第一篇：從符號學角度看網絡語言

從符號學角度看網絡語言

許健 財務金融系 054703

4摘要

互聯網技術經過了幾十年的迅猛發展，隨之而來的便是一系列網絡時代的產物。網絡語言作為一門新型的語言，正不斷受到人們的關注和討論。本文將從符號學的角度，淺略分析網絡語言的符號能指、所指、意指和符號系統。

關鍵字：網絡語言、能指、所指、意指、符號系統

語言的符號性

20世紀初，瑞士語言學家Saussure提出了語言符號的兩面說，認為符號是由“能指”（signifier）和“所指”（signified）兩面構成的。能指是語言符號的“聲音意向”（sound image），即符號形式；所指是語言符號表達的“概念”（concept）或“意義”，即符號內容。他指出符號是一種二元關系，包括能指和所指兩個要素，它們的結合便形成了符號。

在Saussure的兩面說提出不久后，Ogden & Richards提出了符號三角說，認為符號是通過“概念”的中介與符號所指的語言外的真實世界或可能世界中的被指物間接發生三角關系的。

Saussure和Ogden & Richards的學說不存在矛盾之處，只是Saussure的兩面說并沒有涉及符號和真實世界或可能世界中被指物的關系。

然而，符號能指和所指之間還存在著另一種關系，就是“意指”。正是由于意指的存在，使得不是任何能指和任何所指都能結合成符號，它們必須通過意指來實現符號過程。舉例說明意指的過程，前面說到語言符號的能指是聲音意向，所指是意義，而在閱讀文字過程中，語言文字即為能指，聲音和意義的結合成為所指；又如在交談過程中，聲音和意義是能指，被指物是所指。這種符號的轉化過程就是意指的過程。

網絡語言的符號性

網絡語言產生在網絡交際中，自然也屬于符號的范疇，具有能指和所指的二元關系。下面將結合Saussure的兩面說，從符號學能指、所指和意指三個方面考查網絡語言的特點：

能指的多樣性和離散性

符號能指的形式可謂豐富多樣，可以使聲音、文字、圖像、動作等。傳統語言一般具有能指單純性，聲音和文字的結合構成了能指。此外，聲音符號和文字符號的關系導致了傳統語言能指的音形統一性。聲音符號的出現先于文字符號，文字符號的誕生只是為了記錄聲音符號。語音符號通過“音”可直達“義”，書寫符號卻需以它的“形”借助于“音”才可達

“義”。“實驗證明，即使我們看書不出聲，聲帶也仍處于動作狀態，這就是文字表音的心理印跡效應，正是這種文字的可讀性及其讀音的心理印跡，文字才具有了記錄語言的可能。”所以，“音”和“字”相對應，傳統文字的能指聲音符號和文字符號具有形式上的統一性。

互聯網技術的發展使人們能夠通過文字、聲音、圖像等各種形式傳遞信息，然而單就網絡語言而言，其能指形式擺脫了傳統語言聲音符號和文字符號的單純性，呈現多樣性的特點，其符號類型包括：圖形、諧音、數字、縮略語等。此外，傳統文字聲音符號和文字符號統一性的特點也被打破，主要表現在文字符號和聲音符號不在一一對應，如?表示微笑高興，不可讀；“WOW”和“山口山”都表示“魔獸世界”（一款網絡游戲），讀英文字母WOW，有幾種文字符號表示；“modem”可以讀成英文modem，也可以讀成“貓”，一種文字符號有幾種讀法。所以，網絡語言能指呈現音形的離散性。

所指的即時性和模糊性

和傳統語言符號相比，網絡語言符號的所指具有即時性和模糊性的特點。當然，傳統語言符號也具有相對的歷史性和模糊性，但是這通常是在長時間的歷史進程中沉淀下來由于社會文化、地域、時代的不同還表現出的差異性，并且隨著社會的進步演變還不斷發展。因此，傳統語言符號的能指相對是穩定的。

然而，網絡語言的所指則大不相同，它所處的環境是一個開放創新、追求個性的虛擬時空。網絡語言符號所指的即時性、模糊性主要體現在形式創新的這一部分網絡語言能指上。網絡語言所指的即時性，指的是語言能指在某一具體網絡空間、網絡時間中語言符號當時所指向的特定意義。這一意義脫離了固有的語言符號意義系統，指向現場交際者意會的某個概念，而這一概念也可能永遠不會納入社會公共語言符號體系，在完成了當下的網絡交際任務之后被網絡交際者拋棄遺忘，或者其中一部分由于經濟性、趣味性等原因得以在網絡上流傳，成為網絡語言發展過程中沉淀下來的部分。例如“MS”在不同的網絡空間和時間中表達不同的意義，它可以表示“貌似”的縮寫，也可以表示“microsoft”，甚至在網絡游戲中可以用來表示“牧師”。這種隨機性和即時性由于語境的作用不影響交際效果，還給交際方帶來一定的語言個性色彩，網民們樂此不疲，即用即棄，豐富網絡語言的同時也生成眾多網絡語言垃圾。

意指的群體性和任意性

與傳統語言符號意指的社會性和協作性相比，網絡語言符號意指表現出較強的群體性和任意性。符號意指是符號能指與所指之間的關系，是符號形式與意義的結合過程。

網絡交際中虛擬與自由的特點，不僅僅符號能指前所未有地擴展創新，符號所指盡其所能地挖掘擴散，對符號的編碼解碼(即將能指和所指結合起來的意指)也越發大膽敢為了。在網民這樣一個特定群體內部約定俗成的網絡語言，是群體成員自我確認、相互認同的標志，是群體成員之間使用的交際工具，從社會語言學上來說它屬于社會方言的一種，它時常會脫離或故意違反現實的語言規則，只在網絡群體甚至網絡中更小群體里流通，形成對群體外的排斥。

這種群體性來自于符號意指的任意性。從語言符號應用的角度來說，能指和所指的聯系則是社會的、協作的、相對穩定的。而網絡語言在語言符號能指和所指連接之初，更多的帶有任意性，首先在一個小圈子里面約定俗成，形成一定意義上的語言類群。如在網絡中他們可以用“監介”表示“尷尬”，“斑竹”表示“版主”，“隱身”表示“不讓別人看見的狀態”。我們似乎也可從中發現一點規律，如“監介”去掉了煩瑣的形旁，順便嘲弄一下某些白字先

生;“斑竹”與“版主”諧音;“不讓別人看見的狀態”就像是在網絡上“隱身”了一樣。但我們很清楚此規律已完全脫離語言發展的正常規律，而以追求幽默風趣、新奇巧妙、輕松簡潔為主導，表現出顛覆傳統規則的任意性。

網絡語言的符號系統

就符號學而言，符號結構固然重要，但更為重要的還是系統。符號必須借助于編碼規則組成系統才能產生意指作用。網絡語言是一個符號系統，是一種社會交際活動，但它要比語言這個符號系統的內容更加豐富。網絡語言這一符號系統按照其表達方式可以分為文字符號，表情符號和聲音符號。最初的網絡語言也主要是由文字符號組成，但是單一的文字符號不能滿足網絡交流的需要，因為它缺少現實交流中的非語言手段，表情符號由此應運而生。通過表情符號，可以相應形象地傳達網絡交際雙方的感受，而聲音符號的出現更是為了實現交際的需要，它可以進行信息提示或者傳達某種聲音效果。所以網絡語言中的表情符號和聲音符號都是為了充當現實交際中的非語言手段。它們所起到的作用在網絡交際中是不能被低估的。

網絡語言中的符號系統可以說是對傳統意義文字系統的一種變異。網絡語言符號具有組合自由、聚合開放的特點。傳統語言符號的組合受嚴格的排列和配置規則限制，語音上有嚴密的聲、韻、調之間的拼合規律，詞語句法上有系統的組織規則;傳統語言符號的聚合也因為漢民族共同的歷史記憶和文化環境而具有相對的穩定性。網絡語言符號系統則在自由的網絡空間打破了原有的種種組合規則，在跨時空跨文化的網絡語境中開放了大大小小的聚合體。組合的自由性與聚合的開放性互相支持，共生共長，由于組合的自由度加強，組合體中的各個單位可以為更多更具突破意義的其他單位所替換，同時由于聚合體中容納物的暴漲，組合過程中單位間的連接獲得更大的選擇自由。比方說，在網絡交流中語碼混用的現象十分突出。網語中經常會出現中英文夾雜使用、數字語言或由標點、字母等組成的表情符號等現象。

參考文獻：

熊學亮，《語言學新解》，復旦大學出版社，2007

陳宗明、黃華新，《符號學導論》，河南人民出版社，200

4莫里斯，《指號、語言和行為》，上海人民出版社，1989

余志鴻，《符號一傳播的游戲規則》，上海交通大學出版社，2003

第二篇：從語言角度看穆斯林葬禮的獨到之處

展鶴

重慶師范大學，重慶 400047 中圖分類號：B9 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2011）03-0000-01

摘要：《穆斯林的葬禮》以獨特的視角、冷峻的文筆，講述了一個穆斯林家族從一九一九年到一九七九年這六十年間的興衰、三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代卻又交錯扭結的愛情故事。全文彌漫著催人淚下的悲劇氣息，本文主要從宗教話語的雜糅，京味語言的運用兩方面來論述作品的語言特色。

關鍵詞：語言；宗教色彩；京味

《文心雕龍.知音》篇說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。”[1] 作為讀者首先接觸到的就是文學語言。因此每一個作家，在創作的過程中都視文學語言為自己的外衣，力求形成自己的語言特色。霍達在《穆斯林的葬禮》中展現了其獨特的語言特色，下面將從宗教話語，京味語言兩方面來論述。

一、宗教話語的雜糅

在《穆斯林的葬禮》中霍達以女性所特有的敏銳，細膩的手法，以自己獨特的文化視角講述生活在漢族中的回族人，他們極力保持本民族的生活習慣，抵制外來信仰的沖擊，并以此來維護民族的獨立，這與作者自身屬于穆斯林是分不開的，巴爾扎克曾說：“小說，通常被認為是一個民族的秘史。”[2]從古至今，宗教作為一種“人性升華和放射，并客觀化，對象化而形成的社會文化體系”在社會各方面的影響是深刻而巨大的。作者在文中極力渲染出濃郁的穆斯林色彩，使全文都籠罩在一種莊嚴的宗教氛圍下，下面從意象“新月”、婚葬習俗、回民語言三方面來透視宗教話語雜糅下產生的獨特的審美效果。

（一）“新月”的獨特意蘊

回族自誕生之日起，就置身于漢文化的汪洋大海中，受其影響自不待言，但它的母族文化—伊斯蘭文化具有強烈的宗教性，它注重體悟，強調把對現實世界的感知移置在想象的心靈空間，在精神性的追求中，對現實生活作出回應。因此在《穆斯林的葬禮》中，我們看到靈動的意象世界，它充滿了別樣的審美寄寓，傳達出真實復雜的民族情懷。

“新月”可以說是全文最重要的意象。在伊斯蘭文化中，“月”這一意象更多的承載著只屬于它們的特定情懷。新月，系阿拉伯語“希拉勒”的意譯，原指上弦月，俗稱月牙。天文學上稱為“朔”，指月球運行通過太陽和地球之間時的月相，其象征含義是上升、新生、幸福、吉祥。世界穆斯林將觀測所見新月作為齋戒月封齋和開齋的時間標志，《古蘭經》中記載，新月是人事和朝覲的計時，齋月是新月出現那天開始的，開齋亦由阿訇登樓望月尋看新月而定時日，穆罕默德指月兩開的奇跡也和月亮息息相關。“回族把新月作為伊斯蘭教的象征，每座清真寺的頂端，都有一彎新月，它象征著崇高，清凈和希望，這是千百年來穆斯林民族歷史發展中代代相傳的理念。在《古蘭經》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”，在穆罕默德看來，新月代表一種新生力量，從新月到月圓，標志著穆斯林摧枯拉朽，戰勝黑暗，圓滿功行，光明世界。”[3]“月”是神性的象征，寓意幸福美好。如：

“觀新月，彎彎的，尖尖的，不等落日余暉完全隱沒，已經出現在西南方向緋紅色的天空中了。”

“西南方向，新月升起來了，彎彎的，尖尖的，清清的，亮亮的，多么美麗的新月！” 文本中出現的“新月”正是穆斯林所追求的“崇高”“希望”“幸福”，“新月”不再是單純的月亮，也并不只是名字的符號，而是附加了宗教文化的內蘊，成為一種神性的象征。

（二）婚葬習俗

“世上沒有哪個宗教像伊斯蘭教那樣有廣泛的民族性，也沒有哪一種宗教像伊斯蘭教那樣世俗化。”[4]作者在小說中對悠遠的穆斯林的歷史傳統，宗教習俗，教規戒律，飲食文化，民族文化心理都做了如數家珍般的描述，特別是對兩次葬禮和婚禮都做了工筆般的細節描寫，但作者并沒有過分渲染這一特定民族宗教的“神秘感”，而是把這種展示注入生活中去，這必然使小說的人物性格，思想情感，打上民族宗教的烙印。如對葬禮的描述：

“速葬，薄葬，是穆斯林的美德，伊斯蘭教的葬禮是世界上各種族，各宗教中最簡樸的葬禮，沒有精美的棺木，沒有華貴的壽衣，沒有花里胡哨的紙車，紙轎，紙人，紙馬，沒有旗，鑼，傘，扇的儀仗，沒有吹吹打打的樂隊，也沒有漫天拋散的紙錢……一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己。”

“黃土無情地埋下來，掩沒了“拉赫”，填平了深坑，一座四面呈梯形的新墳，出現在梁家的墓地上……

身懷絕技的梁亦清含恨而死后的薄葬，速葬，與其樸實性格相一致，他不單單是一個人，在他的身上更多的彰顯出一種民族精神，作者在文中運用大量的篇幅淋漓盡致地展現了回族人民的葬禮，使讀者深切地感受到伊斯蘭教下獨特的異域文化，使全書彌漫上神秘的宗教色彩。

（三）回民語言的運用

眾所周知，回族是一個以漢語為母語的民族，但由于其伊斯蘭信仰的特殊性，在宗教生活中使用阿拉伯語和波斯語，這就形成了在民族日常生活中還保留著一些與宗教相關的詞匯。這些詞匯在漢語中并不存在，而只以阿拉伯語和波斯語的音譯漢語表述，霍達將這些音譯詞引入寫作中，并對其進行解釋，表現出她對回族歷史的特有體驗。例如：

對非穆斯林稱“卡斐爾”，媒人稱“古瓦西”孤兒稱“耶梯目” 遺體稱“埋體”朋友同胞稱“朵斯堤”尸床稱“水溜子”等等

這些回民語言的引入，源于霍達對本民族語言的深切體悟，其對語言的恪守，正是對民族文化延續的渴望。這些特殊話語的運用，使全文更加具有宗教蘊味，在這種宗教話語的雜糅下，使讀者更深刻的了解穆斯林這一古老民族。

二、京味語言的運用

蘊含鮮明的地域特色是許多小說和作家為人銘記的原因之一，張愛玲的上海情調，沈從文的湘西風情，趙樹理的山西土俗，馮驥才的天津方言，都是如此。霍達對北京市民語言的熟悉，使她在《穆斯林的葬禮》中創造性地運用北京市民俗白淺易的的口語，用老舍的話來說，就是“把頂平凡的話詞調動得生動有力”燒出白話的“原味兒”來，使語言講究，簡單而又精致，有力，作者成功的把語言的通俗性與文學性融合起來，使語言干凈利落，鮮活純熟，簡單卻不粗俗，在這其中不但深含著作者獨特的體味和創造而且還滲透著濃濃的北京文化。

在《穆斯林的葬禮》中作者采用方言入句，使作品呈現出鮮明的地方風土人情。如： “北京人愛吃面，能做出許許多多的名目，炸醬面，麻醬面，熱湯面，一和湯面，汆子面……都不算什么稀奇，比較講究的就算是打鹵面了；姑媽做的打鹵面就更為講究，她把面抻得又細又長又勻溜又筋道，撈在碗里，澆上又香又濃的鹵汁，那里邊有香菇，口蘑，木耳，蝦人，黃花菜，玉蘭片，像流動的“金絞蜜”琥珀……”

一個“打鹵面”就突顯出濃郁的地方特色，又細又長的面，又香又濃的鹵汁讓人垂涎欲滴，承載著豐厚的京味文化的內蘊，使讀者在隨著故事情節波蕩起伏的同時又接受著文化的熏陶，沉醉其間。作者這種生動貼切的語言運用的自然生動而不勉強，從而使作品獲得了一種豐厚的內在藝術力量。

另外，地方語言的運用又最能表現人物的性格特征。在《穆斯林的葬禮》的人物對話中，躍動著大量的北京方言詞，如：

“外國的風俗有什么好？”韓太太面帶不悅，瞪了韓子奇一眼，“吃吧你！又顯擺你多知多懂？”（顯擺：炫耀，諷刺意味很濃）

姑媽覺得挺不落忍：“別價，哪兒能剛來了就走哇？”（別價jia:不要，別）

“回頭，我跟你韓伯伯也提提這事兒，行里的人兒他都熟，要是用得著的話，叫他言語聲兒！”（言語聲兒;說聲兒）

最有代表性的是“甭”字的使用。我們可以隨手拈來一些例子：

“甭問我，既然你們爺兒倆都商量好了，媽還敢擋你的道兒？”

“甭給我，我沒地方擱”

“大姐，您甭聽她瞎咧咧！天塌砸眾人，又不是咱們一家兒的事兒，甭怕！哪能拍屁股走人？”

幾個“甭”字的使用，不僅符合人物的身份，而且使其性格躍然紙上，更加鮮活的呈現在讀者的面前，這種京味語言的巧妙運用一方面將梁君璧作為小市民尖酸刻薄的一面暴露無疑，另一方面又暗示出她淺薄的文化根基和與至親們的格格不入。霍達正是憑借著對人物的準確把握加之北京語言的駕馭自如，才將讀者眼前的人物形象刻畫的栩栩如生，入木三分。

以上這些地道的方言的運用，使語言更加具體化，產生了一種特殊的表達效果。同時“在樸實無華的語言中不時地，適當地插入一些方言詞語，就像是在平靜的水面上扔下幾塊小石子，激起了陣陣漣漪，形成了層層波瀾，從而大大增強了語言的感染力，表現力，產生了形象，生動，簡捷的藝術效果。”[5]

三、結語

在《穆斯林的葬禮》中，霍達以悲情語言的獨特筆法敘述文本，與此同時宗教話語的雜糅使其蒙上了神秘的外衣，就文本自身而言產生了一種悲天憫人的氣氛，使讀者在這神秘的悲劇色彩的感召下迅速進入文本。基于此，京味語言的巧妙運用，增加了作品的真實性和質樸性，使作品更接近于“真”。霍達以其特有的敘述話語，以宗教文化為創作底蘊，從獨特的文化視角，為我們譜寫了一首生與死，愛與恨，凄與美的挽歌。參考文獻：

[1]汪曾褀：關于小說語言（札記）。

[2]陽姣麗：略論《穆斯林的葬禮的悲劇意蘊》，湖南科技學院學報，2007年3期。[3]卲非：《女性形象的文化解讀—比較穆斯林的葬禮和金鎖記》，語文學刊，2007年12期。[4]馬麗蓉：《走向“葬禮”之前—霍達成功之我見》，寧夏大學學報（社會科學版），1995年3期。

[5]孟玉紅：《馮驥才津味小說的語言特點》，華中師范大學出版社，2005，第13頁

第三篇：從法律角度看《社交網絡》

從法律角度看《社交網絡》

古宴韶 大二建筑學 20144915

根據本·麥茲里奇的小說《意外的億萬富翁：Facebook的創立，一個關于性、金錢、天才和背叛的故事》 改變而成的電影《社交網絡》于2010年10月1日在美國上映。該電影講述了網站Facebook的創始人馬克·扎克伯格和愛德華多·薩瓦林兩人如何建立和發展Facebook的發家史。

故事從2003年秋講起，當時馬克是哈佛大學中一名天才學生，在被女友艾麗卡甩掉后，憤怒之下馬克利用黑客手段入侵了學校的系統，盜取了校內所有女學生的資料并制作了名為“Facemash”的網站供同學們對辣妹評分。他的舉動一度令哈佛大學的服務器幾近崩潰，他也因此在學校一舉成名。在這件事情之后，文克萊沃斯兄弟找到了馬克并邀請他進入團隊一同建立一個社交網站。在沒有明確拒絕他們的情況下，馬克和室友愛德華多建立了自己的社交網站facebook。出人意料的是，這個小小的網站竟在不斷擴張下掀起了一場全球性網絡社交的革命，并在短短六年內聚集了五億用戶。馬克成為了歷史上最年輕的億萬富翁，但在這背后卻隱藏著各種讓他身處利害關系的陷阱。.這里我想分別從兩個案子入手來討論一下電影中的法律問題。

首先來談談愛德華多和馬克的案子。電影中段和馬克處于爭吵狀態中的愛德華多突然被召回，被承諾允許擁有百分之三十四點八的股份并且簽署了股份變動協議。一段時間后律師將新出的合同重新給愛德華多時他發現自己的股份已經被稀釋到百分之零點零三，因此他宣布與馬克正式脫離工作伙伴關系并執行法律手段向馬克索取賠償。如果在沒有接觸任何法律知識的情況下觀看這部電影，在這時我必定會質疑馬克的人品并且對他一番批判。認為他辜負了朋友對他的信賴，也有可能覺得他是個忘恩負義的小人，畢竟愛德華多從一開始就給了他莫大的支持。即使大家的觀念不太一樣，也不應該這樣出賣朋友。即使現在的我還是有一點這樣的想法，但是深層次地思考一下，法律本身就是一件挺理性的東西，或者說，挺殘酷，用太感性的眼光去看待似乎不太可行。

從剛開始愛德華多簽合同到最后股份被稀釋，主要想想其實愛德華多自己也應該檢討自己。在第一次簽股份變更合同的時候，愛德華多就已經對律師表明得非常清楚，他明白自己上升到百分之三十四點八的股份是需要被新的投資者稀釋的。所以后來股份稀釋的事情，可以說是完全在他知情的情況下進行的。而且，這與合同本身也完全沒有沖突。反正合同已經是這樣清清楚楚說明的了，你自己的簽字也在上面，一切都按照著合法的程序進行，只是最后稀釋的程度比較超乎自己的想象，但是這和合同上所說的完全沒有沖突，只是和愛德華多自己的觀念有沖突而已。所以說法律是很理性也很殘酷的，情誼根本不能將其左右，所以在一開始簽署合同的時候就應該考慮到之后的情況，多用理性思考代替感性思考。

第二我想談談文克萊沃斯兄弟和馬克的案子。和上一個案子一樣，感性思考的我和理性思考的我得到的感悟也是不太一樣。剛開始我和文克萊沃斯兄弟想得比較相近，覺得馬克盜用了文克萊沃斯兄弟的創意來創作Facebook在一定程度上屬于侵犯知識產權。但是在此之前我覺得先需要認識一下知識產權法所保護的到底是什么。在對各種書籍和網絡知識的搜尋之后，我發現知識產權法所保護的更多是實體性的東西。比如專利權、著作權、版權之類的，卻沒有怎么聽說過保護創意的。所以在此之后，我又改變了自己的想法。文克萊沃斯兄弟從開始發現馬克和愛德華多制作了Facebook到后來與馬克鬧上法庭之間一直在堅持著一個事實，馬克盜用了他們的創意，因此他才能創造出Facebook。正常人可能都會這么想，剛開始文克萊沃斯兄弟所希望建立的是一個能展示個人資料并且交朋友的網站，但是這個網站只能在哈佛內部運行，而在馬克被邀請加入團體之后，馬克在沒有完全拒絕的情況下開始進行自己的研究開發，最終創立了Facebook，一個能展示個人資料、日常生活并且交朋友的網站，這個網站可以在除哈佛外的多個校園運作，最后甚至是全世界。任誰聽來這都想是文克萊沃斯兄弟的創意被盜取。但是創意這種東西是人腦里一種的想象，它是虛幻的，它不是實體，只有人腦可以操控的東西，怎么用法律保護呢？如果說馬克盜用了文克萊沃斯兄弟的創意，那只是你們腦海里的東西，存不存在也只有你們自己之間知道，是不是真的存在，不知情的人又哪里得知呢？誰知道你們是不是串通好說謊呢。沒錯，馬克創建Facebook的確是在聽取了文克萊沃斯兄弟的創思之后才開始的，很難說馬克到底是不是在其中得到了什么啟發。但是很明顯的是Facebook的形式和文克萊沃斯剛開始說明的并不是完全一樣的，所以如果這真是說剽竊了創意那還真是說不通。舉個通俗一點的例子，假如我在寫文章之前搜集資料時看到資料里某個作者表達的某種思想特別有道理，我將這種思想運用到我自己的文章里為之添色，而文章里還有其他與之不同的內容，這樣說來，難道我這算是剽竊了這個作者的這個作品？更何況，這起碼是有作品有實體的，文克萊沃斯兄弟連個真正的創意實體都沒有，怎么說得通？

無論是馬克和愛德華多的案件，還是和文克萊沃斯兄弟的案件，我都深深地感悟到了一點。法律是理性的。或者，感性地來說，法律真的沒有人情味。法規是這樣定的，程序就必須是這樣走的。之后有什么差錯，再回過頭來可能發現犯錯的不是別人而是自己。因此要掌握足夠的法律知識，在與法律打交道的時候必須步步為營，才能得以保全。

第四篇：從網絡流行語看網絡語言的來源

從網絡流行語看網絡語言的來源

自1994年中國正式全面接入國際互聯網以來，在這不到二十年的時間里，我們的生活已經發生了翻天覆地的變化，進入了所謂的網絡時代。網絡以其強大的影響力，滲透到我們生活的每個角落，網絡語言也如雨后春筍般發展起來。網絡語言的迅猛發展，對傳統語言以及日常用語產生了一定的影響，也逐漸引起了全社會的關注。

網絡語言有廣義和狹義之分，廣義的網絡語言可以分為三類：一是和網絡相關的專業術語，如信息技術、瀏覽器等；二是和網絡有關的特別用語，如網吧、網民等；三是網民在聊天室和BBS上的常用詞語，如青蛙、886等。狹義的網絡語言就僅指第三類。①我們這里所討論的網絡語言也僅是針對狹義的網絡用語而言。

網絡流行語，顧名思義是指網絡上流行的語言，是網民約定俗成的表達方式。它具有很強的時效性，是網絡語言的重要組成部分，反映著網絡語言的最新趨向，從中我們可以窺視網絡語言的來源。

一、由諧音轉化而來

諧音是中國古代漢語的一種常用的修辭手法，但是在現在的網絡世界里，諧音成了網絡語言的重要來源。

在瀏覽網頁和網上聊天的時候，總有些奇特的詞語出現，雖然它們也是漢字，但是如果你不是經常上網的中國人，就很難知道它們的含義。在網絡上，用“偶”代替“我”，用“銀”代替“人”，不說“沒錢了”而說“米錢了”，不說“非常”而說“灰常”，把“我喜歡”說成“偶稀飯”，把“同學們”說成“童鞋們”。此類例子不勝枚舉，不得不提的是自去年來一直流行的“神馬”。“神馬”是“什么”的諧音，在網絡中的使用頻率十分高，如網上聊天時經常會說“你在干神馬？”、“找偶有神馬事啊？”，年輕人經常會用“神馬都是浮云”來表現態度的淡定。此外，外語元素也被“諧音”成了流行的網絡語言，如用“飯”代替“fans”，用“血拼”代替“shopping”。為了打字方便，用“U”代替“you”，用“CU”代替“see you”。

諧音的用法不僅用在詞句上，還用在數字上。因為數字的便捷性，使數字表意的方式在年輕人中十分有人氣。如，用“88”指代“拜拜”，“520”指代“我愛你”，“456”表示“是我啦”，“995”表示“救救我”，“5366”表示“我想聊聊”。網民的想象力是無限的，有時也會把字母、數字、漢語相互混在來創造網絡語言，如“I 服了you”、“who 怕 who”、“B4（before）”等，在網絡語言中都有相當的人氣。

諧音的方式不僅讓語言表達更加簡便，而且詼諧幽默，富有趣味，深受網民的喜愛。隨著社會的變化，更多有趣的諧音化的網絡語言會被創造出來，并流行語網絡的世界。

二、由舊詞派生而來

舊詞新義，即一些舊詞被賦予了新的含義，同時這些舊詞也被賦予了新的生湯玫英：《網絡語言新探》，河南人民出版社出版，2010年9月第1版，第11頁 ①

命力，迅速成為網絡的寵兒。“恐龍”原本指一種滅絕了的珍稀動物，但是在網絡上則比喻長得丑或兇的女子，“青蛙”則被用來長相抱歉的男生。“恐龍”、“青蛙”原本只是動物的名稱，現在被用來形容人，既含蓄又有趣，被大家廣泛接受，年輕人更是把它們經常掛在耳邊。這樣的例子有很多，如把長期泡在網上的人稱為“網蟲”，不擅長某方面的人稱為“菜鳥”，“粽子”則暗喻網絡中的間諜。此外，舊詞別解也十分流行，如“偶像”本指供迷信的敬奉的人像，喻指盲目崇拜的對象，新指嘔吐的對象。舊詞新義的方法成了許多網絡流行語的溫床。

三、由方言引申而來

方言是共同語的地域分支或地方變體，是某個社會內某一地區的人們所使用

①的語言。傳統語言中，方言只限于定的區域使用，但是在網路世界里，來自不同方言區的人們可以自由交談，一些有趣和生命力強的發言就被挖掘出來，成為網上流行語。現在我們會經常聽到“你也太二了吧”、“你真二啊”這樣的話，如果不知道這個“二”的含義，你根本不知道它要表達什么意思。“二”其實是由方言轉變而來的。在陜西方言中，“二”有三層意思：

一、常用于形容一個人分不清場合，掂不來輕重，說話不過大腦，做事不想后果，如“那個人二得很！”；

二、形容自己聽到驚人且不能理解的言論時的心理狀況，如“我二了”；

三、形容某方面比較強悍，帶有戲謔，如“那打球二得很。”在東北方言、保定方言中都有類似的意思。“二”目前在網上迅速躥紅，可見方言對網絡語言的貢獻。

四、由影視文學作品、春晚等演變而來

影視作品的熱播、文學作品的出版和春晚的播放等，是其中的一些經典臺詞進入網絡中，成為流行語。馮小剛導演執導的《天下無賊》中有一句“黎叔很生氣，后果很嚴重”的對白廣為流傳，《國人很生氣，后果很嚴重》等模仿的標題也紛紛出現；美國作家斯賓塞·約翰遜寫作了《誰動了我的奶酪》一書，成為“全球第一暢銷書”，這使得“誰動了我的××”格式的說法走紅，網絡、新聞出現大量類似格式的句子，如“誰動了我的生育權”等；2009年春晚上，小品《不差錢》令人捧腹大笑，其中的經典臺詞“人生最痛苦的事就是人死了，錢還沒有花完。人生最最痛苦的事就是人沒死，錢花完了”火到不行，“不差錢”這句流行語也火了整整一年。網民的模仿能力在這種演變中得到深刻體現，影視文學作品、春晚等節目，為網絡語言提供了很多很好的題材。

五、由一些被曝光的社會事件發展而來

社會上每天都在發生著各種各樣的事情，有一些事情被媒體曝光，或具有很強的娛樂調侃性，或具有深思性和啟發性，被網友瘋傳，進而成為網絡流行語。源自2008年08月26日的一則新聞“男子發誓欠錢被雷劈，話音剛落被雷電擊傷”稱，福清東瀚一男子為賴賬，手持鐵棍時不惜對天發誓，稱如確實欠錢就遭天打雷劈，結果一分鐘后就遭雷擊，所幸最終經搶救脫離生命危險。從此以后，“被雷到了”成為讓人感到很無語，很無奈，很“冷”的代名詞。2011年的流行語里，必不可少的一定有那句“我爸是李剛”。10月16日，河北大學新區里兩女學生被撞一死一傷，肇事者李啟銘非常淡定地耍狠：“有湯玫英：《網絡語言新探》，河南人民出版社出版，2010年9月第1版，第19頁 ①

本事你們告去，我爸爸是李剛！”于是，“我爸是李剛”這句話火了，人人爭相調侃“我爸是李剛”。接著，“李剛體”也瘋行起來，成為唐詩三百首的百搭句式：“床前明月光，我爸是李剛；日日思君不見君，我爸是李剛；桃花潭水深千尺，不及我爸是李剛??”。這樣的實例真的是恒河沙數，如近來無比火的“hold住”等。一些被曝光的社會事件無論是因為具有娛樂調侃性還是發人深思性，已經成為網絡語言的重要來源。

六、由重大事件發展而來

重大事件與上述所說的“一些被曝光的社會事件”是不同的，這里的重大事件是指那些本來就處于媒體的密切關注范圍內的國家國際大事，高關注度使之成為網絡流行語。2008年的北京奧運會的成功舉辦，使得我們中國的民族自豪感和榮譽感大大加強，網民們也大量談論關于奧運的事情，“北京奧運會”就成了風靡一時的網絡語言。再從日本的一個例子來看，今年日本女足首次獲得世界杯冠軍，這使得在“3·11”大地震之后一直處于恢復階段的日本得到極大的振奮鼓舞，據報道統計，“日本女足”當仁不讓的成為了今年日本十大流行語的榜首。這些重大事件在媒體的密切關注和大肆報道以及網民的追捧下，成了網絡流行語。

網絡語言在如今的“網絡時代”發揮著越來越重要的作用，了解網絡語言的來源，有助于我們更深入地認識社會發展的脈搏、語言的發展演變以及年輕人的文化趨向等。網絡流行語作為網絡語言的重要組成部分，反映著網絡語言的最新趨向，成為了我們研究網絡語言的來源的重要突破口。從如上的分析可以看出，網絡語言的來源主要有如下六種方式：由諧音轉化而來；由舊詞派生而來；由方言引申而來；由影視文學作品、春晚等演變而來；由一些被曝光的社會事件發展而來；由重大事件發展而來。從這六個方面入手，不僅能夠了解網絡流行語的出處，而且能夠窺視網絡語言的來源，為網絡語言的研究提供更多的分析視角和事實依據。

第五篇：從文化角度看中俄關系

從文化角度看中俄關系發展

文化與國家關系

文化交流是人類社會的基本特征，國家之間的文化交流，對國家之間的經貿發展、政治互信、文明進步以及兩國人民的情感具有重要意義。中俄兩國是彼此相鄰的兩個大國。中俄兩國關系的和平與穩定對于地區乃至全球的和平與發展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現狀與發展趨勢來，筆者認為中俄兩國文化交流面臨很多困境需要破除，否則會直接影響中俄兩國關系的穩定發展，使兩國良好關系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現狀

中俄兩國大規模文化交流始于俄國十月革命和中國五四運動時期，它是在特定的政治背景下產生的，而其后來的發展也一直與政治因素密切相關。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯文化作品大量引進，到中蘇交惡后對蘇聯修正主義文學的批判，到后來中蘇關系正常化之后文化交流的恢復，以及現在中俄基于鞏固和發展全面戰略協作伙伴關系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。

冷戰結束以來，隨著兩國關系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發展較快。政府主導、頂層推動是兩國文化交流的重要特征。1992年，兩國簽訂《科學技術合作協定》，1995年，中俄達成《中俄相互承認學歷學位證書的協定》，近年來，中俄互辦國家年、語言年、旅游年等文化交流平臺。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結果。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發展。然而，歷史經驗向我們證明，政府主導下的兩國文化交流對兩國關系的發展所發揮的維系作用有限，在中蘇交惡時期，兩國相互妖魔化的背景下，之前由政府主導的兩國文化交流對維系兩國關系起的作用有限。

下面，我將從兩國文化傳統、科技、文藝、地域等方面進行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強烈的民族優越感和濟世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯時代的典型表現是大國沙文主義。而在蘇聯解體之后，面對國際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時，俄羅斯文化產生于無地理屏障的平原地區，歷史上戰亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協精神。而中國則傳統文化則主張和而不同，兼容并包，強調中庸之道。兩國文化傳統上的巨大差異使得兩國文化交流面臨挑戰。

科學技術是中俄兩國文化合作的重點，特別是冷戰結束以來，兩國面臨世界新技術革命的沖擊和西方發達國家的挑戰，迫切需要進行科技合作，提升兩國的國際競爭力。且在能源、航空航天、電子、機械等領域成果豐碩。但是，兩國在科技領域的合作存在不平衡的現象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國提供資金，俄羅斯向中國輸出軍事科技的形式。而中國科技實力逐漸上升，俄羅斯則繼續吃蘇聯遺產，進步緩慢，俄羅斯軍事技術對中國吸引力逐漸下降，中國逐漸擺脫了對俄羅斯的軍事技術依賴，甚至對俄羅斯的軍火

貿易構成威脅，而俄羅斯對中國的猜疑也日益加重，不愿與中國分享最高端的軍事科技。兩國科技合作在未來面臨挑戰。

蘇聯時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯電影、小說、音樂、舞蹈、美術等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發展。然而蘇聯解體之后，伴隨著國力的下降與經濟的衰退，俄羅斯文化在中國也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語言年等活動，增進了兩國文化交流，但也面臨著文化交流的簡單化、片面化的問題。兩國文化活動沒有相應的文化產品的支撐，也沒有實現對對方優秀文化的吸收。，從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動的文化交流活動面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強的地域性，中國東北和俄羅斯遠東文化交流程度較高，而其他地區則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區的影響，基于地緣有關，也與歷史文化因素有關，這些要素在其他地區都具有不可復制性，很難在其他地區推廣。

中俄文化交流對兩國關系的影響

由此可見，當前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當前文化交流的快速發展很大程度上是兩國政治關系的表現，是政府推動的結果，而缺乏足夠的群眾基礎。兩國文化交流發展速度很快，但是深度和廣度相對不深，兩國人民還存在著對彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國文化方面的摩擦在將來也會不可避免。文化交流成為兩國政治關系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導致政治上的不信任。所以，在政府主導下的文化交流活動難以擔負起增進兩國互信，增進人民之間的感情，最終為兩國關系發展打下堅實文化基礎，促進兩國關系發展的艱巨使命。必須實現中俄文化交流形式轉型，由至上而下政府推動變為自下而上民間主導。這樣才能發揮文化在維系兩國之間關系正常發展的紐帶作用。