第一篇：從孝道的角度看大學(xué)生的感恩教育

從孝道的角度看大學(xué)生的感恩教育

姓名：周華

學(xué)號(hào)：211111223

專(zhuān)業(yè)班級(jí):網(wǎng)絡(luò)工程 1班

摘要：傳統(tǒng)孝道扎根于中國(guó)的文化土壤、立足于家庭和諧、著眼于生命教育,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和說(shuō)服力。因此,高校應(yīng)吸取中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的精華,增強(qiáng)孝道文化的時(shí)代內(nèi)涵,創(chuàng)設(shè)孝道教育的載體,構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生感恩教育體系。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道、當(dāng)代大學(xué)生、感恩教育；

正文: 孝是做人之根，百善之本。孝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代相傳。孝行是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人的道德規(guī)范。中國(guó)是傳統(tǒng)定勢(shì)的文明古國(guó)，我國(guó)兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)·小雅》中就發(fā)出了“哀哀父母、生我夠苦”的人生感嘆，唐朝把不瞻養(yǎng)老人，虐待父母作為《十惡大罪》之一，并寫(xiě)入法典。自古以來(lái)，諸如“賣(mài)身葬父、臥冰求鯉”、“孟宗哭竹”、“割股孝母”??示傳為孝言佳話(huà)。

作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，在接受現(xiàn)代科學(xué)文化教育的同時(shí)，也要補(bǔ)上繼承傳統(tǒng)孝行美德這一課，使孝道的傳統(tǒng)美德得以發(fā)揚(yáng)光大，傳衍下去，才能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的歷史責(zé)任。

恪守“孝道”是一個(gè)人的立身之本。孝道是一個(gè)人善心、愛(ài)心和良心的綜合體現(xiàn)，孝敬父母是人所以為人的起碼道德。中國(guó)歷代都倡導(dǎo)對(duì)父母盡孝，對(duì)國(guó)家盡忠的思想，孝是一切人倫道德的根本，是調(diào)節(jié)代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，構(gòu)建和諧社會(huì)的一劑良藥。對(duì)于做兒女的來(lái)說(shuō)：孝是本分，是良知、是義務(wù)、是責(zé)任、是每時(shí)每刻都要牢記心頭的頭等大事。

不管社會(huì)如何發(fā)展，做兒女的都應(yīng)將孝心常駐心間，愛(ài)父母的情感是愛(ài)他人、愛(ài)集體、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)祖國(guó)的心理基礎(chǔ)。孝順父母的人覺(jué)得自己在世上有用，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種自慰、自豪感、可以滿(mǎn)足在道德上追求完美的心態(tài)，自己產(chǎn)生高尚感；孝順還能讓人得到社會(huì)的好評(píng)，你孝敬父母，人們就覺(jué)得你重感情，懂回報(bào)，對(duì)你會(huì)生出親近感，敬慕感。一個(gè)孝敬父母的人，才可能善待朋友，善待他人；孝敬父母也是為兒女應(yīng)做的榜樣。善待老人就是善待自己的未來(lái)。今天你為自己的子女做出樣子。將來(lái)讓自己的兒女就能衍傳孝道文明。社會(huì)永遠(yuǎn)是仁慈的，它不會(huì)無(wú)視每一個(gè)善舉，一個(gè)人盡了孝道，家人、子女、社會(huì)都會(huì)加倍地獎(jiǎng)賞你，贊譽(yù)你、使你的事業(yè)更增光彩。試想如果一個(gè)人連生養(yǎng)他的父母都不掛在心上，他還會(huì)善待朋友，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民嗎？很難想象，一個(gè)連父母都不能孝敬的人，別人怎能和他為友？同事怎樣和他共事？將來(lái)怎能成為國(guó)家的棟梁！所以，恪守孝道是一個(gè)人的立身之本。

懂孝道的目的是知感恩。每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程都傾注了父母太多的心血，父母為了把兒女養(yǎng)大成人，不知操了多少心，流了多少汗，出了多少力，飽受了多少人世間的心酸。

我們是二十一世紀(jì)的大學(xué)生，生在新時(shí)代，長(zhǎng)在福窩里。特別是農(nóng)村學(xué)生的家長(zhǎng)操持家庭更是艱難。他們靠“翻坷垃頭”為生，雖有畝把幾分地，可往往入不敷出，趕上災(zāi)情年景，溫飽都有問(wèn)題。子女上學(xué)要錢(qián)，種地蓋房要錢(qián)，再加上婚喪嫁娶，送往迎來(lái)，扶貧問(wèn)疾、看病問(wèn)醫(yī)、養(yǎng)老善幼、吃穿住用、等等都要錢(qián)來(lái)支撐，許多家長(zhǎng)面朝黃土背朝天、夏頂烈日、冬迎冰寒、躬耕不輟。農(nóng)忙拼命干，農(nóng)閑去打工，沒(méi)日沒(méi)月、積勞成疾，孩子有病，火急攻心；自己有了病，小病頂，大病抗，找到醫(yī)生開(kāi)藥方，沒(méi)有劃價(jià)就三掂量，最終還是跑到藥店買(mǎi)點(diǎn)零藥維持著。孩子是家庭的希望，是父母的精神支柱，是家長(zhǎng)的掌上明珠。自己平時(shí)苦點(diǎn)、累點(diǎn)，吃賴(lài)點(diǎn)，穿差著，不要緊，孩子上不了好學(xué)校、學(xué)不好不中，再苦再窮也要供孩子上學(xué)，上好學(xué)。

父母是兒女頭上的一片藍(lán)片。父母是兒女身后的堅(jiān)強(qiáng)靠山，做兒女的無(wú)論怎樣盡孝，也報(bào)答不完父母的恩情，所以大學(xué)生要懂孝道、懂孝道的目的是感恩。感恩教育是當(dāng)代大學(xué)生的必修課。別是缺乏孝道教育的青年，更要補(bǔ)好“懂孝道，知感恩”這人生的一課。

懂孝道就是真正懂得行孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是建立和諧人際關(guān)系的良方，是作為有良知人的立身之本，是一個(gè)人大業(yè)有成的良策，是做兒女的本分之責(zé)。它是無(wú)條件的，不講任何理由的，是應(yīng)盡的義務(wù)，是必須遵行的道德準(zhǔn)則。懂孝道的“懂”，不僅僅是知道了，明白了，而是心領(lǐng)神會(huì)，義不容辭?！爸卸鳌本褪钦嬲龔男撵`深處懂得，感恩也是每一個(gè)人應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)。一個(gè)合格的大學(xué)生，不僅要在校尊敬師長(zhǎng)，在家更應(yīng)感激父母，發(fā)自?xún)?nèi)心地感激曾經(jīng)有助于自己的人。感恩就是感知家長(zhǎng)，老師的辛勤付出，對(duì)父母的養(yǎng)育之恩，老師的教育之恩，他人的幫助之恩有感激之情，懷回報(bào)之意。并把這種積極的情感升華為奮進(jìn)的動(dòng)力。感恩是每一個(gè)優(yōu)秀大學(xué)生的責(zé)任感，使命感產(chǎn)生的源泉，是自信自強(qiáng)的助推器。知感恩的“知”，也絕不僅僅是知道、明白，而是真正懂得應(yīng)該如何面對(duì)，如何付諸行動(dòng)。懂得了，知道了，明理了，但僅有這一步，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要以自己的實(shí)際行動(dòng)，來(lái)實(shí)踐自己的箴言，成長(zhǎng)為一名懂“孝道知感恩”的新時(shí)代合格的中學(xué)生。

那么，當(dāng)代大學(xué)生怎樣才能做到懂孝道知感恩呢？ 第一，行孝感恩要從內(nèi)心做起

孝為百行首，心為孝之源，有孝敬之心，才有孝行之舉，兒女行孝不在乎金錢(qián)物資的多少貴賤，沒(méi)有孝敬之心，雖擲千金如同嗟來(lái)之食，也不抵一句溫暖的話(huà)語(yǔ)。有孝敬之心，只要心到意切，量力而為，雖無(wú)禮物恭奉，也不失為孝，所以行孝感恩首先要從內(nèi)心做起。

現(xiàn)在的大學(xué)生，多有獨(dú)生獨(dú)女，有的在家是“小皇帝”、“嬌公主”，父母捧著恭著，順著，護(hù)著，唯恐傷著，碰著，凡事一路綠燈，有求必應(yīng)，出手慷慨大方，甚至不惜血本，真可謂用心良苦。可子女并不一定能領(lǐng)情。心理上以自我為中心，很少去想想別人為自己付出的一切。更把父母的辛勤付出，認(rèn)為是天經(jīng)地義，理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹８星樯先狈τ焉?，學(xué)習(xí)上缺乏動(dòng)力，父母的囑咐，說(shuō)教輕了不理、重了煩怪，說(shuō)父母老封建、老落后、不懂時(shí)尚，不懂自己的心。這樣的學(xué)生，別說(shuō)盡孝，倒想讓長(zhǎng)輩對(duì)自己盡“孝”。

還有的大學(xué)生強(qiáng)調(diào)太忙、大累，沒(méi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒(méi)有時(shí)間、想盡孝沒(méi)能力。等將來(lái)工作了，地位高了，薪奉厚了，條件好了再行孝，這種人縱有“孝心”，也難有“孝行”。這也不過(guò)是一部分人沒(méi)盡心行孝為自己所找的遁詞而己。行孝要心到，心到則誠(chéng)，心誠(chéng)則靈，一旦心到，孝意盡在其中矣。

第二，行孝感恩要從點(diǎn)滴小事做起

孝行是人人都可為的，因?yàn)樾⑿谐３Ｒ?jiàn)諸于細(xì)節(jié)，見(jiàn)諸于點(diǎn)滴的小事之中。有的人認(rèn)為，讓父母住豪宅大院，享榮華富貴是孝。這是對(duì)孝行的錯(cuò)誤理解。其實(shí)真誠(chéng)的孝行倒是一些最細(xì)小、最簡(jiǎn)單，最容做到的小事。比如，幾句體貼的問(wèn)候，細(xì)微的關(guān)心，打個(gè)電話(huà)，給老人一個(gè)溫馨的笑臉，陪老人聊聊天，說(shuō)說(shuō)外面的世界，講講時(shí)代的發(fā)展，或嘮嘮家常，幫助擇菜洗碗，曬被鋪床，捶背搓澡等等都是最好的孝行?？梢?jiàn)，孝無(wú)定式，也無(wú)定格。做兒女的生活自立，不依附于父母是孝；與家人和睦友善，盡量減少父母的思想精神負(fù)擔(dān)是孝；注重修養(yǎng)舉止文明文雅禮讓?zhuān)彩菍?duì)老人的孝；在校遵紀(jì)遵守校紀(jì)校規(guī)規(guī)、不曠課遲到、不惹事也是行孝；刻苦向?qū)W，銳意進(jìn)取，學(xué)業(yè)上進(jìn)也不失為孝；平時(shí)樸素節(jié)儉，不浪費(fèi)父母的血汗同樣是孝；做出成績(jī)，獲得獎(jiǎng)勵(lì)，受到表彰更是對(duì)老人的尉籍，也同樣會(huì)讓老人感到你是在盡孝。就是這些點(diǎn)滴細(xì)微的小事，都能讓父母感到實(shí)實(shí)在在的滿(mǎn)足。也就這些舉手之勞的小事，花不了多少錢(qián)，費(fèi)不了多大力，用不了多少時(shí)間都能讓父母得到極大的安慰和快樂(lè)。

就我大學(xué)生們而言，學(xué)習(xí)時(shí)間緊，任務(wù)重、壓力大，不妨節(jié)假日幫父母做點(diǎn)家務(wù)，洗洗衣服，買(mǎi)點(diǎn)藥品，或在相關(guān)節(jié)日到來(lái)時(shí)，寫(xiě)封親情書(shū)信或表達(dá)親情的作文，敘寫(xiě)父母辛勤勞作的情景，以表達(dá)自己尊敬父母、感恩親人的誠(chéng)心，以?xún)?yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)作為向家長(zhǎng)、老師回報(bào)的最好的禮物。這樣不僅增強(qiáng)了長(zhǎng)幼之間的感情，還能給父母以莫大的寬尉，更會(huì)得到鄰里社會(huì)的贊譽(yù)，這是一舉多得的好事。曾有一位學(xué)生在自己的親情作文中這樣寫(xiě)道，“海可枯、石可爛對(duì)父母的敬愛(ài)不可變，女兒的心愿不可動(dòng)搖，女兒堅(jiān)信：女兒無(wú)法改變你們辛勞酸楚的過(guò)去，但女兒一定可以改變你們的今后和將來(lái)”。字里行間滲透、體現(xiàn)著女兒信心百倍，為創(chuàng)造美好未來(lái)而不懈拼爭(zhēng)，努力學(xué)習(xí)的勇氣。試想，父母讀到此文，會(huì)是一種什么感受！

第三，行孝感恩就從今天做起

有的學(xué)生想，對(duì)父母盡孝是將來(lái)的事，等將來(lái)成就了學(xué)業(yè)，條件好一點(diǎn)，掙錢(qián)多一點(diǎn)，時(shí)間寬一點(diǎn)之后，再讓老人享享清福。這樣的人，孝敬父母的心情是有的。然而俗話(huà)說(shuō)“子欲孝而親不待”。等“條件、能力、時(shí)間”都有了，想為老人盡孝時(shí)，老人或享受不起，或走完了人生的歷程。會(huì)給兒女們留下終生的遺憾。曾有一首民間歌謠唱得好：“個(gè)子一日長(zhǎng)一日，爹娘一年老一年，勸人行孝當(dāng)及時(shí)，莫許來(lái)日行孝愿。等到父母去世后，欲想盡孝難上難。縱有豬羊靈前供，爹娘何曾到嘴邊。不如活著吃一口，粗茶淡飯也香甜”。這歌的意思是講行孝是不能等待的。世界首富比爾·蓋茨在回答意大利記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為天下最不能等待的事，是孝順”。赫赫有名的朱德元帥對(duì)外國(guó)記者說(shuō)：“我一生中最大的遺憾是沒(méi)有侍奉父母，在他們離開(kāi)時(shí)，我沒(méi)能端一碗水給他們喝”。我們千萬(wàn)不要到晚年后悔自己當(dāng)年對(duì)自己的雙親盡孝不夠。

古語(yǔ)說(shuō)得好：百善孝為先，行孝當(dāng)及時(shí)，養(yǎng)育之恩涌泉報(bào)，行孝及時(shí)莫要等。正在大學(xué)苦讀的同學(xué)們，我們現(xiàn)在的一切生活來(lái)源都是父母供給的，我們的一切學(xué)識(shí)都是老師教誨的，我們的一切成績(jī)都有他人的關(guān)心和幫助，我們?cè)趫?jiān)持完成學(xué)業(yè)的同時(shí)，千萬(wàn)不要忘記要行孝感恩，做一個(gè)有孝行、有良知的人，這是放之四海而皆準(zhǔn)的實(shí)言。

所以，當(dāng)代大學(xué)生一定要遵守校紀(jì)校規(guī)、做到不遲到、不曠課，除了認(rèn)真聽(tīng)講和按時(shí)完成學(xué)業(yè)，還要做好自己“懂孝道，知感恩”的感恩教育。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃曉星，道德教育應(yīng)從專(zhuān)業(yè)式走向通識(shí)式，現(xiàn)代教育科學(xué)，2006，20-22.[2] 鄧凌，大學(xué)生孝道觀的調(diào)查研究，青年研究，2004，7-9.[3] 李斌，大學(xué)生應(yīng)“|懂孝道，知感恩”，2013年11月13日。

第二篇：從孝道的角度看大學(xué)生的感恩教育

從孝道的角度看大學(xué)生的感恩教育

姓名：XXX

學(xué)號(hào)：XXX

專(zhuān)業(yè)班級(jí)：XXX 摘要：作為中華民族修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要文化，孝道是支撐國(guó)家和民族強(qiáng)盛的一塊重要基石。孝是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源,是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的精神措施之一。孝道被很多人片面地理解成孝順父母，其實(shí)其內(nèi)涵更加廣闊。孝是普世性的，而感恩心是我們行孝道的重要內(nèi)在動(dòng)力，從孝道上升到時(shí)時(shí)保持一顆感恩的心，讓我們更加深刻地感受到關(guān)愛(ài)，再通過(guò)自己的努力把愛(ài)傳播下去，讓感恩的種子在和諧中發(fā)芽生根，我們將享受到內(nèi)心充實(shí)的喜悅。

關(guān)鍵詞：孝道 感恩 教育 認(rèn)同 智慧 態(tài)度

我國(guó)五千年的歷史孕育了中華民族的寶貴的傳統(tǒng)文化—孝道，這不僅是儒家思想的智慧結(jié)晶，也凝聚著整個(gè)中華民族先人的智慧?！靶ⅰ?，它在奴隸制到封建制的轉(zhuǎn)變及封建制走向成熟的過(guò)程中起到了積極的作用，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和家庭的和諧。兩千年后的今天，社會(huì)、家庭仍然不能夠離開(kāi)它，國(guó)人應(yīng)為之驕傲并不斷的去發(fā)展和弘揚(yáng)。

那么，該如何正確理解孝道呢？大多數(shù)人僅將孝敬父母理解為孝道，這是對(duì)中華民族孝道的片孝道面曲解。自人類(lèi)誕生而逐步形成。孝行早于文字之前，從原始氏族社會(huì)人們物質(zhì)分配及祭天的活動(dòng)中所體現(xiàn)的就是孝字。孝，意為人在世界這塊土地上，父母二老永遠(yuǎn)是兒子的天，兒子在下應(yīng)敬二老于天。道，指事物的運(yùn)行軌跡與規(guī)則。孝道為什么經(jīng)幾千年而不衰？就是因?yàn)樗咸斓?、地道和人道的自然法則和規(guī)律，才能被人們接受和遵循，具有強(qiáng)大的生命力。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)秩序和倫理關(guān)系就是以孔子孝道理論為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)文明發(fā)展，國(guó)家強(qiáng)盛的基石，直至今日，黨和國(guó)家所提倡的尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)祖國(guó)、心懷抱負(fù)等新的道德要求可以說(shuō)是孝道的傳承和發(fā)展。

在一般人眼里，孝道就是孝敬父母?？鬃訌囊粋€(gè)宏觀的角度闡述了這個(gè)概念。《論語(yǔ)》里面，他的一個(gè)學(xué)生這樣說(shuō)的：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與？”就是說(shuō)君子要凡事用于根本，根本立，道就生發(fā)出來(lái)了，“孝悌也者，其為人之本與？”“孝悌”就是孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這是做人的基礎(chǔ)。

如果說(shuō)人的本性中就包含對(duì)雙親的感恩，并孝順?biāo)麄儭Ｄ敲磳?duì)大學(xué)生的感

恩教育就可以以孝道為立足點(diǎn)，容易形成共鳴，自然而然的被接受。

“感恩”是個(gè)舶來(lái)詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人”?！案卸鳌笔且?yàn)槲覀兩钤谶@個(gè)世界上，一切的一切包括一草一木都對(duì)我們有恩情！

一個(gè)人的人生中，小而言之，從小時(shí)候起，就領(lǐng)受了父母的養(yǎng)育之恩，等到上學(xué)，有老師的教育之恩，工作以后，又有領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)懷、幫助之恩，年紀(jì)大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養(yǎng)、照顧之恩；大而言之，作為單個(gè)的社會(huì)成員，我們都生活在一個(gè)多層次的社會(huì)大環(huán)境之中，都首先從這個(gè)大環(huán)境里獲得了一定的生存條件和發(fā)展機(jī)會(huì)，也就是說(shuō)，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境是有恩于我們每個(gè)人的。感恩，說(shuō)明一個(gè)人對(duì)自己與他人和社會(huì)的關(guān)系有著正確的認(rèn)識(shí)；報(bào)恩，則是在這種正確認(rèn)識(shí)之下產(chǎn)生的一種責(zé)任感。沒(méi)有社會(huì)成員的感恩和報(bào)恩，很難想象一個(gè)社會(huì)能夠正常發(fā)展下去。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本道德律，然而當(dāng)今感恩意識(shí)的缺失已是普遍現(xiàn)象，應(yīng)引起廣泛的關(guān)注。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，現(xiàn)實(shí)竟?fàn)幍臍埧峒吧虡I(yè)原則引入生活領(lǐng)域，人們的行為越來(lái)越功利化了。道德品質(zhì)的形成主要來(lái)自學(xué)校的道德與行為教育及家庭和社會(huì)的影響。理想信念教育被忽視，父母無(wú)原則的溺愛(ài)、遷就子女，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象、個(gè)人主義、拜金主義等不良因素造成青少年缺乏社會(huì)公德、缺少感恩之心。

從學(xué)校的角度，重視德育的理論灌輸，輕視道德的實(shí)踐教育，重視道德規(guī)范教育，忽視道德信仰教育，德育成為了單純的理論說(shuō)教，而未轉(zhuǎn)化成為學(xué)生的行為習(xí)慣。道德教育的理論、內(nèi)容只有通過(guò)實(shí)踐內(nèi)化為青少年的心理需求，才能推動(dòng)青少年道德素質(zhì)的提高。

如果說(shuō)學(xué)校教育是忽視了對(duì)青少年感恩意識(shí)的培養(yǎng)，那么一些不健康的家庭教育方式則阻礙了孩子感恩意識(shí)的萌生。青少年人生的成功與失敗，與家庭特別是父母的言行、教育方法、責(zé)任心密切相關(guān)?，F(xiàn)在許多孩子的父輩們年輕時(shí)都受過(guò)苦，他們希望孩子比自己當(dāng)年過(guò)得好，怕孩子“輸在起跑線(xiàn)上”，因此，盡一切努力為子女爭(zhēng)取優(yōu)越條件，寧愿苦自己而不苦孩子。實(shí)際上，如此成長(zhǎng)起來(lái)的孩子感受的不是愛(ài)，而更多的是利益關(guān)懷。這些孩子養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，不懂得如何關(guān)心他人，不能與人為善，只知被愛(ài)，而不知回報(bào)；只知索取，不懂得奉獻(xiàn)；只知受惠，而不知感恩；只知接受，而不知責(zé)任。殊不知，除了父母之外，沒(méi)有人有義務(wù)對(duì)你提供無(wú)償?shù)膸椭L(zhǎng)期形成的“我理應(yīng)被照顧”的觀念很容易被帶到各種場(chǎng)合集體包括同學(xué)，老師，同事等等，一旦沒(méi)有得到想要的，和周?chē)说娜穗H關(guān)系自然處理不好，產(chǎn)生自身的負(fù)面情緒，進(jìn)一步影響工作和家庭。

除了學(xué)校德育教育缺失、家庭環(huán)境的影響，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象、個(gè)人主義、拜金主義等不良因素也嚴(yán)重腐蝕青少年的思想，導(dǎo)致青少年思想行為功利化現(xiàn)象明顯。

那么，該如何應(yīng)對(duì)呢？第一，從認(rèn)知層面點(diǎn)撥學(xué)生識(shí)恩、知恩。通過(guò)情 境再現(xiàn)、故事講述、踏訪(fǎng)遺跡、查閱資料、喚醒記憶、換位思考等途徑，點(diǎn)撥學(xué)生知恩，引導(dǎo)學(xué)生去捕捉日常生活中受到的恩惠。第二，從情感層面培養(yǎng)學(xué)生感恩意識(shí)。實(shí)施感恩教育要做到以情動(dòng)情、以情感人，陶冶學(xué)生的道德情感。第三，從實(shí)踐層面引導(dǎo)學(xué)生感恩于行。讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實(shí)際行動(dòng)來(lái)報(bào)答父母，回報(bào)師長(zhǎng)，報(bào)效祖國(guó)，回饋社會(huì)。要引導(dǎo)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩，不能越過(guò)社會(huì)道德和法律許可的范圍。要知恩圖報(bào)，又要施恩不圖報(bào)。教育者要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學(xué)生。

感恩是一種認(rèn)同。這種認(rèn)同應(yīng)該是從我們的心靈里的一種認(rèn)同。我們生活在大自然里，大自然給與我們的恩賜太多。沒(méi)有大自然誰(shuí)也活不下去，這是最簡(jiǎn)單的道理。對(duì)太陽(yáng)的“感恩”，那是對(duì)溫暖的領(lǐng)悟，對(duì)藍(lán)天的“感恩”，那是我們對(duì)藍(lán)得一無(wú)所有的純凈的一種認(rèn)可。對(duì)草原的“感恩”那是我們對(duì)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的嘆服。對(duì)大海的“感恩”，那是我們對(duì)兼收并蓄的一種傾聽(tīng)。

感恩是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智慧。感恩可以消解內(nèi)心所有積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，種種失敗、無(wú)奈都需要我們勇敢地面對(duì)、豁達(dá)地處理。

感恩是一種生活態(tài)度，是一種品德，是一片肺腑之言。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡，所以，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)“感恩”，這對(duì)于現(xiàn)在的孩子來(lái)說(shuō)尤其重要。因?yàn)椋F(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛(ài)別人。所以，要讓他們學(xué)會(huì)“感恩”，其實(shí)就是讓他們學(xué)會(huì)懂得尊重他人。對(duì)他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心，感恩教育讓孩子知道每個(gè)人都在享

受著別人通過(guò)付出給自己帶來(lái)的快樂(lè)的生活。當(dāng)孩子們感謝他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)常常是今后自己也應(yīng)該這樣做，這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛(ài)別人、幫助別人。

感恩是一個(gè)人與生俱來(lái)的本性，是一個(gè)人不可磨滅的良知，也是現(xiàn)代社會(huì)成功人士健康性格的表現(xiàn)，一個(gè)人連感恩都不知曉的人必定是擁有一顆冷酷絕情的心。在人生的道路上，隨時(shí)都會(huì)產(chǎn)生令人動(dòng)容的感恩之事。且不說(shuō)家庭中的，就是日常生活中、工作中、學(xué)習(xí)中所遇之事所遇之人給予的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)心與幫助，都值得我們用心去記恩，銘記那無(wú)私的人性之美和不圖回報(bào)的惠助之恩。感恩不僅僅是為了報(bào)恩，因?yàn)橛行┒鳚墒俏覀儫o(wú)法回報(bào)的，有些恩情更不是等量回報(bào)就能一筆還清的，惟有用純真的心靈去感動(dòng)去銘刻去永記，才能真正對(duì)得起給你恩惠的人。

感恩幫助自己的人，感謝他們的付出讓我們少走了許多彎路。同時(shí)感恩對(duì)我們不好的人，也許是指責(zé)，也許是為難，感謝他們磨礪了我們的能力，強(qiáng)大了我們的內(nèi)心。

從孝順父母做起，強(qiáng)化自身的感恩觀念，心胸更加的豁達(dá)開(kāi)朗，適應(yīng)不同的環(huán)境和事物。用感恩的心去善待周?chē)娜撕臀?，積極樂(lè)觀地面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)！

參考文獻(xiàn)：《青少年感恩意識(shí)缺失的原因及應(yīng)對(duì)措施》

樊臥龍

《實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基石——孝道》

馬景生

第三篇：從《弟子規(guī)》看中華孝道

從《弟子規(guī)》看中華孝道

前段時(shí)間，筆者關(guān)注到這樣一條新聞——《英國(guó)高官羨慕中國(guó)式養(yǎng)老》，文章談到“成千上萬(wàn)的英國(guó)老人被人忽視，無(wú)人關(guān)心，娶了一位中國(guó)太太的英國(guó)衛(wèi)生大臣亨特向公眾表示，應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)和日本的‘養(yǎng)老文化’，這些國(guó)家的老人和子女生活在一起，他看到了東

方文化中對(duì)老人的善待與尊重?！?/p>

讓老人從“養(yǎng)老院”搬進(jìn)子女家庭，這是中國(guó)人熟知的“養(yǎng)兒防老”，是一種代代相傳的文化品質(zhì)，是儒家“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛眾愛(ài)，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的經(jīng)典智慧。這就是中華文化，就是是中國(guó)人內(nèi)化的民族特性，就是傳承悠遠(yuǎn)的閱讀承載。20世紀(jì)是國(guó)人覺(jué)醒的時(shí)代，卻也是傳統(tǒng)文化遭受巨大沖擊的一個(gè)世紀(jì)，日趨娛樂(lè)化的大眾文化記憶、信息化浪潮讓傳統(tǒng)文化面臨真正的危機(jī)，所以當(dāng)廣西師范大學(xué)出版社評(píng)出“死活讀不下去排行榜”時(shí)，《紅樓夢(mèng)》高居榜首就顯得既無(wú)奈又合理了。

經(jīng)典閱讀遇此境遇，不免尷尬。筆者在閑暇之余偶爾會(huì)看看《百家講壇》，講一本好書(shū)、品一段文化。當(dāng)錢(qián)文忠先生講到《弟子規(guī)》時(shí)，我不由地感慨，為什么老外會(huì)開(kāi)始羨慕中國(guó)養(yǎng)老呢？這確實(shí)一種內(nèi)化的文化品格?？上ВF(xiàn)在的國(guó)人卻漸漸淡忘，當(dāng)央視記者記者在街頭采訪(fǎng)大家對(duì)于“不?；丶铱赐先藢儆谶`法”持什么觀點(diǎn)，本來(lái)笑呵呵的大爺情緒突然失控，咆哮著“不回家看我們違什么法？30歲了還不結(jié)婚才違法，該判刑”的時(shí)候，真替中華孝道心酸。

“?；丶铱纯础钡闹腥A“孝”文化和“死活讀不下去”的經(jīng)典名著有什么樣的聯(lián)系？當(dāng)今時(shí)代我們又需要怎樣的“孝”文化？我想不妨從《弟子規(guī)》中找找答案吧。

“百善孝為先”。究竟什么才算盡孝呢？《弟子規(guī)》中曰：“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定，出必告，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變?！边@24字就告訴我們?cè)谌粘Ｆ鹁由钪性撛鯓幼霾潘惚M孝。大意是說(shuō)，為人子女，冬天的時(shí)候要留意父母是否穿得暖和，居所是否溫暖；夏天要考慮父母是否感到?jīng)鏊?；每天早晨起床后，一定要先去拜?jiàn)父母，向父母請(qǐng)安；傍晚回家也同樣要向父母問(wèn)候；外出時(shí)要告訴父母自己的行蹤，去做什么了，回家時(shí)也要看望父母，向他們稟告自己的情況，以求得父母的安心；日常的起居要有秩序和規(guī)律，而且對(duì)自己所從事的事情或是職業(yè)，不要隨便改換，以免父母跟著擔(dān)驚受怕。這些規(guī)矩，看似平常無(wú)奇，但如果我們認(rèn)真踐行，那帶給父母親的歡欣快樂(lè)，豈是有形的東西可以媲美的。

其實(shí)父母對(duì)子女的要求少之又少。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧。七年在外求學(xué)，只逢寒暑假才能回家小聚，雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但是相聚的時(shí)光卻是一年中最快樂(lè)的日子，在家的日子里，陪父親看看電視，陪他出門(mén)照照相，就把他樂(lè)得像孩子似的。母親呢，只要陪她說(shuō)說(shuō)聊聊生活家常；她在廚房忙碌的時(shí)候，幫她洗菜淘米，飯畢幫她收收碗筷，她就滿(mǎn)足了。母親逢人便說(shuō)：“還是女兒窩心??！”這話(huà)讓我倍感汗顏！所以，父母是最容易滿(mǎn)足的人了，做子女的又何必吝嗇那丁點(diǎn)時(shí)間和溫情呢。盡自己最大的努力，多抽出時(shí)間陪陪父母，在寒冷的冬天寄上兩件毛衣或是羽絨服，炎熱的盛夏送上幾句爽心的話(huà)語(yǔ)未嘗不可。

有人說(shuō)盡孝很簡(jiǎn)單，無(wú)非是事業(yè)上求上進(jìn)，讓父母少惦記；婚姻穩(wěn)定、家庭和睦，讓父母少操心；常打電話(huà)向父母報(bào)平安，讓他們少掛念……幫父母捶捶背、揉揉肩、刷刷筷、洗洗碗就是在盡孝道，的確盡孝就是如此簡(jiǎn)單但卻并不容易，簡(jiǎn)單的事長(zhǎng)久為之，難免會(huì)心生厭煩，而那份堅(jiān)持才是大孝之道?！坝H有疾藥先嘗，晝夜侍不離床”亦不是每個(gè)人都能做得到的！

如今，快節(jié)奏的生活漸漸成為主流，我們真不妨放慢自己的腳步，常回家看看。

第四篇：從文化角度看中俄關(guān)系

從文化角度看中俄關(guān)系發(fā)展

文化與國(guó)家關(guān)系

文化交流是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，國(guó)家之間的文化交流，對(duì)國(guó)家之間的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、政治互信、文明進(jìn)步以及兩國(guó)人民的情感具有重要意義。中俄兩國(guó)是彼此相鄰的兩個(gè)大國(guó)。中俄兩國(guó)關(guān)系的和平與穩(wěn)定對(duì)于地區(qū)乃至全球的和平與發(fā)展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)來(lái)，筆者認(rèn)為中俄兩國(guó)文化交流面臨很多困境需要破除，否則會(huì)直接影響中俄兩國(guó)關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，使兩國(guó)良好關(guān)系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現(xiàn)狀

中俄兩國(guó)大規(guī)模文化交流始于俄國(guó)十月革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它是在特定的政治背景下產(chǎn)生的，而其后來(lái)的發(fā)展也一直與政治因素密切相關(guān)。以中國(guó)的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進(jìn)，到中蘇交惡后對(duì)蘇聯(lián)修正主義文學(xué)的批判，到后來(lái)中蘇關(guān)系正常化之后文化交流的恢復(fù)，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動(dòng)的一系列文化交流活動(dòng)無(wú)不滲透著政治的影子。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著兩國(guó)關(guān)系的升溫，中俄文化交流在兩國(guó)政府的推動(dòng)之下發(fā)展較快。政府主導(dǎo)、頂層推動(dòng)是兩國(guó)文化交流的重要特征。1992年，兩國(guó)簽訂《科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定》，1995年，中俄達(dá)成《中俄相互承認(rèn)學(xué)歷學(xué)位證書(shū)的協(xié)定》，近年來(lái)，中俄互辦國(guó)家年、語(yǔ)言年、旅游年等文化交流平臺(tái)。這些都是兩國(guó)政府努力推動(dòng)兩國(guó)文化交流的結(jié)果。這在一定程度上推動(dòng)了近年來(lái)兩國(guó)文化交流的快速發(fā)展。然而，歷史經(jīng)驗(yàn)向我們證明，政府主導(dǎo)下的兩國(guó)文化交流對(duì)兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展所發(fā)揮的維系作用有限，在中蘇交惡時(shí)期，兩國(guó)相互妖魔化的背景下，之前由政府主導(dǎo)的兩國(guó)文化交流對(duì)維系兩國(guó)關(guān)系起的作用有限。

下面，我將從兩國(guó)文化傳統(tǒng)、科技、文藝、地域等方面進(jìn)行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨(dú)特的東正教文化，而中國(guó)則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和濟(jì)世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯(lián)時(shí)代的典型表現(xiàn)是大國(guó)沙文主義。而在蘇聯(lián)解體之后，面對(duì)國(guó)際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時(shí)，俄羅斯文化產(chǎn)生于無(wú)地理屏障的平原地區(qū)，歷史上戰(zhàn)亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線(xiàn)，缺乏妥協(xié)精神。而中國(guó)則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強(qiáng)調(diào)中庸之道。兩國(guó)文化傳統(tǒng)上的巨大差異使得兩國(guó)文化交流面臨挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)是中俄兩國(guó)文化合作的重點(diǎn)，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，兩國(guó)面臨世界新技術(shù)革命的沖擊和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的挑戰(zhàn)，迫切需要進(jìn)行科技合作，提升兩國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。且在能源、航空航天、電子、機(jī)械等領(lǐng)域成果豐碩。但是，兩國(guó)在科技領(lǐng)域的合作存在不平衡的現(xiàn)象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國(guó)提供資金，俄羅斯向中國(guó)輸出軍事科技的形式。而中國(guó)科技實(shí)力逐漸上升，俄羅斯則繼續(xù)吃蘇聯(lián)遺產(chǎn)，進(jìn)步緩慢，俄羅斯軍事技術(shù)對(duì)中國(guó)吸引力逐漸下降，中國(guó)逐漸擺脫了對(duì)俄羅斯的軍事技術(shù)依賴(lài)，甚至對(duì)俄羅斯的軍火

貿(mào)易構(gòu)成威脅，而俄羅斯對(duì)中國(guó)的猜疑也日益加重，不愿與中國(guó)分享最高端的軍事科技。兩國(guó)科技合作在未來(lái)面臨挑戰(zhàn)。

蘇聯(lián)時(shí)代，俄羅斯文藝對(duì)中國(guó)影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等給一代中國(guó)人留下了深刻記憶，并影響了中國(guó)文藝的發(fā)展。然而蘇聯(lián)解體之后，伴隨著國(guó)力的下降與經(jīng)濟(jì)的衰退，俄羅斯文化在中國(guó)也逐漸式微。近年來(lái)，雖然有中俄文化年、語(yǔ)言年等活動(dòng)，增進(jìn)了兩國(guó)文化交流，但也面臨著文化交流的簡(jiǎn)單化、片面化的問(wèn)題。兩國(guó)文化活動(dòng)沒(méi)有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)方優(yōu)秀文化的吸收。，從整個(gè)社會(huì)層面，民眾對(duì)兩國(guó)文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動(dòng)的文化交流活動(dòng)面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強(qiáng)的地域性，中國(guó)東北和俄羅斯遠(yuǎn)東文化交流程度較高，而其他地區(qū)則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區(qū)的影響，基于地緣有關(guān)，也與歷史文化因素有關(guān)，這些要素在其他地區(qū)都具有不可復(fù)制性，很難在其他地區(qū)推廣。

中俄文化交流對(duì)兩國(guó)關(guān)系的影響

由此可見(jiàn)，當(dāng)前，中俄兩國(guó)文化交流很大程度上是在兩國(guó)政府推動(dòng)下進(jìn)行的，兩國(guó)文化交流缺乏文化源動(dòng)力，這就意味著，中俄兩國(guó)當(dāng)前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國(guó)政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動(dòng)的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。兩國(guó)文化交流發(fā)展速度很快，但是深度和廣度相對(duì)不深，兩國(guó)人民還存在著對(duì)彼此的偏見(jiàn)和不友好、不信任的問(wèn)題。兩國(guó)文化方面的摩擦在將來(lái)也會(huì)不可避免。文化交流成為兩國(guó)政治關(guān)系的附庸，政治對(duì)文化的影響巨大，而文化交流對(duì)增進(jìn)政治互信的作用卻極其微弱，甚至因?yàn)閮蓢?guó)之間文化交流的缺乏而導(dǎo)致政治上的不信任。所以，在政府主導(dǎo)下的文化交流活動(dòng)難以擔(dān)負(fù)起增進(jìn)兩國(guó)互信，增進(jìn)人民之間的感情，最終為兩國(guó)關(guān)系發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的艱巨使命。必須實(shí)現(xiàn)中俄文化交流形式轉(zhuǎn)型，由至上而下政府推動(dòng)變?yōu)樽韵露厦耖g主導(dǎo)。這樣才能發(fā)揮文化在維系兩國(guó)之間關(guān)系正常發(fā)展的紐帶作用。

第五篇：從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

目 錄

摘要................................................................................................................................1

Abstract.........................................................................................................................2

第1章

民俗概述........................................................................................................3

第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象............................................................................5

第一節(jié)

《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫(xiě).......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)...................................................................8 第二節(jié)

第三節(jié)

第3章

《水滸傳》與民俗......................................................................................10

第一節(jié)

《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10

第二節(jié) 《水滸傳》與社會(huì)經(jīng)濟(jì)民俗.................................................................12

參考文獻(xiàn)......................................................................................................................15

致謝..............................................................................................................................16

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

摘要

被稱(chēng)為“北宋人民生活畫(huà)卷”的《水滸傳》是中國(guó)偉大的四大名著之一，對(duì)于它的研究歷來(lái)的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術(shù)手法、寫(xiě)作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊(yùn)層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說(shuō)還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會(huì)所特有的現(xiàn)象。這篇論文我將挖掘小說(shuō)中的一些民俗現(xiàn)象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說(shuō)中的民俗內(nèi)涵，從而豐富對(duì)《水滸傳》的研究。

關(guān)鍵詞：民俗 ； 水滸傳

；習(xí)俗

從民俗角度看《水滸傳》

See “Water Margin” from the folklore

Abstract Chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “Water Margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “Water Margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article I will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the “Water Margin” of research.Keyword：folklore

；

Water Margin ；

Custom

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

第1章

民俗概述

民風(fēng)民俗是一個(gè)地方政治經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，是幾千年來(lái)一個(gè)地方人民在生產(chǎn)和生活中形成的習(xí)慣，日常中我們通常稱(chēng)之為風(fēng)俗習(xí)慣。一個(gè)地方在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中往往由于地理位置上的隔絕或是長(zhǎng)期與外界的溝通減少，及在經(jīng)濟(jì)上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會(huì)形成本地區(qū)或是本民族獨(dú)具特色的生活習(xí)慣，這些生活習(xí)慣就是風(fēng)俗習(xí)慣，是特定的社會(huì)文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規(guī)范。

“風(fēng)俗”一詞是“風(fēng)”和“俗”兩個(gè)字的合稱(chēng)，習(xí)慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢(shì)、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規(guī)范上的不同或是差異稱(chēng)之為“風(fēng)”。而把由于是社會(huì)條件，如：政治、經(jīng)濟(jì)、制度等的社會(huì)原因的不同而產(chǎn)生的人們行為方式的差異稱(chēng)之為“俗”。后來(lái)漢民族造字將其合在一起叫“風(fēng)俗”，一開(kāi)始這一詞并不是中國(guó)文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來(lái)的，最終就形成了風(fēng)俗。

中國(guó)是一個(gè)地形地勢(shì)多樣，同時(shí)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，因此各地的風(fēng)俗習(xí)慣也是各種各樣。就比如說(shuō)漢民族傳統(tǒng)的五月初五端午節(jié)，雖然關(guān)于其來(lái)源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，他在這一天因?yàn)樵诔?guó)遭小人讒害被排擠出國(guó)，在他離開(kāi)之時(shí)懷著對(duì)楚王和楚國(guó)人民的無(wú)限熱愛(ài)之情不舍離開(kāi)，心情極其的憂(yōu)郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。后來(lái)人又說(shuō)屈原投江后被蛟龍所困，為了驅(qū)趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中粽子就成了漢民族端午節(jié)的一項(xiàng)習(xí)俗了。但是同時(shí)五月初五的粽子節(jié)，傣族人卻又不同的解釋?zhuān)诖鲎迦嗣裆畹牡胤皆谵r(nóng)歷五月初五這一天他們不僅要吃粽子還要過(guò)粽子節(jié)。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹(shù)下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。傣族的這一習(xí)俗聽(tīng)起來(lái)比漢民族的要浪漫多了，據(jù)說(shuō)他們這樣是為了紀(jì)念一對(duì)深深相愛(ài)卻遭到父母反對(duì)而雙雙殉情的戀人。同時(shí)一種習(xí)俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說(shuō)明，這大概

從民俗角度看《水滸傳》

就是所說(shuō)的“百里不同風(fēng)，千里不同俗”吧！

風(fēng)俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實(shí)物那樣直接的呈現(xiàn)在我們的面前，但是它可以通過(guò)一定的載體表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)這些載體我們可以了解到生活中的風(fēng)俗習(xí)慣。這種用來(lái)表達(dá)風(fēng)俗的載體有很多，常見(jiàn)的比如說(shuō)飲食，中國(guó)人看待飲食是遵循“崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)”的，這些可以再一些詞語(yǔ)中看見(jiàn)，如成語(yǔ)“暴殄天物”就是說(shuō)糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當(dāng)然，除了飲食外，習(xí)俗的不同還體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，貫穿于我們的吃、穿、住、用、行等，?dāng)然最重要的還有我們的文學(xué)作品。

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第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象

翻開(kāi)《水滸傳》，小說(shuō)展現(xiàn)在我們眼前的是當(dāng)時(shí)處于內(nèi)憂(yōu)外患境遇下的宋朝各個(gè)城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經(jīng)濟(jì)和政治中心京都到國(guó)家的各個(gè)大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會(huì)生活習(xí)俗畫(huà)卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報(bào)仇一般，把當(dāng)時(shí)陽(yáng)谷縣的這么一個(gè)小縣城的人們生活習(xí)俗習(xí)慣，各大左鄰右舍之間的關(guān)系，以及人大人物之間往來(lái)的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態(tài)民情和民風(fēng)習(xí)俗寫(xiě)得一覽無(wú)遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。

《水滸傳》每一處細(xì)節(jié)，每一個(gè)故事片段的描寫(xiě)都蘊(yùn)含著對(duì)宋朝社會(huì)人們生活習(xí)俗的反應(yīng)和體現(xiàn)。一部小說(shuō)是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開(kāi)小說(shuō)的扉頁(yè)，細(xì)細(xì)品味的是這段時(shí)期內(nèi)的人們生活中的民風(fēng)民俗。歷來(lái)對(duì)小說(shuō)的研究層出不窮，各大學(xué)者的觀點(diǎn)也是紛繁蕪雜，有的從政治學(xué)的角度來(lái)解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場(chǎng)思想出發(fā)來(lái)研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學(xué)的角度來(lái)對(duì)《水滸傳》這篇小說(shuō)的民風(fēng)民俗現(xiàn)象進(jìn)行解析，從而揭示文學(xué)與民俗的關(guān)系。

第一節(jié) 《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫(xiě)

關(guān)于“草”的描寫(xiě)自古以來(lái)便有，詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)中它的身影隨處可見(jiàn)。白居易曾在它的古詩(shī)《草》中寫(xiě)道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又來(lái)?！弊髡呓柽@首詩(shī)要表達(dá)的意思和情感也是非常明顯的，無(wú)非是借草的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來(lái)贊賞草生命力的頑強(qiáng)。再如樂(lè)府中的“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的描寫(xiě)，也是用草這么一個(gè)一看到就讓人產(chǎn)生無(wú)限生機(jī)和活力的意象來(lái)展現(xiàn)作者的贊美之情，從而抒發(fā)詩(shī)人心中的情感。

在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒(méi)有往常詩(shī)人筆下的那種生機(jī)勃勃的生命力，而是在受傳統(tǒng)的風(fēng)俗的影響下被看成是某一行為的標(biāo)志或是某一名稱(chēng)的代名詞。在《水滸傳》這部小說(shuō)中“落草”、“落草為寇”等詞的出現(xiàn)頻率很高，且大多數(shù)人都是不愿意聽(tīng)見(jiàn)落草兩個(gè)字的，要是被人說(shuō)是落草為寇那更認(rèn)為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對(duì)落草二字懷有

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不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會(huì)對(duì)落草二字懷有不好情緒是因?yàn)槁洳菰诋?dāng)時(shí)是強(qiáng)盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認(rèn)為甚至是被說(shuō)成是落草為寇的。

“落草”它是滿(mǎn)族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿(mǎn)族人是由女真族發(fā)展而來(lái)的，他們生活在冬季嚴(yán)寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴(yán)寒安穩(wěn)入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時(shí)這樣可以，但是婦女快要臨產(chǎn)的時(shí)候，為了不把卷席弄臟就會(huì)把炕上的卷席卷起來(lái)并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個(gè)詞就這樣產(chǎn)生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國(guó)人民傳統(tǒng)就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對(duì)新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長(zhǎng)大以后可以衣食無(wú)憂(yōu)。

“落草”這個(gè) “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實(shí)中的“民間”，因此這里的“落草”就是說(shuō)離開(kāi)原來(lái)的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。因?yàn)楣糯馁\寇經(jīng)常是躲在叢林深處的地方，看到路過(guò)者形單影只，同時(shí)又包袱等值錢(qián)物品時(shí)便現(xiàn)身劫取，這樣落草就有了賊寇和強(qiáng)盜的意思。因此“落草為寇”就可以說(shuō)成是：原來(lái)一個(gè)好好地走正道的人，離開(kāi)了原來(lái)生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響和中國(guó)自古自然經(jīng)濟(jì)的影響，人們大多都認(rèn)為賊寇是一個(gè)貶義詞，因此落草這一個(gè)在當(dāng)時(shí)被人們普遍的接受并認(rèn)為是賊寇的代名詞時(shí)也就會(huì)被人們排擠了。從“落草”這一滿(mǎn)族習(xí)俗而來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。

關(guān)于“草”這個(gè)意象的習(xí)俗，除了“落草為寇”成語(yǔ)的習(xí)俗來(lái)源外，小說(shuō)中還有兩處寫(xiě)到了草這一意象的習(xí)俗。《水滸傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻(xiàn)計(jì)給高俅陷害林教頭中寫(xiě)到“那一日，兩個(gè)人同行到閱武坊巷口，見(jiàn)一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領(lǐng)舊戰(zhàn)袍，手里拿著一口寶刀，插個(gè)草標(biāo)兒，立在街上??”這幾句便是描寫(xiě)街上賣(mài)刀人的部分，自是在賣(mài)刀但不見(jiàn)其吆喝賣(mài)刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回

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“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣(mài)刀”中寫(xiě)到了楊志在酒店住了些日子，盤(pán)纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣(mài)自己的家傳寶刀投靠他地，在賣(mài)刀時(shí)作者是這樣寫(xiě)的“當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)兒，上市去賣(mài)??”。這兩處都是在描寫(xiě)賣(mài)刀，但是匪夷所思的是都沒(méi)有見(jiàn)到賣(mài)刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標(biāo)兒，這與我們現(xiàn)代的買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象有很大差異，賣(mài)東西自然是要大聲吆喝，使路過(guò)的人都可以看到聽(tīng)到，但是這里楊志和那個(gè)賣(mài)刀者卻只在刀上插一根草標(biāo)兒。關(guān)于在所要出售的東西上插根草標(biāo)兒的現(xiàn)象還要追溯到中國(guó)古代的人民在買(mǎi)賣(mài)關(guān)系上的一個(gè)習(xí)俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標(biāo)草”，之所以插草是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為草是“賤”的意思，也就是說(shuō)這件要出售的東西自己不用了，對(duì)自己沒(méi)有價(jià)值了，要低價(jià)出售，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的賤賣(mài)。到了后來(lái)這樣的習(xí)俗就演變?yōu)榱顺鍪鄣囊馑肌?/p>

“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運(yùn)用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡(jiǎn)單的意象也就有了豐富的內(nèi)涵。它的深刻內(nèi)涵來(lái)源于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣及傳統(tǒng)的歷史人民生活方式，它在文學(xué)中的多次出現(xiàn)表明了民俗這一邊緣學(xué)科與文學(xué)的密切關(guān)系。

第二節(jié)

《水滸傳》中的婚俗介紹

婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結(jié)婚的一對(duì)新人結(jié)婚當(dāng)天也是第一天見(jiàn)面的日子。中國(guó)是一個(gè)封建禮教根深蒂固的國(guó)家，婚姻從來(lái)都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權(quán)利當(dāng)成是天經(jīng)地義的事，所以不管是結(jié)婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿(mǎn)，只要是家長(zhǎng)認(rèn)為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。

宋代的婚俗，大都是繼承和發(fā)展了唐代的婚俗，它實(shí)際就是把這種婚姻關(guān)系合法化了，并加以公開(kāi)化，其途徑就是“花紅財(cái)禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認(rèn)了新娘在這個(gè)家庭中的地位，同時(shí)也宣布一個(gè)新的家庭正式成立?！端疂G傳》四十八回中也有相關(guān)婚俗的描寫(xiě)，且說(shuō)宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對(duì)扈三娘好生招待還結(jié)拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英

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本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無(wú)論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說(shuō)中也可以看到當(dāng)宋江提出將她嫁與王英時(shí)扈三娘也是滿(mǎn)臉的不情愿，但是無(wú)奈自己已經(jīng)認(rèn)了宋公明為義兄，在中國(guó)古代若父母不在，長(zhǎng)兄便是大如父了，因此沒(méi)有其他的選擇又只有勉強(qiáng)的答應(yīng)。當(dāng)夜梁山大辦酒席歡慶兩人結(jié)婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內(nèi)在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個(gè)既長(zhǎng)相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現(xiàn)的是中國(guó)古代婚姻中的父母、父兄為大的習(xí)俗，古代的女子沒(méi)有婚姻的自主權(quán)，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長(zhǎng)做主。

關(guān)于結(jié)婚的習(xí)俗在小說(shuō)的第五回《小霸王醉入銷(xiāo)金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關(guān)的描寫(xiě)，當(dāng)時(shí)的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當(dāng)夜來(lái)入贅。周通本是山大王，按照習(xí)慣的說(shuō)法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒(méi)有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來(lái)入贅。這與當(dāng)時(shí)的宋朝的入贅婚俗有關(guān)了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權(quán)有勢(shì)可是卻只有一個(gè)女兒，按照那時(shí)的習(xí)慣，如果是只有一個(gè)女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結(jié)婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說(shuō)中還寫(xiě)到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習(xí)俗了，這也是繼承了中國(guó)古代人希望后繼有人的思想[4]。

第三節(jié)

《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)

“酒”是水滸傳中隨處可見(jiàn)的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結(jié)拜更要酒，慶祝成功、戰(zhàn)前助威更是離不開(kāi)酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會(huì)喝酒、能喝酒似乎又是評(píng)價(jià)一位英雄的標(biāo)準(zhǔn)之一了。

小說(shuō)之中對(duì)酒的描寫(xiě)細(xì)節(jié)有很多，最為詳細(xì)的要數(shù)當(dāng)時(shí)武松拜別宋江回陽(yáng)谷縣找哥哥那一回。《水滸傳》第二十三回“橫?？げ襁M(jìn)留賓，景陽(yáng)岡武松打虎”中寫(xiě)到武松自柴進(jìn)那里出來(lái)后拜別宋江，徑直往陽(yáng)谷縣走，“當(dāng)日晌午時(shí)分，走得肚中饑渴，望見(jiàn)前面有一個(gè)酒店，挑著一面招旗在門(mén)前，上頭寫(xiě)著五

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個(gè)字‘三碗不過(guò)崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國(guó)古代史最常見(jiàn)的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱(chēng)為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點(diǎn)類(lèi)似于我們現(xiàn)在店門(mén)口關(guān)在上面的招牌，往往是上面畫(huà)酒壺等實(shí)物來(lái)表示此處有酒可賣(mài)，或者是在酒旗上面寫(xiě)上一個(gè)大大的“酒”字以此來(lái)告訴行人我這里是出售酒的?！端疂G傳》中武松看到店門(mén)口外掛著一條“三碗不過(guò)崗”的招旗，這個(gè)三碗不過(guò)崗就是酒旗，三碗不過(guò)崗即是在說(shuō)這家店是賣(mài)酒，又在含蓄的說(shuō)明自家店里的酒極好，喝了三碗便過(guò)不了景陽(yáng)岡。這種掛在店外面的酒旗實(shí)質(zhì)上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國(guó)便有了，它也因此進(jìn)入了不少文人騷客的詩(shī)詞歌文當(dāng)中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫(xiě)到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定狀況的經(jīng)濟(jì)的繁華程度的。酒旗作為古代酒習(xí)俗中的代表之一，或多或少的承載了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，這種習(xí)俗沿用至今，只不過(guò)現(xiàn)代人在科技的推動(dòng)下對(duì)其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。

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第3章

《水滸傳》與民俗

第一節(jié) 《水滸傳》與歷史文化民俗

一部小說(shuō)是一段人民生活的縮微型反映，小說(shuō)人物的塑造、環(huán)境的描寫(xiě)、場(chǎng)景的描繪都與一定的民俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系。小說(shuō)作為一種文學(xué)的樣式之一，它集中的反應(yīng)了人們的生活的生產(chǎn)活動(dòng)，習(xí)俗作為一定地方人民幾百年幾千年來(lái)人們習(xí)慣的反應(yīng)，這注定它與文學(xué)有著不可分離的關(guān)系，風(fēng)俗體現(xiàn)在我們生活當(dāng)中的方方面面，而小說(shuō)而是用文字語(yǔ)言表現(xiàn)人們生活的方方面面，在這一層面上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)也擔(dān)當(dāng)了習(xí)俗表現(xiàn)的載體。

北宋有位著名的畫(huà)家叫張擇端，他用精細(xì)的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國(guó)十大傳世名畫(huà)。全畫(huà)僅僅長(zhǎng)528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當(dāng)時(shí)的汴京一帶繁華的經(jīng)濟(jì)，人們的生活，其中動(dòng)物牛羊馬畜的生動(dòng)描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細(xì)致的洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和習(xí)慣，描繪了當(dāng)時(shí)開(kāi)封一帶的買(mǎi)賣(mài)習(xí)俗，人情交往習(xí)俗和房屋建筑的習(xí)俗，整張畫(huà)是整個(gè)北宋繁華的汴京人們生活習(xí)俗的縮影。而時(shí)隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)背景，以小說(shuō)的形式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習(xí)俗、建筑習(xí)俗和交通習(xí)俗等。雖然小說(shuō)沒(méi)有繪畫(huà)般形象生動(dòng)的將當(dāng)?shù)厝说纳罨铎`活現(xiàn)的展現(xiàn)在讀者的眼前，但是小說(shuō)區(qū)別于繪畫(huà)的獨(dú)特之處在于，它用細(xì)致的筆墨和微妙的語(yǔ)言，精細(xì)的勾畫(huà)出了人的心理活動(dòng)、一些習(xí)俗的來(lái)源等，將繪畫(huà)所難以達(dá)到的地方展現(xiàn)出來(lái)。

民俗習(xí)慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時(shí)期和某一地域所特有的，因而當(dāng)我們看到一種習(xí)俗時(shí)自然而然的就會(huì)想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時(shí)代也在一定程度上會(huì)成為這一獨(dú)特習(xí)俗的代表和象征。例如：潑水節(jié)是傣族民族所獨(dú)有的一種民族習(xí)俗，當(dāng)人們聽(tīng)到潑水節(jié)時(shí)，第一反應(yīng)就是想起傣族這一充滿(mǎn)柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風(fēng)光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。

從民俗角度看《水滸傳》

《水滸傳》中，婚俗的描寫(xiě)占了相當(dāng)大的篇幅，小說(shuō)中的婚俗描寫(xiě)細(xì)致入微，著意的刻畫(huà)了人物的心理和精神風(fēng)貌，對(duì)整個(gè)婚俗的場(chǎng)景描寫(xiě)也是恢宏壯闊。小說(shuō)中寫(xiě)到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當(dāng)夜便撇下了幾十兩金子說(shuō)改日來(lái)與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會(huì)里，男尊女卑，男嫁女家被認(rèn)為是男的無(wú)能無(wú)才，入贅便被認(rèn)為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動(dòng)要求入劉太公家為婿，就是我們說(shuō)的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來(lái)入贅的婚俗在宋代就發(fā)生了很大的變化，自宋代以后，入贅變?yōu)椤百樞鲅a(bǔ)代”和“贅婿養(yǎng)老”的性質(zhì)，即若是女家沒(méi)有男性的繼承人，便要招婿來(lái)上門(mén)，以便延綿子嗣，補(bǔ)充必要的勞動(dòng)力，最重要的是可以贍養(yǎng)老人，也恰好可以滿(mǎn)足古人養(yǎng)兒防老的需求。小說(shuō)中的劉太公即是當(dāng)時(shí)的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無(wú)男性子嗣，膝下只有女兒一個(gè)，周通便是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的婚俗，為贍養(yǎng)老人上門(mén)入贅為婿。這一奇特的婚俗習(xí)慣是宋代以后才出現(xiàn)的，即宋代是它的開(kāi)始時(shí)期。當(dāng)然了也有些人會(huì)認(rèn)為是周通貪圖劉太公家的的財(cái)產(chǎn)和劉太公之女的美色，這一假設(shè)并不是沒(méi)有道理的，但是周通當(dāng)時(shí)是桃花山的山大王，他若是想要?jiǎng)⑻业呢?cái)產(chǎn)一個(gè)“奪”字即可，若是唯獨(dú)貪戀美色，作為山大王的他一個(gè)“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒(méi)有奪也沒(méi)用搶?zhuān)钦嫘膶?shí)意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚俗。

上門(mén)入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習(xí)俗。自宋以后，入贅的習(xí)俗便開(kāi)始了，男丁進(jìn)入女家為婿也不會(huì)被認(rèn)為是一種下恥的行為，這一獨(dú)特的入贅習(xí)俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫(xiě)的歷史時(shí)期就是宋代，也不知道小說(shuō)的事件就是以宋代為歷史背景的，當(dāng)我們仔細(xì)的觀察到這一微妙的婚俗習(xí)慣變化時(shí)，深入的加以研究和理解，也可以借助相關(guān)的資料和古書(shū)得出小說(shuō)的描寫(xiě)年代和背景，這就是民俗在小說(shuō)中的作用。

盡管歷來(lái)對(duì)于一些作品或是古籍的研究一直以來(lái)都是備受關(guān)注和懷疑的，其實(shí)作者在創(chuàng)作作品時(shí)也是會(huì)留下一定的線(xiàn)索供后人研究探索，只是我們要善于發(fā)現(xiàn)作品中的微妙細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大，順蔓摸瓜的找出作品中的歷史文化信息，從民俗角度看《水滸傳》

從而確定作品的年代和創(chuàng)作背景。民俗的研究有利于豐富對(duì)《水滸傳》的研究，同時(shí)也是開(kāi)辟了小說(shuō)研究的另一個(gè)視角。

第二節(jié) 《水滸傳》與社會(huì)經(jīng)濟(jì)民俗

《水滸傳》作為一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的小說(shuō)，其深刻的內(nèi)涵不僅僅在于揭露的政治問(wèn)題，還在于它所折射的社會(huì)風(fēng)俗民情，整部小說(shuō)一細(xì)膩的筆墨描寫(xiě)了宋朝人們生活的方方面面，以生動(dòng)的語(yǔ)言記載了當(dāng)時(shí)人民的生活習(xí)俗和習(xí)慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書(shū)方式，其分支也是來(lái)自不同的地方，因此不同的分支也會(huì)有不同地域的特色，它們共同構(gòu)成了宋朝各地人民生活的風(fēng)俗習(xí)慣，有人由此把《水滸傳》稱(chēng)為是“社會(huì)生活民俗史”。這句話(huà)一點(diǎn)也不夸張，它不僅簡(jiǎn)單了概括了小說(shuō)的描寫(xiě)對(duì)象和內(nèi)容即社會(huì)生活，而且深刻的揭示了小說(shuō)意義，在于體現(xiàn)了宋朝人民生活的風(fēng)俗民情。

小說(shuō)正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫(huà)卷時(shí)，不但將城市和鄉(xiāng)村民眾的生活，經(jīng)濟(jì)利益上的沖突和往來(lái)，人際關(guān)系上的禮尚往來(lái)和感情糾葛用逼真的筆墨描寫(xiě)出來(lái)以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況下不同的社會(huì)階層、不同的社會(huì)人物的性格特征和生活習(xí)俗[3]。而且通過(guò)這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的生活狀態(tài)和人性的善良與丑惡。

小說(shuō)是一定時(shí)期社會(huì)和人民生活的再現(xiàn)，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會(huì)所特有的現(xiàn)象，而這些民俗習(xí)慣的背后則是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞵F(xiàn)狀和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平，它的出現(xiàn)承載的是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的信息。

《水滸傳》中很多的筆墨在寫(xiě)“草”習(xí)俗上，說(shuō)到買(mǎi)賣(mài)就有楊志賣(mài)刀，其次就是林沖街上偶遇賣(mài)刀者。聰明的古代人他們的智慧并不亞于現(xiàn)代人，他們把自己所要出售的東西上插上草，以示意別人這是自己不需要的了，以此表達(dá)自己出售的意思。而購(gòu)買(mǎi)者只要看到商品上的草就知道物主是想要將此物出售，若有需求則上前詢(xún)問(wèn)。這一看似簡(jiǎn)單的買(mǎi)賣(mài)表示方法，卻歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歷史，自古商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，物物交換也只是很偶然的，人們更不會(huì)想到用自己手

從民俗角度看《水滸傳》

中的貨幣去買(mǎi)自己需要的東西，當(dāng)然當(dāng)貨幣充當(dāng)了一般等價(jià)物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時(shí)，這是貨幣出現(xiàn)后的事了。但是古代統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，安息民生，大多推行一種名為“重農(nóng)抑商”的政策，在一些嚴(yán)重的年代，商人的地位是嚴(yán)重被歧視的，商人地位不高，商品經(jīng)濟(jì)可想而知也是不繁榮的[5]。

但是小說(shuō)中卻多次的寫(xiě)到了集市上熱鬧非凡的交易場(chǎng)面，“草”標(biāo)這一具有商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的物品的大量出現(xiàn)也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。據(jù)相關(guān)的史料記載，宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了前所未有的程度，農(nóng)業(yè)、絲織業(yè)、造船業(yè)等行業(yè)都得到了飛速的發(fā)展，特別是與南太平洋和歐洲各國(guó)的交流、通商也是達(dá)到了很高的地步，對(duì)外交易的繁榮，對(duì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)交流也是和繁榮的。宋這一經(jīng)濟(jì)的繁榮也有一定的社會(huì)歷史條件，當(dāng)時(shí)唐五代以來(lái)封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當(dāng)大的比例，這種土地的私有化帶動(dòng)了封建剝削關(guān)系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應(yīng)的提高了，有了剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品便可以拿到集市去賣(mài)，也就豐富了市場(chǎng)的交換內(nèi)容。出來(lái)土地制度的變化之外，另外一個(gè)推動(dòng)宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很重要的原因就是宋統(tǒng)治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統(tǒng)治者自統(tǒng)治開(kāi)始就很重視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一改以往政治政策中對(duì)商人的不平等政策，以法律的形式保護(hù)商人的合法權(quán)益，同時(shí)還保護(hù)商人的私有財(cái)產(chǎn)。這一政策的規(guī)定保護(hù)了商人的利益，商人便可以自由的經(jīng)商，商人的自由往來(lái)和經(jīng)商活動(dòng)的頻繁便推動(dòng)了整個(gè)宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了在史料文獻(xiàn)中有相關(guān)的記載外，其次就是文學(xué)作品了，《水滸傳》這部小說(shuō)恰到好處的展現(xiàn)了宋朝繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，草被系在所要出售的商品之上，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，人民的交換意識(shí)得以提高，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽。

小說(shuō)中對(duì)酒的描寫(xiě)也是隨處可見(jiàn)，在原始社會(huì)當(dāng)人們還在為溫飽問(wèn)題而憂(yōu)愁時(shí)，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質(zhì)精神的享受也提高了。

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一部小說(shuō)是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫(huà)，都必須置于一定的社會(huì)歷史環(huán)境中。作家不同于畫(huà)家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時(shí)期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個(gè)政治政策來(lái)講述某一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，他唯一擁有的是一支書(shū)寫(xiě)文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個(gè)性特征，而典型人物的個(gè)性特征又離不開(kāi)典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫(xiě)歸根結(jié)底是民俗的再現(xiàn)。小說(shuō)離不開(kāi)民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時(shí)小說(shuō)又是民俗的最好載體。

文學(xué)與民俗的關(guān)系很早以前便被人察覺(jué)，歷史以來(lái)也有不少人在研究，作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》它就是典型的文學(xué)作品中含有著民俗成分，“風(fēng)、雅、頌”中的十五國(guó)風(fēng)就是各地人民生活習(xí)俗的寫(xiě)照。《水滸傳》故事發(fā)生在山東，故事中很多現(xiàn)象的描寫(xiě)也凸顯出山東人民生活習(xí)俗的痕跡，整部小說(shuō)處處閃爍著民俗光輝，構(gòu)成小說(shuō)的支撐點(diǎn)結(jié)合歷史社會(huì)背景，是這部小說(shuō)不僅思想深遠(yuǎn)而且內(nèi)容充實(shí)貼切。

歷來(lái)的研究都集中在對(duì)《水滸傳》政治意識(shí)層面的挖掘上，但是作為一部社會(huì)歷史小說(shuō)，他在民俗方面的價(jià)值也是不容忽視的。對(duì)小說(shuō)民俗層面的研究對(duì)于揭示民俗與文學(xué)的關(guān)系將起到不可估量的作用，同時(shí)從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說(shuō)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的天地。

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參考文獻(xiàn)

[1] 馬蹄疾《水滸資料匯編》，中華書(shū)局1980年版及朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版

[2] 薩孟武.《水滸傳》與中國(guó)社會(huì)》［M］．南京: 南京正申書(shū)局，1934.[3] 歐陽(yáng)健，蕭相愷.《水滸》“為市井細(xì)民寫(xiě)心”說(shuō)［A］．水滸新議［C］．重慶：重慶出版社，1983.[4] 田同旭;論《水滸傳》的多元婚姻文化[J];山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年04期

[5] 張建;《水滸傳》與山東民俗[D];山東大學(xué);2009年

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本文是在諶建波老師的悉心指導(dǎo)下完成的，從畢業(yè)設(shè)計(jì)題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業(yè)設(shè)計(jì)的編寫(xiě)、修改，每一步都有諶老師的細(xì)心指導(dǎo)和認(rèn)真的解析。在此，謹(jǐn)向諶建波老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過(guò)我的老師，你們傳授的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和課外知識(shí)是我不斷成長(zhǎng)的源泉也是完成本論文的基礎(chǔ)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。由于經(jīng)驗(yàn)匱乏，能力有限，設(shè)計(jì)中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16

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