第一篇：對(duì)信仰的思考

對(duì)當(dāng)前信仰的思考

—《信仰》觀后感

電視片《信仰》重現(xiàn)了具有堅(jiān)定信仰的幾代共產(chǎn)黨人在民族解放、國家建設(shè)中的可歌可泣的英雄事跡，謳歌了幾代共產(chǎn)黨人肩負(fù)使命，將中國從積貧積弱帶向富強(qiáng)民主的偉大歷程，這部紀(jì)錄片讓我再一次認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的堅(jiān)定的旗幟，同時(shí)，更深刻地認(rèn)識(shí)到了信仰的力量。

片中列舉了很多英雄人物，包括：澎湃、陳樹湘、陳毅、于藍(lán)、張思德、劉胡蘭、朱光亞、孟泰、楊根思、毛岸英、張秉貴、雷鋒、王進(jìn)喜、李改云、焦裕祿、谷文昌、甘祖昌、錢學(xué)森、鄧稼先、沈浩、吳仁寶、蔣筑英、許振超、吳孟超、郭明義、徐虎、譚千秋、祈友富、葉欣、孔繁森、李林森、鄭培民、王瑛、楊善洲等不同時(shí)期、不同崗位的共產(chǎn)黨人，實(shí)際上我們對(duì)這里面的很多名字都耳熟能詳，堅(jiān)定的信仰在他們身上體現(xiàn)的更加完美，這里面雖然也有平凡崗位上的普通人，但多數(shù)是一些“特殊的人”，要么是我黨的創(chuàng)始人，要么是在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，要么是知名科學(xué)家，對(duì)于大多數(shù)普通黨員甚至群眾來說，更想知道的是這些英雄人物在成為“特殊的人”之前到底什么樣的人？信仰是什么？有沒有普世信仰？信仰有沒有時(shí)代特征？

關(guān)于信仰，查百度網(wǎng)站，有一個(gè)說法比較贊同：信仰是一個(gè)人的最高操守，是一個(gè)人在面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)永不言棄的精神支柱，有了信仰，再大的難事也有堅(jiān)持到底的理由，有了信仰，再大的苦也有坦然面對(duì)的勇氣，有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧靜，能扛得起責(zé)任，能沖破一切思想的藩籬。

改革開放30多年來，有一個(gè)現(xiàn)象在較長時(shí)間里讓人困惑，為什么我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)巨大發(fā)展，民眾的幸福指數(shù)并沒有得到相應(yīng)提高，相反社會(huì)矛盾大量積聚，沖突燃點(diǎn)不斷下降？原因是多方面的，其中根本原因之一在于信仰缺失導(dǎo)致的一系列問題。特別是在信仰的建立和宣揚(yáng)上沒有與時(shí)俱進(jìn)，最顯著的例子是曾經(jīng)先輩們的革命的信仰如何繼承為新時(shí)代下的信仰。由于革命而把先進(jìn)共產(chǎn)黨員神圣化，形成了宗教信仰之外的政治信仰，這種信仰高度依賴?yán)碚摵蛡€(gè)人的先進(jìn)性，同時(shí)離不開環(huán)境氛圍的強(qiáng)化，所以，環(huán)境條件越殘酷，犧牲度越高，信仰愈堅(jiān)定，這也是革命先驅(qū)甘為勞苦大眾拋頭顱灑熱血的重要原因。在當(dāng)代，鮮明而不可調(diào)和的階級(jí)斗爭(zhēng)不再，強(qiáng)化信仰的環(huán)境因素改變?yōu)槎嘣獜?fù)雜的環(huán)境因素，堅(jiān)守信仰變得艱難，在現(xiàn)代的中國，精英人物、平凡崗位、普羅大眾該以一種什么樣的信仰來維護(hù)鞏固我們的國家和民族？

結(jié)合《信仰》和其他一些閱讀，談以下三點(diǎn)體會(huì)：

一是重新解讀信仰。人在社會(huì)中有三種狀態(tài)：政治信仰者、宗教信仰者、只求功利而無精神追求者。確立了新的信仰觀，三者各自存在的矛盾和問題都會(huì)迎刃而解。就政治信仰來講，新政治觀的產(chǎn)生不是對(duì)共產(chǎn)主義信仰的推翻，而是順應(yīng)政治生態(tài)變化和政治文明發(fā)展作出的新解讀，即以新解讀避免這一終極追求在實(shí)現(xiàn)途徑和階段特征上與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，根本是為了提升其穩(wěn)定性和恒久性，保證得到更加廣泛、更為自覺的追尋。當(dāng)我們真正清楚共產(chǎn)主義實(shí)際是人類的必然選擇和終極追求，那么現(xiàn)實(shí)的不同制度就不再是障礙，而是階段性存在，既然殊途同歸，也便不再?zèng)_撞，更不需要以暴力方式來實(shí)現(xiàn)。如果這樣的思想為人們所接受，我們與世界也就能實(shí)現(xiàn)和諧，同時(shí)政治信仰也會(huì)穩(wěn)定下來。

二是確立中華民族核心價(jià)值觀。大國崛起于文化和文明，只有立身于人類文明的制高點(diǎn)起引領(lǐng)作用才敢言崛起，確立中華民族核心價(jià)值觀就是占領(lǐng)制高點(diǎn)的重要舉措。將此視作新時(shí)代信仰觀的應(yīng)有之義和必須完成的工作，源于核心價(jià)值觀直接影響到制度設(shè)計(jì)和權(quán)力的運(yùn)行，進(jìn)而影響著思維方式和社會(huì)輿論，成為國家認(rèn)同的載體，也是國際溝通和相互認(rèn)知的途徑。當(dāng)中華民族的核心價(jià)值觀真正確立起來，我們便能結(jié)合國家利益標(biāo)準(zhǔn)、倫理和法理標(biāo)準(zhǔn)等多種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和解釋世界。更進(jìn)一步，作為中國人民先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨，在信仰方面實(shí)際是基于中華民族的核心價(jià)值觀，但要更精粹，更大的約束力和更好的示范作用。

三是營造良好一致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)氛圍。一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是以追求自身利益最大化為原則的，即使是在資本主義社會(huì)，也不會(huì)有明目張膽的提出“人不為己，天誅地滅”。出于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的需要，出于整體利益的需要，道德和信仰是匯聚國家和民族的主要力量。但反觀國內(nèi)和黨內(nèi)一些不和諧的現(xiàn)象，很多都是利益追求過程中缺失信仰造成的，中央黨校徐祥臨教授在人民論壇雜志中的《警惕“右傾”歪理邪說》就提到：亞當(dāng)·斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論奠基之作《國富論》，關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”，得出來結(jié)論介于“大公無私”與“自私自利”之間。顯然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為準(zhǔn)則必然是先利他后利己。中國傳統(tǒng)也強(qiáng)調(diào)“君子愛才，取之有道”。現(xiàn)實(shí)的矛盾是：學(xué)校教育、黨員教育強(qiáng)調(diào)信仰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中又強(qiáng)調(diào)利益至上，注重結(jié)果而忽視關(guān)聯(lián)過程和整體利益。另一方面表現(xiàn)在科學(xué)研究上就是急功近利而忽視持續(xù)發(fā)展。

對(duì)于個(gè)人來講，沒有信仰的人是空的，靈魂和思想將沒有依靠！也就是說沒有信仰的人，將很難駕驅(qū)你的思想你的靈魂！你的靈魂將墮落！將不會(huì)對(duì)自己的行為感到后悔或不會(huì)約束自己的行為！尤其我們害怕的時(shí)候就是我們的另一面浮出水面的時(shí)候！就會(huì)出現(xiàn)變態(tài)，性格分裂！自私！，對(duì)價(jià)值觀、原則沒有任何敬畏，表現(xiàn)出“無所畏懼”，具體表現(xiàn)為利益追逐不知廉恥，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不擇手段，行為道德無底線，這正是當(dāng)今社會(huì)一些亂像的根源—信仰缺失！看了《信仰》，由衷地感到，對(duì)于我們每一個(gè)普通的人，應(yīng)多一點(diǎn)對(duì)信仰的思考，那就是在誘惑面前多一點(diǎn)正義和良知，在錯(cuò)誤面前少一點(diǎn)縱容和放任，在困難面前多一點(diǎn)勇敢和決心。

第二篇：對(duì)農(nóng)村民間信仰的幾點(diǎn)思考[定稿]

對(duì)農(nóng)村民間信仰的幾點(diǎn)思考

——以關(guān)中等地農(nóng)村老人“朝廟子”現(xiàn)象為例

王習(xí)明

自1990年代以來，關(guān)中、川西等地農(nóng)村建廟、辦廟會(huì)之風(fēng)興盛。現(xiàn)在，這些地方幾乎每個(gè)村都有幾個(gè)小廟，每逢農(nóng)歷初一、十五，大多數(shù)老人特別是老太太都要到附近小廟燒香；大多數(shù)小廟都會(huì)在農(nóng)閑時(shí)間舉辦廟會(huì)，每逢做會(huì)，都有老年文藝宣傳隊(duì)來表演節(jié)目，并提供齋飯。老人赴會(huì)（當(dāng)?shù)厝私小俺瘡R子”）只需捐1-2元現(xiàn)金或少量的米、菜等實(shí)物就可有吃、有玩，打發(fā)大半天時(shí)間。老人特別是老年婦女特別喜愛朝廟子，大多數(shù)老年婦女寧可省吃儉用，也要每月至少朝2次廟子。

關(guān)中、川西等地農(nóng)村建廟、辦廟會(huì)，其發(fā)起組織者都是老人，主要參加者也是老人。這些地方的老人并不富裕，他們之所以熱心于建廟、辦廟會(huì)、朝廟子，是因?yàn)樗麄兡茉谶@些活動(dòng)中找到精神慰藉、獲得社會(huì)地位。與沒有廟會(huì)但物質(zhì)生活水平較高的湖北荊門等地農(nóng)村相比，民間信仰興盛的關(guān)中、川西等地農(nóng)村老人福利水平確實(shí)要高很多：荊門農(nóng)村老人自殺非常普遍，但關(guān)中、川西農(nóng)村老人自殺很少。

發(fā)達(dá)的民間信仰之所以能提高老人福利，首先在于它給老人提供了日常交流的機(jī)會(huì)，可以讓老人消除寂寞、消除對(duì)死亡的恐懼。我國著名社會(huì)學(xué)家潘光旦認(rèn)為，老年人除了經(jīng)濟(jì)問題以外，還有個(gè)情緒生活問題。主要是“一種存活的愿望與死亡的恐懼所引起的情緒”。歷來解決的途徑有三：一是個(gè)人功德事業(yè)不朽的信念；二是在子孫身上得些寄托慰藉；三是靈魂永生的宗教信仰。另有學(xué)者認(rèn)為，中國民間宗教的社會(huì)功能基本上表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即精神層次上的慰藉功能和行為層次上的實(shí)用功能。對(duì)執(zhí)著于務(wù)實(shí)求存這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)里民眾而言，他們固然希望從“諸神救劫”的說教中獲得精神支撐，借以消解由于社會(huì)壓力而引起的心靈焦灼，但他們更希望這種精神慰藉能夠落實(shí)到社會(huì)行為領(lǐng)域，以解決人生的實(shí)際需要為歸宿。目前，農(nóng)村老人已基本解決了最基本物質(zhì)生活需求，但由于計(jì)劃生育、青壯年外出務(wù)工、傳統(tǒng)孝道的衰落，老人已經(jīng)無法在家庭內(nèi)滿足自己的情感精神需求，特別是無法消除寂寞、交流情感、建立人生意義。建廟、辦廟會(huì)、朝廟子正可以滿足老人的這種需求。如，關(guān)中農(nóng)村老人參加廟會(huì)的原因大體有四：一是為了到廟里燒香敬神，做善事（即捐錢捐物做義工），認(rèn)為這樣做可給自己和親人的今生帶來好運(yùn)，并在來世過上好日子；二是為了到廟會(huì)散心、看戲，現(xiàn)在大多數(shù)老人都很孤獨(dú)——未成年的孫子在上學(xué)，成年子女大多外出打工去了，農(nóng)村里也沒其他場(chǎng)所供老人活動(dòng)，只能在廟會(huì)上與老朋友見見面、談?wù)勗挘蝗菫榱藴p輕家庭矛盾，現(xiàn)在留在農(nóng)村的大多是老人和中年婦女，每天都待在家里，容易導(dǎo)致矛盾；四是為了給廟管會(huì)某些成員的面子，廟管會(huì)成員大多是一些德高望重的人，有的在大集體時(shí)期擔(dān)任過公社、大隊(duì)干部，老人們大多認(rèn)識(shí)，既然廟會(huì)是由廟管會(huì)組織的，參加廟會(huì)就是捧廟管會(huì)的場(chǎng)子。

其次在于它給老人提供了發(fā)揮作用的舞臺(tái)，使老人獲得了較多的社會(huì)尊重。西塞羅所說，“威望是老年的最大榮耀”，“實(shí)際上，老年的威望，尤其是享受尊榮的老年的威望，其價(jià)值相當(dāng)于青年時(shí)代一切快樂的總和”。老人能成為建廟的發(fā)起人和組織者、廟管會(huì)的骨干，是因?yàn)槔先吮饶昵嗳烁邆溆嘘P(guān)這些活動(dòng)的地方性知識(shí)；老人愿意在這些活動(dòng)中發(fā)揮作用，是因?yàn)檫@些活動(dòng)使老人享受到了自己所珍惜的“威望”。如，許多村莊的村民小組組長并不是廟管會(huì)成員，但廟管會(huì)決定的事，組長都會(huì)積極支持：建廟時(shí)要占地，組長會(huì)將地調(diào)整好；廟會(huì)需要中青年婦女做齋飯，組長會(huì)自動(dòng)安排妥當(dāng)；唱戲需要小伙子搬運(yùn)器材、搭戲臺(tái)，組長會(huì)精心組織。凡是涉及廟會(huì)的事，組長安排后，人們一般不會(huì)拒絕執(zhí)行，盡管所有這些出工都是不計(jì)報(bào)酬的。組長和村民樂于為廟會(huì)做事，一是出于對(duì)神明的敬畏，認(rèn)為為神做事會(huì)帶來好運(yùn)氣；二是出于對(duì)廟管會(huì)成員的尊重，認(rèn)為他們年齡大、輩份高，組織廟會(huì)是造福村民。老人在民間信仰活動(dòng)中建立的威望還可以延伸到其他領(lǐng)域，如糾紛的調(diào)解，甚至整個(gè)鄉(xiāng)村的治理，關(guān)中農(nóng)村老人能在民間糾紛中發(fā)揮較大作用、可以影響村治，村組干部的平均年齡在60歲左右，其原因就在于此。

當(dāng)然最重要的是，它營造了尊老敬老的村莊文化，使孝敬老人這一規(guī)范成為強(qiáng)有力的地方性知識(shí)，成為子女身體無意識(shí)的一部分，不容易產(chǎn)生不孝敬行為，即使有了不孝敬行為，也會(huì)受到強(qiáng)有力的制裁。王滬寧認(rèn)為，一個(gè)村落家族要維持秩序，保證村落家族能有效的存在，就必須有效地使所有的族員族化——認(rèn)同村落文化。目前最重要的族化形式是“宗教”（即宗族教化，使家族成員認(rèn)識(shí)宗族的基本狀況）和禮教（使家族成員熟知禮俗規(guī)范并按禮俗行事），兩者已呈結(jié)合的表象：“宗教”活動(dòng)實(shí)際上在普及禮俗，禮俗也通過“宗教”活動(dòng)體現(xiàn)出來。當(dāng)然，禮教還可通過祭祀、婚喪、燈會(huì)、廟會(huì)等表現(xiàn)出來。“宗教”和禮教都以村落家族的血緣為基礎(chǔ)，都是維持血緣家族秩序必不可少的。維持這種秩序的核心價(jià)值是“孝”，包括奉養(yǎng)、恭敬父母和祭祀祖先兩個(gè)主要方面。年青人參加廟會(huì)、婚喪等民間信仰活動(dòng)，可以培養(yǎng)他們的孝心，是因?yàn)樗猩耢`都主張善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，做壞事會(huì)帶來災(zāi)難，做好事會(huì)得到神靈保佑，其中孝敬父母是人人都能做的善事。關(guān)中流傳的俗語“完了糧不怕官，孝敬父母不怕天”就反映了這點(diǎn)。如新莊村關(guān)帝廟的石碑就以關(guān)老爺?shù)拿x勸村人：“敬天地，禮神明，盡忠孝，守節(jié)義，奉祖先，孝雙親，守國法，重師尊，愛兄弟，信朋友，和鄉(xiāng)鄰，教子孫。”并且說村人具備了這些精神，就可“歲歲平安”。大多數(shù)年青人（包括一些大學(xué)生和部分共產(chǎn)黨員）雖然不相信這些，認(rèn)為這是封建迷信，但也并不反對(duì)，并認(rèn)為信神確實(shí)能凈化社會(huì)空氣，減少村民中的不善行為；相信鬼神總比什么都不信好。不論老人，還是年青人，都認(rèn)為，近幾年不孝行為減少與建廟辦廟會(huì)有關(guān)。民間信仰不僅有助于農(nóng)村老人福利的提高，而且有助于和諧社會(huì)的建設(shè)。現(xiàn)代人類學(xué)家認(rèn)為，民間信仰和宗教具有如下社會(huì)功能：給人生賦予意義、提供心理上的支持、強(qiáng)化和維持文化的價(jià)值體系、減少?zèng)_突和增強(qiáng)社會(huì)控制、維護(hù)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)集團(tuán)成員內(nèi)部的認(rèn)同感、保存知識(shí)文化、促進(jìn)社會(huì)變遷、調(diào)節(jié)人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。中國民間信仰是中國本土生長起來的宗教，有助于保持中國的傳統(tǒng)文化和維護(hù)中國的統(tǒng)一，其中奉祖先、孝父母、和鄉(xiāng)鄰等教義有助于家庭和睦與鄰里友好；重視“風(fēng)水”和禁止殺生，有助于自然環(huán)境的保護(hù)和人與自然的協(xié)調(diào)。如關(guān)中農(nóng)民將蛇視為神明，嚴(yán)禁捕殺；江西贛南農(nóng)村至今將河邊和屋后的大樹和古木看作有靈性的東西，嚴(yán)禁砍伐。此外，中國民間信仰具有寬容性，能適應(yīng)當(dāng)代世界相互融合的趨勢(shì)。中國民間是信奉多神的，神與神可以相容：不論什么神，只要保佑我，都可以崇之拜之。多神共處，產(chǎn)生的精神是寬容，寬容才生出和氣，才能促進(jìn)不同信仰的人和平共處，不同民族的人友好相處。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)變遷越來越快的社會(huì)，中國農(nóng)民仍以農(nóng)戶為單位分散經(jīng)營，面對(duì)市場(chǎng)沖擊，更感到無助，更需要信仰來發(fā)揮社會(huì)功能。中國民間信仰在一定程度上有利于社會(huì)的發(fā)展和農(nóng)村的和諧，國家對(duì)其積極引導(dǎo)和規(guī)范，發(fā)揮其正面功能，消除其消極作用。

第三篇：堅(jiān)定馬克思主義信仰的一些思考

堅(jiān)定馬克思主義信仰的一些思考

摘要：在全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，堅(jiān)定馬克思主義信仰是一個(gè)具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的重要問題。馬克思主義信仰是對(duì)馬克思主義思想原理、價(jià)值理念和思維方法的篤信，對(duì) 中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)守。馬克思主義是科學(xué)理論，對(duì)馬克思主義的信仰就是對(duì)科學(xué)真理的信仰；馬克思主義是高尚追求，對(duì)馬克思主義的信仰就是對(duì)崇高事業(yè)的追求；馬克思主義信仰為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展提供方向保障，對(duì)個(gè)體更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值具有推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；信仰；中國特 色社會(huì)主義

馬克思主義信仰是對(duì)馬克思主義思想原理、價(jià)值理念和思維方法的篤信，對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，以及對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)守。一個(gè)民族不能沒有信仰，一個(gè)人也不能沒有信仰，否則就會(huì)失去精神支柱和精神動(dòng)力。在當(dāng)代中國，馬克思主義是 主流意識(shí)形態(tài)，共產(chǎn)黨員 和先進(jìn)分子必須堅(jiān)定馬克思主義信仰，成為馬克思主義的忠實(shí)信仰者和實(shí)踐者，而且馬克思主義信仰也需要大眾化，成為普通民眾的政治期待和行動(dòng)自覺。

警惕馬克思主義信仰 的危機(jī)近年來，馬克思主義出現(xiàn)了信仰危機(jī)或是被邊緣化的問題，這突出表現(xiàn)在一些人對(duì)理想信念的淡漠，極端個(gè)人主義、享 樂主義、拜 金主義盛行，社會(huì)價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨 于功利化、世俗化、多元化，以及戲謔莊嚴(yán)、貶損崇高、褒揚(yáng)庸 俗、膨脹 自我等不良現(xiàn)象的蔓延。為此，黨的十七屆 四中全會(huì)在 總結(jié)黨的建設(shè)基本經(jīng)驗(yàn)時(shí)，第一條就是強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平”。

世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受 的嚴(yán)重挫折，影響著人們對(duì)馬克思主義的信仰。上世紀(jì)東歐劇變和蘇聯(lián)解體，激發(fā)了一些人對(duì)馬克思主義的反思，錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”，對(duì)馬克思主義的生命力表示懷疑。蘇東劇變后，以美國為首的西方國家，把我國作為“和平演變”的重中之重。它們利用西方文化的強(qiáng)勢(shì)傳播，借助于“文化軟實(shí)力”到處散布馬克思主義“過時(shí)論”、“終結(jié)論”，大肆兜售西方的新 自由主義、歷史虛無 主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”等理論，鼓吹指導(dǎo)思想的多元化，它沖擊了馬克思主義的大眾化，進(jìn)而嚴(yán)重地影響著普通大眾對(duì)馬克思 主義 的信仰。在 策略手 段上，他們感 到“西化”、“分化 ”不夠，又采取“淡 化”政治、“腐化”干部、“丑化 ”領(lǐng) 袖、“溶化 ”馬列 的攻勢(shì)，企圖達(dá)到動(dòng)搖馬克思主義信仰、信念、信心、信任的目的。兇之，當(dāng)前加強(qiáng)思想政治和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，推進(jìn)馬克思主義信仰的大眾化，鞏固馬克思主義在思想意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí) 的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人 的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。” j(盼?馬克思主義的最高價(jià)值理想就在于消滅剝削、消滅 階級(jí)和階級(jí)差別、消除異 化現(xiàn)象，實(shí) 現(xiàn)人 的解放、自由和 全面發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指明了未來社會(huì)的理想藍(lán)圖是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí) 舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián) 合體，在那里，每個(gè)人 的 自 由 發(fā) 展 是 一 切 人 的 自 由 發(fā) 展 的 條件。”_4](?在我國的社會(huì) 主義 條件下，只有堅(jiān)定 馬克思主義信仰，才能樹立一種整體的社會(huì)發(fā)展觀，對(duì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都有價(jià)值關(guān)照和道德關(guān)懷，始終把全體人民的自由、發(fā)展和幸福作為思想、制度、政策和工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷推進(jìn)馬克思主義民主觀、平等觀、公正觀和發(fā)展觀的實(shí)踐和落實(shí)。

江澤民則強(qiáng)調(diào)指出，中國經(jīng)濟(jì)體制改革，搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“社會(huì)主義這幾個(gè)字，點(diǎn)明了我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì) ”_6J(。完成這一艱難的歷史課題，不能沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。人們需要社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)、組織、制度、社會(huì)等等現(xiàn)實(shí)存在物，實(shí)質(zhì)上就是需要它們的社會(huì)主義價(jià)值，就是因?yàn)樗鼈兙哂猩鐣?huì)主義價(jià)值的功能，就是因?yàn)橛纱硕鴰淼纳鐣?huì)成員的普遍幸福。唯有認(rèn)識(shí)和揭示了社會(huì)主義的核心價(jià)值，我們具體采用何種社會(huì)主義形式，才有明確的目標(biāo)和取舍的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義信仰的保障作用就體現(xiàn)在為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供一種正確的價(jià)值觀。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，利己主義、拜金主義以及急功近利的思想等等，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域受到嚴(yán)重沖擊的同時(shí)，也阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而對(duì)這些錯(cuò)誤 思想 的克服也離不開馬克思主義信仰，需要以馬克思主義的價(jià)值取向來制約和規(guī)導(dǎo)，以集體主義和社會(huì)主義原則來抵制和消除，從而為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的和諧發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

堅(jiān)定馬克思主義信仰，對(duì)個(gè)體更好地實(shí)現(xiàn)人生·70 ·價(jià)值具有推動(dòng)作用。一是它具有導(dǎo) 向作用，馬克思主義信仰能為我們指 出人生奮 斗的正確方 向；二是它具有動(dòng)力作用，馬克思主義信仰能為我們 的人生選擇提供一種強(qiáng)大的推進(jìn)力量 ；三是它具有規(guī)范作用，馬克思主義不僅是 思想理論體 系，而且是價(jià)值理念、道德觀念、行為準(zhǔn)則，馬克思主義信仰就是從應(yīng)然性上對(duì)人們的思想行為進(jìn)行 導(dǎo)引規(guī)范，界定理想 目標(biāo)和思想行為的合理性和正當(dāng)性，肯定積極的價(jià)值取 向、正確的思想行 為，否定消極 的價(jià)值取 向和錯(cuò)誤的思想行為，排斥 干擾、沖擊理想方 向、目標(biāo)的思想行為。因此，馬克思 主義信仰是個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值升華的精神動(dòng)力，它以求真和至善的理念使人們

超越當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，不斷走 向人生 的理想境界。誠如米希爾 ·蘭德曼所 言：“支配動(dòng)物行為 的本能，是動(dòng)物物種 的 自然特征 ”，“人的行 為則是靠人 自己獲得 的文化來支 配的”l ”)。馬克思主義是代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方 向，堅(jiān)定馬克思主義信仰就是 自覺地以先進(jìn)的文化精神來引領(lǐng)思想、塑造自我、成就人生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。

三、確立是在對(duì)馬克思主義真理性、價(jià)值性、現(xiàn)實(shí)性理解 和認(rèn) 同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的知、情、意、信、行合一的過程，是一個(gè)不斷發(fā)展、完善和提升的過程。

首先，要增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)。實(shí)踐是馬克思主義 的首要特征，馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué) 和實(shí)踐科學(xué)。馬克思曾經(jīng)在批判費(fèi)爾巴哈舊哲學(xué)時(shí)肯定了實(shí)踐的功能：“對(duì)于實(shí)踐 的唯物 主義 者，即共 產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物 的現(xiàn)狀。”-48)所 以，堅(jiān)定馬克思主義信仰最為關(guān)鍵的是化信仰為行動(dòng)，化理論為德行。如果對(duì)馬克思主義僅僅停留于信仰層面而沒有實(shí)際行動(dòng)，這種信仰就只能是 自我欣賞、自我安慰，而沒有任何實(shí) 際意義。對(duì)馬克思主義 的信仰要通過實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)出來，當(dāng)前無論是政黨、社會(huì)還是個(gè)體都要學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是馬克思主義信仰的物質(zhì)化、現(xiàn)實(shí)化。比如“以人為本”作為馬克思主義的實(shí)踐精神，是中國共產(chǎn)黨人的政治信仰，要使廣大人民群眾真正從“以人為本”這一“普照之光 ”中得到實(shí)惠，就必須依賴于政策選擇、具體行政、制度安排、機(jī)制構(gòu)建等方面的努力，離開了相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐，“以人為本”的政治承諾就會(huì)成為蒼白無力的政治口號(hào)。領(lǐng)域的指導(dǎo)地位顯得尤為重要和緊迫。

2．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的一些負(fù)面效應(yīng)，影響著人們對(duì)馬克思主義的信仰。我國 由計(jì)劃 經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不僅引起了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)乃至人們 日常生活 的深刻變化，促動(dòng)了人們利益關(guān)系和利益結(jié)構(gòu) 的重新分配和調(diào)整，也帶來 了人們新 舊價(jià)值觀念、價(jià)值 目標(biāo)、理想 信仰的沖突與激蕩。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制使人們的價(jià)值取向變得越來越物質(zhì)化、功利化和個(gè)體化，對(duì)傳統(tǒng)的集體主義和整體主義觀念產(chǎn)生了一定的沖擊和消解。

3．有些人對(duì)當(dāng)前社會(huì) 的“兩極分化”和“腐敗行為”表示不滿，也 影響 了對(duì)馬克思 主義信仰。近年來，社會(huì)成員的整體生活水平有了較大的改善和提高，但經(jīng)濟(jì)上 的貧 富差距 也有拉 大的趨勢(shì)，社會(huì) 上相對(duì)弱勢(shì)的人群由此產(chǎn)生了心理落差，萌發(fā)了對(duì)社會(huì)的不滿情緒，甚至對(duì)中國特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生懷疑。與此同時(shí)，部分領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員以權(quán)謀私、權(quán)力尋租、執(zhí)法犯法，嚴(yán)重地?fù)p害國家和人民群眾的利益，嚴(yán)重地脫離人民群眾，損害了黨在群眾中的良好形象，也影響了人們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)中國特色社會(huì) 主義共 同理想 的信念。這也 從側(cè)面提醒我們必須加大推進(jìn)社會(huì)公平的力度，著力消除各類政治腐敗現(xiàn)象，從而增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨和政府的信心和信任總之，在全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，堅(jiān)定馬克思主義信仰是一個(gè)具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的重要問題。面對(duì)馬克思主義大眾化 的歷史任務(wù)，重建人們對(duì)馬克思主義的信仰是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的新要求，也是不斷增強(qiáng)黨的凝聚力、生命力和創(chuàng)造力的根本所在。

二、堅(jiān)定馬克思主義信仰的依據(jù)

自上世紀(jì) 的“五四運(yùn)動(dòng)”以來，馬克思主義逐漸在中國傳播開來，并成為中國社會(huì) 占主導(dǎo)地位的信仰，這既是歷史 的選 擇，也是 人 民的選 擇。馬 克思主義信仰是科學(xué)的、理性的、現(xiàn)實(shí)的信仰，它不同于非科學(xué)的、非理性的、超驗(yàn)的宗教信仰

馬克思主義是科學(xué)理論，對(duì)馬克思主義的信仰就是對(duì)科學(xué)真理的信仰。馬克思主義首先是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)尋求 自身和人類解放發(fā)展的思想武器，也是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)指南，只有堅(jiān)持唯物辯證法 和歷史辯證法才能正確把握 自然界、人類社會(huì)和人 自身發(fā)展 的本質(zhì)和規(guī)律。中國社會(huì)歷史 變遷 的經(jīng)驗(yàn)昭示我們，中國革命、建設(shè)和改革的成功離不開馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，緊密結(jié)合時(shí)代、實(shí)踐和人民的需求，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思 主義是 推動(dòng) 民族偉大 復(fù)興 的根本 出路。蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的失敗從根本上說是對(duì)馬克思主義的背離和放棄，這不是 馬克思主義本身的問題，而是如何對(duì)待馬克思主義以及如何實(shí)踐馬克思主義的問題。信仰 馬克思主義就是要相信、堅(jiān)持和發(fā)展真理。面對(duì)世界社會(huì)主義的嚴(yán)重挫折，鄧小平指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科 學(xué)。”“不要認(rèn) 為馬克思 主 義 消 失 了，沒 用 了，失 敗 了。哪 有 這 回事!”-2J(弼 馬克思 主義 的精 華是科 學(xué)社會(huì)主義，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，昭示 了兩個(gè) 必然 ：資本 主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。科學(xué)社會(huì)主義作為一種思想、一種理想、一種制度、一種價(jià)值、一種運(yùn)動(dòng)，沒有固定不變的模式，它是共產(chǎn)主義學(xué)說的一部分。正如鄧小平所言：對(duì)馬克思主義的信仰實(shí)質(zhì)上就是對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。共產(chǎn)主義學(xué)說不僅是一種科學(xué)的預(yù)見，而且是用實(shí)際手段來追求 目標(biāo) 的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，它在世 界上 已經(jīng) 是

一 百多年 的活生 生的現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思 主義信仰是源于現(xiàn)實(shí)并服務(wù)于人們現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值訴求。

馬克思主義是高 尚的追求，對(duì)馬克思主義的信仰就是對(duì)崇高事業(yè)的追求。馬克思和恩格斯 曾言 ：“?思 想 ?

一 旦 離 開 ?利 益 ?，就 一 定 會(huì) 使 自己 出丑。”[3 任何思想、理論和主義的背后都有一定的利益訴求，都有一定的價(jià)值追求，馬克思主義代表了最廣大人民的根本利益，具有價(jià)值合理性和價(jià)值正當(dāng)性。馬克思主義雖然是工人階級(jí)的世界觀，但工人階級(jí)的利益同最廣大人民的根本利益完全一

致，對(duì)于社會(huì)未來 的發(fā)展來說，它代表的是整個(gè)人類的利益。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益．69 ·其次，要秉持科學(xué)態(tài)度。堅(jiān)定 馬克思 主義信仰不是一種非理性 的、盲 目的崇拜，而是要有一種 理性的、科學(xué)的態(tài)度，信仰馬克思主義就是要用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。改革開放 以后，鄧 小平曾多次強(qiáng)調(diào) ：老祖 宗不能丟，同時(shí)又要說 出新話。江澤 民 同志指 出，科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，一是必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持馬克思 主義 的基本原理。二是一定要貫徹解放思想、實(shí)事求是 的思想路線，堅(jiān) 持勇于追求真理和探索真理的革命精神。因此，堅(jiān)定馬克思主義信仰不是把馬克思主義奉為“圣經(jīng)”，而是要推進(jìn)馬克思 主義 的 中國化、時(shí)代化 和大眾化，在堅(jiān)持 中發(fā)展、在發(fā)展 中堅(jiān)持，尤其是要 堅(jiān)持 和發(fā)展好中國特色社 會(huì)主義理論體 系。堅(jiān)定 馬克思主義信仰不是把馬克思主義教條化、僵硬化、封閉化，而是要提倡理論聯(lián) 系實(shí)際、實(shí) 事求是，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識(shí)、分析和解決實(shí)際問題。信仰馬克思主義還需要對(duì)各種假馬克思主義和反馬克思主義思潮進(jìn)行批判斗爭(zhēng)，勇于捍衛(wèi)和堅(jiān)持真理、勇于 自我批判；通過斗爭(zhēng)揭露反馬克思主義的反科學(xué)的本 質(zhì)，提高人 民群眾 的思想認(rèn) 識(shí)，增強(qiáng)辨別力，從 而進(jìn)一 步堅(jiān)定 馬克 思 主義 的科 學(xué)信仰。同時(shí)，也要以開放、平等和寬容的心態(tài)，借鑒和吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu) 秀文 明成果，使馬克思主義思想體系在與時(shí)俱進(jìn) 中不斷得 到豐富和發(fā)展。

再次，要注重信仰教育。馬克思主義信仰是理性的、自覺的、可信基礎(chǔ)上的確信，需要人們對(duì)馬克思主義具有理性的認(rèn)知、情感的共鳴、意志的磨煉和習(xí)慣的養(yǎng)成，只有通過馬克思主義理論教育和必要的生活體驗(yàn)對(duì)馬克思主義的精髓和本質(zhì)有了深刻的覺解和把握，才能自覺 自愿地把馬克思主義的價(jià)值精神內(nèi)化為行為主體 內(nèi)在的堅(jiān)定信念和自覺追求。因此，理直氣壯地研究和宣傳馬克思主義信仰，是幫助人們確立馬克思主義信仰的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。近些年來，我國馬克思主義信仰的理論研究和教育宣傳還不夠，原因在于受西方往往把信仰等同于信奉宗教的影響，有人據(jù)此把信仰片面歸結(jié)為只是精神領(lǐng)域個(gè)人 自由選擇的問題，忽視 了信仰 問題的巨大社會(huì)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]中國共產(chǎn)黨第十七屆 中央委 員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編[z]．北京：人民出版社，2009．[2]鄧小平文選(第 3卷)[c]．北京：人 民出版社，1991．[3]馬克思恩格斯全集(第 2卷)[c]．北京：人民出版社，1957．[4]馬克思恩格斯選集(第 1卷)[C]．北京：人民出版社，1995．[5]鄧小平文選(第 3卷)[c]．北京：人 民 出版社，1993．[6]江澤 民文選(第 2卷)[c]．北京：人民 出版社，2006．[7]米希爾 ·蘭德曼．哲學(xué)人類學(xué)[M]．北京：工人出版社 ．1988．[

第四篇：關(guān)于當(dāng)前黨員干部信仰問題的思考

關(guān)于當(dāng)前黨員干部信仰淡漠的思考

信仰，是指人們對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南。信仰屬于信念，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信仰支柱體現(xiàn)著人生價(jià)值的可靠落實(shí)，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在信仰支柱的基礎(chǔ)之上的。在一定意義上說，有什么樣的理想信念，就會(huì)有什么樣的行為表現(xiàn)，就會(huì)成為什么樣的人。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想和最終奮斗目標(biāo)。這一信仰，不僅是中國革命、建設(shè)、改革發(fā)展取得勝利的精神動(dòng)力，更是實(shí)現(xiàn)最高理想的精神支柱；這種信仰，給共產(chǎn)黨人以智慧和力量，能夠戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切可以預(yù)見和難以預(yù)見的挑戰(zhàn)和困難；這一信仰，給共產(chǎn)黨人以正氣和風(fēng)骨，能夠戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)，始終保持自身的先進(jìn)性；這一信仰，給共產(chǎn)黨人以矢志不渝的歷史使命，贏得人民群眾的堅(jiān)決擁護(hù)和支持。在體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想多樣、利益多元、人們面臨種種誘惑的今天，對(duì)這一信仰是牢記還是淡忘、是持守還是迷茫，是檢驗(yàn)一個(gè)共產(chǎn)黨員合格與否的“試金石”。我們應(yīng)清醒的看到，在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)環(huán)境下，黨員干部的理想信念正面臨新的嚴(yán)峻考驗(yàn)，信仰弱化、淡化、動(dòng)搖甚至已然失去的危機(jī)正在加劇，這不能不引起我們的高度重視。

一、當(dāng)前黨員干部信仰方面存在的問題

中國共產(chǎn)黨建黨89周年紀(jì)念日前夕，中共中央11個(gè)部門的新聞發(fā)言人集中面對(duì)媒體。美國有線電視新聞網(wǎng)記者提問：中共黨員到底有多少人是因?yàn)榧兇獾男叛龆朦h的？中國共產(chǎn)黨如何應(yīng)對(duì)信仰危

機(jī)？面對(duì)這一尖銳的問題，中央組織部新聞發(fā)言人聲明：“我們的黨員99%以上都在生產(chǎn)、工作、經(jīng)營管理一線，都是普通勞動(dòng)者，他們加入中國共產(chǎn)黨主要是擁護(hù)黨的主張，信仰黨的理論，認(rèn)同黨的宗旨，追求黨的先進(jìn)性。”是的，從建黨之初到現(xiàn)在，我們黨歷經(jīng)了90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，絕大多數(shù)黨員都能履行自己的諾言，將共產(chǎn)主義事業(yè)作為自己終身奮斗的目標(biāo)，一心跟黨走，所以，我們黨才會(huì)逐漸的興旺發(fā)達(dá)，將8千萬人凝聚在黨旗之下。而我們也不難看到，恰恰正是這不到1%的“入黨動(dòng)機(jī)不端正”的所謂共產(chǎn)黨員敗壞了黨的形象，影響黨的聲譽(yù)，充當(dāng)了“老鼠屎”的作用；也正是因?yàn)檫@不到1%的所謂共產(chǎn)黨員理想信念出了問題，使他們?cè)诮疱X、權(quán)力、美色面前，經(jīng)不起考驗(yàn)，發(fā)生了根本的變異，墮入了腐敗的泥潭，產(chǎn)生了一批又一批的腐敗分子，成為人民的罪人。這不到1%的所謂黨員，當(dāng)初在入黨宣誓時(shí)也曾表示要“為共產(chǎn)主義奮斗終生”，但一個(gè)人在黨旗下宣了誓，從組織上入了黨，并不等于從此就解決了政治信仰問題。這些黨員，也許開始堅(jiān)信共產(chǎn)主義，懷著崇高的理想入黨，但在嚴(yán)峻復(fù)雜的考驗(yàn)面前，政治信仰逐漸發(fā)生動(dòng)搖，甚至完全喪失了黨員的先進(jìn)性。他們面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，一心追求拜金主義、享樂主義，說什么“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”，產(chǎn)生了“信仰危機(jī)”：有的理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國特色社會(huì)主義缺乏信心；有的政治意識(shí)、大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)淡漠，缺乏使命感，貫徹執(zhí)行中央方針政策和上級(jí)部門決策打折扣，常常以本地區(qū)、本部門、本單位利益甚至個(gè)人利益為本位，合意的就執(zhí)行，不合意的就不執(zhí)行，甚至搞“上有政策，下有對(duì)策”；有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)

力觀扭曲，把黨和人民賦予的權(quán)力用來為自己謀私利，搞山頭主義，拉票賄選，跑官要官，買官賣官；有的把黨為人民服務(wù)的根本宗旨和黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線拋到九霄云外，不能堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，不能堅(jiān)持以人為本，嚴(yán)重脫離群眾，對(duì)群眾疾苦漠不關(guān)心，對(duì)群眾利益麻木不仁，對(duì)群眾呼聲和要求置若罔聞，有的甚至置群眾生命安全于不顧；有的缺乏服務(wù)群眾的意識(shí)，遇到群眾辦事和反映問題，門難進(jìn)，臉難看，事難辦，態(tài)度“生、冷、硬”，官腔官氣，等等。這些現(xiàn)象都嚴(yán)重影響黨和人民群眾的關(guān)系，嚴(yán)重削弱黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，損害黨的事業(yè)。

而近年來，縣委書記一度成為腐敗高危人群，理想信念缺失就是重要原因。2010年，廣西武宣兩任縣委書記李啟亮、彭進(jìn)瑜沒有抵御住利欲誘惑、“前腐后繼”，成為縣委書記理想信念缺失、走向腐化墮落的反面典型。甚至一些高級(jí)黨員干部的人生觀、價(jià)值觀也發(fā)生了質(zhì)的蛻變，他們不再信奉馬克思主義，從馬克思主義的信仰者變成了“最徹底的現(xiàn)實(shí)主義和享樂主義者”。2000年最為聞名的大貪官胡長清對(duì)移居國外的兒子說：“總有一天中國會(huì)不行的”，“有兩個(gè)國籍，將來就有余地了。”為此，胡長清全家都辦了化名身分證和因私出國的護(hù)照，準(zhǔn)備一有“風(fēng)吹草動(dòng)”時(shí)就開溜國外。原北京電子動(dòng)力公司經(jīng)理兼黨委書記陳銘曾說了這樣一句“肺腑之言”：“在地球爆炸之前，不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”而山東泰安原市委書記的胡建學(xué)則在私下說：“走社會(huì)主義道路沒有出路。”既然共產(chǎn)主義在中國“不可能實(shí)現(xiàn)”了，又何必為它奮斗呢？既然“總有一天中國會(huì)不行的”，何不趁自己有權(quán)時(shí)狠狠地?fù)粕弦还P呢？于是，腐敗分子就開展了瘋狂“撈錢運(yùn)

動(dòng)”，發(fā)了瘋似地?fù)棋X，撈了錢以后轉(zhuǎn)移到國外，給黨和國家造成極大的經(jīng)濟(jì)損失和不良的國際影響。原河北省政府辦公廳秘書、河北省國稅局局長李真因受賄、貪污罪被河北省高級(jí)人民法院終審判處死刑。他反思自己走向毀滅的根源時(shí)說：“人可以沒有金錢，但不能沒有信念，喪失信念，就要?dú)缫簧保€說“弄錢”的欲望一產(chǎn)生，信念也就從根本上產(chǎn)生了動(dòng)搖。不難看到，領(lǐng)導(dǎo)干部的主體信仰一旦發(fā)生動(dòng)搖和移位，將會(huì)導(dǎo)致工作指導(dǎo)思想發(fā)生偏差，使改革走向邪路；自身政治信念不堅(jiān)定，道德不純潔，生活不樸素，對(duì)普通黨員群眾都有直接的影響。因此，不斷夯實(shí)理想信念的基石，堅(jiān)定信仰，對(duì)于共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性是十分重要的。

二、堅(jiān)定信仰的重要性和緊迫性

人無信仰則不立。黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰，就是也只能是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。在當(dāng)下色彩斑斕、變化萬千的世界里，在應(yīng)對(duì)各種新矛盾、新問題接踵而至的情勢(shì)下，黨面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)，面臨著黨內(nèi)精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，對(duì)信仰的堅(jiān)守就顯得比過去任何時(shí)候都更為繁重和緊迫。

鄧小平同志說過：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力。”中國共產(chǎn)黨90年的歷史深刻地揭示：信仰堅(jiān)定，黨的事業(yè)才可能昌盛；信仰淡化，黨的事業(yè)則會(huì)受挫。中國共產(chǎn)黨靠什么把一個(gè)近8000萬人的大黨凝聚起來？是信仰。靠什么讓中國革命的星星之火成為了燎原之勢(shì)，使“山溝里的馬克思主義”贏得了中國？還是信仰。這已是被歷史所證明的道理。信仰是一個(gè)政黨區(qū)別于其他

政黨的根本。為什么黨是這個(gè)樣子，而不是別的什么樣子？就源于它的信仰。

（一）信仰，是共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的基石。在民主革命時(shí)期，革命烈士方志敏被捕后堅(jiān)貞不屈，堅(jiān)定地說：“敵人只能砍我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰，因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理。”這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期共產(chǎn)黨人的精神寫照；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們熟悉的黨的好干部焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒，無一不是始終牢記黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，鞠躬盡瘁，無私奉獻(xiàn)。他們所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)的黨性與高尚的人格，正是源于有崇高的信仰，體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性。

這些年來，為了純潔黨的組織，保持黨的先進(jìn)性，黨先后開展了“三講”活動(dòng)、先進(jìn)性教育活動(dòng)以及創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)等。在這些活動(dòng)中，很多黨員同志都反思了自己“學(xué)習(xí)放松了，信仰淡化了”的問題，認(rèn)識(shí)到了產(chǎn)生問題的原因和危害，同時(shí)制定了要切實(shí)加以改進(jìn)和提高的保證措施。但是，我認(rèn)為不能有“總結(jié)上交，措施出臺(tái)，萬事大吉”的想法，而應(yīng)該真正落實(shí)各級(jí)組織和黨員個(gè)人制定的整改措施，能經(jīng)常把個(gè)人的“黨性分析材料”拿出來，像照鏡子一樣，經(jīng)常對(duì)照檢查。只有這樣才能達(dá)到黨中央通過這些活動(dòng)的目的，即讓廣大黨員干部堅(jiān)定信仰這個(gè)根本性問題，教育黨員做到黨中央所要求的“加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，自覺經(jīng)受住各種困難和條件的考驗(yàn)，始終保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性。

（二）堅(jiān)定信仰，才能不迷失方向。毛澤東同志曾形象地說：“主義，譬如是一面旗子。”旗幟就是形象、旗幟就是方向。鄧小平同志

說過：“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！問題是要把什么叫社會(huì)主義搞清楚，把怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚。”中國特色社會(huì)主義道路，是我國進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福的必由之路、成功之路、勝利之路。只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義世界觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念，才能把為人民服務(wù)的根本宗旨牢記于心，才能把人民群眾利益放在行使權(quán)力的最高位置，把人民群眾滿意作為行使權(quán)力的根本標(biāo)準(zhǔn)，才能堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持以人為本，不脫離群眾，關(guān)心群眾，最終全力以赴為人民利益和中國特色社會(huì)主義事業(yè)不懈奮斗。

（三）堅(jiān)定信仰，才能淡泊名利，守住清廉。如果一個(gè)共產(chǎn)黨人沒有信仰，或者說信仰發(fā)生偏差，那么他的人生觀、世界觀和價(jià)值觀就會(huì)出現(xiàn)偏差，他就極易在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及西方享樂主義思潮沖擊的今天，看到社會(huì)上的一些享樂現(xiàn)象、權(quán)錢色交易現(xiàn)象，心理會(huì)漸漸失衡，進(jìn)而道德防線失陷。特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，樹立馬克思主義的權(quán)力觀，真正明白權(quán)力就是責(zé)任，責(zé)任就是使命，而只有不辱使命，不負(fù)重托，在責(zé)任面前敢于擔(dān)當(dāng)，在難題面前敢于開拓，在矛盾面前敢抓敢管，在風(fēng)險(xiǎn)面前敢擔(dān)責(zé)任，才能淡泊名利，常懷敬畏之心、戒懼之意，工作上才能更大膽，用權(quán)上才能更謹(jǐn)慎，自覺接受紀(jì)律和法律的約束。

（四）堅(jiān)定信仰，才能對(duì)工作充滿激情，干勁十足。共產(chǎn)主義是我們的遠(yuǎn)大理想，要實(shí)現(xiàn)它需要我們一代又一代共產(chǎn)黨人為之奮斗。但

是，前進(jìn)的路上不會(huì)一帆風(fēng)順，事業(yè)順利時(shí)要不松懈、不停步，遇到曲折和挫折時(shí)要不動(dòng)搖、不氣餒。有了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，領(lǐng)導(dǎo)干部才能樹立正確的事業(yè)觀、政績觀和科學(xué)發(fā)展觀，才能以維護(hù)群眾利益作為工作的根本目的，把群眾疾苦放在心上；有了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，黨員群眾才能愛崗敬業(yè)，干勁十足，激情創(chuàng)業(yè)，真正把精力和才干集中用在所干的每一件工作上。

三、如何解決當(dāng)前黨員干部信仰淡漠問題

黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨”，要求全黨“常懷憂黨之心，恪盡興黨之責(zé)”，指出了黨內(nèi)存在的一些不符合黨的性質(zhì)和宗旨的問題。“常懷憂黨之心，恪盡興黨之責(zé)”，是一句很有份量的忠告，這是黨中央看清這個(gè)問題并深感憂慮而提出這一要求的。在改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體多元化所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的多元化及以組織形式、生活就業(yè)方式的多元化，使得人們的思想、觀念和行為變得格外活躍，許多負(fù)效應(yīng)也給一些黨員的思想觀念帶來了沖擊，從而導(dǎo)致了部分黨員信念弱化、動(dòng)搖乃至缺失。而信念一旦弱化、動(dòng)搖乃至缺失，就會(huì)經(jīng)不起各種形式的考驗(yàn)，就不會(huì)有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，如何解決黨員干部信仰淡漠問題呢？

第一、加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高理論水平，筑起拒腐防變的牢固長城。許多同胡長清一樣走上犯罪道路的領(lǐng)導(dǎo)干部，在剖析原因時(shí)，都把不注重理論學(xué)習(xí)放在了第一條。這絕非巧合，二者是地地道道的因果關(guān)系。理論上的糊涂就會(huì)導(dǎo)致政治上的動(dòng)搖，政治上的動(dòng)搖就會(huì)迷失方

向，必然步入歧途。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要把理論學(xué)習(xí)作為事業(yè)和人生的大事，深入、全面、系統(tǒng)地而不是膚淺、片面、零碎地學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，要真正理解和掌握人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信心，使共產(chǎn)主義的理想信念深深地扎根于自己的頭腦里、凝刻在自己的心目中，筑起拒腐防變的思想長堤。

對(duì)共產(chǎn)黨人，尤其對(duì)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，理想信念的動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖。一個(gè)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，如果在思想上動(dòng)搖了這些根本的東西，也就動(dòng)搖了共產(chǎn)黨人的根本政治立場(chǎng)，就必然會(huì)偏離正確的政治方向，步入歧途。同時(shí)，高級(jí)官員的腐化墮落，其影響面更大更廣，因?yàn)樗自捳f，上梁不正下梁歪。胡長清、陳良宇、陳希同、成克杰等身居高位喪失信仰的“披著黨皮的狼”，其對(duì)下面的“示范”作用可想而知。所以我們急需黨的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是最高層領(lǐng)導(dǎo)干部身正為范，否則，一切都是空談。

第二、加強(qiáng)黨的宗旨教育，使每位黨員干部心中真正樹立起憂患意識(shí)。黨員信仰淡漠，不能不說也和很長一段時(shí)間黨內(nèi)少提或不提“全心全意為人民服務(wù)”有關(guān)，這些年雖有強(qiáng)調(diào)，但在落實(shí)上欠行動(dòng)。信仰貴在踐行，而始終維護(hù)人民群眾的利益正是共產(chǎn)主義信仰者踐行時(shí)的行為準(zhǔn)則。如果忘記“全心全意為人民服務(wù)”這一黨的宗旨，共產(chǎn)主義也就真的只能是“遠(yuǎn)大”的理想了。

胡錦濤同志在“七一”重要講話中指出，我們黨“面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠的危險(xiǎn)，能

力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前”。講話把這些考驗(yàn)和危險(xiǎn)擺在全黨面前，就是要提醒全黨增強(qiáng)憂患意識(shí)。而要增強(qiáng)憂患意識(shí)，就必須大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂主義和官僚主義；就必須加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)積極健康情趣，筑牢思想上、制度上的反腐防線，讓勤政廉潔的浩然正氣在祖國大地吹拂蕩漾。只有這樣，才能進(jìn)一步增強(qiáng)黨的凝聚力和號(hào)召力，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)中華崛起和民族振興。

第三、發(fā)揮黨校主陣地作用，加強(qiáng)黨員黨性教育。黨校是培訓(xùn)輪訓(xùn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的主渠道，主陣地，黨性教育是黨校培訓(xùn)區(qū)別于其他培訓(xùn)的主要特征。特別是面對(duì)“四個(gè)考驗(yàn)”、“四個(gè)危險(xiǎn)”，更加需要我們黨高度重視抓好全體黨員的黨性修養(yǎng)，大力弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。然而，現(xiàn)在絕大多數(shù)黨校都存在“重知識(shí)、輕思想”，“重經(jīng)濟(jì)、輕信仰”的問題，基本上不談共產(chǎn)主義信仰，很少觸及學(xué)員的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。這是一個(gè)很大的認(rèn)識(shí)偏差，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的考評(píng)指標(biāo)都傾向于經(jīng)濟(jì)GDP就忽略了對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的忠誠教育。理論武裝和黨性鍛煉一直是黨校的主營業(yè)務(wù)，黨校培訓(xùn)不僅僅要把黨的現(xiàn)行方針政策傳達(dá)給學(xué)員，更應(yīng)該把馬克思主義的科學(xué)性講深講透，讓學(xué)員信服認(rèn)同。如果在理論上對(duì)共產(chǎn)主義信仰達(dá)到了真正的認(rèn)同，即使在社會(huì)主義建設(shè)暫時(shí)遇到挫折的情況下也不會(huì)動(dòng)搖共產(chǎn)主義理想信念。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，保證馬克思主義的科學(xué)性無疑是人們樹立正確的共產(chǎn)主義信仰的前提條件。

第四、嚴(yán)把入口關(guān)，從源頭上確保黨員隊(duì)伍的思想政治質(zhì)量。發(fā)展新黨員，要堅(jiān)持公開公平的原則，嚴(yán)格執(zhí)行發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和程序，確保發(fā)展質(zhì)量。應(yīng)恢復(fù)把又紅又專作為衡量和吸收新黨員的必須條件。一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員首先要具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，而不僅僅只是業(yè)務(wù)能力強(qiáng)或者學(xué)習(xí)成績優(yōu)良。只有這樣，我們的黨員隊(duì)伍的素質(zhì)才能逐漸提高，我們黨的聲譽(yù)才能進(jìn)一步提高。

第五、把好出口關(guān)，純潔黨的隊(duì)伍。一段時(shí)期以來，少數(shù)黨員思想退化、工作退步，難以發(fā)揮應(yīng)有的先鋒模范作用，嚴(yán)重影響了黨組織的純潔性和戰(zhàn)斗力。這些少數(shù)黨員中不僅有混進(jìn)黨內(nèi)的投機(jī)分子、腐敗分子，也有大錯(cuò)誤不犯、小錯(cuò)誤不斷，表現(xiàn)不好、思想行為落后的黨員，對(duì)于這兩類人都要毫不手軟的清理出去，增強(qiáng)黨組織的戰(zhàn)斗力。一定要確保黨員的質(zhì)量，創(chuàng)新黨員隊(duì)伍“出口”機(jī)制，嚴(yán)肅處置不合格黨員，純潔黨員隊(duì)伍，使廣大黨員從中受到深刻的黨性黨風(fēng)教育，從而提高自身思想覺悟。

第六、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善法律法規(guī)。權(quán)力在腐蝕我們的黨，而黨和國家反腐防腐制度的乏力導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延，腐敗現(xiàn)象的日益嚴(yán)重又使一些黨員對(duì)共產(chǎn)主義信仰及中國特色社會(huì)主義理論與道路產(chǎn)生疑慮和困惑，這便是新形勢(shì)下黨性鍛煉的艱巨性之所在。只有不斷加強(qiáng)制度建設(shè)，完善法律法規(guī)，通過切實(shí)有效的紀(jì)律教育和法律約束，使領(lǐng)導(dǎo)干部把紀(jì)律、法律以及他律，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨鹊淖月桑淹庠诘膹?qiáng)制轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的自覺，使他們對(duì)遵紀(jì)守法不只是迫于違法亂紀(jì)必受懲治的恐懼，更重要的是出于內(nèi)在的責(zé)任感，出于對(duì)人民賦予的權(quán)力的珍惜和對(duì)自我人格的尊重，從而自覺升華為高尚的情懷。

堅(jiān)定的政治信仰，折射的是崇高的理想，展示的是博大的胸懷和戰(zhàn)勝一切困難的力量。我們黨從誕生之日起，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義鮮明地寫在自己的旗幟上。而堅(jiān)守這一崇高的信仰是一個(gè)偉大的命題，因?yàn)樗龔倪x擇到堅(jiān)守是力量的拼搏、毅力的較量、意志的博弈。90年來，不管歷史條件如何變化，我們黨始終用理想信念指引方向、凝聚力量，矢志不渝地為之奮斗，不斷從勝利走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們靠信仰戰(zhàn)勝了艱難險(xiǎn)阻、驚濤駭浪；今天，我們同樣要靠信仰贏得“四個(gè)考驗(yàn)”、戰(zhàn)勝“四個(gè)危險(xiǎn)”，使我們黨的生命力保持得更為持久，黨的事業(yè)更加的興旺發(fā)達(dá)，我們的明天才會(huì)更加的絢麗多彩。

平武縣委黨校

龍文萍

第五篇：1942引發(fā)人們思考信仰缺失

《1942》引發(fā)人們思考信仰缺失

核心提示： 為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實(shí)？曾經(jīng)是因?yàn)闉?zāi)難和貧窮，那么今天是為什么？

中新網(wǎng)12月17日電 意大利歐聯(lián)通訊社17日刊出評(píng)論說，如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問題掙扎，如果說《1942》里的人們沒有信仰，那么現(xiàn)在的我們更應(yīng)該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。

文章摘編如下：

自11月29日起，國內(nèi)各大院線熱映由馮小剛導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電影《1942》，時(shí)過半月，許多觀影者在論壇里發(fā)表了影評(píng)與大家分享自己的觀后感。而大多數(shù)影評(píng)表示《1942》引人深思，人們從歷史的提醒下開始思考現(xiàn)狀，人們不禁問道為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實(shí)？曾經(jīng)是因?yàn)闉?zāi)難和貧窮，那么今天是為什么？如今的我們究竟缺失了什么？

有人說我們還是太缺錢。縱觀改革開放以來30余年的發(fā)展，如今國民物質(zhì)生活水平較之以往有了大幅度的提高，衣食住行各方面條件都比以前優(yōu)越了許多，絕大多數(shù)人已沒有溫飽問題，很多人已過上富足的生活。不知從何時(shí)起人們開始熱衷于攀比金錢有多少地位有多高，拜高踩低成了自然規(guī)則，誰也不愿被踩在腳下，可是金錢和權(quán)力難有頂峰，要有多少錢才算不缺錢呢？

有人說我們?nèi)狈Π踩小Ｊ堑模陙碓絹碓蕉嗟脑掝}引向懷舊，很多上了年紀(jì)的人們反而開始懷念起過去一個(gè)院兒的街坊鄰居擠在一起看一臺(tái)電視機(jī)的相對(duì)貧窮的生活。細(xì)問他們緣由道是因?yàn)槿缃袢伺c人之間的信任和善意在慢慢流失，生活中缺少了情誼。成功時(shí)能共享喜悅的朋友在減少，失敗時(shí)卻多了幸災(zāi)樂禍的旁觀者。真情善良和祝福的畫面在褪色，虛偽背叛和防備的細(xì)菌在滋長，是什么導(dǎo)致了這一切？

引用一位網(wǎng)友看完《1942》之后的觀后感作答：“中國人的災(zāi)難正是沒有信仰引起的。”人們正是因?yàn)闆]有信仰才會(huì)空虛，因?yàn)榭仗摬判枰偪竦臄控?cái)來填補(bǔ)，因?yàn)闊嶂詳控?cái)才會(huì)迷失本性，因?yàn)槊允П拘圆艜?huì)缺乏安全感，因?yàn)槿狈Π踩胁艜?huì)用踐踏他人來滿足自己的虛榮。可是金錢怎能取代信仰，傷害別人又怎能獲得心靈的安穩(wěn)？

如今的我們?nèi)狈Φ恼切叛觥?/p>

每個(gè)人心里都有自己對(duì)信仰的定義。

筆者看來，信仰就是一個(gè)念想一種精神需求，存在于心靈最深入最純粹的地方，不在乎它是一個(gè)偉大的主義還是一個(gè)平凡的夢(mèng)想，也許只是一句簡單的座右銘，只要它存在，心就不會(huì)空虛。當(dāng)你絕望到想要放棄一切時(shí)，只要想到它就會(huì)找到繼續(xù)下去的動(dòng)力；當(dāng)你痛苦到極點(diǎn)恨不能死去時(shí)，只要感到它的存在就有勇氣承受一切苦難；當(dāng)你在光怪陸離的森林里迷失不知不覺隨大流走向夢(mèng)想的反方向時(shí)，只要想起它就能及時(shí)修正不小心偏離的軌跡；當(dāng)你在財(cái)富和權(quán)利的引誘下?lián)u擺不定時(shí)，只要想到它就會(huì)毫不猶豫地拒絕一切誘惑。

信仰是人生的導(dǎo)航，是一種伸張正義的俠義，是一股堅(jiān)持自我的信念，更是一種坦然淡然的生活態(tài)度，讓人達(dá)到不以物喜不以己悲的心態(tài)。

這幾年我們總能從新聞里看到社會(huì)丑陋的一面。有人推崇拜金主義，有人虐待年老的父母，有人有人為達(dá)目的不擇手段，有人為利益出賣親友，有人仇富有人欺貧，太多太多負(fù)面的事件讓我們對(duì)社會(huì)失望恐懼，對(duì)他人防備疏離，這些不都是沒有信仰造成的嗎？這是社會(huì)的悲哀，不也正是我們的悲哀？我們需要一股力量，當(dāng)我們走到絕境或者面臨困苦和挑戰(zhàn)時(shí)支撐我們堅(jiān)定不移正正直直地走下去。

如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問題掙扎，如果說《1942》里的人們沒有信仰，那么現(xiàn)在的我們更應(yīng)該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。(廖曼伶)