第一篇：【“四風(fēng)”的歷史與現(xiàn)實內(nèi)涵】

【“四風(fēng)”的歷史與現(xiàn)實內(nèi)涵】

形式主義 中國革命道路曾受其害

上世紀(jì)二十年代末三十年代初，毛澤東在開創(chuàng)中國革命道路過程中，曾多次受到形式主義的干擾與危害，也是他最先批判了形式主義。《毛澤東軍事文集》中收入了1929年6月14日《給林彪的信》一文。文

中批判了“遠(yuǎn)方”到來的“形式主義理論”。

在北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長郭建寧看來，當(dāng)前形式主義表現(xiàn)在兩個方面，一是名利思想，二是懶

惰作風(fēng)。

前者以“政績工程”為代表，后者集中在以文件貫徹文件，以會議貫徹會議等行為上。

【畫像】

不到灌溉時帶群眾澆地

本月初，河南省委書記郭庚茂與基層干部群眾座談時，直言他遇到過的形式主義：不到灌溉時節(jié)，組

織群眾澆地；找來談話的，不是真群眾。

官僚主義 幾代領(lǐng)導(dǎo)人重視的問題

在辭海中，官僚主義是指脫離實際、脫離群眾、做官當(dāng)老爺?shù)念I(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。延安整風(fēng)時期，毛澤東形象地把官僚主義者比喻為泥塑的神像，說它是一聲不響??十分無用。

上世紀(jì)六十年代初，毛澤東覺得“泥塑的神像”比喻太籠統(tǒng)，專門寫了一篇《官僚主義的二十種表現(xiàn)》。列舉了強迫命令式的官僚主義，老爺式的官僚主義，做官混飯吃的官僚主義等等。

此后，黨中央提及官僚主義時，往往伴隨著形式主義。

1992年，鄧小平視察時談到，形式主義也是官僚主義，要騰出時間來多辦實事。隨后，黨中央下發(fā)了

關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)的文件。

“官僚主義引發(fā)形式主義，形式主義助長官僚主義，已經(jīng)成為影響我們事業(yè)發(fā)展的一大禍害。”2001年十五屆六中全會，《決定》中的這段話，對全黨同志發(fā)出重要警示。

2007年，十七大開幕當(dāng)天，胡錦濤向大會作報告時表示，少數(shù)黨員干部作風(fēng)不正，形式主義、官僚主

義問題比較突出。

中共中央黨校教授、博士生導(dǎo)師高新民稱，當(dāng)前官僚主義主要表現(xiàn)為三種：權(quán)力崇拜，權(quán)力濫用，權(quán)

力尋租。

高新民介紹，劉少奇曾講過，官僚主義是反民主主義的，沒有民主精神就必然產(chǎn)生官僚主義。因為民主精神講究的是平等，官僚主義則是官本位、等級制。沒有平等的精神，沒有民主的作風(fēng)，官僚主義就容

易產(chǎn)生。

高新民認(rèn)為，克服官僚主義，要靠黨內(nèi)、群眾、輿論的監(jiān)督。

【畫像】

鎮(zhèn)干部對村民見死不救

今年6月21日，安徽省霍邱縣孟集鎮(zhèn)中心店村村民郭仁寇，為討要家中4畝多地的糧食補貼，在鎮(zhèn)政府大院里的農(nóng)經(jīng)站三樓墜樓身亡。郭仁寇墜樓后，在場的多名村鎮(zhèn)干部無人施救。事發(fā)前半個小時左右，該鎮(zhèn)剛剛開完密切聯(lián)系群眾的相關(guān)會議。

奢靡之風(fēng)近年來多次被提及

近年來，黨內(nèi)提出反對享樂主義時，往往伴隨著反對奢靡之風(fēng)。

2002年，胡錦濤去西柏坡學(xué)習(xí)考察時提出，這些年來，拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)在黨員隊伍和

干部隊伍中有滋長蔓延之勢??

2007年，胡錦濤在中紀(jì)委全體會議上提出，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。

“奢靡之風(fēng)是享樂主義的一個具體表現(xiàn)。”郭建寧稱，極度的享樂主義就是奢靡之風(fēng)。

郭建寧說，狠剎奢靡之風(fēng)一定要最大限度公開“三公”，“陽光是最好的防腐劑”。

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伏法前嘆沒喝過路易十三

廣東省惠州市原公安局局長洪永林，因受賄罪被二審裁定死刑時還念念不忘如何享受，他后悔：“我什么東西都吃過了，可惜“路易十三”這種酒還沒有喝過，今后也喝不到了。”

享樂主義 1929年已有的思想傾向

早在1929年，毛澤東針對紅軍隊伍中出現(xiàn)的一些錯誤思想傾向，指出享樂主義是黨內(nèi)個人主義的表現(xiàn)之一。“他們總是希望隊伍開到大城市去??是為了去享樂。”

2001年的十五屆六中全會，江澤民提出四個堅持，四個反對。其中包括堅持艱苦奮斗，反對享樂主義。

2006年，6月30日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動大會上，胡錦濤發(fā)表重要講話，強調(diào)要自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕。

中共中央黨校報刊社社長兼總編輯、教授謝春濤認(rèn)為，目前享樂主義在黨政內(nèi)部主要表現(xiàn)為公款吃喝、旅游、娛樂等。懲治享樂主義須加強監(jiān)督立法。如界定什么情況下可按揮霍國家資財論處。

【畫像】

公款吃喝一年三千億

在去年的全國兩會上，九三學(xué)社中央的提案列舉了一組數(shù)據(jù)：目前，全國一年公款吃喝的開銷已達(dá)3000

億。

第二篇：“四風(fēng)”的內(nèi)涵

“四風(fēng)”的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式

“四風(fēng)”就是指形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的具體內(nèi)涵是什么？表現(xiàn)形式是什么？

一、形式主義

形式主義的產(chǎn)生，有其思想理論基礎(chǔ)和社會歷史根源，思想理論基礎(chǔ)是唯心主義形而上學(xué)，社會歷史根源是習(xí)慣勢力和傳統(tǒng)文化負(fù)面影響。具體到一個單位形式主義產(chǎn)生的根源有二。一是名利思想。功利主義的私心是滋生形式主義溫床。個別領(lǐng)導(dǎo)為了個人和單位出名，顯示所謂“成績”，熱衷于搞一些聲勢大、規(guī)模大、影響大的“明星工程”；不考慮單位實際和能力，到處出國考察，每天大吃大喝，浪費國家大量財力、物力；有的眼睛長到頭頂上，“只要領(lǐng)導(dǎo)滿足，不怕群眾罵娘”；有的抓工作只顧眼前，不顧長遠(yuǎn)，以犧牲單位長遠(yuǎn)利益為代價換取個人名利。

二是懶惰作風(fēng)。惰性引發(fā)飄浮思想，只管形式，紅火，喜歡把功夫下在形式上，只管快，不管效果怎樣。有的滿足于以文件貫徹文件，以會議貫徹會議，只滿足上級指示原本傳達(dá)，該抓的問題沒有及時抓，該解決的問題沒有很好地解決。

形式主義給基層帶來的危害：形式主義妨礙了黨的方針政策落實。形式主義不注重調(diào)查研究，不了解實際情況，心中沒數(shù)，崇尚空談，工作中處于盲目狀態(tài)，必然影響黨和國家政令暢通，影響實際工作，導(dǎo)致信息失靈，決策失誤。

其次是敗壞社會風(fēng)氣。形式主義蔓延，勢必助長不說真話，弄虛作假之風(fēng)，助長思想懶惰，巧于應(yīng)付上級的不良傾向，影響干群關(guān)系，影響部分干部健康成長。同時破壞了黨的實事求是的思想路線，勢必助長了一些單位歪風(fēng)邪氣的蔓延。

再就是導(dǎo)致官僚主義猖獗。形式主義和官僚主義一樣貨色。共同生長，互為支撐。形式主義的產(chǎn)生根源同官僚主義產(chǎn)生根源是一樣的。官僚主義不深入基層，不搞調(diào)查研究。布置工作拉架子造聲勢；成績和榮譽方面爭，在工作中大搞形式主義之風(fēng)，遠(yuǎn)離實事求是的工作作風(fēng)；一切工作講套路，拿出一些數(shù)字應(yīng)付上級。這樣勢必貽誤工作，貽誤事業(yè)，對黨的事業(yè)造成損害。

二、官僚主義

官僚主義是不負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。官僚，中國古代指在衙署辦事的官吏。后常用作貶義詞，指不負(fù)責(zé)任的政府官員。官僚主義一詞在漢語中出現(xiàn)較晚，是從西方轉(zhuǎn)譯過來的。官僚主義的特征是領(lǐng)導(dǎo)者脫離實際，不了解下情，高高在上，貪圖舒適，滿足現(xiàn)狀，做官當(dāng)老爺；飽食終日，無所作為；遇事推諉，辦事拖拉，不負(fù)責(zé)任；不按客觀規(guī)律辦事，獨斷專行；講求官樣文章，繁文縟節(jié)等等。

官僚主義：“指脫離實際、脫離群眾、做官當(dāng)老爺?shù)念I(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。如不深入基層和群眾，不了解實際情況，不關(guān)心群眾疾苦，飽食終日，無所作為，遇事不負(fù)責(zé)任；獨斷專行，不按客觀規(guī)律辦事，主觀主義地瞎指揮等。有命令主義、文牘主義、事務(wù)主義等表現(xiàn)形式。官僚主義是剝削階級思想和舊社會衙門作風(fēng)的反映。”

官僚主義的表現(xiàn) 表現(xiàn)之一：脫離領(lǐng)導(dǎo)群眾型

第一種，高高在上，孤陋寡聞，不了解下情，不調(diào)查研究，不抓具體政策，不做政治思想工作，脫離群眾，脫離實際，一旦發(fā)號施令，必將誤國誤民。

第二種，狂妄自大，驕傲自滿；主觀片面，粗枝大葉；不抓業(yè)務(wù)，空談?wù)危徊宦犎搜裕U橫專斷；不顧實際，胡亂指揮。這是強迫命令式的官僚主義。

第三種，從早到晚，忙忙碌碌，一年到頭，辛辛苦苦；對事情沒有調(diào)查，對人員沒有考察；發(fā)言無準(zhǔn)備，工作無計劃；既不研究政策，又不依靠群眾，盲目單干，不辨方向。這是無頭腦的、迷失方向的、事務(wù)主義的官僚主義。

表現(xiàn)之二：老爺式

第四種，官氣熏天，不可向邇；唯我獨尊，使人望而生畏；頤指氣使，不以平等待人；作風(fēng)粗暴，動輒破口罵人。這是老爺式的官僚主義。

第五種，不學(xué)無術(shù)，恥于下問；浮夸謊報，瞞哄中央；弄虛作假，文過飾非；功則歸己，過則歸人。這是不老實的官僚主義。

第六種，遇事推諉，怕負(fù)責(zé)任；承擔(dān)任務(wù)，討價還價；辦事拖拉，長期不決；麻木不仁，失掉警惕。這是不負(fù)責(zé)任的官僚主義。

第七種，遇事敷衍，與人無爭；老于世故，巧于應(yīng)付；上捧下拉，面面俱圓。這是做官混飯吃的官僚主義。

第八種，學(xué)政治不成，鉆業(yè)務(wù)不進(jìn)；語言無味，領(lǐng)導(dǎo)無方；尸位素餐，濫竽充數(shù)。這是無能的官僚主義。

三、享樂主義

享樂主義是產(chǎn)生于西方的一種觀念。認(rèn)為感觀上的快樂就是人生的目的，光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。因為感官的享受只有自己體驗，誰也不能代替別人體驗感官的快樂。享樂主義特別表現(xiàn)在性行為及其習(xí)慣方面。在西方世界，享樂主義導(dǎo)致婚外性關(guān)系、青少年性關(guān)系、同性戀.....享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。

享樂主義是艱苦奮斗的大敵，是腐敗墮落的淵藪，是一個政黨、一個政權(quán)、一個國家走向衰亡的起始。在中國改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、綜合國力的增強、工作和生活條件的改善，更要高度警惕享樂主義的侵蝕。因此，《中共中央關(guān)于加強和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》把堅持艱苦奮斗，反對享樂主義作為“八個堅持、八個反對”之一加以強調(diào)，具有很強的現(xiàn)實針對性和深遠(yuǎn)的意義。

新形勢下，享樂主義有多種表現(xiàn)，比較突出的是：

在精神狀態(tài)上，不再為實現(xiàn)黨的任務(wù)和人民的利益克服困難、奮發(fā)向上，而是思想空虛，精神萎靡，貪圖安逸，不思進(jìn)取；

在價值取向上，把個人利益放在高于一切的位置，事情多做一點覺得吃虧，待遇稍差一點滿腹牢騷，認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)“過時”，享樂安逸才更“現(xiàn)實”；

在工作態(tài)度上，怕苦怕累，逃避責(zé)任，得過且過，遇到困難和矛盾繞著走，不愿意到艱苦的地方和單位工作，更不想創(chuàng)造性地開展工作； 在公務(wù)活動中，講排場、比闊氣，鋪張浪費，不重實效；

在生活方式上，追求“貴族化”，吃喝玩樂，沉湎于花天酒地、聲色犬馬。

四、奢靡之風(fēng)

所謂奢靡，一般是指花費大量錢財和社會資源追求過分享受。即古人說的“暴殄天物”、“害虐丞民”。奢靡同正常消費和享受的區(qū)別在于，一是大大超越當(dāng)時普通社會成員的生活水平；二是無度地?fù)]霍社會財物而不能物盡其用。

通觀歷史上的奢靡現(xiàn)象，有兩個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象值得注意，一是搞奢靡的人多是有權(quán)勢的人，或政治上權(quán)柄在握，或經(jīng)濟上富可敵國，或兩者兼而有之，“既貴且富”。二是盛世更容易出現(xiàn)奢靡之風(fēng)。西漢立國之初，社會經(jīng)濟凋敝，物資極端缺乏，連天子都不能配齊四匹一樣顏色的馬拉的車，將相乘牛車，百姓無積蓄，統(tǒng)治者就是想奢靡也沒有條件。因此，漢初，以黃老思想治國，推崇“寡欲”、“無為”，在生活消費上極力保持節(jié)儉。而一旦到了所謂的盛世，情況就大一樣了。財富多了，環(huán)境相對安定，享樂思想必然滋長。歷史上因奢靡而亡國喪身或被趕下臺的統(tǒng)治者不勝枚舉。堯的兒子丹朱，是有記載的奢靡第一人。他依仗自己有個好爸爸，整日整夜地“高消費”，結(jié)果為人們所不齒。禹教民有方，卻教子無道。禹的孫子太康繼承了帝位以后，奢靡成風(fēng)。《尚書?虞夏書?五子之歌》說：“太康身居高位卻不理政務(wù)，貪淫女色，沉迷游獵，嗜好飲酒沒有節(jié)制，縱情歌舞不知道滿足。”太康這樣腐化墮落，老百姓能不造反嗎？于是，老百姓就把太康趕下了臺。到了夏的末代，桀更加奢靡暴虐，剝削人民，耗盡民力，老百姓恨之入骨，說：“這個太陽什么時候消失呢？我們愿意同你一起滅亡。”如此腐敗，夏朝能不滅亡嗎？商代的后期，紂王的荒淫暴虐是大家都知道的，“酒池”、“肉林”，與蘇妲己“作長夜歌”，已經(jīng)成了后世總結(jié)歷史教訓(xùn)的首選資料。春秋戰(zhàn)國，“千金買笑”、“烽火戲諸侯”等典故，史不絕書。后世總結(jié)歷經(jīng)八百年滄桑的周王朝歷史，歸結(jié)為四句話十六個字：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將滅亡。”

第三篇：歷史與現(xiàn)實感悟

歷史與現(xiàn)實感悟

每個民族都有自己的一段歷史，或長或短。我們中華民族有上下五千年的歷史，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)自己和其他民族的歷史呢？有句古語“以史為鑒”。

在歷史的長河里，我們可以學(xué)到很多很多，我們可以從其中的一件件事中總結(jié)一些東西，可以在現(xiàn)實中更好的幫助我們。

例如我們民族的重要文獻(xiàn)《孫子兵法》是軍事家的必讀之書，現(xiàn)在隨著世界格局的變化，許多外國軍事學(xué)校也把此書作為必修課額來學(xué)習(xí)、探討，以提升自己國家的軍事水平。再如，我們會經(jīng)常提起古代以少勝多的著名戰(zhàn)役，為什么呢？就是因為這些戰(zhàn)役對我們有很大的啟迪作用，通過分析他們，我們可以總結(jié)出一些作戰(zhàn)的技能和方法，在戰(zhàn)爭時，我們可以將其運用到實踐中。

俗話說：有因必有果。我們可以從歷史中來分析這些因果關(guān)系來提升自己，完善自己。例如，在清朝末年，我們受到了西方列強的侵犯，而且沒有能力改變這一現(xiàn)狀，我們可以從中分析一下原因。在清朝以前，中華民族的科技、文化等各方面都在世界前列。但到了清朝，為了和平，清政府實行“閉關(guān)鎖國”的政策。統(tǒng)治者的目的達(dá)到了，但是這樣做使清朝與世界脫了軌。西方國家的先進(jìn)的技術(shù)、文化無法傳到清朝，使其慢慢的落后于西方國家。又因為西方殖民主義的擴張，他們不得不打開中國這個大市場。于是中國近代史就順理成章的進(jìn)行了。我們通過分析這些，總結(jié)出了“落后就要挨打”的道理，因此我們現(xiàn)在積極融入到世界這個大家庭中去，不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展，因為我們知道了“落后就要挨打”。

歷史和現(xiàn)實是不可分割的，有些時候，通過觀察歷史我們可以預(yù)測未來，也就是將來的現(xiàn)實。

許多事情看似不可能發(fā)生，但有一部分想象力極為豐富的人卻能猜測到一些事在將來會怎樣。以前的科幻書籍、現(xiàn)在的科幻影片中有許多我們無法想像而且想象不到的事情，但這些事情卻正在慢慢的變成現(xiàn)實。在前人看來，機器人是不可能出現(xiàn)的，但有些人卻把機器人想象著在以后的某天能夠出現(xiàn)，并寫成了科幻書籍。若干年后的今天，機器人出現(xiàn)了，他們的預(yù)言成為了現(xiàn)實。

綜上可以看出，歷史和現(xiàn)實是一個整體，存在著嚴(yán)密的因果關(guān)系。并且，歷史可以更好的服務(wù)于現(xiàn)實。

第四篇：四風(fēng)的具體內(nèi)涵及表現(xiàn)形式、

四風(fēng)的具體內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

當(dāng)前，黨的群眾路線教育實踐活動正在全黨展開。總書記在6月18日召開的黨的群眾路線教育實踐活動工作會議強調(diào)，這次教育實踐活動的主要任務(wù)聚焦到作風(fēng)建設(shè)上，集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問題。這“四風(fēng)”是違背我們黨的性質(zhì)和宗旨的，是當(dāng)前群眾深惡痛絕、反映最強烈的問題，也是損害黨群干群關(guān)系的重要根源。“四風(fēng)”問題解決好了，黨內(nèi)其他一些問題解決起來也就有了更好條件。

那么，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)具體內(nèi)涵是什么？表現(xiàn)形式是什么？下面逐一解讀。

形式主義的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

形式主義的產(chǎn)生，有其思想理論基礎(chǔ)和社會歷史根源，思想理論基礎(chǔ)是唯心主義形而上學(xué)，社會歷史根源是習(xí)慣勢力和傳統(tǒng)文化負(fù)面影響。具體到一個單位形式主義產(chǎn)生的根源有二。

一是名利思想。功利主義的私心是滋生形式主義溫床。個別領(lǐng)導(dǎo)為了個人和單位出名，顯示所謂“成績”，熱衷于搞一些聲勢大、規(guī)模大、影響大的“明星工程”；不考慮單位實際和能力，到處出國考察，每天大吃大喝，浪費國家大量財力、物力；有的眼睛長到頭頂上，“只要領(lǐng)導(dǎo)滿足，不怕群眾罵娘”；有的抓工作只顧眼前，不顧長遠(yuǎn)，以犧牲單位長遠(yuǎn)利益為代價換取個人名利。

二是懶惰作風(fēng)。惰性引發(fā)飄浮思想，只管形式，紅火，喜歡把功夫下在形式上，只管快，不管效果怎樣。有的滿足于以文件貫徹文件，以會議貫徹會議，只滿足上級指示原本傳達(dá)，該抓的問題沒有及時抓，該解決的問題沒有很好地解決。

形式主義給基層帶來的危害：形式主義妨礙了黨的方針政策落實。形式主義不注重調(diào)查研究，不了解實際情況，心中沒數(shù)，崇尚空談，工作中處于盲目

狀態(tài)，必然影響黨和國家政令暢通，影響實際工作，導(dǎo)致信息失靈，決策失誤。

其次是敗壞社會風(fēng)氣。形式主義蔓延，勢必助長不說真話，弄虛作假之風(fēng)，助長思想懶惰，巧于應(yīng)付上級的不良傾向，影響干群關(guān)系，影響部分干部健康成長。同時破壞了黨的實事求是的思想路線，勢必助長了一些單位歪風(fēng)邪氣的蔓延。

再就是導(dǎo)致官僚主義猖獗。形式主義和官僚主義一樣貨色。共同生長，互為支撐。形式主義的產(chǎn)生根源同官僚主義產(chǎn)生根源是一樣的。官僚主義不深入基層，不搞調(diào)查研究。布置工作拉架子造聲勢；成績和榮譽方面爭，在工作中大搞形式主義之風(fēng)，遠(yuǎn)離實事求是的工作作風(fēng)；一切工作講套路，拿出一些數(shù)字應(yīng)付上級。這樣勢必貽誤工作，貽誤事業(yè)，對黨的事業(yè)造成損害。

官僚主義的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

官僚主義是不負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。官僚，中國古代指在衙署辦事的官吏。后常用作貶義詞，指不負(fù)責(zé)任的政府官員。官僚主義一詞在漢語中出現(xiàn)較晚，是從西方轉(zhuǎn)譯過來的。官僚主義的特征是領(lǐng)導(dǎo)者脫離實際，不了解下情，高高在上，貪圖舒適，滿足現(xiàn)狀，做官當(dāng)老爺；飽食終日，無所作為；遇事推諉，辦事拖拉，不負(fù)責(zé)任；不按客觀規(guī)律辦事，獨斷專行；講求官樣文章，繁文縟節(jié)等等。

官僚主義（bureaucratism）：“指脫離實際、脫離群眾、做官當(dāng)老爺?shù)念I(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。如不深入基層和群眾，不了解實際情況，不關(guān)心群眾疾苦，飽食終日，無所作為，遇事不負(fù)責(zé)任；獨斷專行，不按客觀規(guī)律辦事，主觀主義地瞎指揮等。有命令主義、文牘主義、事務(wù)主義等表現(xiàn)形式。官僚主義是剝削階級思想和舊社會衙門作風(fēng)的反映。”

官僚主義的表現(xiàn)

表現(xiàn)之一：脫離領(lǐng)導(dǎo)群眾型

第一種，高高在上，孤陋寡聞，不了解下情，不調(diào)查研究，不抓具體政策，不做政治思想工作，脫離群眾，脫離實際，一旦發(fā)號施令，必將誤國誤民。第二種，狂妄自大，驕傲自滿；主觀片面，粗枝大葉；不抓業(yè)務(wù)，空談?wù)危徊宦犎搜裕U橫專斷；不顧實際，胡亂指揮。這是強迫命令式的官僚主義。

第三種，從早到晚，忙忙碌碌，一年到頭，辛辛苦苦；對事情沒有調(diào)查，對人員沒有考察；發(fā)言無準(zhǔn)備，工作無計劃；既不研究政策，又不依靠群眾，盲目單干，不辨方向。這是無頭腦的、迷失方向的、事務(wù)主義的官僚主義。表現(xiàn)之二：老爺式

第四種，官氣熏天，不可向邇；唯我獨尊，使人望而生畏；頤指氣使，不以平等待人；作風(fēng)粗暴，動輒破口罵人。這是老爺式的官僚主義。

第五種，不學(xué)無術(shù)，恥于下問；浮夸謊報，瞞哄中央；弄虛作假，文過飾非；功則歸己，過則歸人。這是不老實的官僚主義。

第六種，遇事推諉，怕負(fù)責(zé)任；承擔(dān)任務(wù)，討價還價；辦事拖拉，長期不決；麻木不仁，失掉警惕。這是不負(fù)責(zé)任的官僚主義。

第七種，遇事敷衍，與人無爭；老于世故，巧于應(yīng)付；上捧下拉，面面俱圓。這是做官混飯吃的官僚主義。

第八種，學(xué)政治不成，鉆業(yè)務(wù)不進(jìn)；語言無味，領(lǐng)導(dǎo)無方；尸位素餐，濫竽充數(shù)。這是顢頇無能的官僚主義。

享樂主義的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

享樂主義是產(chǎn)生于西方的一種觀念。認(rèn)為感觀上的快樂就是人生的目的，光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。因為感官的享受只有自己體驗，誰也不能代替別人體驗感官的快樂。享樂主義特別表現(xiàn)在性行為及其習(xí)慣方面。在西方世界，享樂主義導(dǎo)致婚外性關(guān)系、青少年性關(guān)系、同性戀.....享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。

享樂主義是艱苦奮斗的大敵，是腐敗墮落的淵藪，是一個政黨、一個政權(quán)、一個國家走向衰亡的起始。在中國改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、綜合國力的增強、工作和生活條件的改善，更要高度警惕享樂主義的侵蝕。因此，《中共中央關(guān)于加強和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》把堅持艱苦奮斗，反對享樂主義作為“八個堅持、八個反對”之一加以強調(diào)，具有很強的現(xiàn)實針對性和深遠(yuǎn)的意義。

新形勢下，享樂主義有多種表現(xiàn)，比較突出的是：

在精神狀態(tài)上，不再為實現(xiàn)黨的任務(wù)和人民的利益克服困難、奮發(fā)向上，而是思想空虛，精神萎靡，貪圖安逸，不思進(jìn)取；

在價值取向上，把個人利益放在高于一切的位置，事情多做一點覺得吃虧，待遇稍差一點滿腹牢騷，認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)“過時”，享樂安逸才更“現(xiàn)實”；

在工作態(tài)度上，怕苦怕累，逃避責(zé)任，得過且過，遇到困難和矛盾繞著走，不愿意到艱苦的地方和單位工作，更不想創(chuàng)造性地開展工作；

在公務(wù)活動中，講排場、比闊氣，鋪張浪費，不重實效；

在生活方式上，追求“貴族化”，吃喝玩樂，沉湎于花天酒地、聲色犬馬。奢靡之風(fēng)的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

所謂奢靡，一般是指花費大量錢財和社會資源追求過分享受。即古人說的“暴殄天物”、“害虐丞民”。奢靡同正常消費和享受的區(qū)別在于，一是大大

超越當(dāng)時普通社會成員的生活水平；二是無度地?fù)]霍社會財物而不能物盡其用。

通觀歷史上的奢靡現(xiàn)象，有兩個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象值得注意，一是搞奢靡的人多是有權(quán)勢的人，或政治上權(quán)柄在握，或經(jīng)濟上富可敵國，或兩者兼而有之，“既貴且富”。二是盛世更容易出現(xiàn)奢靡之風(fēng)。西漢立國之初，社會經(jīng)濟凋敝，物資極端缺乏，連天子都不能配齊四匹一樣顏色的馬拉的車，將相乘牛

車，百姓無積蓄，統(tǒng)治者就是想奢靡也沒有條件。因此，漢初，以黃老思想治國，推崇“寡欲”、“無為”，在生活消費上極力保持節(jié)儉。而一旦到了所謂的盛世，情況就大一樣了。財富多了，環(huán)境相對安定，享樂思想必然滋長。

歷史上因奢靡而亡國喪身或被趕下臺的統(tǒng)治者不勝枚舉。堯的兒子丹朱，是有記載的奢靡第一人。他依仗自己有個好爸爸，整日整夜地“高消費”，結(jié)果為人們所不齒。禹教民有方，卻教子無道。禹的孫子太康繼承了帝位以后，奢靡成風(fēng)。《尚書·虞夏書·五子之歌》說：“太康身居高位卻不理政務(wù)，貪淫女色，沉迷游獵，嗜好飲酒沒有節(jié)制，縱情歌舞不知道滿足。”太康這樣腐化墮落，老百姓能不造反嗎？于是，老百姓就把太康趕下了臺。到了夏的末代，桀更加奢靡暴虐，剝削人民，耗盡民力，老百姓恨之入骨，說：“這個太陽什么時候消失呢？我們愿意同你一起滅亡。”如此腐敗，夏朝能不滅亡嗎？商代的后期，紂王的荒淫暴虐是大家都知道的，“酒池”、“肉林”，與蘇妲己“作長夜歌”，已經(jīng)成了后世總結(jié)歷史教訓(xùn)的首選資料。春秋戰(zhàn)國，“千金買笑”、“烽火戲諸侯”等典故，史不絕書。后世總結(jié)歷經(jīng)八百年滄桑的周王朝歷史，歸結(jié)為四句話十六個字：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將滅亡。”

第五篇：愛國主義的歷史與現(xiàn)實

愛國主義的歷史與現(xiàn)實

學(xué)院： 外國語學(xué)院

班級： 09英教3班

姓名： 駱小林

學(xué)號： 2009154329

一、內(nèi)容提要：1.愛國主義的含義

2.愛國主義者在近代史上做出的貢獻(xiàn)

3.我心目中的愛國主義

二、關(guān)鍵詞：中華民族、精神支柱、民族團(tuán)結(jié)、力量源泉、鞠躬盡瘁、洪秀全的太平天國運動、洋務(wù)運動、李鴻章、百日維新、孫中山、資產(chǎn)階級革命運動、同盟會到辛亥革命、中華民國、袁世凱、陳獨秀新文化運動、民主和共和、周恩來、朱德、毛澤東、建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義、從小事做起、馬克思主義

三、正文

愛國主義是個人或集體對“祖國”的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國”可以是一個區(qū)域或者城市，但是愛國主義一般用于某個國家或者聯(lián)邦。談到愛國主義這個名詞，我們都不陌生，它貫穿著一個國家的歷史發(fā)展，帶領(lǐng)著國家走向光明，對于中國來說，是中華民族繼往開來的精神支柱，是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力和源泉，也是一個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。近代史是中國歷史上輝煌而黯淡的一頁，但是不管怎么樣，中間卻涌現(xiàn)出了一批批愛國主義分子，他們鞠躬盡瘁，死而后已，為祖國做出了巨大的貢獻(xiàn)。

1.洪秀全的太平天國運動

清政府耗費大量軍費，戰(zhàn)后又支付巨額賠款，從而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。廣大人民不斷奮起反抗。從1840年到1850年的十年間，全國發(fā)生了100多次農(nóng)民起義。此后，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模巨大的太平天國起義爆發(fā)了。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，促使洪秀全對現(xiàn)實逐漸不滿。1843年，他創(chuàng)立了“拜上帝教”，用來宣傳和 組織群眾。他的同學(xué)馮云山和族弟洪仁玕加入了拜上帝教，金田起義后，建立了太平天國農(nóng)民政權(quán)，定都天京，并進(jìn)行了一系列的制度建設(shè)，頒布了《天朝田畝制度》。它其實是起義農(nóng)民提出的一個以解決土地問題為中心的比較完整的社會改革方案。

由于農(nóng)民階級不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，他們無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級局限性，因此無法從根本上提出完整的、正確的政治綱領(lǐng)和社會改革方案；無法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長；也無法長期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，這一切都大大削弱了太平天國的向心力和戰(zhàn)斗力。這場轟轟烈烈的太平天國運動失敗了，但是它沉重打擊了封建階級統(tǒng)治，強烈震撼了清政府的統(tǒng)治根基；打擊了外國侵略勢力；鼓舞了近代中國革命人民的斗爭決心；和其他亞洲國家的民族解放運動匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。

洪秀全是近代中國的農(nóng)民運動領(lǐng)袖,也是最早向西方尋求救國真理的先進(jìn)中國人之一,他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民運動,是一次偉大的反對中國封建統(tǒng)治和西方資本侵略者的農(nóng)民運動,是近代中國民主革命的一個重要里程碑。他的精神值得我們學(xué)習(xí)，值得我們引以為豪。

2.李鴻章的洋務(wù)運動

19世紀(jì)60年代初清政府鎮(zhèn)壓太平天國運動的過程中，加上第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束了，引起了這一場繼承魏源的“師夷長技以制夷”思想的洋務(wù)運動，興辦近代企業(yè)、建立新式海陸軍、創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生等等措施，推進(jìn)了洋務(wù)運動的發(fā)展。其中李鴻章，作為直隸都督，積極創(chuàng)建近代海軍、建立北洋水師。

面對清廷內(nèi)部封建頑固派的重重阻撓，李鴻章曾雄辯地提出“處今日喜談洋務(wù)乃圣之時”。他認(rèn)為在追求自強的過程中，必須堅持“外須和戎，內(nèi)須變法”的洋務(wù)總綱，也就是在列強環(huán)伺，外侮日甚的環(huán)境中，盡最大可能利用“以夷制夷”的外交手段，為中國的洋務(wù)--自強建設(shè)贏得盡可能多的和平時間。為此，他一生以外交能手自負(fù)，處理過許多重大的對外交涉。

然而，面對日方提出的苛刻條件，中方只有“允”和“不允”兩種選擇，而絲毫沒有討價還價的余地，他一直磨到點燈時分，口干舌燥地要求再削減五千萬兩，實在達(dá)不了目的了，又說哪怕減少二千萬兩也行，最后甚至滿眼含淚向伊藤博文哀求，看到我這把老骨頭的面子上，多少減一點兒，算送給我回國的路費吧。可以說他是忠實地執(zhí)行了清廷的電旨：“爭得一分有一分之益”，但人家根本不為所動。老人家何等可憐！日方更以中方代表能否安全回國相要挾，李氏父子只得無可奈何的在《馬關(guān)條約》上簽了字。

雖然屈辱條約已成事實，但是，李鴻章已經(jīng)奔著效忠圣上的宗旨盡了他的責(zé)任，我們更要考慮李鴻章正面的一幕，他與曾國藩等人主導(dǎo)洋務(wù)運動是其進(jìn)步的表現(xiàn)。他也有外交上維護(hù)中國的事跡，如在八國聯(lián)軍攻占北京后獨自前往談判，最終以義和團(tuán)叛亂挾持清廷為外交借口，不割地而平息事件。都是一個愛國主義者的特寫！

接著是曇花一現(xiàn)的百日維新，維新變法失敗以后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。這場革命的發(fā)生，是當(dāng)時民族危機加深、社會矛盾激化的結(jié)果。

3.孫中山的辛亥革命、袁世凱

從同盟會到辛亥革命，到建立中華民國，作為民主革命，辛亥革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國的帝制，開啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會中上層人士思想中。作為民族革命，辛亥革命前后的一系列事件不僅結(jié)束了此前立憲派實行君主立憲的努力，而且對此后中國憲政與法治發(fā)展，中央及地方政治，中央與地方關(guān)系等都起到了關(guān)鍵的影響,對中國的外交，中國的邊防形勢都有重大影響。孫中山起到了不可代替的作用，袁世凱盜取革命果實，孫中山的讓位，舉世無雙，讓我看到了孫中山先生對袁世凱的信任，也展示了孫的紳士風(fēng)度，更看到了人物中的對比，袁世凱映襯出的是多么渺小和受人鄙視，原因是在他身上欲望的驅(qū)使，“皇帝一夢？加上外在力量的推波助瀾。而孫中山在流亡他鄉(xiāng)的時候，曾被英國軟禁，曾吃過多少苦頭，始終以犧牲自己為代價，以天下為公，始終以國家利益為首，探索救國救民的道路，因此，辛亥革命不能單純用成功或失敗來衡量，因為那是為人的智慧結(jié)晶，我們所持的是敬畏和愛戴，將愛國主義精神發(fā)揚光大。

4.陳獨秀新文化運動

真正使人們從封建思想的束縛中即蒙昧狀態(tài)中解放出來的是1919年的新文化運動，它是資產(chǎn)階級民主主義的新文化反對封建主義的舊文化斗爭。發(fā)起人和主導(dǎo)人物是陳獨秀。他創(chuàng)辦了《青年雜志》也叫《新青年》，所提出的基本口號是”民主和共和“。

陳獨秀為新文化運動做出的第一個突出貢獻(xiàn)，是以《新青年》為戰(zhàn)斗堡壘，培育出一代以改造黑暗中國為已任的新人。陳獨秀為新文化運動做出的第二個突出貢獻(xiàn)，是高舉民主與科學(xué)大旗，率先向傳統(tǒng)封建思想的堡壘發(fā)起了猛烈攻擊。他反對封建統(tǒng)治，倡導(dǎo)民主政治。他反對封建道德，倡導(dǎo)倫理覺悟。他反對封建迷信，倡導(dǎo)尊重科學(xué)。陳獨秀為新文化運動做出的第三個突出貢獻(xiàn)，是發(fā)動文學(xué)革命，把思想解放運動引向更加廣闊的領(lǐng)域。

陳獨秀為新文化運動做出的第四個突出貢獻(xiàn)，是銳意改革北大文科，為青年學(xué)生開辟了思想自由的新天地。他愛國，并不是空談口號，空喊我愛自己的祖國，而是通過實際行動和自己的努力，在社會上掀起了一股思想解放的潮流，為中國帶來了先進(jìn)的思想，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。

5.毛澤東 周恩來 朱德

馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播，迎來了新的一頁。中國工人運動與馬克思主義的結(jié)合，中國共產(chǎn)黨誕生了。經(jīng)歷了國共合作十年的大革命，抗日戰(zhàn)爭、土地革命、奪取紅色政權(quán)、走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路等等。在這個過程中，涌現(xiàn)了多少愛國志士，毛澤東、周恩來、朱德，他們共事將近半個世紀(jì)，一起打造一個民主的中華人民共和國，中間經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨。

1976年，一個被淚水浸透了的年份！這一年，周恩來、朱德、毛澤東，這三位叱咤風(fēng)云、共同締造了中華人民共和國的領(lǐng)袖人物相繼辭世，三星共隕，是一種巧合，還是命運的安排？無論如何，三位偉人之間舉世罕見的長達(dá)半個世紀(jì)之久的合作終于畫上了句號。也許，在十年浩劫的背影之下，這個句號畫得并非完美，帶著些許的遺憾，但回望歷史，它卻依然那么令人感動。隨著歲月的流逝與社會的進(jìn)步，對領(lǐng)袖人物的”神化“固然早已不合時宜，但在商業(yè)利益驅(qū)使下對領(lǐng)袖人物的”庸俗化“自然也難以讓人起敬，而那種懷有別樣居心對領(lǐng)袖人物的”丑化"則令人所不齒。歷史的河流終將汰除浮渣，沉淀那些最有價值的東西。和幾千年來我們無數(shù)英雄的祖先一樣，毛澤東、周恩來和朱德已經(jīng)深深地匯入到中華民族的血液之中，成為我們民族的精神、意志、情感和文化和象征。

新時期中華民族的愛國主義，即承接了理事愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時代精神，內(nèi)涵更加豐富。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代華事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一的事業(yè)。

那生活在和平時代的我們，應(yīng)該如何踐行呢？沒有戰(zhàn)爭，是否就沒有必要繼續(xù)繼承愛國主義思想呢？不是的，依我看來，作為民族之魂的愛國精神將永恒。時至我們建設(shè)有中國特色的社會主義的今天，它又增添了新的時代內(nèi)涵：堅定不移地走社會主義發(fā)展道路，是愛國主義在當(dāng)代中國的最高命題；毫不動搖地發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化是新時期愛國主義最集中體現(xiàn)；堅持以國家利益為最高準(zhǔn)則是新時期愛國主義最根本的要求；為促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)而貢獻(xiàn)力量是愛國主義在當(dāng)代中國最突出的體現(xiàn)。

作為中國人，作為中國的一個兒女，我們有責(zé)任和義務(wù)，在國家遭遇他國欺負(fù)或不正當(dāng)?shù)那址笗r，勇敢站出來，不屈凌辱，積極維護(hù)國家的名譽。愛國就要從我做起，從小事做起，這些小事數(shù)不勝數(shù)，都需要我們留心發(fā)現(xiàn)、踐行。比如說，積極宣傳國家最新的大會主題內(nèi)容，讓國家的進(jìn)步思想普及全國，爭取不讓國民跟不上時代的步伐，落后于別人。比如說，關(guān)心國家最新動態(tài)，讀報紙、看新聞，培養(yǎng)愛國主義情懷，在內(nèi)心有國家這個神圣的地位。比如說......只要你留心注意身邊的事情，你也許就已經(jīng)在踐行愛國主義了，因此，時代需要的不僅是有知識的人，還需要有關(guān)心國家，憂國憂民的愛國主義者！

2010年12月23日星期四