第一篇：對信仰的思考

對當(dāng)前信仰的思考

—《信仰》觀后感

電視片《信仰》重現(xiàn)了具有堅定信仰的幾代共產(chǎn)黨人在民族解放、國家建設(shè)中的可歌可泣的英雄事跡，謳歌了幾代共產(chǎn)黨人肩負(fù)使命，將中國從積貧積弱帶向富強(qiáng)民主的偉大歷程，這部紀(jì)錄片讓我再一次認(rèn)識了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅定不移的堅定的旗幟，同時，更深刻地認(rèn)識到了信仰的力量。

片中列舉了很多英雄人物，包括：澎湃、陳樹湘、陳毅、于藍(lán)、張思德、劉胡蘭、朱光亞、孟泰、楊根思、毛岸英、張秉貴、雷鋒、王進(jìn)喜、李改云、焦裕祿、谷文昌、甘祖昌、錢學(xué)森、鄧稼先、沈浩、吳仁寶、蔣筑英、許振超、吳孟超、郭明義、徐虎、譚千秋、祈友富、葉欣、孔繁森、李林森、鄭培民、王瑛、楊善洲等不同時期、不同崗位的共產(chǎn)黨人，實際上我們對這里面的很多名字都耳熟能詳，堅定的信仰在他們身上體現(xiàn)的更加完美，這里面雖然也有平凡崗位上的普通人，但多數(shù)是一些“特殊的人”，要么是我黨的創(chuàng)始人，要么是在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，要么是知名科學(xué)家，對于大多數(shù)普通黨員甚至群眾來說，更想知道的是這些英雄人物在成為“特殊的人”之前到底什么樣的人？信仰是什么？有沒有普世信仰？信仰有沒有時代特征？

關(guān)于信仰，查百度網(wǎng)站，有一個說法比較贊同：信仰是一個人的最高操守，是一個人在面對艱難險阻時永不言棄的精神支柱，有了信仰，再大的難事也有堅持到底的理由，有了信仰，再大的苦也有坦然面對的勇氣，有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧靜，能扛得起責(zé)任，能沖破一切思想的藩籬。

改革開放30多年來，有一個現(xiàn)象在較長時間里讓人困惑，為什么我國經(jīng)濟(jì)社會實現(xiàn)巨大發(fā)展，民眾的幸福指數(shù)并沒有得到相應(yīng)提高，相反社會矛盾大量積聚，沖突燃點不斷下降？原因是多方面的，其中根本原因之一在于信仰缺失導(dǎo)致的一系列問題。特別是在信仰的建立和宣揚(yáng)上沒有與時俱進(jìn)，最顯著的例子是曾經(jīng)先輩們的革命的信仰如何繼承為新時代下的信仰。由于革命而把先進(jìn)共產(chǎn)黨員神圣化，形成了宗教信仰之外的政治信仰，這種信仰高度依賴?yán)碚摵蛡€人的先進(jìn)性，同時離不開環(huán)境氛圍的強(qiáng)化，所以，環(huán)境條件越殘酷，犧牲度越高，信仰愈堅定，這也是革命先驅(qū)甘為勞苦大眾拋頭顱灑熱血的重要原因。在當(dāng)代，鮮明而不可調(diào)和的階級斗爭不再，強(qiáng)化信仰的環(huán)境因素改變?yōu)槎嘣獜?fù)雜的環(huán)境因素，堅守信仰變得艱難，在現(xiàn)代的中國，精英人物、平凡崗位、普羅大眾該以一種什么樣的信仰來維護(hù)鞏固我們的國家和民族？

結(jié)合《信仰》和其他一些閱讀，談以下三點體會：

一是重新解讀信仰。人在社會中有三種狀態(tài)：政治信仰者、宗教信仰者、只求功利而無精神追求者。確立了新的信仰觀，三者各自存在的矛盾和問題都會迎刃而解。就政治信仰來講，新政治觀的產(chǎn)生不是對共產(chǎn)主義信仰的推翻，而是順應(yīng)政治生態(tài)變化和政治文明發(fā)展作出的新解讀，即以新解讀避免這一終極追求在實現(xiàn)途徑和階段特征上與現(xiàn)實脫節(jié)，根本是為了提升其穩(wěn)定性和恒久性，保證得到更加廣泛、更為自覺的追尋。當(dāng)我們真正清楚共產(chǎn)主義實際是人類的必然選擇和終極追求，那么現(xiàn)實的不同制度就不再是障礙，而是階段性存在，既然殊途同歸，也便不再沖撞，更不需要以暴力方式來實現(xiàn)。如果這樣的思想為人們所接受，我們與世界也就能實現(xiàn)和諧，同時政治信仰也會穩(wěn)定下來。

二是確立中華民族核心價值觀。大國崛起于文化和文明，只有立身于人類文明的制高點起引領(lǐng)作用才敢言崛起，確立中華民族核心價值觀就是占領(lǐng)制高點的重要舉措。將此視作新時代信仰觀的應(yīng)有之義和必須完成的工作，源于核心價值觀直接影響到制度設(shè)計和權(quán)力的運(yùn)行，進(jìn)而影響著思維方式和社會輿論，成為國家認(rèn)同的載體，也是國際溝通和相互認(rèn)知的途徑。當(dāng)中華民族的核心價值觀真正確立起來，我們便能結(jié)合國家利益標(biāo)準(zhǔn)、倫理和法理標(biāo)準(zhǔn)等多種標(biāo)準(zhǔn)評價和解釋世界。更進(jìn)一步，作為中國人民先鋒隊的中國共產(chǎn)黨，在信仰方面實際是基于中華民族的核心價值觀，但要更精粹，更大的約束力和更好的示范作用。

三是營造良好一致的社會經(jīng)濟(jì)氛圍。一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的市場經(jīng)濟(jì)并不是以追求自身利益最大化為原則的，即使是在資本主義社會，也不會有明目張膽的提出“人不為己，天誅地滅”。出于社會穩(wěn)定和發(fā)展的需要，出于整體利益的需要，道德和信仰是匯聚國家和民族的主要力量。但反觀國內(nèi)和黨內(nèi)一些不和諧的現(xiàn)象，很多都是利益追求過程中缺失信仰造成的，中央黨校徐祥臨教授在人民論壇雜志中的《警惕“右傾”歪理邪說》就提到：亞當(dāng)·斯密的市場經(jīng)濟(jì)理論奠基之作《國富論》，關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”，得出來結(jié)論介于“大公無私”與“自私自利”之間。顯然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為準(zhǔn)則必然是先利他后利己。中國傳統(tǒng)也強(qiáng)調(diào)“君子愛才，取之有道”。現(xiàn)實的矛盾是：學(xué)校教育、黨員教育強(qiáng)調(diào)信仰，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中又強(qiáng)調(diào)利益至上，注重結(jié)果而忽視關(guān)聯(lián)過程和整體利益。另一方面表現(xiàn)在科學(xué)研究上就是急功近利而忽視持續(xù)發(fā)展。

對于個人來講，沒有信仰的人是空的，靈魂和思想將沒有依靠！也就是說沒有信仰的人，將很難駕驅(qū)你的思想你的靈魂！你的靈魂將墮落！將不會對自己的行為感到后悔或不會約束自己的行為！尤其我們害怕的時候就是我們的另一面浮出水面的時候！就會出現(xiàn)變態(tài)，性格分裂！自私！，對價值觀、原則沒有任何敬畏，表現(xiàn)出“無所畏懼”，具體表現(xiàn)為利益追逐不知廉恥，目標(biāo)實現(xiàn)不擇手段，行為道德無底線，這正是當(dāng)今社會一些亂像的根源—信仰缺失！看了《信仰》，由衷地感到，對于我們每一個普通的人，應(yīng)多一點對信仰的思考，那就是在誘惑面前多一點正義和良知，在錯誤面前少一點縱容和放任，在困難面前多一點勇敢和決心。

第二篇：對農(nóng)村民間信仰的幾點思考[定稿]

對農(nóng)村民間信仰的幾點思考

——以關(guān)中等地農(nóng)村老人“朝廟子”現(xiàn)象為例

王習(xí)明

自1990年代以來，關(guān)中、川西等地農(nóng)村建廟、辦廟會之風(fēng)興盛。現(xiàn)在，這些地方幾乎每個村都有幾個小廟，每逢農(nóng)歷初一、十五，大多數(shù)老人特別是老太太都要到附近小廟燒香；大多數(shù)小廟都會在農(nóng)閑時間舉辦廟會，每逢做會，都有老年文藝宣傳隊來表演節(jié)目，并提供齋飯。老人赴會（當(dāng)?shù)厝私小俺瘡R子”）只需捐1-2元現(xiàn)金或少量的米、菜等實物就可有吃、有玩，打發(fā)大半天時間。老人特別是老年婦女特別喜愛朝廟子，大多數(shù)老年婦女寧可省吃儉用，也要每月至少朝2次廟子。

關(guān)中、川西等地農(nóng)村建廟、辦廟會，其發(fā)起組織者都是老人，主要參加者也是老人。這些地方的老人并不富裕，他們之所以熱心于建廟、辦廟會、朝廟子，是因為他們能在這些活動中找到精神慰藉、獲得社會地位。與沒有廟會但物質(zhì)生活水平較高的湖北荊門等地農(nóng)村相比，民間信仰興盛的關(guān)中、川西等地農(nóng)村老人福利水平確實要高很多：荊門農(nóng)村老人自殺非常普遍，但關(guān)中、川西農(nóng)村老人自殺很少。

發(fā)達(dá)的民間信仰之所以能提高老人福利，首先在于它給老人提供了日常交流的機(jī)會，可以讓老人消除寂寞、消除對死亡的恐懼。我國著名社會學(xué)家潘光旦認(rèn)為，老年人除了經(jīng)濟(jì)問題以外，還有個情緒生活問題。主要是“一種存活的愿望與死亡的恐懼所引起的情緒”。歷來解決的途徑有三：一是個人功德事業(yè)不朽的信念；二是在子孫身上得些寄托慰藉；三是靈魂永生的宗教信仰。另有學(xué)者認(rèn)為，中國民間宗教的社會功能基本上表現(xiàn)在兩個方面，即精神層次上的慰藉功能和行為層次上的實用功能。對執(zhí)著于務(wù)實求存這一價值標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)里民眾而言，他們固然希望從“諸神救劫”的說教中獲得精神支撐，借以消解由于社會壓力而引起的心靈焦灼，但他們更希望這種精神慰藉能夠落實到社會行為領(lǐng)域，以解決人生的實際需要為歸宿。目前，農(nóng)村老人已基本解決了最基本物質(zhì)生活需求，但由于計劃生育、青壯年外出務(wù)工、傳統(tǒng)孝道的衰落，老人已經(jīng)無法在家庭內(nèi)滿足自己的情感精神需求，特別是無法消除寂寞、交流情感、建立人生意義。建廟、辦廟會、朝廟子正可以滿足老人的這種需求。如，關(guān)中農(nóng)村老人參加廟會的原因大體有四：一是為了到廟里燒香敬神，做善事（即捐錢捐物做義工），認(rèn)為這樣做可給自己和親人的今生帶來好運(yùn)，并在來世過上好日子；二是為了到廟會散心、看戲，現(xiàn)在大多數(shù)老人都很孤獨——未成年的孫子在上學(xué)，成年子女大多外出打工去了，農(nóng)村里也沒其他場所供老人活動，只能在廟會上與老朋友見見面、談?wù)勗挘蝗菫榱藴p輕家庭矛盾，現(xiàn)在留在農(nóng)村的大多是老人和中年婦女，每天都待在家里，容易導(dǎo)致矛盾；四是為了給廟管會某些成員的面子，廟管會成員大多是一些德高望重的人，有的在大集體時期擔(dān)任過公社、大隊干部，老人們大多認(rèn)識，既然廟會是由廟管會組織的，參加廟會就是捧廟管會的場子。

其次在于它給老人提供了發(fā)揮作用的舞臺，使老人獲得了較多的社會尊重。西塞羅所說，“威望是老年的最大榮耀”，“實際上，老年的威望，尤其是享受尊榮的老年的威望，其價值相當(dāng)于青年時代一切快樂的總和”。老人能成為建廟的發(fā)起人和組織者、廟管會的骨干，是因為老人比年青人更具備有關(guān)這些活動的地方性知識；老人愿意在這些活動中發(fā)揮作用，是因為這些活動使老人享受到了自己所珍惜的“威望”。如，許多村莊的村民小組組長并不是廟管會成員，但廟管會決定的事，組長都會積極支持：建廟時要占地，組長會將地調(diào)整好；廟會需要中青年婦女做齋飯，組長會自動安排妥當(dāng)；唱戲需要小伙子搬運(yùn)器材、搭戲臺，組長會精心組織。凡是涉及廟會的事，組長安排后，人們一般不會拒絕執(zhí)行，盡管所有這些出工都是不計報酬的。組長和村民樂于為廟會做事，一是出于對神明的敬畏，認(rèn)為為神做事會帶來好運(yùn)氣；二是出于對廟管會成員的尊重，認(rèn)為他們年齡大、輩份高，組織廟會是造福村民。老人在民間信仰活動中建立的威望還可以延伸到其他領(lǐng)域，如糾紛的調(diào)解，甚至整個鄉(xiāng)村的治理，關(guān)中農(nóng)村老人能在民間糾紛中發(fā)揮較大作用、可以影響村治，村組干部的平均年齡在60歲左右，其原因就在于此。

當(dāng)然最重要的是，它營造了尊老敬老的村莊文化，使孝敬老人這一規(guī)范成為強(qiáng)有力的地方性知識，成為子女身體無意識的一部分，不容易產(chǎn)生不孝敬行為，即使有了不孝敬行為，也會受到強(qiáng)有力的制裁。王滬寧認(rèn)為，一個村落家族要維持秩序，保證村落家族能有效的存在，就必須有效地使所有的族員族化——認(rèn)同村落文化。目前最重要的族化形式是“宗教”（即宗族教化，使家族成員認(rèn)識宗族的基本狀況）和禮教（使家族成員熟知禮俗規(guī)范并按禮俗行事），兩者已呈結(jié)合的表象：“宗教”活動實際上在普及禮俗，禮俗也通過“宗教”活動體現(xiàn)出來。當(dāng)然，禮教還可通過祭祀、婚喪、燈會、廟會等表現(xiàn)出來。“宗教”和禮教都以村落家族的血緣為基礎(chǔ)，都是維持血緣家族秩序必不可少的。維持這種秩序的核心價值是“孝”，包括奉養(yǎng)、恭敬父母和祭祀祖先兩個主要方面。年青人參加廟會、婚喪等民間信仰活動，可以培養(yǎng)他們的孝心，是因為所有神靈都主張善有善報，惡有惡報，做壞事會帶來災(zāi)難，做好事會得到神靈保佑，其中孝敬父母是人人都能做的善事。關(guān)中流傳的俗語“完了糧不怕官，孝敬父母不怕天”就反映了這點。如新莊村關(guān)帝廟的石碑就以關(guān)老爺?shù)拿x勸村人：“敬天地，禮神明，盡忠孝，守節(jié)義，奉祖先，孝雙親，守國法，重師尊，愛兄弟，信朋友，和鄉(xiāng)鄰，教子孫。”并且說村人具備了這些精神，就可“歲歲平安”。大多數(shù)年青人（包括一些大學(xué)生和部分共產(chǎn)黨員）雖然不相信這些，認(rèn)為這是封建迷信，但也并不反對，并認(rèn)為信神確實能凈化社會空氣，減少村民中的不善行為；相信鬼神總比什么都不信好。不論老人，還是年青人，都認(rèn)為，近幾年不孝行為減少與建廟辦廟會有關(guān)。民間信仰不僅有助于農(nóng)村老人福利的提高，而且有助于和諧社會的建設(shè)。現(xiàn)代人類學(xué)家認(rèn)為，民間信仰和宗教具有如下社會功能：給人生賦予意義、提供心理上的支持、強(qiáng)化和維持文化的價值體系、減少沖突和增強(qiáng)社會控制、維護(hù)社會集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)集團(tuán)成員內(nèi)部的認(rèn)同感、保存知識文化、促進(jìn)社會變遷、調(diào)節(jié)人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。中國民間信仰是中國本土生長起來的宗教，有助于保持中國的傳統(tǒng)文化和維護(hù)中國的統(tǒng)一，其中奉祖先、孝父母、和鄉(xiāng)鄰等教義有助于家庭和睦與鄰里友好；重視“風(fēng)水”和禁止殺生，有助于自然環(huán)境的保護(hù)和人與自然的協(xié)調(diào)。如關(guān)中農(nóng)民將蛇視為神明，嚴(yán)禁捕殺；江西贛南農(nóng)村至今將河邊和屋后的大樹和古木看作有靈性的東西，嚴(yán)禁砍伐。此外，中國民間信仰具有寬容性，能適應(yīng)當(dāng)代世界相互融合的趨勢。中國民間是信奉多神的，神與神可以相容：不論什么神，只要保佑我，都可以崇之拜之。多神共處，產(chǎn)生的精神是寬容，寬容才生出和氣，才能促進(jìn)不同信仰的人和平共處，不同民族的人友好相處。現(xiàn)代社會是個變遷越來越快的社會，中國農(nóng)民仍以農(nóng)戶為單位分散經(jīng)營，面對市場沖擊，更感到無助，更需要信仰來發(fā)揮社會功能。中國民間信仰在一定程度上有利于社會的發(fā)展和農(nóng)村的和諧，國家對其積極引導(dǎo)和規(guī)范，發(fā)揮其正面功能，消除其消極作用。

第三篇：堅定馬克思主義信仰的一些思考

堅定馬克思主義信仰的一些思考

摘要：在全面建設(shè)小康社會的新階段，堅定馬克思主義信仰是一個具有很強(qiáng)現(xiàn)實意義的重要問題。馬克思主義信仰是對馬克思主義思想原理、價值理念和思維方法的篤信，對 中國特色社會主義的認(rèn)同，對共產(chǎn)主義理想信念的堅守。馬克思主義是科學(xué)理論，對馬克思主義的信仰就是對科學(xué)真理的信仰；馬克思主義是高尚追求，對馬克思主義的信仰就是對崇高事業(yè)的追求；馬克思主義信仰為中國特色社會主義事業(yè)的健康發(fā)展提供方向保障，對個體更好地實現(xiàn)人生價值具有推動作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；信仰；中國特 色社會主義

馬克思主義信仰是對馬克思主義思想原理、價值理念和思維方法的篤信，對中國特色社會主義的認(rèn)同，以及對共產(chǎn)主義理想信念的堅守。一個民族不能沒有信仰，一個人也不能沒有信仰，否則就會失去精神支柱和精神動力。在當(dāng)代中國，馬克思主義是 主流意識形態(tài)，共產(chǎn)黨員 和先進(jìn)分子必須堅定馬克思主義信仰，成為馬克思主義的忠實信仰者和實踐者，而且馬克思主義信仰也需要大眾化，成為普通民眾的政治期待和行動自覺。

警惕馬克思主義信仰 的危機(jī)近年來，馬克思主義出現(xiàn)了信仰危機(jī)或是被邊緣化的問題，這突出表現(xiàn)在一些人對理想信念的淡漠，極端個人主義、享 樂主義、拜 金主義盛行，社會價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)趨 于功利化、世俗化、多元化，以及戲謔莊嚴(yán)、貶損崇高、褒揚(yáng)庸 俗、膨脹 自我等不良現(xiàn)象的蔓延。為此，黨的十七屆 四中全會在 總結(jié)黨的建設(shè)基本經(jīng)驗時，第一條就是強(qiáng)調(diào)“堅持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平”。

世界社會主義運(yùn)動遭受 的嚴(yán)重挫折，影響著人們對馬克思主義的信仰。上世紀(jì)東歐劇變和蘇聯(lián)解體，激發(fā)了一些人對馬克思主義的反思，錯誤地認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時”，對馬克思主義的生命力表示懷疑。蘇東劇變后，以美國為首的西方國家，把我國作為“和平演變”的重中之重。它們利用西方文化的強(qiáng)勢傳播，借助于“文化軟實力”到處散布馬克思主義“過時論”、“終結(jié)論”，大肆兜售西方的新 自由主義、歷史虛無 主義、民主社會主義、“普世價值”等理論，鼓吹指導(dǎo)思想的多元化，它沖擊了馬克思主義的大眾化，進(jìn)而嚴(yán)重地影響著普通大眾對馬克思 主義 的信仰。在 策略手 段上，他們感 到“西化”、“分化 ”不夠，又采取“淡 化”政治、“腐化”干部、“丑化 ”領(lǐng) 袖、“溶化 ”馬列 的攻勢，企圖達(dá)到動搖馬克思主義信仰、信念、信心、信任的目的。兇之，當(dāng)前加強(qiáng)思想政治和意識形態(tài)建設(shè)，推進(jìn)馬克思主義信仰的大眾化，鞏固馬克思主義在思想意識的運(yùn)動。無產(chǎn)階級 的運(yùn)動是絕大多數(shù)人 的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運(yùn)動。” j(盼?馬克思主義的最高價值理想就在于消滅剝削、消滅 階級和階級差別、消除異 化現(xiàn)象，實 現(xiàn)人 的解放、自由和 全面發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指明了未來社會的理想藍(lán)圖是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級 舊社會的，將是這樣一個聯(lián) 合體，在那里，每個人 的 自 由 發(fā) 展 是 一 切 人 的 自 由 發(fā) 展 的 條件。”_4](?在我國的社會 主義 條件下，只有堅定 馬克思主義信仰，才能樹立一種整體的社會發(fā)展觀，對每一個社會個體都有價值關(guān)照和道德關(guān)懷，始終把全體人民的自由、發(fā)展和幸福作為思想、制度、政策和工作的出發(fā)點和落腳點，不斷推進(jìn)馬克思主義民主觀、平等觀、公正觀和發(fā)展觀的實踐和落實。

江澤民則強(qiáng)調(diào)指出，中國經(jīng)濟(jì)體制改革，搞的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，“社會主義這幾個字，點明了我們市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì) ”_6J(。完成這一艱難的歷史課題，不能沒有社會主義核心價值觀的引導(dǎo)。人們需要社會主義的運(yùn)動、組織、制度、社會等等現(xiàn)實存在物，實質(zhì)上就是需要它們的社會主義價值，就是因為它們具有社會主義價值的功能，就是因為由此而帶來的社會成員的普遍幸福。唯有認(rèn)識和揭示了社會主義的核心價值，我們具體采用何種社會主義形式，才有明確的目標(biāo)和取舍的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義信仰的保障作用就體現(xiàn)在為中國特色社會主義事業(yè)提供一種正確的價值觀。由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，利己主義、拜金主義以及急功近利的思想等等，使得社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域受到嚴(yán)重沖擊的同時，也阻礙了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，而對這些錯誤 思想 的克服也離不開馬克思主義信仰，需要以馬克思主義的價值取向來制約和規(guī)導(dǎo)，以集體主義和社會主義原則來抵制和消除，從而為經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的和諧發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

堅定馬克思主義信仰，對個體更好地實現(xiàn)人生·70 ·價值具有推動作用。一是它具有導(dǎo) 向作用，馬克思主義信仰能為我們指 出人生奮 斗的正確方 向；二是它具有動力作用，馬克思主義信仰能為我們 的人生選擇提供一種強(qiáng)大的推進(jìn)力量 ；三是它具有規(guī)范作用，馬克思主義不僅是 思想理論體 系，而且是價值理念、道德觀念、行為準(zhǔn)則，馬克思主義信仰就是從應(yīng)然性上對人們的思想行為進(jìn)行 導(dǎo)引規(guī)范，界定理想 目標(biāo)和思想行為的合理性和正當(dāng)性，肯定積極的價值取 向、正確的思想行 為，否定消極 的價值取 向和錯誤的思想行為，排斥 干擾、沖擊理想方 向、目標(biāo)的思想行為。因此，馬克思 主義信仰是個體實現(xiàn)人生價值升華的精神動力，它以求真和至善的理念使人們

超越當(dāng)下的現(xiàn)實生活，不斷走 向人生 的理想境界。誠如米希爾 ·蘭德曼所 言：“支配動物行為 的本能，是動物物種 的 自然特征 ”，“人的行 為則是靠人 自己獲得 的文化來支 配的”l ”)。馬克思主義是代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方 向，堅定馬克思主義信仰就是 自覺地以先進(jìn)的文化精神來引領(lǐng)思想、塑造自我、成就人生，實現(xiàn)自我價值與社會價值、個體發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。

三、確立是在對馬克思主義真理性、價值性、現(xiàn)實性理解 和認(rèn) 同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的知、情、意、信、行合一的過程，是一個不斷發(fā)展、完善和提升的過程。

首先，要增強(qiáng)實踐意識。實踐是馬克思主義 的首要特征，馬克思主義是實踐哲學(xué) 和實踐科學(xué)。馬克思曾經(jīng)在批判費(fèi)爾巴哈舊哲學(xué)時肯定了實踐的功能：“對于實踐 的唯物 主義 者，即共 產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物 的現(xiàn)狀。”-48)所 以，堅定馬克思主義信仰最為關(guān)鍵的是化信仰為行動，化理論為德行。如果對馬克思主義僅僅停留于信仰層面而沒有實際行動，這種信仰就只能是 自我欣賞、自我安慰，而沒有任何實 際意義。對馬克思主義 的信仰要通過實際行動體現(xiàn)出來，當(dāng)前無論是政黨、社會還是個體都要學(xué)習(xí)實踐社會主義核心價值體系，社會主義核心價值的實現(xiàn)就是馬克思主義信仰的物質(zhì)化、現(xiàn)實化。比如“以人為本”作為馬克思主義的實踐精神，是中國共產(chǎn)黨人的政治信仰，要使廣大人民群眾真正從“以人為本”這一“普照之光 ”中得到實惠，就必須依賴于政策選擇、具體行政、制度安排、機(jī)制構(gòu)建等方面的努力，離開了相應(yīng)的社會實踐，“以人為本”的政治承諾就會成為蒼白無力的政治口號。領(lǐng)域的指導(dǎo)地位顯得尤為重要和緊迫。

2．市場經(jīng)濟(jì)帶來的一些負(fù)面效應(yīng)，影響著人們對馬克思主義的信仰。我國 由計劃 經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的社會轉(zhuǎn)型，不僅引起了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)乃至人們 日常生活 的深刻變化，促動了人們利益關(guān)系和利益結(jié)構(gòu) 的重新分配和調(diào)整，也帶來 了人們新 舊價值觀念、價值 目標(biāo)、理想 信仰的沖突與激蕩。市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動機(jī)制使人們的價值取向變得越來越物質(zhì)化、功利化和個體化，對傳統(tǒng)的集體主義和整體主義觀念產(chǎn)生了一定的沖擊和消解。

3．有些人對當(dāng)前社會 的“兩極分化”和“腐敗行為”表示不滿，也 影響 了對馬克思 主義信仰。近年來，社會成員的整體生活水平有了較大的改善和提高，但經(jīng)濟(jì)上 的貧 富差距 也有拉 大的趨勢，社會 上相對弱勢的人群由此產(chǎn)生了心理落差，萌發(fā)了對社會的不滿情緒，甚至對中國特色社會主義道路產(chǎn)生懷疑。與此同時，部分領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員以權(quán)謀私、權(quán)力尋租、執(zhí)法犯法，嚴(yán)重地?fù)p害國家和人民群眾的利益，嚴(yán)重地脫離人民群眾，損害了黨在群眾中的良好形象，也影響了人們對馬克思主義的信仰和對中國特色社會 主義共 同理想 的信念。這也 從側(cè)面提醒我們必須加大推進(jìn)社會公平的力度，著力消除各類政治腐敗現(xiàn)象，從而增強(qiáng)人民群眾對黨和政府的信心和信任總之，在全面建設(shè)小康社會的新階段，堅定馬克思主義信仰是一個具有很強(qiáng)現(xiàn)實意義的重要問題。面對馬克思主義大眾化 的歷史任務(wù)，重建人們對馬克思主義的信仰是社會轉(zhuǎn)型時期提出的新要求，也是不斷增強(qiáng)黨的凝聚力、生命力和創(chuàng)造力的根本所在。

二、堅定馬克思主義信仰的依據(jù)

自上世紀(jì) 的“五四運(yùn)動”以來，馬克思主義逐漸在中國傳播開來，并成為中國社會 占主導(dǎo)地位的信仰，這既是歷史 的選 擇，也是 人 民的選 擇。馬 克思主義信仰是科學(xué)的、理性的、現(xiàn)實的信仰，它不同于非科學(xué)的、非理性的、超驗的宗教信仰

馬克思主義是科學(xué)理論，對馬克思主義的信仰就是對科學(xué)真理的信仰。馬克思主義首先是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級尋求 自身和人類解放發(fā)展的思想武器，也是人們認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)指南，只有堅持唯物辯證法 和歷史辯證法才能正確把握 自然界、人類社會和人 自身發(fā)展 的本質(zhì)和規(guī)律。中國社會歷史 變遷 的經(jīng)驗昭示我們，中國革命、建設(shè)和改革的成功離不開馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，緊密結(jié)合時代、實踐和人民的需求，堅持和發(fā)展馬克思 主義是 推動 民族偉大 復(fù)興 的根本 出路。蘇聯(lián)模式社會主義的失敗從根本上說是對馬克思主義的背離和放棄，這不是 馬克思主義本身的問題，而是如何對待馬克思主義以及如何實踐馬克思主義的問題。信仰 馬克思主義就是要相信、堅持和發(fā)展真理。面對世界社會主義的嚴(yán)重挫折，鄧小平指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科 學(xué)。”“不要認(rèn) 為馬克思 主 義 消 失 了，沒 用 了，失 敗 了。哪 有 這 回事!”-2J(弼 馬克思 主義 的精 華是科 學(xué)社會主義，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，昭示 了兩個 必然 ：資本 主義必然滅亡，社會主義必然勝利。科學(xué)社會主義作為一種思想、一種理想、一種制度、一種價值、一種運(yùn)動，沒有固定不變的模式，它是共產(chǎn)主義學(xué)說的一部分。正如鄧小平所言：對馬克思主義的信仰實質(zhì)上就是對共產(chǎn)主義的信仰。共產(chǎn)主義學(xué)說不僅是一種科學(xué)的預(yù)見，而且是用實際手段來追求 目標(biāo) 的最實際的運(yùn)動，它在世 界上 已經(jīng) 是

一 百多年 的活生 生的現(xiàn)實。因此，馬克思 主義信仰是源于現(xiàn)實并服務(wù)于人們現(xiàn)實生活的價值訴求。

馬克思主義是高 尚的追求，對馬克思主義的信仰就是對崇高事業(yè)的追求。馬克思和恩格斯 曾言 ：“?思 想 ?

一 旦 離 開 ?利 益 ?，就 一 定 會 使 自己 出丑。”[3 任何思想、理論和主義的背后都有一定的利益訴求，都有一定的價值追求，馬克思主義代表了最廣大人民的根本利益，具有價值合理性和價值正當(dāng)性。馬克思主義雖然是工人階級的世界觀，但工人階級的利益同最廣大人民的根本利益完全一

致，對于社會未來 的發(fā)展來說，它代表的是整個人類的利益。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益．69 ·其次，要秉持科學(xué)態(tài)度。堅定 馬克思 主義信仰不是一種非理性 的、盲 目的崇拜，而是要有一種 理性的、科學(xué)的態(tài)度，信仰馬克思主義就是要用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，堅持和發(fā)展馬克思主義。改革開放 以后，鄧 小平曾多次強(qiáng)調(diào) ：老祖 宗不能丟，同時又要說 出新話。江澤 民 同志指 出，科學(xué)地對待馬克思主義，一是必須堅持馬克思主義立場、觀點、方法，堅持馬克思 主義 的基本原理。二是一定要貫徹解放思想、實事求是 的思想路線，堅 持勇于追求真理和探索真理的革命精神。因此，堅定馬克思主義信仰不是把馬克思主義奉為“圣經(jīng)”，而是要推進(jìn)馬克思 主義 的 中國化、時代化 和大眾化，在堅持 中發(fā)展、在發(fā)展 中堅持，尤其是要 堅持 和發(fā)展好中國特色社 會主義理論體 系。堅定 馬克思主義信仰不是把馬克思主義教條化、僵硬化、封閉化，而是要提倡理論聯(lián) 系實際、實 事求是，用馬克思主義的立場、觀點和方法來認(rèn)識、分析和解決實際問題。信仰馬克思主義還需要對各種假馬克思主義和反馬克思主義思潮進(jìn)行批判斗爭，勇于捍衛(wèi)和堅持真理、勇于 自我批判；通過斗爭揭露反馬克思主義的反科學(xué)的本 質(zhì)，提高人 民群眾 的思想認(rèn) 識，增強(qiáng)辨別力，從 而進(jìn)一 步堅定 馬克 思 主義 的科 學(xué)信仰。同時，也要以開放、平等和寬容的心態(tài)，借鑒和吸收人類社會創(chuàng)造的一切優(yōu) 秀文 明成果，使馬克思主義思想體系在與時俱進(jìn) 中不斷得 到豐富和發(fā)展。

再次，要注重信仰教育。馬克思主義信仰是理性的、自覺的、可信基礎(chǔ)上的確信，需要人們對馬克思主義具有理性的認(rèn)知、情感的共鳴、意志的磨煉和習(xí)慣的養(yǎng)成，只有通過馬克思主義理論教育和必要的生活體驗對馬克思主義的精髓和本質(zhì)有了深刻的覺解和把握，才能自覺 自愿地把馬克思主義的價值精神內(nèi)化為行為主體 內(nèi)在的堅定信念和自覺追求。因此，理直氣壯地研究和宣傳馬克思主義信仰，是幫助人們確立馬克思主義信仰的認(rèn)識論基礎(chǔ)。近些年來，我國馬克思主義信仰的理論研究和教育宣傳還不夠，原因在于受西方往往把信仰等同于信奉宗教的影響，有人據(jù)此把信仰片面歸結(jié)為只是精神領(lǐng)域個人 自由選擇的問題，忽視 了信仰 問題的巨大社會意義。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：關(guān)于當(dāng)前黨員干部信仰問題的思考

關(guān)于當(dāng)前黨員干部信仰淡漠的思考

信仰，是指人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南。信仰屬于信念，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信仰支柱體現(xiàn)著人生價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義，人生價值的實現(xiàn)是建立在信仰支柱的基礎(chǔ)之上的。在一定意義上說，有什么樣的理想信念，就會有什么樣的行為表現(xiàn)，就會成為什么樣的人。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想和最終奮斗目標(biāo)。這一信仰，不僅是中國革命、建設(shè)、改革發(fā)展取得勝利的精神動力，更是實現(xiàn)最高理想的精神支柱；這種信仰，給共產(chǎn)黨人以智慧和力量，能夠戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切可以預(yù)見和難以預(yù)見的挑戰(zhàn)和困難；這一信仰，給共產(chǎn)黨人以正氣和風(fēng)骨，能夠戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)，始終保持自身的先進(jìn)性；這一信仰，給共產(chǎn)黨人以矢志不渝的歷史使命，贏得人民群眾的堅決擁護(hù)和支持。在體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型、思想多樣、利益多元、人們面臨種種誘惑的今天，對這一信仰是牢記還是淡忘、是持守還是迷茫，是檢驗一個共產(chǎn)黨員合格與否的“試金石”。我們應(yīng)清醒的看到，在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)環(huán)境下，黨員干部的理想信念正面臨新的嚴(yán)峻考驗，信仰弱化、淡化、動搖甚至已然失去的危機(jī)正在加劇，這不能不引起我們的高度重視。

一、當(dāng)前黨員干部信仰方面存在的問題

中國共產(chǎn)黨建黨89周年紀(jì)念日前夕，中共中央11個部門的新聞發(fā)言人集中面對媒體。美國有線電視新聞網(wǎng)記者提問：中共黨員到底有多少人是因為純粹的信仰而入黨的？中國共產(chǎn)黨如何應(yīng)對信仰危

機(jī)？面對這一尖銳的問題，中央組織部新聞發(fā)言人聲明：“我們的黨員99%以上都在生產(chǎn)、工作、經(jīng)營管理一線，都是普通勞動者，他們加入中國共產(chǎn)黨主要是擁護(hù)黨的主張，信仰黨的理論，認(rèn)同黨的宗旨，追求黨的先進(jìn)性。”是的，從建黨之初到現(xiàn)在，我們黨歷經(jīng)了90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，絕大多數(shù)黨員都能履行自己的諾言，將共產(chǎn)主義事業(yè)作為自己終身奮斗的目標(biāo)，一心跟黨走，所以，我們黨才會逐漸的興旺發(fā)達(dá)，將8千萬人凝聚在黨旗之下。而我們也不難看到，恰恰正是這不到1%的“入黨動機(jī)不端正”的所謂共產(chǎn)黨員敗壞了黨的形象，影響黨的聲譽(yù)，充當(dāng)了“老鼠屎”的作用；也正是因為這不到1%的所謂共產(chǎn)黨員理想信念出了問題，使他們在金錢、權(quán)力、美色面前，經(jīng)不起考驗，發(fā)生了根本的變異，墮入了腐敗的泥潭，產(chǎn)生了一批又一批的腐敗分子，成為人民的罪人。這不到1%的所謂黨員，當(dāng)初在入黨宣誓時也曾表示要“為共產(chǎn)主義奮斗終生”，但一個人在黨旗下宣了誓，從組織上入了黨，并不等于從此就解決了政治信仰問題。這些黨員，也許開始堅信共產(chǎn)主義，懷著崇高的理想入黨，但在嚴(yán)峻復(fù)雜的考驗面前，政治信仰逐漸發(fā)生動搖，甚至完全喪失了黨員的先進(jìn)性。他們面對市場經(jīng)濟(jì)的大潮，一心追求拜金主義、享樂主義，說什么“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”，產(chǎn)生了“信仰危機(jī)”：有的理想信念動搖，對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義缺乏信心；有的政治意識、大局意識和責(zé)任意識淡漠，缺乏使命感，貫徹執(zhí)行中央方針政策和上級部門決策打折扣，常常以本地區(qū)、本部門、本單位利益甚至個人利益為本位，合意的就執(zhí)行，不合意的就不執(zhí)行，甚至搞“上有政策，下有對策”；有的世界觀、人生觀、價值觀、權(quán)

力觀扭曲，把黨和人民賦予的權(quán)力用來為自己謀私利，搞山頭主義，拉票賄選，跑官要官，買官賣官；有的把黨為人民服務(wù)的根本宗旨和黨的群眾觀點、群眾路線拋到九霄云外，不能堅持立黨為公、執(zhí)政為民，不能堅持以人為本，嚴(yán)重脫離群眾，對群眾疾苦漠不關(guān)心，對群眾利益麻木不仁，對群眾呼聲和要求置若罔聞，有的甚至置群眾生命安全于不顧；有的缺乏服務(wù)群眾的意識，遇到群眾辦事和反映問題，門難進(jìn)，臉難看，事難辦，態(tài)度“生、冷、硬”，官腔官氣，等等。這些現(xiàn)象都嚴(yán)重影響黨和人民群眾的關(guān)系，嚴(yán)重削弱黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，損害黨的事業(yè)。

而近年來，縣委書記一度成為腐敗高危人群，理想信念缺失就是重要原因。2010年，廣西武宣兩任縣委書記李啟亮、彭進(jìn)瑜沒有抵御住利欲誘惑、“前腐后繼”，成為縣委書記理想信念缺失、走向腐化墮落的反面典型。甚至一些高級黨員干部的人生觀、價值觀也發(fā)生了質(zhì)的蛻變，他們不再信奉馬克思主義，從馬克思主義的信仰者變成了“最徹底的現(xiàn)實主義和享樂主義者”。2000年最為聞名的大貪官胡長清對移居國外的兒子說：“總有一天中國會不行的”，“有兩個國籍，將來就有余地了。”為此，胡長清全家都辦了化名身分證和因私出國的護(hù)照，準(zhǔn)備一有“風(fēng)吹草動”時就開溜國外。原北京電子動力公司經(jīng)理兼黨委書記陳銘曾說了這樣一句“肺腑之言”：“在地球爆炸之前，不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”而山東泰安原市委書記的胡建學(xué)則在私下說：“走社會主義道路沒有出路。”既然共產(chǎn)主義在中國“不可能實現(xiàn)”了，又何必為它奮斗呢？既然“總有一天中國會不行的”，何不趁自己有權(quán)時狠狠地?fù)粕弦还P呢？于是，腐敗分子就開展了瘋狂“撈錢運(yùn)

動”，發(fā)了瘋似地?fù)棋X，撈了錢以后轉(zhuǎn)移到國外，給黨和國家造成極大的經(jīng)濟(jì)損失和不良的國際影響。原河北省政府辦公廳秘書、河北省國稅局局長李真因受賄、貪污罪被河北省高級人民法院終審判處死刑。他反思自己走向毀滅的根源時說：“人可以沒有金錢，但不能沒有信念，喪失信念，就要毀滅一生”，還說“弄錢”的欲望一產(chǎn)生，信念也就從根本上產(chǎn)生了動搖。不難看到，領(lǐng)導(dǎo)干部的主體信仰一旦發(fā)生動搖和移位，將會導(dǎo)致工作指導(dǎo)思想發(fā)生偏差，使改革走向邪路；自身政治信念不堅定，道德不純潔，生活不樸素，對普通黨員群眾都有直接的影響。因此，不斷夯實理想信念的基石，堅定信仰，對于共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性是十分重要的。

二、堅定信仰的重要性和緊迫性

人無信仰則不立。黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰，就是也只能是對馬克思主義的堅定信仰。在當(dāng)下色彩斑斕、變化萬千的世界里，在應(yīng)對各種新矛盾、新問題接踵而至的情勢下，黨面臨著執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟(jì)考驗、外部環(huán)境考驗，面臨著黨內(nèi)精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，對信仰的堅守就顯得比過去任何時候都更為繁重和緊迫。

鄧小平同志說過：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”中國共產(chǎn)黨90年的歷史深刻地揭示：信仰堅定，黨的事業(yè)才可能昌盛；信仰淡化，黨的事業(yè)則會受挫。中國共產(chǎn)黨靠什么把一個近8000萬人的大黨凝聚起來？是信仰。靠什么讓中國革命的星星之火成為了燎原之勢，使“山溝里的馬克思主義”贏得了中國？還是信仰。這已是被歷史所證明的道理。信仰是一個政黨區(qū)別于其他

政黨的根本。為什么黨是這個樣子，而不是別的什么樣子？就源于它的信仰。

（一）信仰，是共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的基石。在民主革命時期，革命烈士方志敏被捕后堅貞不屈，堅定地說：“敵人只能砍我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰，因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理。”這是革命戰(zhàn)爭時期共產(chǎn)黨人的精神寫照；在社會主義建設(shè)時期，我們熟悉的黨的好干部焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒，無一不是始終牢記黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，鞠躬盡瘁，無私奉獻(xiàn)。他們所表現(xiàn)出的堅強(qiáng)的黨性與高尚的人格，正是源于有崇高的信仰，體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性。

這些年來，為了純潔黨的組織，保持黨的先進(jìn)性，黨先后開展了“三講”活動、先進(jìn)性教育活動以及創(chuàng)先爭優(yōu)活動等。在這些活動中，很多黨員同志都反思了自己“學(xué)習(xí)放松了，信仰淡化了”的問題，認(rèn)識到了產(chǎn)生問題的原因和危害，同時制定了要切實加以改進(jìn)和提高的保證措施。但是，我認(rèn)為不能有“總結(jié)上交，措施出臺，萬事大吉”的想法，而應(yīng)該真正落實各級組織和黨員個人制定的整改措施，能經(jīng)常把個人的“黨性分析材料”拿出來，像照鏡子一樣，經(jīng)常對照檢查。只有這樣才能達(dá)到黨中央通過這些活動的目的，即讓廣大黨員干部堅定信仰這個根本性問題，教育黨員做到黨中央所要求的“加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，自覺經(jīng)受住各種困難和條件的考驗，始終保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性。

（二）堅定信仰，才能不迷失方向。毛澤東同志曾形象地說：“主義，譬如是一面旗子。”旗幟就是形象、旗幟就是方向。鄧小平同志

說過：“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！問題是要把什么叫社會主義搞清楚，把怎樣建設(shè)和發(fā)展社會主義搞清楚。”中國特色社會主義道路，是我國進(jìn)一步實現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福的必由之路、成功之路、勝利之路。只有堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義世界觀，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，才能把為人民服務(wù)的根本宗旨牢記于心，才能把人民群眾利益放在行使權(quán)力的最高位置，把人民群眾滿意作為行使權(quán)力的根本標(biāo)準(zhǔn)，才能堅持立黨為公、執(zhí)政為民，堅持以人為本，不脫離群眾，關(guān)心群眾，最終全力以赴為人民利益和中國特色社會主義事業(yè)不懈奮斗。

（三）堅定信仰，才能淡泊名利，守住清廉。如果一個共產(chǎn)黨人沒有信仰，或者說信仰發(fā)生偏差，那么他的人生觀、世界觀和價值觀就會出現(xiàn)偏差，他就極易在市場經(jīng)濟(jì)以及西方享樂主義思潮沖擊的今天，看到社會上的一些享樂現(xiàn)象、權(quán)錢色交易現(xiàn)象，心理會漸漸失衡，進(jìn)而道德防線失陷。特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須堅定共產(chǎn)主義信仰，樹立馬克思主義的權(quán)力觀，真正明白權(quán)力就是責(zé)任，責(zé)任就是使命，而只有不辱使命，不負(fù)重托，在責(zé)任面前敢于擔(dān)當(dāng)，在難題面前敢于開拓，在矛盾面前敢抓敢管，在風(fēng)險面前敢擔(dān)責(zé)任，才能淡泊名利，常懷敬畏之心、戒懼之意，工作上才能更大膽，用權(quán)上才能更謹(jǐn)慎，自覺接受紀(jì)律和法律的約束。

（四）堅定信仰，才能對工作充滿激情，干勁十足。共產(chǎn)主義是我們的遠(yuǎn)大理想，要實現(xiàn)它需要我們一代又一代共產(chǎn)黨人為之奮斗。但

是，前進(jìn)的路上不會一帆風(fēng)順，事業(yè)順利時要不松懈、不停步，遇到曲折和挫折時要不動搖、不氣餒。有了堅定的共產(chǎn)主義信仰，領(lǐng)導(dǎo)干部才能樹立正確的事業(yè)觀、政績觀和科學(xué)發(fā)展觀，才能以維護(hù)群眾利益作為工作的根本目的，把群眾疾苦放在心上；有了堅定的共產(chǎn)主義信仰，黨員群眾才能愛崗敬業(yè)，干勁十足，激情創(chuàng)業(yè)，真正把精力和才干集中用在所干的每一件工作上。

三、如何解決當(dāng)前黨員干部信仰淡漠問題

黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨”，要求全黨“常懷憂黨之心，恪盡興黨之責(zé)”，指出了黨內(nèi)存在的一些不符合黨的性質(zhì)和宗旨的問題。“常懷憂黨之心，恪盡興黨之責(zé)”，是一句很有份量的忠告，這是黨中央看清這個問題并深感憂慮而提出這一要求的。在改革開放與市場經(jīng)濟(jì)背景下，市場經(jīng)濟(jì)的主體多元化所產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)利益的多元化及以組織形式、生活就業(yè)方式的多元化，使得人們的思想、觀念和行為變得格外活躍，許多負(fù)效應(yīng)也給一些黨員的思想觀念帶來了沖擊，從而導(dǎo)致了部分黨員信念弱化、動搖乃至缺失。而信念一旦弱化、動搖乃至缺失，就會經(jīng)不起各種形式的考驗，就不會有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，如何解決黨員干部信仰淡漠問題呢？

第一、加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高理論水平，筑起拒腐防變的牢固長城。許多同胡長清一樣走上犯罪道路的領(lǐng)導(dǎo)干部，在剖析原因時，都把不注重理論學(xué)習(xí)放在了第一條。這絕非巧合，二者是地地道道的因果關(guān)系。理論上的糊涂就會導(dǎo)致政治上的動搖，政治上的動搖就會迷失方

向，必然步入歧途。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要把理論學(xué)習(xí)作為事業(yè)和人生的大事，深入、全面、系統(tǒng)地而不是膚淺、片面、零碎地學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，要真正理解和掌握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，堅定共產(chǎn)主義必勝的信心，使共產(chǎn)主義的理想信念深深地扎根于自己的頭腦里、凝刻在自己的心目中，筑起拒腐防變的思想長堤。

對共產(chǎn)黨人，尤其對高級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，理想信念的動搖是最危險的動搖。一個黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，如果在思想上動搖了這些根本的東西，也就動搖了共產(chǎn)黨人的根本政治立場，就必然會偏離正確的政治方向，步入歧途。同時，高級官員的腐化墮落，其影響面更大更廣，因為俗話說，上梁不正下梁歪。胡長清、陳良宇、陳希同、成克杰等身居高位喪失信仰的“披著黨皮的狼”，其對下面的“示范”作用可想而知。所以我們急需黨的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是最高層領(lǐng)導(dǎo)干部身正為范，否則，一切都是空談。

第二、加強(qiáng)黨的宗旨教育，使每位黨員干部心中真正樹立起憂患意識。黨員信仰淡漠，不能不說也和很長一段時間黨內(nèi)少提或不提“全心全意為人民服務(wù)”有關(guān)，這些年雖有強(qiáng)調(diào)，但在落實上欠行動。信仰貴在踐行，而始終維護(hù)人民群眾的利益正是共產(chǎn)主義信仰者踐行時的行為準(zhǔn)則。如果忘記“全心全意為人民服務(wù)”這一黨的宗旨，共產(chǎn)主義也就真的只能是“遠(yuǎn)大”的理想了。

胡錦濤同志在“七一”重要講話中指出，我們黨“面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟(jì)考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠的危險，能

力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，更加尖銳地擺在全黨面前”。講話把這些考驗和危險擺在全黨面前，就是要提醒全黨增強(qiáng)憂患意識。而要增強(qiáng)憂患意識，就必須大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，堅決反對拜金主義、享樂主義和官僚主義；就必須加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)積極健康情趣，筑牢思想上、制度上的反腐防線，讓勤政廉潔的浩然正氣在祖國大地吹拂蕩漾。只有這樣，才能進(jìn)一步增強(qiáng)黨的凝聚力和號召力，才能推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，盡快實現(xiàn)中華崛起和民族振興。

第三、發(fā)揮黨校主陣地作用，加強(qiáng)黨員黨性教育。黨校是培訓(xùn)輪訓(xùn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的主渠道，主陣地，黨性教育是黨校培訓(xùn)區(qū)別于其他培訓(xùn)的主要特征。特別是面對“四個考驗”、“四個危險”，更加需要我們黨高度重視抓好全體黨員的黨性修養(yǎng)，大力弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。然而，現(xiàn)在絕大多數(shù)黨校都存在“重知識、輕思想”，“重經(jīng)濟(jì)、輕信仰”的問題，基本上不談共產(chǎn)主義信仰，很少觸及學(xué)員的世界觀、價值觀、人生觀。這是一個很大的認(rèn)識偏差，我們不能因為現(xiàn)在整個社會的考評指標(biāo)都傾向于經(jīng)濟(jì)GDP就忽略了對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的忠誠教育。理論武裝和黨性鍛煉一直是黨校的主營業(yè)務(wù)，黨校培訓(xùn)不僅僅要把黨的現(xiàn)行方針政策傳達(dá)給學(xué)員，更應(yīng)該把馬克思主義的科學(xué)性講深講透，讓學(xué)員信服認(rèn)同。如果在理論上對共產(chǎn)主義信仰達(dá)到了真正的認(rèn)同，即使在社會主義建設(shè)暫時遇到挫折的情況下也不會動搖共產(chǎn)主義理想信念。堅持和發(fā)展馬克思主義，保證馬克思主義的科學(xué)性無疑是人們樹立正確的共產(chǎn)主義信仰的前提條件。

第四、嚴(yán)把入口關(guān)，從源頭上確保黨員隊伍的思想政治質(zhì)量。發(fā)展新黨員，要堅持公開公平的原則，嚴(yán)格執(zhí)行發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和程序，確保發(fā)展質(zhì)量。應(yīng)恢復(fù)把又紅又專作為衡量和吸收新黨員的必須條件。一個合格的共產(chǎn)黨員首先要具有堅定的共產(chǎn)主義信仰，而不僅僅只是業(yè)務(wù)能力強(qiáng)或者學(xué)習(xí)成績優(yōu)良。只有這樣，我們的黨員隊伍的素質(zhì)才能逐漸提高，我們黨的聲譽(yù)才能進(jìn)一步提高。

第五、把好出口關(guān)，純潔黨的隊伍。一段時期以來，少數(shù)黨員思想退化、工作退步，難以發(fā)揮應(yīng)有的先鋒模范作用，嚴(yán)重影響了黨組織的純潔性和戰(zhàn)斗力。這些少數(shù)黨員中不僅有混進(jìn)黨內(nèi)的投機(jī)分子、腐敗分子，也有大錯誤不犯、小錯誤不斷，表現(xiàn)不好、思想行為落后的黨員，對于這兩類人都要毫不手軟的清理出去，增強(qiáng)黨組織的戰(zhàn)斗力。一定要確保黨員的質(zhì)量，創(chuàng)新黨員隊伍“出口”機(jī)制，嚴(yán)肅處置不合格黨員，純潔黨員隊伍，使廣大黨員從中受到深刻的黨性黨風(fēng)教育，從而提高自身思想覺悟。

第六、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善法律法規(guī)。權(quán)力在腐蝕我們的黨，而黨和國家反腐防腐制度的乏力導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延，腐敗現(xiàn)象的日益嚴(yán)重又使一些黨員對共產(chǎn)主義信仰及中國特色社會主義理論與道路產(chǎn)生疑慮和困惑，這便是新形勢下黨性鍛煉的艱巨性之所在。只有不斷加強(qiáng)制度建設(shè)，完善法律法規(guī)，通過切實有效的紀(jì)律教育和法律約束，使領(lǐng)導(dǎo)干部把紀(jì)律、法律以及他律，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨鹊淖月桑淹庠诘膹?qiáng)制轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的自覺，使他們對遵紀(jì)守法不只是迫于違法亂紀(jì)必受懲治的恐懼，更重要的是出于內(nèi)在的責(zé)任感，出于對人民賦予的權(quán)力的珍惜和對自我人格的尊重，從而自覺升華為高尚的情懷。

堅定的政治信仰，折射的是崇高的理想，展示的是博大的胸懷和戰(zhàn)勝一切困難的力量。我們黨從誕生之日起，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義鮮明地寫在自己的旗幟上。而堅守這一崇高的信仰是一個偉大的命題，因為她從選擇到堅守是力量的拼搏、毅力的較量、意志的博弈。90年來，不管歷史條件如何變化，我們黨始終用理想信念指引方向、凝聚力量，矢志不渝地為之奮斗，不斷從勝利走向勝利。戰(zhàn)爭年代，我們靠信仰戰(zhàn)勝了艱難險阻、驚濤駭浪；今天，我們同樣要靠信仰贏得“四個考驗”、戰(zhàn)勝“四個危險”，使我們黨的生命力保持得更為持久，黨的事業(yè)更加的興旺發(fā)達(dá)，我們的明天才會更加的絢麗多彩。

平武縣委黨校

龍文萍

第五篇：1942引發(fā)人們思考信仰缺失

《1942》引發(fā)人們思考信仰缺失

核心提示： 為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實？曾經(jīng)是因為災(zāi)難和貧窮，那么今天是為什么？

中新網(wǎng)12月17日電 意大利歐聯(lián)通訊社17日刊出評論說，如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問題掙扎，如果說《1942》里的人們沒有信仰，那么現(xiàn)在的我們更應(yīng)該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。

文章摘編如下：

自11月29日起，國內(nèi)各大院線熱映由馮小剛導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電影《1942》，時過半月，許多觀影者在論壇里發(fā)表了影評與大家分享自己的觀后感。而大多數(shù)影評表示《1942》引人深思，人們從歷史的提醒下開始思考現(xiàn)狀，人們不禁問道為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實？曾經(jīng)是因為災(zāi)難和貧窮，那么今天是為什么？如今的我們究竟缺失了什么？

有人說我們還是太缺錢。縱觀改革開放以來30余年的發(fā)展，如今國民物質(zhì)生活水平較之以往有了大幅度的提高，衣食住行各方面條件都比以前優(yōu)越了許多，絕大多數(shù)人已沒有溫飽問題，很多人已過上富足的生活。不知從何時起人們開始熱衷于攀比金錢有多少地位有多高，拜高踩低成了自然規(guī)則，誰也不愿被踩在腳下，可是金錢和權(quán)力難有頂峰，要有多少錢才算不缺錢呢？

有人說我們?nèi)狈Π踩小Ｊ堑模陙碓絹碓蕉嗟脑掝}引向懷舊，很多上了年紀(jì)的人們反而開始懷念起過去一個院兒的街坊鄰居擠在一起看一臺電視機(jī)的相對貧窮的生活。細(xì)問他們緣由道是因為如今人與人之間的信任和善意在慢慢流失，生活中缺少了情誼。成功時能共享喜悅的朋友在減少，失敗時卻多了幸災(zāi)樂禍的旁觀者。真情善良和祝福的畫面在褪色，虛偽背叛和防備的細(xì)菌在滋長，是什么導(dǎo)致了這一切？

引用一位網(wǎng)友看完《1942》之后的觀后感作答：“中國人的災(zāi)難正是沒有信仰引起的。”人們正是因為沒有信仰才會空虛，因為空虛才需要瘋狂的斂財來填補(bǔ)，因為熱衷斂財才會迷失本性，因為迷失本性才會缺乏安全感，因為缺乏安全感才會用踐踏他人來滿足自己的虛榮。可是金錢怎能取代信仰，傷害別人又怎能獲得心靈的安穩(wěn)？

如今的我們?nèi)狈Φ恼切叛觥?/p>

每個人心里都有自己對信仰的定義。

筆者看來，信仰就是一個念想一種精神需求，存在于心靈最深入最純粹的地方，不在乎它是一個偉大的主義還是一個平凡的夢想，也許只是一句簡單的座右銘，只要它存在，心就不會空虛。當(dāng)你絕望到想要放棄一切時，只要想到它就會找到繼續(xù)下去的動力；當(dāng)你痛苦到極點恨不能死去時，只要感到它的存在就有勇氣承受一切苦難；當(dāng)你在光怪陸離的森林里迷失不知不覺隨大流走向夢想的反方向時，只要想起它就能及時修正不小心偏離的軌跡；當(dāng)你在財富和權(quán)利的引誘下?lián)u擺不定時，只要想到它就會毫不猶豫地拒絕一切誘惑。

信仰是人生的導(dǎo)航，是一種伸張正義的俠義，是一股堅持自我的信念，更是一種坦然淡然的生活態(tài)度，讓人達(dá)到不以物喜不以己悲的心態(tài)。

這幾年我們總能從新聞里看到社會丑陋的一面。有人推崇拜金主義，有人虐待年老的父母，有人有人為達(dá)目的不擇手段，有人為利益出賣親友，有人仇富有人欺貧，太多太多負(fù)面的事件讓我們對社會失望恐懼，對他人防備疏離，這些不都是沒有信仰造成的嗎？這是社會的悲哀，不也正是我們的悲哀？我們需要一股力量，當(dāng)我們走到絕境或者面臨困苦和挑戰(zhàn)時支撐我們堅定不移正正直直地走下去。

如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問題掙扎，如果說《1942》里的人們沒有信仰，那么現(xiàn)在的我們更應(yīng)該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。(廖曼伶)