第一篇：對信仰的思考

對當前信仰的思考

—《信仰》觀后感

電視片《信仰》重現了具有堅定信仰的幾代共產黨人在民族解放、國家建設中的可歌可泣的英雄事跡，謳歌了幾代共產黨人肩負使命，將中國從積貧積弱帶向富強民主的偉大歷程，這部紀錄片讓我再一次認識了我們偉大的黨，以及那始終引導我們堅定不移的堅定的旗幟，同時，更深刻地認識到了信仰的力量。

片中列舉了很多英雄人物，包括：澎湃、陳樹湘、陳毅、于藍、張思德、劉胡蘭、朱光亞、孟泰、楊根思、毛岸英、張秉貴、雷鋒、王進喜、李改云、焦裕祿、谷文昌、甘祖昌、錢學森、鄧稼先、沈浩、吳仁寶、蔣筑英、許振超、吳孟超、郭明義、徐虎、譚千秋、祈友富、葉欣、孔繁森、李林森、鄭培民、王瑛、楊善洲等不同時期、不同崗位的共產黨人，實際上我們對這里面的很多名字都耳熟能詳，堅定的信仰在他們身上體現的更加完美，這里面雖然也有平凡崗位上的普通人，但多數是一些“特殊的人”，要么是我黨的創始人，要么是在領導崗位上，要么是知名科學家，對于大多數普通黨員甚至群眾來說，更想知道的是這些英雄人物在成為“特殊的人”之前到底什么樣的人？信仰是什么？有沒有普世信仰？信仰有沒有時代特征？

關于信仰，查百度網站，有一個說法比較贊同：信仰是一個人的最高操守，是一個人在面對艱難險阻時永不言棄的精神支柱，有了信仰，再大的難事也有堅持到底的理由，有了信仰，再大的苦也有坦然面對的勇氣，有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧靜，能扛得起責任，能沖破一切思想的藩籬。

改革開放30多年來，有一個現象在較長時間里讓人困惑，為什么我國經濟社會實現巨大發展，民眾的幸福指數并沒有得到相應提高，相反社會矛盾大量積聚，沖突燃點不斷下降？原因是多方面的，其中根本原因之一在于信仰缺失導致的一系列問題。特別是在信仰的建立和宣揚上沒有與時俱進，最顯著的例子是曾經先輩們的革命的信仰如何繼承為新時代下的信仰。由于革命而把先進共產黨員神圣化，形成了宗教信仰之外的政治信仰，這種信仰高度依賴理論和個人的先進性，同時離不開環境氛圍的強化，所以，環境條件越殘酷，犧牲度越高，信仰愈堅定，這也是革命先驅甘為勞苦大眾拋頭顱灑熱血的重要原因。在當代，鮮明而不可調和的階級斗爭不再，強化信仰的環境因素改變為多元復雜的環境因素，堅守信仰變得艱難，在現代的中國，精英人物、平凡崗位、普羅大眾該以一種什么樣的信仰來維護鞏固我們的國家和民族？

結合《信仰》和其他一些閱讀，談以下三點體會：

一是重新解讀信仰。人在社會中有三種狀態：政治信仰者、宗教信仰者、只求功利而無精神追求者。確立了新的信仰觀，三者各自存在的矛盾和問題都會迎刃而解。就政治信仰來講，新政治觀的產生不是對共產主義信仰的推翻，而是順應政治生態變化和政治文明發展作出的新解讀，即以新解讀避免這一終極追求在實現途徑和階段特征上與現實脫節，根本是為了提升其穩定性和恒久性，保證得到更加廣泛、更為自覺的追尋。當我們真正清楚共產主義實際是人類的必然選擇和終極追求，那么現實的不同制度就不再是障礙，而是階段性存在，既然殊途同歸，也便不再沖撞，更不需要以暴力方式來實現。如果這樣的思想為人們所接受，我們與世界也就能實現和諧，同時政治信仰也會穩定下來。

二是確立中華民族核心價值觀。大國崛起于文化和文明，只有立身于人類文明的制高點起引領作用才敢言崛起，確立中華民族核心價值觀就是占領制高點的重要舉措。將此視作新時代信仰觀的應有之義和必須完成的工作，源于核心價值觀直接影響到制度設計和權力的運行，進而影響著思維方式和社會輿論，成為國家認同的載體，也是國際溝通和相互認知的途徑。當中華民族的核心價值觀真正確立起來，我們便能結合國家利益標準、倫理和法理標準等多種標準評價和解釋世界。更進一步，作為中國人民先鋒隊的中國共產黨，在信仰方面實際是基于中華民族的核心價值觀，但要更精粹，更大的約束力和更好的示范作用。

三是營造良好一致的社會經濟氛圍。一切以經濟建設為中心的市場經濟并不是以追求自身利益最大化為原則的，即使是在資本主義社會，也不會有明目張膽的提出“人不為己，天誅地滅”。出于社會穩定和發展的需要，出于整體利益的需要，道德和信仰是匯聚國家和民族的主要力量。但反觀國內和黨內一些不和諧的現象，很多都是利益追求過程中缺失信仰造成的，中央黨校徐祥臨教授在人民論壇雜志中的《警惕“右傾”歪理邪說》就提到：亞當·斯密的市場經濟理論奠基之作《國富論》，關于“經濟人”，得出來結論介于“大公無私”與“自私自利”之間。顯然，經濟發展的行為準則必然是先利他后利己。中國傳統也強調“君子愛才，取之有道”。現實的矛盾是：學校教育、黨員教育強調信仰，社會經濟發展中又強調利益至上，注重結果而忽視關聯過程和整體利益。另一方面表現在科學研究上就是急功近利而忽視持續發展。

對于個人來講，沒有信仰的人是空的，靈魂和思想將沒有依靠！也就是說沒有信仰的人，將很難駕驅你的思想你的靈魂！你的靈魂將墮落！將不會對自己的行為感到后悔或不會約束自己的行為！尤其我們害怕的時候就是我們的另一面浮出水面的時候！就會出現變態，性格分裂！自私！，對價值觀、原則沒有任何敬畏，表現出“無所畏懼”，具體表現為利益追逐不知廉恥，目標實現不擇手段，行為道德無底線，這正是當今社會一些亂像的根源—信仰缺失！看了《信仰》，由衷地感到，對于我們每一個普通的人，應多一點對信仰的思考，那就是在誘惑面前多一點正義和良知，在錯誤面前少一點縱容和放任，在困難面前多一點勇敢和決心。

第二篇：對農村民間信仰的幾點思考[定稿]

對農村民間信仰的幾點思考

——以關中等地農村老人“朝廟子”現象為例

王習明

自1990年代以來，關中、川西等地農村建廟、辦廟會之風興盛。現在，這些地方幾乎每個村都有幾個小廟，每逢農歷初一、十五，大多數老人特別是老太太都要到附近小廟燒香；大多數小廟都會在農閑時間舉辦廟會，每逢做會，都有老年文藝宣傳隊來表演節目，并提供齋飯。老人赴會（當地人叫“朝廟子”）只需捐1-2元現金或少量的米、菜等實物就可有吃、有玩，打發大半天時間。老人特別是老年婦女特別喜愛朝廟子，大多數老年婦女寧可省吃儉用，也要每月至少朝2次廟子。

關中、川西等地農村建廟、辦廟會，其發起組織者都是老人，主要參加者也是老人。這些地方的老人并不富裕，他們之所以熱心于建廟、辦廟會、朝廟子，是因為他們能在這些活動中找到精神慰藉、獲得社會地位。與沒有廟會但物質生活水平較高的湖北荊門等地農村相比，民間信仰興盛的關中、川西等地農村老人福利水平確實要高很多：荊門農村老人自殺非常普遍，但關中、川西農村老人自殺很少。

發達的民間信仰之所以能提高老人福利，首先在于它給老人提供了日常交流的機會，可以讓老人消除寂寞、消除對死亡的恐懼。我國著名社會學家潘光旦認為，老年人除了經濟問題以外，還有個情緒生活問題。主要是“一種存活的愿望與死亡的恐懼所引起的情緒”。歷來解決的途徑有三：一是個人功德事業不朽的信念；二是在子孫身上得些寄托慰藉；三是靈魂永生的宗教信仰。另有學者認為，中國民間宗教的社會功能基本上表現在兩個方面，即精神層次上的慰藉功能和行為層次上的實用功能。對執著于務實求存這一價值標準的鄉里民眾而言，他們固然希望從“諸神救劫”的說教中獲得精神支撐，借以消解由于社會壓力而引起的心靈焦灼，但他們更希望這種精神慰藉能夠落實到社會行為領域，以解決人生的實際需要為歸宿。目前，農村老人已基本解決了最基本物質生活需求，但由于計劃生育、青壯年外出務工、傳統孝道的衰落，老人已經無法在家庭內滿足自己的情感精神需求，特別是無法消除寂寞、交流情感、建立人生意義。建廟、辦廟會、朝廟子正可以滿足老人的這種需求。如，關中農村老人參加廟會的原因大體有四：一是為了到廟里燒香敬神，做善事（即捐錢捐物做義工），認為這樣做可給自己和親人的今生帶來好運，并在來世過上好日子；二是為了到廟會散心、看戲，現在大多數老人都很孤獨——未成年的孫子在上學，成年子女大多外出打工去了，農村里也沒其他場所供老人活動，只能在廟會上與老朋友見見面、談談話；三是為了減輕家庭矛盾，現在留在農村的大多是老人和中年婦女，每天都待在家里，容易導致矛盾；四是為了給廟管會某些成員的面子，廟管會成員大多是一些德高望重的人，有的在大集體時期擔任過公社、大隊干部，老人們大多認識，既然廟會是由廟管會組織的，參加廟會就是捧廟管會的場子。

其次在于它給老人提供了發揮作用的舞臺，使老人獲得了較多的社會尊重。西塞羅所說，“威望是老年的最大榮耀”，“實際上，老年的威望，尤其是享受尊榮的老年的威望，其價值相當于青年時代一切快樂的總和”。老人能成為建廟的發起人和組織者、廟管會的骨干，是因為老人比年青人更具備有關這些活動的地方性知識；老人愿意在這些活動中發揮作用，是因為這些活動使老人享受到了自己所珍惜的“威望”。如，許多村莊的村民小組組長并不是廟管會成員，但廟管會決定的事，組長都會積極支持：建廟時要占地，組長會將地調整好；廟會需要中青年婦女做齋飯，組長會自動安排妥當；唱戲需要小伙子搬運器材、搭戲臺，組長會精心組織。凡是涉及廟會的事，組長安排后，人們一般不會拒絕執行，盡管所有這些出工都是不計報酬的。組長和村民樂于為廟會做事，一是出于對神明的敬畏，認為為神做事會帶來好運氣；二是出于對廟管會成員的尊重，認為他們年齡大、輩份高，組織廟會是造福村民。老人在民間信仰活動中建立的威望還可以延伸到其他領域，如糾紛的調解，甚至整個鄉村的治理，關中農村老人能在民間糾紛中發揮較大作用、可以影響村治，村組干部的平均年齡在60歲左右，其原因就在于此。

當然最重要的是，它營造了尊老敬老的村莊文化，使孝敬老人這一規范成為強有力的地方性知識，成為子女身體無意識的一部分，不容易產生不孝敬行為，即使有了不孝敬行為，也會受到強有力的制裁。王滬寧認為，一個村落家族要維持秩序，保證村落家族能有效的存在，就必須有效地使所有的族員族化——認同村落文化。目前最重要的族化形式是“宗教”（即宗族教化，使家族成員認識宗族的基本狀況）和禮教（使家族成員熟知禮俗規范并按禮俗行事），兩者已呈結合的表象：“宗教”活動實際上在普及禮俗，禮俗也通過“宗教”活動體現出來。當然，禮教還可通過祭祀、婚喪、燈會、廟會等表現出來。“宗教”和禮教都以村落家族的血緣為基礎，都是維持血緣家族秩序必不可少的。維持這種秩序的核心價值是“孝”，包括奉養、恭敬父母和祭祀祖先兩個主要方面。年青人參加廟會、婚喪等民間信仰活動，可以培養他們的孝心，是因為所有神靈都主張善有善報，惡有惡報，做壞事會帶來災難，做好事會得到神靈保佑，其中孝敬父母是人人都能做的善事。關中流傳的俗語“完了糧不怕官，孝敬父母不怕天”就反映了這點。如新莊村關帝廟的石碑就以關老爺的名義勸村人：“敬天地，禮神明，盡忠孝，守節義，奉祖先，孝雙親，守國法，重師尊，愛兄弟，信朋友，和鄉鄰，教子孫。”并且說村人具備了這些精神，就可“歲歲平安”。大多數年青人（包括一些大學生和部分共產黨員）雖然不相信這些，認為這是封建迷信，但也并不反對，并認為信神確實能凈化社會空氣，減少村民中的不善行為；相信鬼神總比什么都不信好。不論老人，還是年青人，都認為，近幾年不孝行為減少與建廟辦廟會有關。民間信仰不僅有助于農村老人福利的提高，而且有助于和諧社會的建設。現代人類學家認為，民間信仰和宗教具有如下社會功能：給人生賦予意義、提供心理上的支持、強化和維持文化的價值體系、減少沖突和增強社會控制、維護社會集團內部的團結和增強集團成員內部的認同感、保存知識文化、促進社會變遷、調節人類與生態環境的關系。中國民間信仰是中國本土生長起來的宗教，有助于保持中國的傳統文化和維護中國的統一，其中奉祖先、孝父母、和鄉鄰等教義有助于家庭和睦與鄰里友好；重視“風水”和禁止殺生，有助于自然環境的保護和人與自然的協調。如關中農民將蛇視為神明，嚴禁捕殺；江西贛南農村至今將河邊和屋后的大樹和古木看作有靈性的東西，嚴禁砍伐。此外，中國民間信仰具有寬容性，能適應當代世界相互融合的趨勢。中國民間是信奉多神的，神與神可以相容：不論什么神，只要保佑我，都可以崇之拜之。多神共處，產生的精神是寬容，寬容才生出和氣，才能促進不同信仰的人和平共處，不同民族的人友好相處。現代社會是個變遷越來越快的社會，中國農民仍以農戶為單位分散經營，面對市場沖擊，更感到無助，更需要信仰來發揮社會功能。中國民間信仰在一定程度上有利于社會的發展和農村的和諧，國家對其積極引導和規范，發揮其正面功能，消除其消極作用。

第三篇：堅定馬克思主義信仰的一些思考

堅定馬克思主義信仰的一些思考

摘要：在全面建設小康社會的新階段，堅定馬克思主義信仰是一個具有很強現實意義的重要問題。馬克思主義信仰是對馬克思主義思想原理、價值理念和思維方法的篤信，對 中國特色社會主義的認同，對共產主義理想信念的堅守。馬克思主義是科學理論，對馬克思主義的信仰就是對科學真理的信仰；馬克思主義是高尚追求，對馬克思主義的信仰就是對崇高事業的追求；馬克思主義信仰為中國特色社會主義事業的健康發展提供方向保障，對個體更好地實現人生價值具有推動作用。

關鍵詞：馬克思主義；信仰；中國特 色社會主義

馬克思主義信仰是對馬克思主義思想原理、價值理念和思維方法的篤信，對中國特色社會主義的認同，以及對共產主義理想信念的堅守。一個民族不能沒有信仰，一個人也不能沒有信仰，否則就會失去精神支柱和精神動力。在當代中國，馬克思主義是 主流意識形態，共產黨員 和先進分子必須堅定馬克思主義信仰，成為馬克思主義的忠實信仰者和實踐者，而且馬克思主義信仰也需要大眾化，成為普通民眾的政治期待和行動自覺。

警惕馬克思主義信仰 的危機近年來，馬克思主義出現了信仰危機或是被邊緣化的問題，這突出表現在一些人對理想信念的淡漠，極端個人主義、享 樂主義、拜 金主義盛行，社會價值取向和評價標準趨 于功利化、世俗化、多元化，以及戲謔莊嚴、貶損崇高、褒揚庸 俗、膨脹 自我等不良現象的蔓延。為此，黨的十七屆 四中全會在 總結黨的建設基本經驗時，第一條就是強調“堅持把思想理論建設放在首位，提高全黨馬克思主義水平”。

世界社會主義運動遭受 的嚴重挫折，影響著人們對馬克思主義的信仰。上世紀東歐劇變和蘇聯解體，激發了一些人對馬克思主義的反思，錯誤地認為馬克思主義已經“過時”，對馬克思主義的生命力表示懷疑。蘇東劇變后，以美國為首的西方國家，把我國作為“和平演變”的重中之重。它們利用西方文化的強勢傳播，借助于“文化軟實力”到處散布馬克思主義“過時論”、“終結論”，大肆兜售西方的新 自由主義、歷史虛無 主義、民主社會主義、“普世價值”等理論，鼓吹指導思想的多元化，它沖擊了馬克思主義的大眾化，進而嚴重地影響著普通大眾對馬克思 主義 的信仰。在 策略手 段上，他們感 到“西化”、“分化 ”不夠，又采取“淡 化”政治、“腐化”干部、“丑化 ”領 袖、“溶化 ”馬列 的攻勢，企圖達到動搖馬克思主義信仰、信念、信心、信任的目的。兇之，當前加強思想政治和意識形態建設，推進馬克思主義信仰的大眾化，鞏固馬克思主義在思想意識的運動。無產階級 的運動是絕大多數人 的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。” j(盼?馬克思主義的最高價值理想就在于消滅剝削、消滅 階級和階級差別、消除異 化現象，實 現人 的解放、自由和 全面發展。馬克思在《共產黨宣言》中指明了未來社會的理想藍圖是：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級 舊社會的，將是這樣一個聯 合體，在那里，每個人 的 自 由 發 展 是 一 切 人 的 自 由 發 展 的 條件。”_4](?在我國的社會 主義 條件下，只有堅定 馬克思主義信仰，才能樹立一種整體的社會發展觀，對每一個社會個體都有價值關照和道德關懷，始終把全體人民的自由、發展和幸福作為思想、制度、政策和工作的出發點和落腳點，不斷推進馬克思主義民主觀、平等觀、公正觀和發展觀的實踐和落實。

江澤民則強調指出，中國經濟體制改革，搞的是社會主義市場經濟，“社會主義這幾個字，點明了我們市場經濟的性質 ”_6J(。完成這一艱難的歷史課題，不能沒有社會主義核心價值觀的引導。人們需要社會主義的運動、組織、制度、社會等等現實存在物，實質上就是需要它們的社會主義價值，就是因為它們具有社會主義價值的功能，就是因為由此而帶來的社會成員的普遍幸福。唯有認識和揭示了社會主義的核心價值，我們具體采用何種社會主義形式，才有明確的目標和取舍的標準。馬克思主義信仰的保障作用就體現在為中國特色社會主義事業提供一種正確的價值觀。由于市場經濟的負面影響，利己主義、拜金主義以及急功近利的思想等等，使得社會主義意識形態領域受到嚴重沖擊的同時，也阻礙了經濟社會的發展，而對這些錯誤 思想 的克服也離不開馬克思主義信仰，需要以馬克思主義的價值取向來制約和規導，以集體主義和社會主義原則來抵制和消除，從而為經濟、政治、社會、文化的和諧發展創造一個良好的環境。

堅定馬克思主義信仰，對個體更好地實現人生·70 ·價值具有推動作用。一是它具有導 向作用，馬克思主義信仰能為我們指 出人生奮 斗的正確方 向；二是它具有動力作用，馬克思主義信仰能為我們 的人生選擇提供一種強大的推進力量 ；三是它具有規范作用，馬克思主義不僅是 思想理論體 系，而且是價值理念、道德觀念、行為準則，馬克思主義信仰就是從應然性上對人們的思想行為進行 導引規范，界定理想 目標和思想行為的合理性和正當性，肯定積極的價值取 向、正確的思想行 為，否定消極 的價值取 向和錯誤的思想行為，排斥 干擾、沖擊理想方 向、目標的思想行為。因此，馬克思 主義信仰是個體實現人生價值升華的精神動力，它以求真和至善的理念使人們

超越當下的現實生活，不斷走 向人生 的理想境界。誠如米希爾 ·蘭德曼所 言：“支配動物行為 的本能，是動物物種 的 自然特征 ”，“人的行 為則是靠人 自己獲得 的文化來支 配的”l ”)。馬克思主義是代表著先進文化的發展方 向，堅定馬克思主義信仰就是 自覺地以先進的文化精神來引領思想、塑造自我、成就人生，實現自我價值與社會價值、個體發展與社會發展的統一。

三、確立是在對馬克思主義真理性、價值性、現實性理解 和認 同的基礎上產生 的知、情、意、信、行合一的過程，是一個不斷發展、完善和提升的過程。

首先，要增強實踐意識。實踐是馬克思主義 的首要特征，馬克思主義是實踐哲學 和實踐科學。馬克思曾經在批判費爾巴哈舊哲學時肯定了實踐的功能：“對于實踐 的唯物 主義 者，即共 產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物 的現狀。”-48)所 以，堅定馬克思主義信仰最為關鍵的是化信仰為行動，化理論為德行。如果對馬克思主義僅僅停留于信仰層面而沒有實際行動，這種信仰就只能是 自我欣賞、自我安慰，而沒有任何實 際意義。對馬克思主義 的信仰要通過實際行動體現出來，當前無論是政黨、社會還是個體都要學習實踐社會主義核心價值體系，社會主義核心價值的實現就是馬克思主義信仰的物質化、現實化。比如“以人為本”作為馬克思主義的實踐精神，是中國共產黨人的政治信仰，要使廣大人民群眾真正從“以人為本”這一“普照之光 ”中得到實惠，就必須依賴于政策選擇、具體行政、制度安排、機制構建等方面的努力，離開了相應的社會實踐，“以人為本”的政治承諾就會成為蒼白無力的政治口號。領域的指導地位顯得尤為重要和緊迫。

2．市場經濟帶來的一些負面效應，影響著人們對馬克思主義的信仰。我國 由計劃 經濟到市場經濟的社會轉型，不僅引起了經濟結構、政治結構、文化結構乃至人們 日常生活 的深刻變化，促動了人們利益關系和利益結構 的重新分配和調整，也帶來 了人們新 舊價值觀念、價值 目標、理想 信仰的沖突與激蕩。市場經濟的利益驅動機制使人們的價值取向變得越來越物質化、功利化和個體化，對傳統的集體主義和整體主義觀念產生了一定的沖擊和消解。

3．有些人對當前社會 的“兩極分化”和“腐敗行為”表示不滿，也 影響 了對馬克思 主義信仰。近年來，社會成員的整體生活水平有了較大的改善和提高，但經濟上 的貧 富差距 也有拉 大的趨勢，社會 上相對弱勢的人群由此產生了心理落差，萌發了對社會的不滿情緒，甚至對中國特色社會主義道路產生懷疑。與此同時，部分領導干部和黨員以權謀私、權力尋租、執法犯法，嚴重地損害國家和人民群眾的利益，嚴重地脫離人民群眾，損害了黨在群眾中的良好形象，也影響了人們對馬克思主義的信仰和對中國特色社會 主義共 同理想 的信念。這也 從側面提醒我們必須加大推進社會公平的力度，著力消除各類政治腐敗現象，從而增強人民群眾對黨和政府的信心和信任總之，在全面建設小康社會的新階段，堅定馬克思主義信仰是一個具有很強現實意義的重要問題。面對馬克思主義大眾化 的歷史任務，重建人們對馬克思主義的信仰是社會轉型時期提出的新要求，也是不斷增強黨的凝聚力、生命力和創造力的根本所在。

二、堅定馬克思主義信仰的依據

自上世紀 的“五四運動”以來，馬克思主義逐漸在中國傳播開來，并成為中國社會 占主導地位的信仰，這既是歷史 的選 擇，也是 人 民的選 擇。馬 克思主義信仰是科學的、理性的、現實的信仰，它不同于非科學的、非理性的、超驗的宗教信仰

馬克思主義是科學理論，對馬克思主義的信仰就是對科學真理的信仰。馬克思主義首先是科學的世界觀和方法論，是無產階級尋求 自身和人類解放發展的思想武器，也是人們認識世界和改造世界的科學指南，只有堅持唯物辯證法 和歷史辯證法才能正確把握 自然界、人類社會和人 自身發展 的本質和規律。中國社會歷史 變遷 的經驗昭示我們，中國革命、建設和改革的成功離不開馬克思主義科學理論的指導，緊密結合時代、實踐和人民的需求，堅持和發展馬克思 主義是 推動 民族偉大 復興 的根本 出路。蘇聯模式社會主義的失敗從根本上說是對馬克思主義的背離和放棄，這不是 馬克思主義本身的問題，而是如何對待馬克思主義以及如何實踐馬克思主義的問題。信仰 馬克思主義就是要相信、堅持和發展真理。面對世界社會主義的嚴重挫折，鄧小平指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科 學。”“不要認 為馬克思 主 義 消 失 了，沒 用 了，失 敗 了。哪 有 這 回事!”-2J(弼 馬克思 主義 的精 華是科 學社會主義，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律，昭示 了兩個 必然 ：資本 主義必然滅亡，社會主義必然勝利。科學社會主義作為一種思想、一種理想、一種制度、一種價值、一種運動，沒有固定不變的模式，它是共產主義學說的一部分。正如鄧小平所言：對馬克思主義的信仰實質上就是對共產主義的信仰。共產主義學說不僅是一種科學的預見，而且是用實際手段來追求 目標 的最實際的運動，它在世 界上 已經 是

一 百多年 的活生 生的現實。因此，馬克思 主義信仰是源于現實并服務于人們現實生活的價值訴求。

馬克思主義是高 尚的追求，對馬克思主義的信仰就是對崇高事業的追求。馬克思和恩格斯 曾言 ：“?思 想 ?

一 旦 離 開 ?利 益 ?，就 一 定 會 使 自己 出丑。”[3 任何思想、理論和主義的背后都有一定的利益訴求，都有一定的價值追求，馬克思主義代表了最廣大人民的根本利益，具有價值合理性和價值正當性。馬克思主義雖然是工人階級的世界觀，但工人階級的利益同最廣大人民的根本利益完全一

致，對于社會未來 的發展來說，它代表的是整個人類的利益。馬克思在《共產黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益．69 ·其次，要秉持科學態度。堅定 馬克思 主義信仰不是一種非理性 的、盲 目的崇拜，而是要有一種 理性的、科學的態度，信仰馬克思主義就是要用馬克思主義的態度對待馬克思主義，堅持和發展馬克思主義。改革開放 以后，鄧 小平曾多次強調 ：老祖 宗不能丟，同時又要說 出新話。江澤 民 同志指 出，科學地對待馬克思主義，一是必須堅持馬克思主義立場、觀點、方法，堅持馬克思 主義 的基本原理。二是一定要貫徹解放思想、實事求是 的思想路線，堅 持勇于追求真理和探索真理的革命精神。因此，堅定馬克思主義信仰不是把馬克思主義奉為“圣經”，而是要推進馬克思 主義 的 中國化、時代化 和大眾化，在堅持 中發展、在發展 中堅持，尤其是要 堅持 和發展好中國特色社 會主義理論體 系。堅定 馬克思主義信仰不是把馬克思主義教條化、僵硬化、封閉化，而是要提倡理論聯 系實際、實 事求是，用馬克思主義的立場、觀點和方法來認識、分析和解決實際問題。信仰馬克思主義還需要對各種假馬克思主義和反馬克思主義思潮進行批判斗爭，勇于捍衛和堅持真理、勇于 自我批判；通過斗爭揭露反馬克思主義的反科學的本 質，提高人 民群眾 的思想認 識，增強辨別力，從 而進一 步堅定 馬克 思 主義 的科 學信仰。同時，也要以開放、平等和寬容的心態，借鑒和吸收人類社會創造的一切優 秀文 明成果，使馬克思主義思想體系在與時俱進 中不斷得 到豐富和發展。

再次，要注重信仰教育。馬克思主義信仰是理性的、自覺的、可信基礎上的確信，需要人們對馬克思主義具有理性的認知、情感的共鳴、意志的磨煉和習慣的養成，只有通過馬克思主義理論教育和必要的生活體驗對馬克思主義的精髓和本質有了深刻的覺解和把握，才能自覺 自愿地把馬克思主義的價值精神內化為行為主體 內在的堅定信念和自覺追求。因此，理直氣壯地研究和宣傳馬克思主義信仰，是幫助人們確立馬克思主義信仰的認識論基礎。近些年來，我國馬克思主義信仰的理論研究和教育宣傳還不夠，原因在于受西方往往把信仰等同于信奉宗教的影響，有人據此把信仰片面歸結為只是精神領域個人 自由選擇的問題，忽視 了信仰 問題的巨大社會意義。

參考文獻

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第四篇：關于當前黨員干部信仰問題的思考

關于當前黨員干部信仰淡漠的思考

信仰，是指人們對某種理論、學說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則和活動指南。信仰屬于信念，是信念最集中、最高的表現形式。信仰支柱體現著人生價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義，人生價值的實現是建立在信仰支柱的基礎之上的。在一定意義上說，有什么樣的理想信念，就會有什么樣的行為表現，就會成為什么樣的人。實現共產主義是共產黨人的遠大理想和最終奮斗目標。這一信仰，不僅是中國革命、建設、改革發展取得勝利的精神動力，更是實現最高理想的精神支柱；這種信仰，給共產黨人以智慧和力量，能夠戰勝前進道路上一切可以預見和難以預見的挑戰和困難；這一信仰，給共產黨人以正氣和風骨，能夠戰勝各種挑戰，始終保持自身的先進性；這一信仰，給共產黨人以矢志不渝的歷史使命，贏得人民群眾的堅決擁護和支持。在體制轉軌、社會轉型、思想多樣、利益多元、人們面臨種種誘惑的今天，對這一信仰是牢記還是淡忘、是持守還是迷茫，是檢驗一個共產黨員合格與否的“試金石”。我們應清醒的看到，在復雜多變的國際國內環境下，黨員干部的理想信念正面臨新的嚴峻考驗，信仰弱化、淡化、動搖甚至已然失去的危機正在加劇，這不能不引起我們的高度重視。

一、當前黨員干部信仰方面存在的問題

中國共產黨建黨89周年紀念日前夕，中共中央11個部門的新聞發言人集中面對媒體。美國有線電視新聞網記者提問：中共黨員到底有多少人是因為純粹的信仰而入黨的？中國共產黨如何應對信仰危

機？面對這一尖銳的問題，中央組織部新聞發言人聲明：“我們的黨員99%以上都在生產、工作、經營管理一線，都是普通勞動者，他們加入中國共產黨主要是擁護黨的主張，信仰黨的理論，認同黨的宗旨，追求黨的先進性。”是的，從建黨之初到現在，我們黨歷經了90年的風風雨雨，絕大多數黨員都能履行自己的諾言，將共產主義事業作為自己終身奮斗的目標，一心跟黨走，所以，我們黨才會逐漸的興旺發達，將8千萬人凝聚在黨旗之下。而我們也不難看到，恰恰正是這不到1%的“入黨動機不端正”的所謂共產黨員敗壞了黨的形象，影響黨的聲譽，充當了“老鼠屎”的作用；也正是因為這不到1%的所謂共產黨員理想信念出了問題，使他們在金錢、權力、美色面前，經不起考驗，發生了根本的變異，墮入了腐敗的泥潭，產生了一批又一批的腐敗分子，成為人民的罪人。這不到1%的所謂黨員，當初在入黨宣誓時也曾表示要“為共產主義奮斗終生”，但一個人在黨旗下宣了誓，從組織上入了黨，并不等于從此就解決了政治信仰問題。這些黨員，也許開始堅信共產主義，懷著崇高的理想入黨，但在嚴峻復雜的考驗面前，政治信仰逐漸發生動搖，甚至完全喪失了黨員的先進性。他們面對市場經濟的大潮，一心追求拜金主義、享樂主義，說什么“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”，產生了“信仰危機”：有的理想信念動搖，對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義缺乏信心；有的政治意識、大局意識和責任意識淡漠，缺乏使命感，貫徹執行中央方針政策和上級部門決策打折扣，常常以本地區、本部門、本單位利益甚至個人利益為本位，合意的就執行，不合意的就不執行，甚至搞“上有政策，下有對策”；有的世界觀、人生觀、價值觀、權

力觀扭曲，把黨和人民賦予的權力用來為自己謀私利，搞山頭主義，拉票賄選，跑官要官，買官賣官；有的把黨為人民服務的根本宗旨和黨的群眾觀點、群眾路線拋到九霄云外，不能堅持立黨為公、執政為民，不能堅持以人為本，嚴重脫離群眾，對群眾疾苦漠不關心，對群眾利益麻木不仁，對群眾呼聲和要求置若罔聞，有的甚至置群眾生命安全于不顧；有的缺乏服務群眾的意識，遇到群眾辦事和反映問題，門難進，臉難看，事難辦，態度“生、冷、硬”，官腔官氣，等等。這些現象都嚴重影響黨和人民群眾的關系，嚴重削弱黨的執政基礎，損害黨的事業。

而近年來，縣委書記一度成為腐敗高危人群，理想信念缺失就是重要原因。2010年，廣西武宣兩任縣委書記李啟亮、彭進瑜沒有抵御住利欲誘惑、“前腐后繼”，成為縣委書記理想信念缺失、走向腐化墮落的反面典型。甚至一些高級黨員干部的人生觀、價值觀也發生了質的蛻變，他們不再信奉馬克思主義，從馬克思主義的信仰者變成了“最徹底的現實主義和享樂主義者”。2000年最為聞名的大貪官胡長清對移居國外的兒子說：“總有一天中國會不行的”，“有兩個國籍，將來就有余地了。”為此，胡長清全家都辦了化名身分證和因私出國的護照，準備一有“風吹草動”時就開溜國外。原北京電子動力公司經理兼黨委書記陳銘曾說了這樣一句“肺腑之言”：“在地球爆炸之前，不可能實現共產主義。”而山東泰安原市委書記的胡建學則在私下說：“走社會主義道路沒有出路。”既然共產主義在中國“不可能實現”了，又何必為它奮斗呢？既然“總有一天中國會不行的”，何不趁自己有權時狠狠地撈上一筆呢？于是，腐敗分子就開展了瘋狂“撈錢運

動”，發了瘋似地撈錢，撈了錢以后轉移到國外，給黨和國家造成極大的經濟損失和不良的國際影響。原河北省政府辦公廳秘書、河北省國稅局局長李真因受賄、貪污罪被河北省高級人民法院終審判處死刑。他反思自己走向毀滅的根源時說：“人可以沒有金錢，但不能沒有信念，喪失信念，就要毀滅一生”，還說“弄錢”的欲望一產生，信念也就從根本上產生了動搖。不難看到，領導干部的主體信仰一旦發生動搖和移位，將會導致工作指導思想發生偏差，使改革走向邪路；自身政治信念不堅定，道德不純潔，生活不樸素，對普通黨員群眾都有直接的影響。因此，不斷夯實理想信念的基石，堅定信仰，對于共產黨員保持先進性是十分重要的。

二、堅定信仰的重要性和緊迫性

人無信仰則不立。黨員、領導干部的信仰，就是也只能是對馬克思主義的堅定信仰。在當下色彩斑斕、變化萬千的世界里，在應對各種新矛盾、新問題接踵而至的情勢下，黨面臨著執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗，面臨著黨內精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，對信仰的堅守就顯得比過去任何時候都更為繁重和緊迫。

鄧小平同志說過：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”中國共產黨90年的歷史深刻地揭示：信仰堅定，黨的事業才可能昌盛；信仰淡化，黨的事業則會受挫。中國共產黨靠什么把一個近8000萬人的大黨凝聚起來？是信仰。靠什么讓中國革命的星星之火成為了燎原之勢，使“山溝里的馬克思主義”贏得了中國？還是信仰。這已是被歷史所證明的道理。信仰是一個政黨區別于其他

政黨的根本。為什么黨是這個樣子，而不是別的什么樣子？就源于它的信仰。

（一）信仰，是共產黨保持先進性的基石。在民主革命時期，革命烈士方志敏被捕后堅貞不屈，堅定地說：“敵人只能砍我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰，因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理。”這是革命戰爭時期共產黨人的精神寫照；在社會主義建設時期，我們熟悉的黨的好干部焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒，無一不是始終牢記黨的全心全意為人民服務的宗旨，鞠躬盡瘁，無私奉獻。他們所表現出的堅強的黨性與高尚的人格，正是源于有崇高的信仰，體現了黨的先進性。

這些年來，為了純潔黨的組織，保持黨的先進性，黨先后開展了“三講”活動、先進性教育活動以及創先爭優活動等。在這些活動中，很多黨員同志都反思了自己“學習放松了，信仰淡化了”的問題，認識到了產生問題的原因和危害，同時制定了要切實加以改進和提高的保證措施。但是，我認為不能有“總結上交，措施出臺，萬事大吉”的想法，而應該真正落實各級組織和黨員個人制定的整改措施，能經常把個人的“黨性分析材料”拿出來，像照鏡子一樣，經常對照檢查。只有這樣才能達到黨中央通過這些活動的目的，即讓廣大黨員干部堅定信仰這個根本性問題，教育黨員做到黨中央所要求的“加強黨性修養，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，自覺經受住各種困難和條件的考驗，始終保持共產黨員先進性。

（二）堅定信仰，才能不迷失方向。毛澤東同志曾形象地說：“主義，譬如是一面旗子。”旗幟就是形象、旗幟就是方向。鄧小平同志

說過：“我們搞改革開放，把工作重心放在經濟建設上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！問題是要把什么叫社會主義搞清楚，把怎樣建設和發展社會主義搞清楚。”中國特色社會主義道路，是我國進一步實現民族振興、國家富強和人民幸福的必由之路、成功之路、勝利之路。只有堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義世界觀，堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念，才能把為人民服務的根本宗旨牢記于心，才能把人民群眾利益放在行使權力的最高位置，把人民群眾滿意作為行使權力的根本標準，才能堅持立黨為公、執政為民，堅持以人為本，不脫離群眾，關心群眾，最終全力以赴為人民利益和中國特色社會主義事業不懈奮斗。

（三）堅定信仰，才能淡泊名利，守住清廉。如果一個共產黨人沒有信仰，或者說信仰發生偏差，那么他的人生觀、世界觀和價值觀就會出現偏差，他就極易在市場經濟以及西方享樂主義思潮沖擊的今天，看到社會上的一些享樂現象、權錢色交易現象，心理會漸漸失衡，進而道德防線失陷。特別是黨員領導干部，必須堅定共產主義信仰，樹立馬克思主義的權力觀，真正明白權力就是責任，責任就是使命，而只有不辱使命，不負重托，在責任面前敢于擔當，在難題面前敢于開拓，在矛盾面前敢抓敢管，在風險面前敢擔責任，才能淡泊名利，常懷敬畏之心、戒懼之意，工作上才能更大膽，用權上才能更謹慎，自覺接受紀律和法律的約束。

（四）堅定信仰，才能對工作充滿激情，干勁十足。共產主義是我們的遠大理想，要實現它需要我們一代又一代共產黨人為之奮斗。但

是，前進的路上不會一帆風順，事業順利時要不松懈、不停步，遇到曲折和挫折時要不動搖、不氣餒。有了堅定的共產主義信仰，領導干部才能樹立正確的事業觀、政績觀和科學發展觀，才能以維護群眾利益作為工作的根本目的，把群眾疾苦放在心上；有了堅定的共產主義信仰，黨員群眾才能愛崗敬業，干勁十足，激情創業，真正把精力和才干集中用在所干的每一件工作上。

三、如何解決當前黨員干部信仰淡漠問題

黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》指出“辦好中國的事情，關鍵在黨”，要求全黨“常懷憂黨之心，恪盡興黨之責”，指出了黨內存在的一些不符合黨的性質和宗旨的問題。“常懷憂黨之心，恪盡興黨之責”，是一句很有份量的忠告，這是黨中央看清這個問題并深感憂慮而提出這一要求的。在改革開放與市場經濟背景下，市場經濟的主體多元化所產生的社會經濟利益的多元化及以組織形式、生活就業方式的多元化，使得人們的思想、觀念和行為變得格外活躍，許多負效應也給一些黨員的思想觀念帶來了沖擊，從而導致了部分黨員信念弱化、動搖乃至缺失。而信念一旦弱化、動搖乃至缺失，就會經不起各種形式的考驗，就不會有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，如何解決黨員干部信仰淡漠問題呢？

第一、加強自身修養，提高理論水平，筑起拒腐防變的牢固長城。許多同胡長清一樣走上犯罪道路的領導干部，在剖析原因時，都把不注重理論學習放在了第一條。這絕非巧合，二者是地地道道的因果關系。理論上的糊涂就會導致政治上的動搖，政治上的動搖就會迷失方

向，必然步入歧途。因此，各級領導干部一定要把理論學習作為事業和人生的大事，深入、全面、系統地而不是膚淺、片面、零碎地學習馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，要真正理解和掌握人類社會發展的客觀規律，堅定共產主義必勝的信心，使共產主義的理想信念深深地扎根于自己的頭腦里、凝刻在自己的心目中，筑起拒腐防變的思想長堤。

對共產黨人，尤其對高級領導干部來說，理想信念的動搖是最危險的動搖。一個黨員特別是領導干部，如果在思想上動搖了這些根本的東西，也就動搖了共產黨人的根本政治立場，就必然會偏離正確的政治方向，步入歧途。同時，高級官員的腐化墮落，其影響面更大更廣，因為俗話說，上梁不正下梁歪。胡長清、陳良宇、陳希同、成克杰等身居高位喪失信仰的“披著黨皮的狼”，其對下面的“示范”作用可想而知。所以我們急需黨的領導干部特別是最高層領導干部身正為范，否則，一切都是空談。

第二、加強黨的宗旨教育，使每位黨員干部心中真正樹立起憂患意識。黨員信仰淡漠，不能不說也和很長一段時間黨內少提或不提“全心全意為人民服務”有關，這些年雖有強調，但在落實上欠行動。信仰貴在踐行，而始終維護人民群眾的利益正是共產主義信仰者踐行時的行為準則。如果忘記“全心全意為人民服務”這一黨的宗旨，共產主義也就真的只能是“遠大”的理想了。

胡錦濤同志在“七一”重要講話中指出，我們黨“面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰，執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的。精神懈怠的危險，能

力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，更加尖銳地擺在全黨面前”。講話把這些考驗和危險擺在全黨面前，就是要提醒全黨增強憂患意識。而要增強憂患意識，就必須大力弘揚艱苦奮斗的精神，堅決反對拜金主義、享樂主義和官僚主義；就必須加強思想道德修養，培養積極健康情趣，筑牢思想上、制度上的反腐防線，讓勤政廉潔的浩然正氣在祖國大地吹拂蕩漾。只有這樣，才能進一步增強黨的凝聚力和號召力，才能推動經濟社會又好又快發展，盡快實現中華崛起和民族振興。

第三、發揮黨校主陣地作用，加強黨員黨性教育。黨校是培訓輪訓黨員領導干部的主渠道，主陣地，黨性教育是黨校培訓區別于其他培訓的主要特征。特別是面對“四個考驗”、“四個危險”，更加需要我們黨高度重視抓好全體黨員的黨性修養，大力弘揚黨的優良傳統和作風。然而，現在絕大多數黨校都存在“重知識、輕思想”，“重經濟、輕信仰”的問題，基本上不談共產主義信仰，很少觸及學員的世界觀、價值觀、人生觀。這是一個很大的認識偏差，我們不能因為現在整個社會的考評指標都傾向于經濟GDP就忽略了對黨員領導干部的忠誠教育。理論武裝和黨性鍛煉一直是黨校的主營業務，黨校培訓不僅僅要把黨的現行方針政策傳達給學員，更應該把馬克思主義的科學性講深講透，讓學員信服認同。如果在理論上對共產主義信仰達到了真正的認同，即使在社會主義建設暫時遇到挫折的情況下也不會動搖共產主義理想信念。堅持和發展馬克思主義，保證馬克思主義的科學性無疑是人們樹立正確的共產主義信仰的前提條件。

第四、嚴把入口關，從源頭上確保黨員隊伍的思想政治質量。發展新黨員，要堅持公開公平的原則，嚴格執行發展標準和程序，確保發展質量。應恢復把又紅又專作為衡量和吸收新黨員的必須條件。一個合格的共產黨員首先要具有堅定的共產主義信仰，而不僅僅只是業務能力強或者學習成績優良。只有這樣，我們的黨員隊伍的素質才能逐漸提高，我們黨的聲譽才能進一步提高。

第五、把好出口關，純潔黨的隊伍。一段時期以來，少數黨員思想退化、工作退步，難以發揮應有的先鋒模范作用，嚴重影響了黨組織的純潔性和戰斗力。這些少數黨員中不僅有混進黨內的投機分子、腐敗分子，也有大錯誤不犯、小錯誤不斷，表現不好、思想行為落后的黨員，對于這兩類人都要毫不手軟的清理出去，增強黨組織的戰斗力。一定要確保黨員的質量，創新黨員隊伍“出口”機制，嚴肅處置不合格黨員，純潔黨員隊伍，使廣大黨員從中受到深刻的黨性黨風教育，從而提高自身思想覺悟。

第六、加強制度建設，完善法律法規。權力在腐蝕我們的黨，而黨和國家反腐防腐制度的乏力導致腐敗現象的滋生蔓延，腐敗現象的日益嚴重又使一些黨員對共產主義信仰及中國特色社會主義理論與道路產生疑慮和困惑，這便是新形勢下黨性鍛煉的艱巨性之所在。只有不斷加強制度建設，完善法律法規，通過切實有效的紀律教育和法律約束，使領導干部把紀律、法律以及他律，逐漸轉變為高度的自律，把外在的強制轉變成內在的自覺，使他們對遵紀守法不只是迫于違法亂紀必受懲治的恐懼，更重要的是出于內在的責任感，出于對人民賦予的權力的珍惜和對自我人格的尊重，從而自覺升華為高尚的情懷。

堅定的政治信仰，折射的是崇高的理想，展示的是博大的胸懷和戰勝一切困難的力量。我們黨從誕生之日起，就把實現共產主義鮮明地寫在自己的旗幟上。而堅守這一崇高的信仰是一個偉大的命題，因為她從選擇到堅守是力量的拼搏、毅力的較量、意志的博弈。90年來，不管歷史條件如何變化，我們黨始終用理想信念指引方向、凝聚力量，矢志不渝地為之奮斗，不斷從勝利走向勝利。戰爭年代，我們靠信仰戰勝了艱難險阻、驚濤駭浪；今天，我們同樣要靠信仰贏得“四個考驗”、戰勝“四個危險”，使我們黨的生命力保持得更為持久，黨的事業更加的興旺發達，我們的明天才會更加的絢麗多彩。

平武縣委黨校

龍文萍

第五篇：1942引發人們思考信仰缺失

《1942》引發人們思考信仰缺失

核心提示： 為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實？曾經是因為災難和貧窮，那么今天是為什么？

中新網12月17日電 意大利歐聯通訊社17日刊出評論說，如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問題掙扎，如果說《1942》里的人們沒有信仰，那么現在的我們更應該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。

文章摘編如下：

自11月29日起，國內各大院線熱映由馮小剛導演執導的電影《1942》，時過半月，許多觀影者在論壇里發表了影評與大家分享自己的觀后感。而大多數影評表示《1942》引人深思，人們從歷史的提醒下開始思考現狀，人們不禁問道為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實？曾經是因為災難和貧窮，那么今天是為什么？如今的我們究竟缺失了什么？

有人說我們還是太缺錢。縱觀改革開放以來30余年的發展，如今國民物質生活水平較之以往有了大幅度的提高，衣食住行各方面條件都比以前優越了許多，絕大多數人已沒有溫飽問題，很多人已過上富足的生活。不知從何時起人們開始熱衷于攀比金錢有多少地位有多高，拜高踩低成了自然規則，誰也不愿被踩在腳下，可是金錢和權力難有頂峰，要有多少錢才算不缺錢呢？

有人說我們缺乏安全感。是的，近年來越來越多的話題引向懷舊，很多上了年紀的人們反而開始懷念起過去一個院兒的街坊鄰居擠在一起看一臺電視機的相對貧窮的生活。細問他們緣由道是因為如今人與人之間的信任和善意在慢慢流失，生活中缺少了情誼。成功時能共享喜悅的朋友在減少，失敗時卻多了幸災樂禍的旁觀者。真情善良和祝福的畫面在褪色，虛偽背叛和防備的細菌在滋長，是什么導致了這一切？

引用一位網友看完《1942》之后的觀后感作答：“中國人的災難正是沒有信仰引起的。”人們正是因為沒有信仰才會空虛，因為空虛才需要瘋狂的斂財來填補，因為熱衷斂財才會迷失本性，因為迷失本性才會缺乏安全感，因為缺乏安全感才會用踐踏他人來滿足自己的虛榮。可是金錢怎能取代信仰，傷害別人又怎能獲得心靈的安穩？

如今的我們缺乏的正是信仰。

每個人心里都有自己對信仰的定義。

筆者看來，信仰就是一個念想一種精神需求，存在于心靈最深入最純粹的地方，不在乎它是一個偉大的主義還是一個平凡的夢想，也許只是一句簡單的座右銘，只要它存在，心就不會空虛。當你絕望到想要放棄一切時，只要想到它就會找到繼續下去的動力；當你痛苦到極點恨不能死去時，只要感到它的存在就有勇氣承受一切苦難；當你在光怪陸離的森林里迷失不知不覺隨大流走向夢想的反方向時，只要想起它就能及時修正不小心偏離的軌跡；當你在財富和權利的引誘下搖擺不定時，只要想到它就會毫不猶豫地拒絕一切誘惑。

信仰是人生的導航，是一種伸張正義的俠義，是一股堅持自我的信念，更是一種坦然淡然的生活態度，讓人達到不以物喜不以己悲的心態。

這幾年我們總能從新聞里看到社會丑陋的一面。有人推崇拜金主義，有人虐待年老的父母，有人有人為達目的不擇手段，有人為利益出賣親友，有人仇富有人欺貧，太多太多負面的事件讓我們對社會失望恐懼，對他人防備疏離，這些不都是沒有信仰造成的嗎？這是社會的悲哀，不也正是我們的悲哀？我們需要一股力量，當我們走到絕境或者面臨困苦和挑戰時支撐我們堅定不移正正直直地走下去。

如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問題掙扎，如果說《1942》里的人們沒有信仰，那么現在的我們更應該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。(廖曼伶)