，或長(zhǎng)或短。我們中華民族有上下五千年的歷史，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)自己和其他民族的歷史呢？有句古語(yǔ)“以史為鑒”。

在歷史的長(zhǎng)河里，我們可以學(xué)到很多很多，我們可以從其中的一件件事中總結(jié)一些東西，可以在現(xiàn)實(shí)中更好的幫助我們。

例如我們民族的重要文獻(xiàn)《孫子兵法》是軍事家的必讀之書(shū)，現(xiàn)在隨著世界格局的變化，許多外國(guó)軍事學(xué)校也把此書(shū)作為必修課額來(lái)學(xué)習(xí)、探討，以提升自己國(guó)家的軍事水平。再如，我們會(huì)經(jīng)常提起古代以少勝多的著名戰(zhàn)役，為什么呢？就是因?yàn)檫@些戰(zhàn)役對(duì)我們有很大的啟迪作用，通過(guò)分析他們，我們可以總結(jié)出一些作戰(zhàn)的技能和方法，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我們可以將其運(yùn)用到實(shí)踐中。

俗話說(shuō)：有因必有果。我們可以從歷史中來(lái)分析這些因果關(guān)系來(lái)提升自己，完善自己。例如，在清朝末年，我們受到了西方列強(qiáng)的侵犯，而且沒(méi)有能力改變這一現(xiàn)狀，我們可以從中分析一下原因。在清朝以前，中華民族的科技、文化等各方面都在世界前列。但到了清朝，為了和平，清政府實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策。統(tǒng)治者的目的達(dá)到了，但是這樣做使清朝與世界脫了軌。西方國(guó)家的先進(jìn)的技術(shù)、文化無(wú)法傳到清朝，使其慢慢的落后于西方國(guó)家。又因?yàn)槲鞣街趁裰髁x的擴(kuò)張，他們不得不打開(kāi)中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)。于是中國(guó)近代史就順理成章的進(jìn)行了。我們通過(guò)分析這些，總結(jié)出了“落后就要挨打”的道理，因此我們現(xiàn)在積極融入到世界這個(gè)大家庭中去，不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展，因?yàn)槲覀冎懒恕奥浜缶鸵ご颉薄?/p>

歷史和現(xiàn)實(shí)是不可分割的，有些時(shí)候，通過(guò)觀察歷史我們可以預(yù)測(cè)未來(lái)，也就是將來(lái)的現(xiàn)實(shí)。

許多事情看似不可能發(fā)生，但有一部分想象力極為豐富的人卻能猜測(cè)到一些事在將來(lái)會(huì)怎樣。以前的科幻書(shū)籍、現(xiàn)在的科幻影片中有許多我們無(wú)法想像而且想象不到的事情，但這些事情卻正在慢慢的變成現(xiàn)實(shí)。在前人看來(lái)，機(jī)器人是不可能出現(xiàn)的，但有些人卻把機(jī)器人想象著在以后的某天能夠出現(xiàn)，并寫成了科幻書(shū)籍。若干年后的今天，機(jī)器人出現(xiàn)了，他們的預(yù)言成為了現(xiàn)實(shí)。

綜上可以看出，歷史和現(xiàn)實(shí)是一個(gè)整體，存在著嚴(yán)密的因果關(guān)系。并且，歷史可以更好的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。

第三篇：歷史與現(xiàn)實(shí)如何有機(jī)結(jié)合

模塊七

淺談歷史與現(xiàn)實(shí)在歷史教學(xué)中的結(jié)合唐太宗說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興衰。”總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)歷史的最終目的就是要把歷史經(jīng)驗(yàn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)財(cái)富。

但是歷史不是過(guò)去，而是鮮活的現(xiàn)在；歷史也不是分?jǐn)?shù)，而是讓學(xué)生體味人生。因此，我們教師要把歷史與現(xiàn)實(shí)交匯，創(chuàng)造出富有生氣的中學(xué)歷史新課堂，提高歷史教學(xué)的實(shí)用性，使學(xué)生真正有收獲。那么，在教學(xué)中，如何將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合呢？

1、歷史教材和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合自然風(fēng)光、文物古跡、電影電視、圖片動(dòng)畫(huà)、民情風(fēng)俗，國(guó)內(nèi)外的重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活的話題等，這些都是歷史教學(xué)取之不盡、用之不竭的源泉。我們應(yīng)抓住歷史和現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，把這些活生生的材料應(yīng)用到課堂上。這樣，學(xué)生才能感受到歷史是“活生生”的，是“有血有肉”的。

2、歷史教學(xué)方式和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合在歷史教學(xué)中，我努力讓學(xué)生帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和興致來(lái)參與課堂活動(dòng)，借助一定的教學(xué)手段（如實(shí)物、模型、圖片、錄像、電影、多媒體等），聯(lián)系學(xué)生自己的生活體驗(yàn)，學(xué)生才能獲得富有真情實(shí)感的、能動(dòng)的、有活力的知識(shí)，學(xué)生的人格才能真正得到陶冶，才能真正去體驗(yàn)歷史。初中學(xué)生一般都渴望獲得認(rèn)可與欣賞，喜歡表現(xiàn)自我，所以，我們教師應(yīng)該從學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)入手在課堂上給他們一個(gè)展示的舞臺(tái)。

3、歷史教學(xué)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合當(dāng)前，中日關(guān)系緊張異常，釣魚(yú)島問(wèn)題遲遲不能解決。比如，我國(guó)與日本在釣魚(yú)島問(wèn)題上存在很大分歧。雖然，學(xué)生可以通過(guò)各種渠道知道釣魚(yú)島歷來(lái)是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，但是，為什么它是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，有證據(jù)嗎？難道中國(guó)倚強(qiáng)凌弱？因此，我們教師在教授古代史知識(shí)時(shí)，就應(yīng)該講清楚這個(gè)內(nèi)容。根據(jù)國(guó)際通行準(zhǔn)則，判斷和證明一個(gè)國(guó)家對(duì)一片領(lǐng)土是否擁有主權(quán)主要基于兩個(gè)方面，即歷史依據(jù)和法理依據(jù)，二者之間的關(guān)系密不可分。

歷史源于生活，又服務(wù)于生活；歷史是現(xiàn)實(shí)的過(guò)去，而現(xiàn)實(shí)則歷史的延續(xù)。歷史講述著人類的過(guò)去，具有的不可逆性，它不能再現(xiàn)，也不會(huì)重演。然而，歷史又是過(guò)去與現(xiàn)在永不休止的對(duì)話，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所遇到的很多問(wèn)題，不是瞬間形成的，而是有著各自的歷史淵源。人們常常需要“以史為鑒”，來(lái)加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)未來(lái)。在歷史教學(xué)中，把握時(shí)代的脈博，抓住歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)是活躍歷史課堂，激發(fā)學(xué)生探究歷史，優(yōu)化歷史教學(xué)的一種正確選擇。

第四篇：歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

“歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的三個(gè)“結(jié)合”——?dú)v史教學(xué)中的德育滲透

本文被評(píng)為2001年中國(guó)教育報(bào)“德育滲透在學(xué)科教學(xué)”優(yōu)秀論文

在歷史課中進(jìn)行思想教育，是歷史教學(xué)的重要任務(wù)。然而，今天的青少年生活在一個(gè)急劇變革的新時(shí)代，他們更樂(lè)于接受新事物、新思想；而歷史學(xué)科的內(nèi)容卻有著明顯的“過(guò)去時(shí)”和“既往性”特征，因此，必須用“歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的方法，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，才能使德育有機(jī)滲透在歷史教學(xué)的全過(guò)程中。

怎樣才能用“歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的方法優(yōu)化思想教育？我想，除了對(duì)歷史教師的素質(zhì)要求之外，還要做到三個(gè)“結(jié)合”：

第一，與時(shí)事熱點(diǎn)的結(jié)合。結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)進(jìn)行歷史教學(xué)，從本質(zhì)上講，體現(xiàn)了唯物史觀發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)。時(shí)事熱點(diǎn)構(gòu)成了當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí),不僅公眾關(guān)注，青少年也感興趣。每當(dāng)教材內(nèi)容與某個(gè)時(shí)事熱點(diǎn)有某種內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，有些學(xué)生總希望能發(fā)表自己的“高論”。作為一名教師，這不正是進(jìn)行思想教育的最好楔機(jī)嗎？例如，99年5月，“北約”用導(dǎo)彈襲擊我駐南使館，舉國(guó)上下，群情激奮。我在期末復(fù)習(xí)時(shí)講述了“北約”成立的背景目的、“北約”東擴(kuò)的過(guò)程、“北約”囂張的原因，又讓學(xué)生展開(kāi)討論，課堂教學(xué)已經(jīng)演化為對(duì)“北約”罪行的聲討。這樣的思想教育效果，一定會(huì)使學(xué)生銘心刻骨、終生難忘。

第二，與教材知識(shí)點(diǎn)的結(jié)合。學(xué)生對(duì)什么知識(shí)最感興趣？不是考試要背的死知識(shí)，而是與他們生活有關(guān)的“活知識(shí)”。因此，要以教材為依托，廣泛聯(lián)系學(xué)生的課外生活，并且要使“聯(lián)系”成為教學(xué)過(guò)程的有機(jī)環(huán)節(jié)。例如，在講授“明朝君主專制的加強(qiáng)”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：大家看過(guò)香港電視劇《新龍門客棧》嗎？其中的“東廠”干了多少壞事呀！學(xué)了這一節(jié)，大家都知道了，原來(lái)所謂的東廠、西廠都不是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的工廠，而是明朝君主專制下用來(lái)殺人的“工廠”。學(xué)生在學(xué)習(xí)中使自己在影視劇中得到的歷史表象上升為對(duì)歷史理性的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)明朝“廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的記憶和理解。

有時(shí)為了聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，還要對(duì)知識(shí)點(diǎn)適當(dāng)擴(kuò)展。例如在講80年代“東南亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的歷史時(shí)，就必然要聯(lián)系90年代后期“東南亞金融危機(jī)的”的現(xiàn)實(shí)。你要是不聯(lián)系，學(xué)生就想不明白：既然是“異軍突起”，怎么會(huì)有“金融危機(jī)”？因此，在講到其發(fā)展原因時(shí)，還要指出其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的脆弱性，這是其后來(lái)發(fā)生金融危機(jī)的內(nèi)因。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我國(guó)在發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更要發(fā)展本國(guó)基礎(chǔ)工業(yè)，基礎(chǔ)扎實(shí)了，國(guó)家經(jīng)濟(jì)才能穩(wěn)步發(fā)展。

第三，與能力培養(yǎng)的結(jié)合。從素質(zhì)教育的觀點(diǎn)來(lái)看，歷史教學(xué)目標(biāo)的三大塊：知識(shí)傳授、思想教育、能力培養(yǎng)應(yīng)該是一種有機(jī)的結(jié)合。高中歷史教學(xué)到底要培養(yǎng)學(xué)生的那些能力？人們總是以高考的能力要求作為培養(yǎng)的目標(biāo)。這是對(duì)歷史學(xué)科能力培養(yǎng)的“窄化”。“歷史學(xué)科能力根本的目的是學(xué)以致用，以史為鑒”（見(jiàn)《高考考核內(nèi)容與要求》，東方出版社《高考命題與中學(xué)教學(xué)關(guān)系研究》課題組編寫）。“以史為鑒”的目的是什么？就是“鑒史知今”。從學(xué)習(xí)歷史到認(rèn)識(shí)今天，這是一種認(rèn)知“遷移能力”。要在歷史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生把認(rèn)識(shí)和分析歷史問(wèn)題的能力轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)、分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。如果我們發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生的主體作用，依托教材，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“國(guó)事家事天下事事事關(guān)心”，那么我們的歷史課堂教學(xué)還會(huì)不生動(dòng)活潑嗎？歷史教學(xué)的目標(biāo)還會(huì)不能達(dá)到嗎？

最后，要強(qiáng)調(diào)的是，歷史與現(xiàn)實(shí)總是有著巨大的差異，即使有“驚人的相似之處”，也會(huì)因其時(shí)空的不同、形成條件的不同，導(dǎo)致其發(fā)展趨勢(shì)和結(jié)果的不同。因此，在利用三個(gè)“結(jié)合”的方法建立“聯(lián)系”時(shí)，也要注意其“區(qū)別”，不能牽強(qiáng)附會(huì)、簡(jiǎn)單類比。

第五篇：人性、歷史和現(xiàn)實(shí)

人性、歷史和現(xiàn)實(shí)

人的本性是什么？

要回答這個(gè)問(wèn)題我們得區(qū)別兩個(gè)概念：規(guī)范分析和實(shí)證分析。規(guī)范分析簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是我們應(yīng)該如何如何。實(shí)證分析則強(qiáng)調(diào)實(shí)際情況如何就是如何。有人主張人性本善。我就要問(wèn)，人本來(lái)就是善的，還是我們要追求善？前者是實(shí)證的角度，后者則是規(guī)范的角度。從實(shí)證角度而言，人不是善的（假如人的本性是善的，世界便不是我們現(xiàn)在的樣子了），但從規(guī)范角度而言，我們當(dāng)然希望人性變成善的，只能說(shuō)“人性本善”代表了我們一種美好的愿望。本文，我主要是立足于歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的分析。所以，在閱讀本文時(shí)，希望讀者除了死記硬背了學(xué)校里的歷史教科書(shū)外多少了解一些比較嚴(yán)謹(jǐn)客觀的歷史著作（如《史記》、《資治通鑒》或者當(dāng)代沒(méi)有被嚴(yán)重意識(shí)形態(tài)化的歷史讀物）中的歷史故事，而且還能拋開(kāi)書(shū)本用心切實(shí)感受人際間的利益沖突。

人不同于動(dòng)物，在于人有相異于自然界比較獨(dú)立的精神世界。所以人性不同于動(dòng)物的本能，在于人性的可塑性很強(qiáng)，在不同的制度文化，不同的歷史背景，甚至在不同的情境下，人可以表現(xiàn)出不同的“本性”。在專制社會(huì)普通百姓甘于臣民或奴隸般的生活，在現(xiàn)代民主國(guó)家主要是資本主義國(guó)家比如美國(guó)（社會(huì)主義宣揚(yáng)的是“真實(shí)的”民主，但事實(shí)上已經(jīng)存在過(guò)和依然存在的社會(huì)主義國(guó)家在民主方面似乎做的并不是太好，我們的言論自由只限于歌頌而不能隨便表達(dá)，而且在官員更替中普通成年公民根本接觸不到選票）的公民往往比較敢于向政府喊出私利，并強(qiáng)求滿足。而且，人性不是給定的，而是我們主觀意志參與其構(gòu)造的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，我們

可以在一定程度上選擇自己的“本性”。但是人身上還是有一些基本的特性是很難甚至不可能改變的，比如那些很強(qiáng)烈的欲望。構(gòu)成人心的比較強(qiáng)烈的欲望，主要有，對(duì)金錢和權(quán)利的欲望和性欲。前兩者，是為了現(xiàn)實(shí)自己的生存和發(fā)展，不得不為之。性欲，從人類發(fā)展角度而言也是保存人自身的需要，而且出自人的本能，強(qiáng)烈持久且不宜很好滿足。

一、生存下去的愿望。

生物都有保存自己的“傾向”，人也不例外。活著是人最基本的需求。當(dāng)然，有的人主動(dòng)選擇去死，這要么是逼不得已，要么是精神幻滅，要么則出于精神沖動(dòng)。逼不得已，乃是活不下去。精神幻滅，乃是精神上的混亂，是人所不愿，但終歸發(fā)生的糟糕的結(jié)果。精神沖動(dòng)則往往是精神受到了刺激，處于激越狀態(tài)，要么難以保持長(zhǎng)久而趨于平靜，要么僅限于少數(shù)人“堅(jiān)持毀滅自身”（這需要超人的勇氣，不是一般人或曰正常人所能做的）。所以歷史上的革命者和真正愿意為某種主義獻(xiàn)身的人只是極少數(shù)，而絕大多數(shù)人在歷史上的絕大多數(shù)情況下是甘于“茍活”的。美國(guó)的獨(dú)立宣言也說(shuō)，人民是甘于忍受而不是愿意反抗的，除非萬(wàn)不得已，獨(dú)立并不是北美十三個(gè)殖民地人民的選擇。

要活著，也就意味著，我不能隨便死去，我有自己的生命和欲望需要照看，也就意味著，我不是誰(shuí)的附屬物，我有自己的獨(dú)立意志。我的一切行為需以我活著為前提進(jìn)行。我要活著，就必須掌握一定的資源，也就是說(shuō)，活著就意味著，我不可能大公無(wú)私。什么是大公無(wú)私呢？就是奉獻(xiàn)一切。大公無(wú)私，奉獻(xiàn)全部的結(jié)果只能是自我的消滅，因?yàn)槟銢](méi)有了生存的資源，而這并不符合人的現(xiàn)實(shí)本性。

二、欲望不可滅，只可合理引導(dǎo)。

人生而有欲，而且只要活著，就不可能擺脫欲望。對(duì)于欲望，從規(guī)范角度去看，儒家文化講究“克己復(fù)禮”，要求限制；佛家以“空”言之，采取回避的態(tài)度。這都是對(duì)待欲望的消極態(tài)度，但實(shí)際情況如何呢？一切人類史，無(wú)不充斥著勾心斗角，你死我活的爭(zhēng)奪的背后，都是欲望的驅(qū)使。就近譬喻，日常和人相處中，無(wú)處不在的江湖，便是人心各異，各有所欲的明證。人要活著，就必須有所索取，否則，生命便無(wú)法繼續(xù)。

從歷史角度而言，要讓人保持“克己”的狀態(tài)很難。欲望具有自我膨脹的傾向。欲望只可被壓制，而不可能永遠(yuǎn)被嚴(yán)格控制。人并非完全理性，所以并不可能時(shí)時(shí)預(yù)計(jì)到縱欲的后果，即使預(yù)計(jì)到了也未必管控的住。而且，人的理性常常成為了欲望的“幫兇”。聰明的人往往只是掌握了更好的滿足欲望的方式，而不是更聰明的預(yù)計(jì)到縱欲的后果并且能夠很好的控制自己。

人心各異，個(gè)人皆有實(shí)現(xiàn)自身欲望的渴望。人心常不齊，根本原因也在于人的欲望各異。每個(gè)人無(wú)論聰明或愚笨，都會(huì)盡己所能的滿足自身欲望，甚至?xí)榱搜矍暗摹敖疱X，權(quán)利，色誘”鋌而走險(xiǎn)。我這里分析的只是事實(shí)，而不是倡導(dǎo)人要這么做。我只是試圖揭示人的本來(lái)面目。

限制人的欲望，常常不是人的自愿行為，更多情況下是被迫的，或者是自己理性管控的結(jié)果。一旦條件，發(fā)生變化，“理性的人”往往會(huì)試圖采取一切措施滿足自身的欲望。既然限制人的欲望不是出自人的本性，那么，限制便需要一些條件。我愿稱之為成本，即為了達(dá)到一定的目的而限制一部分人的欲望所必需付出的東西。當(dāng)限制人的成本過(guò)高或者沒(méi)有給

予被限制者足夠的補(bǔ)償之時(shí)，對(duì)欲望的限制便只能以失敗告終。例如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，在面包與理想、在富裕生活與堅(jiān)持普遍貧困的平等主義的道德迷夢(mèng)間，我們最終選擇了改革。

三、對(duì)于傳統(tǒng)文化的兩點(diǎn)批評(píng)

限制自己的欲望

中國(guó)傳統(tǒng)文化的很大部分是倡導(dǎo)人要克制自己的欲望，把欲望當(dāng)成很壞的東西，視之為惡魔。總是鼓勵(lì)人都去做圣人，要無(wú)私奉獻(xiàn)。這實(shí)際上是違背人本性的。克制自己的欲望，不是人本身的欲望。那只是一定條件下的選擇。所以，中國(guó)古代的絕大多數(shù)官員和書(shū)生都是偽君子。滿口仁義，一肚子臟水。現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就“為人民服務(wù)的”也沒(méi)幾個(gè)是出自本心的。

限制別人的欲望

我們的文化里上級(jí)對(duì)下級(jí)、官員對(duì)百姓總是扮演著衛(wèi)道者的角色。仁義道德從他們的口中喊出，其目的在于限制別人的欲望。而自下而上的限制往往是比較少的。所以，動(dòng)不動(dòng)就指責(zé)別人不仗義、不規(guī)矩，就顯得自己在道德上很高尚了。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，欲望本身不是什么壞事，甚至欲望的滿足本身就是幸福的重要組成部分。對(duì)欲望的打壓并不符合人性，甚至常常不利于幸福的獲取。所以正確的做法是疏導(dǎo)。也就是說(shuō)不以限制為目的，而是對(duì)其采取更加積極的態(tài)度，創(chuàng)造條件對(duì)其滿足，只是防止它侵害別人就好。

所以，我們真正需要的不是全心全意為人民的組織或個(gè)人(人都想別人對(duì)自己好，可是一味對(duì)別人好不是人的自然需求。那些宣稱無(wú)私奉獻(xiàn)的人和組織常常拿走了更多或一切，而且還編造謊言，說(shuō)我們所擁有的一切

都是他們賜予的，比如時(shí)常宣稱為民做主的中國(guó)古代歷代帝王也包括一些社會(huì)主義國(guó)家)。我們必須意識(shí)到，要讓別人為我們服務(wù)，我們只能有所付出。沒(méi)有付出便不會(huì)有回報(bào)，如果那些宣稱為我們奉獻(xiàn)的人表面上什么都不要，那么我們就需對(duì)其動(dòng)機(jī)保持警惕。而且，我們千萬(wàn)不能因?yàn)閯e人為我們付出一切的承諾而把自己的一切給別人或任何組織，賦予他們無(wú)上的權(quán)利，因?yàn)槿瞬⒉皇浅鲇谧匀恍枰シ瞰I(xiàn)的，如果其權(quán)利不受限制，那么它在暗地里必然會(huì)拿走的更多。如果一個(gè)人可以以光明正大的方式滿足其欲望，干嘛要說(shuō)自己是為別人而活著的呢？而且那些把自己說(shuō)的無(wú)比偉大正確的人和組織真正希望得到的往往是不受約束的權(quán)力，不管它是因?yàn)樨澙愤€是因?yàn)閷?duì)某種主義的狂熱信仰，而歷史已經(jīng)證明集權(quán)專制的結(jié)果只能是對(duì)民眾更大的傷害。

限制欲望是需要條件的。當(dāng)一個(gè)人或組織無(wú)所不能之時(shí)，其欲望也必定是可怕的。因?yàn)樗鼰o(wú)所畏懼。如果它是撒旦，那么它便會(huì)毀滅一切如希特勒；如果它自詡為救世主，那么它便會(huì)自認(rèn)為“高大全”，聽(tīng)不進(jìn)民聲并在道德的標(biāo)桿下強(qiáng)奸民意。所以，如何保證一個(gè)人或組織是為人民服務(wù)的呢？（我這里不說(shuō)全心全意，乃因?yàn)槲乙呀?jīng)揭示了它的虛偽性）只有一個(gè)辦法，那就是控制它，讓它不敢不為人民服務(wù)。

四、由人性來(lái)看歷史和現(xiàn)實(shí)

人類的歷史上從來(lái)沒(méi)有天生為別人服務(wù)的人或組織。恰恰相反，那些魚(yú)肉百姓，寡廉鮮恥，滿口仁義的偽君子比比皆是。專制國(guó)家的君主，總是號(hào)稱是為人民做主的;而民主國(guó)家的人民總是懂得，那些搞政治的人不是壞蛋就是野心家，而他們不得不為他們服務(wù)的理由很簡(jiǎn)單：他必須這么

做，否則他必須下臺(tái)。

不過(guò)，我們可是社會(huì)主義國(guó)家，我們的官員都是社會(huì)主義的斗士，他們可都是無(wú)私無(wú)欲的人。所以，我們盡管相信他們是為人民服務(wù)的就好。畢竟，西方的民主制度是建立在分權(quán)制衡基礎(chǔ)上的，那是因?yàn)樗麄儚臍v史的角度看人性，對(duì)人性持比較悲觀的態(tài)度，相信人本身是自私的，所以執(zhí)政黨是要在憲法的制約下行動(dòng)的，president會(huì)作惡所以時(shí)不時(shí)的要彈劾幾個(gè)如里根和克林頓。而我們是社會(huì)主義國(guó)家，雖然我們有漫長(zhǎng)的封建史，統(tǒng)治者善于用仁義道德美化自己麻痹百姓，但新中國(guó)可不一樣。我們是全新的制度，我們的人民都是以集體利益為重的，我們的絕大多數(shù)黨員更是全心全意為人民服務(wù)的。你看多好啊。要什么president選舉呢？多浪費(fèi)錢哈！人大，政協(xié)，在某種程度上也是很多余的，有一個(gè)全心全意為人民的黨，搞那么多形式干嘛？只要百姓相信黨，黨就可以帶領(lǐng)人民締造人間天國(guó)，這絕對(duì)不是烏托邦，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)主義制度具有無(wú)別的優(yōu)越性，為什么呢？因?yàn)槲覀兌枷嘈湃耸强梢宰兊脽o(wú)私的，而我們的偉大領(lǐng)袖和幾千萬(wàn)黨員都已經(jīng)做到了。盡管歷史上和現(xiàn)實(shí)世界里人性所表現(xiàn)的不是這樣，但有偉大正確的黨的帶領(lǐng)，在共產(chǎn)主義偉大理想的感召下，在先進(jìn)思想的指引下，有什么目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)呢？

我們對(duì)人性是積極樂(lè)觀的（規(guī)范的角度），所以我們必將走向光明的未來(lái)。哈哈。