第一篇：美育在教育中的作用

運(yùn)用美育的作用 提升學(xué)生的素養(yǎng)

寬城縣職教中心 劉振宇

摘要：在教育管理中，運(yùn)用美育從審美角度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美視察，在審美實(shí)踐中，陶冶人的情操，美化人的心靈，豐富精神生活，啟發(fā)其自覺(jué)性，提高學(xué)生對(duì)于美的感受、鑒賞能力，從而使學(xué)生自覺(jué)地遵循美的原則，發(fā)揮其創(chuàng)造能力。所以，運(yùn)用美育在教育中的作用，可以提升學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：美育；教育；作用；審美能力；精神文明建設(shè)

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出，“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的基本文獻(xiàn)中對(duì)于美育談得最具體的一次。它對(duì)美育定位準(zhǔn)確，非常有針對(duì)性，為我們今后改進(jìn)美育教學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。

“十年樹木百年樹人”，我們學(xué)校教育的重任，就是要培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，學(xué)生會(huì)變得越來(lái)越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，學(xué)生會(huì)變得越來(lái)越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。

美育又稱審美教育、美感教育，其任務(wù)是教育者按照一定的審美理想、審美觀念，以一定的審美媒介去感染、啟迪美的接受主體，使其在美的欣賞、美感享受的過(guò)程中，逐步掌握較為系統(tǒng)的美學(xué)基本知識(shí)。其目的是不斷提高接受主體感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、并按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的能力。

作為教育工作者，如何運(yùn)用運(yùn)用美育的作用 提升學(xué)生的素養(yǎng)呢？我想從以下幾個(gè)角度闡述，請(qǐng)同行們指教。

一、教育中滲透美育，任重道遠(yuǎn)。

很多學(xué)校的校訓(xùn)里包含有“真、善、美”的含義，求真，就必然尊重科學(xué)，重視智育，求善，就必然尊重道德，重視德育；求美，就必然尊重美學(xué)，重視美育。而在人的青少年時(shí)期，最樂(lè)于也最易于通過(guò)審美體驗(yàn)去感知真和善。學(xué)生正是在美的探求和創(chuàng)造中，不斷地完善著自我，忽視了美的眼睛是昏暗的，遺忘了美的心靈是殘損的，丟失美的人生更是不幸的。于是，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感知、體驗(yàn)、探求，就成了教師的一項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)。在教育教學(xué)中要滲透美育，提升學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。

二、美育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀。

馬克思說(shuō)過(guò)：“你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”你要使自己的語(yǔ)言、行為、環(huán)境、心靈更美，你就要接受審美教育——學(xué)一點(diǎn)美學(xué)。

目前學(xué)生存在的問(wèn)題：人們說(shuō)愛(ài)美和好奇是青年學(xué)生的特性，但由于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)不足，閱歷不深，也往往會(huì)出現(xiàn)一些美丑不分、是非不明、善惡不辨的情況，有些人不懂得什么是文明禮貌和精神文明，以美為丑、以丑為美的現(xiàn)象也是屢見(jiàn)不鮮的。從現(xiàn)實(shí)中看，一些學(xué)生追求外在美和注重美的享受，而忽視內(nèi)在美和審美教育；注重外觀的裝飾打扮，而忽視內(nèi)在素質(zhì)的提高和美化；重物質(zhì)的感官的刺激性?shī)蕵?lè)，而輕視精神的心理的熏陶怡養(yǎng)等等。他們把單純追求娛樂(lè)享受混同于美育，致使生活消費(fèi)超前，而美育素養(yǎng)相對(duì)滯后。總之，學(xué)生審美素質(zhì)的低下，必然影響社會(huì)風(fēng)氣的凈化，特別是給廣大學(xué)生的審美追求帶來(lái)不可忽視的負(fù)面影響。

學(xué)校教育中，我們要幫助學(xué)生正確引導(dǎo)學(xué)生，樹立正確的審美觀。培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美、心靈美。一個(gè)人有了心靈美，便可以在精神上放射出美的光輝，而后再形成他的外在美。正像奧斯特洛夫斯基所說(shuō)的：“人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心，要是沒(méi)有內(nèi)在美，我們常常會(huì)厭惡他漂亮的外表。”這就是說(shuō)，惟有心靈美才能使人高貴，那種自命高貴而沒(méi)有高貴心靈的人，就像一塊

污泥一樣。因此，心靈美應(yīng)該是人的生活美的核心，它是一個(gè)人最高尚、最寶貴的品格。

三、運(yùn)用課本美育凈化心靈，潤(rùn)物無(wú)聲。

讓美育教學(xué)走進(jìn)課堂，豐富我們的教學(xué)內(nèi)容。讓學(xué)生體驗(yàn)、感悟生活美、自然美。生活中處處有美育。教師應(yīng)更多地利用生活中的素材來(lái)開(kāi)展美育。這是一篇語(yǔ)文課文，魯迅先生《一件小事》，描寫一個(gè)人力車夫，車把掛住了一位衣服破爛的老女人被風(fēng)吹起的衣服，老女人慢慢倒在地上說(shuō)她“摔壞了”。或許是真的摔壞了，或許只是她“裝腔作勢(shì)”，人力車夫不理會(huì)這些，毫不猶豫地?cái)v著她的臂膊，一步一步向前面的一所巡警分駐所走去。這就是生活中的美，魯迅先生當(dāng)時(shí)的感受是“我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺(jué)，覺(jué)得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見(jiàn)。而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來(lái)”。情感在車夫的美面前被凈化了，被純潔化、高尚化了。學(xué)生在課堂里，一邊學(xué)知識(shí)，一邊體會(huì)到真、善、美。用美育使學(xué)生“心靈得到凈化”。

四，運(yùn)用多媒體手段開(kāi)展美育，事半功倍。

學(xué)校現(xiàn)代化的多媒體視聽(tīng)教學(xué)手段，使自然美進(jìn)入課堂已經(jīng)不是一件難事。“，兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”。自然

美對(duì)于情感的陶冶和凈化功能是不言而喻的。在《園林綠化》教學(xué)里，很多自然的風(fēng)光，園林設(shè)計(jì)，運(yùn)用多媒體，讓學(xué)生親近自然。看一看“避暑山莊”皇家園林，瞧一瞧江南水鄉(xiāng)，對(duì)于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價(jià)值為中心的木材商人的眼光，而純潔或純粹的眼光，則是排除了自我野心的詩(shī)人、藝術(shù)家的眼光——真正的審美的眼光。不難想象，對(duì)于森林，木材商人欣賞之后是砍伐；而詩(shī)人、藝術(shù)家欣賞之后是珍惜和愛(ài)護(hù)。以審美的態(tài)度對(duì)待自然，是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的重要方式之一。

我們要培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，就是要養(yǎng)成他們純潔化和高尚化的情懷和眼光，讓高尚和純潔成為他們?nèi)松幕厩疤帷?/p>

二、素質(zhì)教育的順利進(jìn)行也離不開(kāi)美育

素質(zhì)教育如同英國(guó)牛津大學(xué)著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家羅杰 ·彭羅斯在描寫神經(jīng)訊號(hào)如何工作時(shí)所說(shuō)的“神經(jīng)元用細(xì)胞膜把軀體、軸突、突觸結(jié)、樹突和所有一切都包圍起來(lái)”（《皇帝新腦》P450）那樣，“德育、智育、體育、美育、勞育、心育”中，德育是“神經(jīng)元”，它解決的是人們的人生觀、世界觀問(wèn)題。智育解決的是提高人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)能力；體育解決的是提高人們的體能體質(zhì)；勞育解決的是提高

人們的勞動(dòng)技能即動(dòng)手能力；心育解決的是一個(gè)人健康心理所要求具備的心理素質(zhì)。而美育就是那層細(xì)胞膜，包圍各育。它是從審美角度，通過(guò)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美視察，在審美實(shí)踐中，陶冶人的情操，美化人的心靈，豐富其精神生活，啟發(fā)其自覺(jué)性，提高人們對(duì)于美的感受、鑒賞能力，從而使人們自覺(jué)地遵循美的原則，發(fā)揮其創(chuàng)造能力。因此，美育在素質(zhì)教育中有著極其重要的作用。

（一）美育與德育

思想品德教育的任務(wù)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和優(yōu)秀的道德品質(zhì)。正確的審美觀取決于正確的人生觀、世界觀，德育必須居于首位。但是，美育有著它特殊的教育方式，它的特點(diǎn)是引導(dǎo)人們?cè)诿赖母惺堋㈣b賞中，按照美的規(guī)律進(jìn)行自我完善，并且憑借形象思維的方法，在不知不覺(jué)、潛移默化中進(jìn)行。它不帶有一般教育所具有的強(qiáng)制性，而是通過(guò)人對(duì)美的感受，引起情感的激蕩（美來(lái)自于情，情動(dòng)于衷，沒(méi)有情談不上美），使人心甘情愿地甚至不知不覺(jué)地受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)出高尚的情操。正如魯迅先生所說(shuō)的“美育是道德的補(bǔ)翼”。所以，美育在德育中占有極為重要的地位。

德育，它是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)及其文學(xué)藝術(shù)作品的熏陶而實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的典型化，集中反映了現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，一部好的文學(xué)藝術(shù)作品，是一面時(shí)代的鏡子，是人民的心聲。一個(gè)藝術(shù)形象和一件美好事物，都對(duì)學(xué)生具有極大的教育力量和感染力；能夠提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，點(diǎn)燃學(xué)生心靈美的火花，喚起強(qiáng)烈的感情共鳴。比如名甲天下桂林山水，莊嚴(yán)雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，不僅使人感到祖國(guó)山河的壯麗，而且也會(huì)使人聯(lián)想到勞動(dòng)人民偉大的創(chuàng)造力，激起人們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的情感。《黃河大合唱》的歌曲，不但歌唱了黃河的宏偉氣魄，更歌頌了人民的偉大力量。當(dāng)你歌唱這支歌時(shí)候，自然會(huì)聯(lián)想到黃河是我們民族的搖籃，是古老的民簇文化發(fā)祥的地方，還會(huì)聯(lián)想到在那烽火連天的日子里，有多少英雄兒女，在黃河兩岸的山崗上和青紗帳里，為保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)。

人的社會(huì)實(shí)踐，就其全部生活內(nèi)容看，有物質(zhì)的和精神的，而且精神生活是主要的。精神生活越充實(shí)，人的精神面貌就越發(fā)振奮、健康。人在青少年時(shí)期，生命力最旺盛，精力最充沛，思想特活躍，如果這個(gè)時(shí)期失去了富有營(yíng)養(yǎng)的精神乳汁的哺育，則會(huì)自然分流，有的在人生探索中找到了正確的方向，有的則沉溺于低級(jí)庸俗的趣味之中，損害了健康的精神世界。向?qū)W生進(jìn)行美育，如讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，欣賞高雅的音樂(lè)舞蹈，學(xué)習(xí)書法繪畫，參觀自然景觀，名勝古跡等等，就可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)大自然、愛(ài)文學(xué)、愛(ài)美術(shù)、愛(ài)音樂(lè)、愛(ài)舞蹈......愛(ài)人生中一切美好東西的情趣，使他們的生活豐富多

彩，充滿活力。美的東西可以將他們的思想感情熏陶得健康、純潔，可以充分發(fā)展他們的特長(zhǎng)，他們的志趣，他們的創(chuàng)造力。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)美的要求也越來(lái)越高，祖國(guó)的山川田園要求進(jìn)一步裝點(diǎn)，各種產(chǎn)品式樣（乃至于包裝）、園林建筑等也要求進(jìn)一步美化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，使學(xué)生增長(zhǎng)熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活的感情，能夠促進(jìn)其優(yōu)秀品質(zhì)的形成，良好道德的修養(yǎng)。美育在德育中的作用，還體現(xiàn)在使“心靈得到凈化”。易健教授在《審美學(xué)導(dǎo)論》中強(qiáng)調(diào)指出，美育“既不舍去感情，同時(shí)又突破感情，達(dá)到對(duì)客觀規(guī)律（深刻的理性內(nèi)容）的緊張?zhí)剿髋c主體目的性的強(qiáng)烈追求的滲透交融，從而使情感獲得激蕩，心靈得到凈化，意志受到陶冶，精神獲得滿足與升華。”這里，“心靈得到凈化”與“精神獲得滿足與升華”是互為因果的。教師在促進(jìn)人類自身發(fā)展的過(guò)程中，具體的工作對(duì)象是正在成長(zhǎng)變化的人。教育者是通過(guò)自己的勞動(dòng)去改變受教育者的精神面貌，提高他們的思想覺(jué)悟，啟迪他們的心靈。因此，人們把教師尊稱為塑造“人類靈魂的工程師”。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)的教育實(shí)踐，教育者總是通過(guò)審美教育對(duì)道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的認(rèn)同，從而反映到行為舉止上的。重視美育的育人功能，并在教育實(shí)踐中實(shí)施，用美育使學(xué)生“心靈得到凈化”，是自古有之，并且一直延續(xù)到今天，已

經(jīng)成為中華民族教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)此認(rèn)識(shí)不足，就不可能切實(shí)發(fā)揮美育在德育中的作用，學(xué)生中某些不健康的愛(ài)好就得不到有效遏制。如當(dāng)前有些教師對(duì)男生蓄長(zhǎng)發(fā)、染發(fā)，女生涂脂紅，穿超短裙，對(duì)他們熱衷唱情調(diào)低下的歌曲、出言不遜、不文明等問(wèn)題感到“撓頭”，往往采取硬性禁止的辦法。結(jié)果雖然三令五申，但仍有我行我素者。究其原因，就是這些孩子誤認(rèn)為自己的形象、行為是美的，是一種風(fēng)度，是瀟灑。愛(ài)美之心人皆有之，青少年學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿希望，加之日益增長(zhǎng)的青春活力，促使他(她)們愛(ài)美，追求美。問(wèn)題的結(jié)癥在于這些學(xué)生缺乏正確的審美能力，不知道什么是真正的美，怎樣才能使自己變美，就難免出現(xiàn)一些不健康的追求。這類問(wèn)題采取簡(jiǎn)單粗暴的方法是解決不好的。但只要我們加強(qiáng)審美教育，充分發(fā)揮美育功能，講清衡量一個(gè)人美不美，既決定于自然屬性，也決定于社會(huì)屬性。使他們懂得什么是真正的美，懂得美與不美，重在氣質(zhì)，重在心靈。在教育中讓學(xué)生感到教師理解自己愛(ài)美的天性，又懂得了真正的美，從而逐漸提高分辨美丑的能力，使其思想在美的感染中升華。這樣教育的效果，比空洞的說(shuō)教和粗暴的強(qiáng)行禁止會(huì)更好。美育養(yǎng)性恬情，凈化心靈的作用也正在這里。教育的要義本來(lái)只有在精神愉悅，情感澎湃和審美感受中，受教育者才能深刻領(lǐng)略，經(jīng)久不忘。因此，教育者必須強(qiáng)化美感功能，懷著對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)生的摯愛(ài)，調(diào)動(dòng)強(qiáng)烈的感情，努力使自己的教育內(nèi)容和方法，構(gòu)成一種美感的動(dòng)力系統(tǒng)，以美的獨(dú)有魅力和感染力，有效地作用于受教育者，以達(dá)到“悅神悅志”的程度，使其“精神獲得滿足和升華”，“心靈得到凈化”。

（二）美育與智育

美育能擴(kuò)大學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其智力的發(fā)展。人們認(rèn)識(shí)世界有兩條途徑：一是科學(xué)的途徑。英國(guó)的羅杰.彭羅斯運(yùn)用電腦科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、宇宙學(xué)、生物學(xué)中的神經(jīng)及精神科學(xué)，用公式、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、科學(xué)的論證來(lái)證明科學(xué)領(lǐng)域的一般客觀規(guī)律，特別是哲學(xué)上最重大問(wèn)題之一的“精神──身體關(guān)系”就屬這一類。一是藝術(shù)的途徑。它借助生動(dòng)、鮮明、富于想象、充滿激情的藝術(shù)形象認(rèn)識(shí)世界。日月星辰、風(fēng)清月白、高山流水、狂風(fēng)巨浪、電閃雷鳴、忠奸真?zhèn)巍⒚莱笊茞旱鹊龋匀坏摹⑷宋牡摹⒁粋€(gè)個(gè)意象組合成一個(gè)個(gè)形象、一幅幅畫面，生動(dòng)形象地反映客觀世界。如何讓學(xué)生把握住認(rèn)識(shí)世界的兩條途徑，加深對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其智力的發(fā)展呢？科學(xué)的途徑主要靠邏輯思維，但也不乏良好的形象思維和創(chuàng)造性的想象能力，幫助人民認(rèn)識(shí)世界。藝術(shù)的途徑則是靠生動(dòng)、鮮明、富有吸引力的藝術(shù)形象，幫助人們認(rèn)識(shí)世界。二者都具有美的魁力。發(fā)掘二者中的美，開(kāi)啟學(xué)生的智力，是教育者義不容辭的責(zé)任。如果說(shuō)，美是智慧的一種激素，那么美育則是這種激素的催

化劑。美育中，學(xué)生是主體因素，教師是主導(dǎo)因素。教師對(duì)人類智力智源的開(kāi)發(fā)作用，是其他任何職業(yè)人員所無(wú)法比擬和代替的。

教育向?qū)W生系統(tǒng)地傳授科學(xué)文化知識(shí)，這是智力開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。然而教師勞動(dòng)的顯著特點(diǎn)就是挖掘“美”，進(jìn)行審美教育。就是通過(guò)美的情感、美的言辭、美的理性、美的氣度、美的結(jié)構(gòu)、揭示新思想、新科學(xué)的科學(xué)性、真理性、來(lái)點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使之受到美的熏陶、美的啟迪，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)與真理的美好追求，從而開(kāi)發(fā)學(xué)生智力。以語(yǔ)文教學(xué)為例，語(yǔ)文美育是教師指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美、理解美，進(jìn)而創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)文課本的內(nèi)容極為豐富，它集自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美于一爐，使大自然和人類社會(huì)多姿多彩的風(fēng)貌，十分和諧地融匯在語(yǔ)言文字之中。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師在培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的同時(shí)，對(duì)學(xué)生實(shí)施美的教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)及追求美的方法，鑒賞美的能力，引導(dǎo)學(xué)生去感受、理解、鑒賞、表達(dá)美的文章、美的社會(huì)、美的自然、美的人生，從而在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力、形象思維能力、藝術(shù)鑒賞能力、想象能力，顯示出美在智育中的激發(fā)功能。人類活動(dòng)的終極目的是創(chuàng)造美好的未來(lái)，其全部意義在于創(chuàng)造。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美。”這是因?yàn)槊烙沂玖藙?chuàng)造的審美價(jià)值，即人在創(chuàng)造中，掌握了“真”，才能實(shí)現(xiàn)“善”，認(rèn)識(shí)了“必然”，才能獲得“自由”，從而開(kāi)出了人類的創(chuàng)造之花──美。這種創(chuàng)造是必須在掌握了各項(xiàng)活動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能基礎(chǔ)上。美育能夠幫助學(xué)生做到這一點(diǎn)。通過(guò)美育，讓學(xué)生掌握閱讀、寫作、唱歌、演戲、跳舞、繪畫、手工制作等等基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，學(xué)生將他們掌握的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，比如美化環(huán)境、美化校園，在這些具體活動(dòng)中達(dá)到美化生活，美化心靈的目的。這樣既創(chuàng)造了美，又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造能力。從這個(gè)意義上講，美育促進(jìn)了創(chuàng)造。偉大泭科學(xué)家愛(ài)迪生曾說(shuō)過(guò)：“美引起了我的想象。”愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：“美照亮了我的道路。”是的，人一旦具備了高度的審美能力，對(duì)美就有著不懈的追求，引發(fā)出種種想象、聯(lián)想、幻想、引發(fā)出創(chuàng)造的欲望。飛鳥凌空展翅的矯健形象，觸發(fā)了人們發(fā)明飛機(jī)的靈感，魚類遨游江河湖海浮現(xiàn)自如的情態(tài)，啟發(fā)了人們對(duì)各種船舶艦艇的設(shè)想。而宇宙飛船的誕生能說(shuō)與嫦娥奔月的美麗神話絲毫無(wú)關(guān)？可見(jiàn)，科學(xué)閃耀著智慧的美，美育是創(chuàng)造之父。

（三）美育與體育、勞動(dòng)教育

在學(xué)校教育中，加強(qiáng)美育，還能提高學(xué)生的審美素質(zhì)、身體素質(zhì)和勞動(dòng)素質(zhì)。通過(guò)各門學(xué)科的教學(xué)和借助于大自然、社會(huì)生活中的美對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，可以使他們懂得什么是美的、什么是丑的、什么是高尚的、什么是卑鄙的，激發(fā)學(xué)生的美感，陶冶他們的心靈，培養(yǎng)他們高尚的情操，使他們形

成正確的審美觀，熱愛(ài)美好的事物，厭惡丑惡的東西，從而立志把社會(huì)主義祖國(guó)建設(shè)得更加美好；學(xué)校中的體育課和豐富多彩的體育活動(dòng)，可以說(shuō)是健與美的有機(jī)結(jié)合的“藝術(shù)創(chuàng)作”。在體育課和體育活動(dòng)中，動(dòng)作的協(xié)調(diào)、優(yōu)美和富有節(jié)奏感，學(xué)生體態(tài)的健康和勻稱，以及在體育活動(dòng)中形成起來(lái)的生動(dòng)活潑、積極樂(lè)觀的性格等，都是身體素質(zhì)美的具體體現(xiàn)；組織學(xué)生參加一定的社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)，是學(xué)校日常生活中實(shí)施美育的重要形式，它可以使學(xué)生懂得勞動(dòng)是美的。美產(chǎn)生于勞動(dòng)，人們的美的觀念和美的創(chuàng)造，最初就是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)和改造世界，顯示著人的本質(zhì)力量，這本身就是美的表現(xiàn)。但是，這種情況，在剝削制度下，是不可能得到正常體現(xiàn)的。只有解放了的人民，才能用勞動(dòng)去創(chuàng)造美好的生活，爭(zhēng)取理想的未來(lái)。在社會(huì)主義社會(huì)里，勞動(dòng)不再是壓迫和剝削人的手段，它成了解放人和使人全面發(fā)展的不可缺少的條件，勞動(dòng)已成了生活中不可缺少的因素，成了美的創(chuàng)造的源泉，從而使學(xué)生更加熱愛(ài)勞動(dòng)，提高了學(xué)生的勞動(dòng)素質(zhì)

三、精神文明建設(shè)更加離不開(kāi)美育

美育對(duì)建設(shè)社會(huì)主義精神文明有舉足輕重的地位，其作用是顯而易見(jiàn)的。這主要是由美育的特點(diǎn)所決定的，美育的特點(diǎn)之一是通過(guò)美的事物來(lái)感染人，引起人的美感，因而它具有形象性、可感性；其特點(diǎn)之二是以情動(dòng)人，它可以調(diào)動(dòng)人的各種心理功能，激發(fā)人的情感，使人在心理上產(chǎn)生感受，在情感上產(chǎn)生共鳴，在性情上得到陶冶；其特點(diǎn)之三是寓教育于娛樂(lè)之中，寓教育于美的享受之中，是出于個(gè)人內(nèi)心的自愿和在輕松愉快的歡樂(lè)之中，不知不覺(jué)地接受教育。正是美育有以上這些特點(diǎn)，因而它在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中具有極其重要的作用。我們要建設(shè)社會(huì)主義，不僅要具有高度的物質(zhì)文明，而且必須具有高度的精神文明。沒(méi)有物質(zhì)文明，精神文明就會(huì)失去物質(zhì)基礎(chǔ)；同樣，沒(méi)有精神文明，物質(zhì)文明就會(huì)失去精神支柱。事情總是要人去做的，而人做事是受思想支配的，人的思想境界的高低，精神面貌的好壞，文化素養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)的深淺，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都有著直接的影響。社會(huì)的全面發(fā)展始終同人的全面發(fā)展聯(lián)系在一起，而人的發(fā)展關(guān)鍵是人的素質(zhì)的全面提高。人的素質(zhì)包括德、智、體、美、勞、能等方面的綜合素質(zhì)。也可把它歸納為科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。現(xiàn)代世界的競(jìng)爭(zhēng)與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，不如說(shuō)是科技和教育的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才和人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。因此，要想順利實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展，加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我們就必須十分重視國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的建設(shè)，而這正是加強(qiáng)科技興國(guó)與精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。在國(guó)民中，特別是青少年中普及有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的教育，培養(yǎng)大批與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的“四有”新人，是兩個(gè)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。馬克

思主義世界觀是科學(xué)的思想體系，沒(méi)有一定的科學(xué)文化知識(shí)是不可能真正懂得和掌握的；同時(shí)科學(xué)文化知識(shí)又是生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。沒(méi)有一定的科學(xué)文化知識(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展就無(wú)從談起。因此，科技興國(guó)與精神文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要長(zhǎng)期不懈的努力。

改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮猛烈地沖擊著傳統(tǒng)的道德觀念，現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在許多不盡如人意的地方，存在著某種病態(tài)的和不健康、不文明的現(xiàn)象，社會(huì)趨于功利化和實(shí)用化；在文化觀念上，非理性因素明顯上升。在某些人心里傳統(tǒng)美德失落，價(jià)值導(dǎo)向紊亂，道德規(guī)范和原則被冷落，甚至以誠(chéng)實(shí)為傻氣，以儉樸為寒酸，以奢侈為榮耀，視善良為無(wú)能，既無(wú)善惡是非感，又無(wú)內(nèi)疚自責(zé)心，如此等等，都從根本上背離了社會(huì)主義道德原則。為此，我們應(yīng)該一方面倡導(dǎo)“愛(ài)智”精神，抓住機(jī)遇、深化改革，大力發(fā)展種技教育，尊重知識(shí)人才，加快發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的步伐，為國(guó)家創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富；另一方面，還要積極提倡“愛(ài)美”、“崇德”、“敬業(yè)”精神，大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型道德體系和社會(huì)行為規(guī)范，端正社會(huì)風(fēng)氣，美化社會(huì)環(huán)境，從而保證社會(huì)主義物質(zhì)文明沿著健康的方向發(fā)展。在這里，教育和審美教育是推動(dòng)社會(huì)文明建設(shè)最基本的途徑。它作為社會(huì)的特殊生產(chǎn)部門，所生產(chǎn)的既不是物質(zhì)產(chǎn)品，也不是精神產(chǎn)品，而是社會(huì)主體——各種類型和各個(gè)層次的專業(yè)人才，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、人的素質(zhì)的提高是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素，我們這里講的教育或?qū)徝澜逃菑V義的，它包括學(xué)校、家庭和社會(huì)等多種形式的教育，學(xué)校教育占主導(dǎo)地位，而其余的只是學(xué)校教育的彌補(bǔ)和延伸。就家庭來(lái)說(shuō)，是人們生活的一個(gè)重要場(chǎng)所。家庭的格調(diào)、精神狀態(tài)、思想作風(fēng)、環(huán)境的清潔和美化、生活秩序的有條不紊、成員間互相關(guān)心、和睦相處、團(tuán)結(jié)向上等，會(huì)使人養(yǎng)成高尚的審美情趣，因此不可低估家庭教育；而人的一生時(shí)刻也不能脫離社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)美廣泛地存在著。人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，征服自然、改造社會(huì)的強(qiáng)大威力，建設(shè)祖國(guó)、美化生活和家園的創(chuàng)造力量等，都顯示出豐富多彩的社會(huì)美。愛(ài)國(guó)、正直、誠(chéng)實(shí)是我們時(shí)代心靈美的基本要求，創(chuàng)造的喜悅，斗爭(zhēng)的樂(lè)趣，勞動(dòng)的偉大，品格的高尚等是共產(chǎn)主義道德情操的最高標(biāo)準(zhǔn)。這些都激發(fā)人們以更大的熱情來(lái)建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展；21世紀(jì)將是一個(gè)科技和經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的時(shí)代，終身教育是21世紀(jì)的生存概念。教育（包括美育）能直接影響人們認(rèn)識(shí)和改造自身的能力，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。而學(xué)校開(kāi)設(shè)的一些課程，都直接或間接的與美育有一定的關(guān)聯(lián)。學(xué)生能在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)中受到一定的美的熏陶，同時(shí)又在美感教育中學(xué)到某

些知識(shí)。實(shí)踐表明，越高深的學(xué)問(wèn)，越是深刻地反映著客觀世界的內(nèi)在規(guī)律，就越是與美的形式規(guī)律相契合。從根本上說(shuō)，熱愛(ài)科學(xué)，熱愛(ài)生活同追求美是一致的，因此，提高審美修養(yǎng)，樹立健康的審美觀點(diǎn)，無(wú)論對(duì)于從事什么專業(yè)的人來(lái)說(shuō)，都是培養(yǎng)自己成為全面發(fā)展的人才所不可缺少的。總之，在人民群眾中，特別是青少年中大力提倡和實(shí)施美育，加強(qiáng)美育工作，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育、改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣、建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明、建設(shè)繁榮富強(qiáng)的國(guó)家等而言，這不僅是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、具有戰(zhàn)略意義的任務(wù)，而且更具有特別迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

第二篇：美育在幼兒園教育中的作用

幼兒園教育中美育的作用

在學(xué)習(xí)學(xué)前教育學(xué)后我認(rèn)為幼兒園教師需要致力于幼兒的德智體美勞全面發(fā)展。美育在審美實(shí)踐中，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的作用。幼兒美育是運(yùn)用自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念，使其具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力及培養(yǎng)健康審美態(tài)度的教育。美育在提高幼兒素質(zhì)，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展方面有著其它教育不可替代的作用。

近代學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為，教育應(yīng)分心育與體育兩大領(lǐng)域，心育應(yīng)包括智育、德育、美育3個(gè)方面。其中他提到美者感情之理想。完全之人物，不可不備真善美之三德。美育,是全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)幼兒健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的作用。幼兒審美素質(zhì)教育，通常簡(jiǎn)稱“幼兒審美教育”和“幼兒美育”。幼兒美育是運(yùn)用自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念，使其具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力及培養(yǎng)健康審美態(tài)度的教育。美育在提高幼兒素質(zhì)，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展方面有著其它教育不可替代的作用。

一、在課題的實(shí)施離不開(kāi)美育

幼兒園的各科教學(xué)都蘊(yùn)含著豐富的美育內(nèi)容，主要有以下幾方面。

1、音樂(lè)教育

音樂(lè)是以聲音塑造形象的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它以一定的節(jié)奏和旋律通過(guò)聽(tīng)覺(jué)影響著幼兒情感，同時(shí)又使幼兒的聽(tīng)覺(jué)在音樂(lè)中獲得更好的發(fā)展。音樂(lè)教育對(duì)于開(kāi)發(fā)幼兒智力，發(fā)展其想象力、記憶力，活躍思維及培養(yǎng)良好的道德情操都有積極的促進(jìn)作用。在音樂(lè)教育中教師要通過(guò)唱歌、欣賞音樂(lè)、游戲和舞蹈等內(nèi)容教給幼兒有表情地唱歌并迎合音樂(lè)做出優(yōu)美協(xié)調(diào)的節(jié)律動(dòng)作或舞蹈動(dòng)作，培養(yǎng)初步的音樂(lè)欣賞和唱歌、跳舞的簡(jiǎn)單技能，發(fā)展其音樂(lè)才能和音樂(lè)藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力。

2、美術(shù)教育

幼兒園的美術(shù)教育包括創(chuàng)作和欣賞等內(nèi)容。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。由于它色彩協(xié)調(diào)，線條清晰，形象生動(dòng)，有助于鍛煉幼兒的視覺(jué)，又能夠發(fā)展幼兒的觀察力和藝術(shù)想象力。幼兒對(duì)形象美好、色彩鮮艷的玩具和圖片能表現(xiàn)出極大的欣賞欲，喜歡用畫筆涂畫出一些他們想象的圖案來(lái)，這一過(guò)程中實(shí)際上就是幼兒對(duì)美的追求和創(chuàng)造。所以教給幼兒簡(jiǎn)單的繪畫、泥工、手工、紙工、制作玩具的技能，使他們能夠從事一些簡(jiǎn)單的美術(shù)，可以培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)的興趣，并激發(fā)他們的美術(shù)創(chuàng)造能力。比如：幼兒最初畫花朵時(shí)，所有孩子畫的花朵幾乎一個(gè)模樣──“五瓣一芯”，畫面單調(diào)。當(dāng)幼兒掌握了一定的技能并經(jīng)過(guò)對(duì)各種花的觀察之后，再動(dòng)筆時(shí)，就會(huì)畫出不同顏色、不同形狀的花來(lái)，這時(shí)幼兒已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)造美的境界之中。幼兒繪畫教學(xué)作為藝術(shù)教育的有機(jī)組成部分,既是素質(zhì)教育的內(nèi)容,也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。幼兒繪畫的目的主要是在畫面以外所獲得的那些東西,例如繪畫有助于完成視力和動(dòng)作的發(fā)展,促使幼兒認(rèn)知能力的成長(zhǎng);繪畫有助于幼兒的觀察力、記憶力、想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng);繪畫可以使幼兒表現(xiàn)、舒展自己內(nèi)在的意欲和情感,從而獲得內(nèi)心平衡和在復(fù)雜的環(huán)境中保持穩(wěn)定的作用;繪畫可以幫助幼兒培養(yǎng)堅(jiān)韌精神等等。幼兒繪畫教學(xué)并不以培養(yǎng)少數(shù)畫家為目的,而是通過(guò)繪畫能力的訓(xùn)練培養(yǎng)人的智能和悟性,完善他們美的情操和人格。幼兒繪畫的過(guò)程中要尊重和順應(yīng)孩子的天性,在“玩耍”中培養(yǎng)他們的繪畫能力,“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,保護(hù)他們的探求心理,培養(yǎng)孩子的自信心和創(chuàng)造力,這一點(diǎn)對(duì)完善人格的形成非常重要。

在幼兒園實(shí)習(xí)時(shí)我發(fā)現(xiàn)其實(shí)幼兒園的小朋友大都有繪畫的潛能,并非少數(shù)幼兒所獨(dú)有的能力。因此,老師不需要教他們?cè)趺串?而是引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)如何自己畫，充分發(fā)揮想象力。但我發(fā)現(xiàn)許多老師都只讓孩子畫規(guī)定內(nèi)的東西，慢慢地,幼兒習(xí)慣了照著別人的畫或?qū)嵨锂?喪失了繪畫的自信,畫面上看不到想象和創(chuàng)造的東西,沒(méi)有了天真,失去了個(gè)性,只剩下蒼白的模仿。讓孩子們自由表現(xiàn)、自由探索,使他們?cè)趧?chuàng)造中得到自信,才是比較科學(xué)的方法。教師和家長(zhǎng)在指導(dǎo)幼兒的過(guò)程中具有關(guān)鍵的作用,大人們的評(píng)判直接影響到幼兒的學(xué)畫熱情和興趣。

我認(rèn)為作為專業(yè)的幼兒教師,應(yīng)有高水平的藝術(shù)修養(yǎng),能在藝術(shù)的高起點(diǎn)上去啟迪幼兒用健康的審美情趣去豐富孩子的情感,要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的個(gè)性、愛(ài)好、興趣、性格,然后因勢(shì)利導(dǎo),循循善誘。不能順應(yīng)孩子天性而抑制孩子的發(fā)展,甚至?xí)У粲兴囆g(shù)天賦的孩子。

作為家長(zhǎng),也不要簡(jiǎn)單的以像與不像去評(píng)判幼兒作的畫,要從其認(rèn)知水平出發(fā)。從幼兒的獨(dú)特視角和思維角度去評(píng)判。是不是一幅好的兒童畫,主要看畫面是否生動(dòng)、有想象力、有創(chuàng)意,是否表達(dá)了幼兒的情感。幼兒有獨(dú)特的造型語(yǔ)言,這種造型能力是非常可貴的。輕易否定幼兒會(huì)嚴(yán)重挫傷他們的繪畫興趣。家長(zhǎng)覺(jué)得自己“外行”,可讓幼兒介紹自己的畫,和幼兒共享其中的發(fā)現(xiàn)和快樂(lè),以表示對(duì)他們的關(guān)愛(ài)和支持,保持其學(xué)習(xí)的熱情。幼兒進(jìn)行繪畫游戲的學(xué)習(xí)一定要充分尊重他們的天性,利用他們的探求心理,培養(yǎng)他們的自信心和創(chuàng)造力并且開(kāi)發(fā)空間直觀智能、身體活動(dòng)智能與個(gè)人控制感情。盡可能讓孩子在各類游戲活動(dòng)中獲取知識(shí)并且茁壯成長(zhǎng)。

3、文學(xué)藝術(shù)教育

幼兒文學(xué)藝術(shù)教育的目的是培育和提高幼兒對(duì)美的事物的敏感性,培養(yǎng)他們的審美表現(xiàn)能力,感受文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣,促進(jìn)其人格的健全與和諧發(fā)展。文學(xué)是以生動(dòng)形象的語(yǔ)言塑造人物形象和情節(jié)的藝術(shù)，對(duì)幼兒的情感發(fā)展有重要影響。幼兒園中的文學(xué)藝術(shù)教育主要是通過(guò)聽(tīng)故事、聽(tīng)童話、朗讀詩(shī)歌、觀看兒童題材的影視作品等進(jìn)行的。兒童文學(xué)作品內(nèi)容豐富、語(yǔ)言優(yōu)美，不僅能豐富幼兒的知識(shí)，發(fā)展語(yǔ)言藝術(shù)，而且可以使兒童受到美德教育，提高幼兒辨別真假、善惡和美丑的能力。幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有時(shí)要通過(guò)自己的表演形象地再現(xiàn)故事、童話、詩(shī)歌等文藝作品的內(nèi)容，使其想象力、思維能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。

4、體育

體育是促進(jìn)幼兒身體健康，增強(qiáng)體質(zhì)的主要手段。也是培養(yǎng)幼兒形體美、姿態(tài)美的主要教育途徑。黑格爾說(shuō)過(guò)：“通過(guò)體育鍛煉，塑造一種和諧發(fā)展的人體，是同雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)造相似的一種藝術(shù)創(chuàng)造”。在體育教學(xué)中要根據(jù)幼兒年齡和生理、心理特點(diǎn)教給幼兒一些簡(jiǎn)單的體育活動(dòng)技能，使他們能夠在簡(jiǎn)單的體育活動(dòng)中提高運(yùn)動(dòng)能力并促進(jìn)體質(zhì)的增強(qiáng)。幼兒園的體育教學(xué)還可以結(jié)合音樂(lè)或模仿小動(dòng)物等手段進(jìn)行。

5、常識(shí)教育

常識(shí)教育是對(duì)幼兒進(jìn)行綜合知識(shí)的教育，其主要目的是使幼兒多了解一些周圍生活中粗淺的知識(shí)和技能，并了解一些簡(jiǎn)單的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。由于常識(shí)教學(xué)中經(jīng)常與自然界的客觀事物打交道，所以應(yīng)該利用常識(shí)教學(xué)對(duì)幼兒進(jìn)行熱愛(ài)科學(xué)和愛(ài)護(hù)環(huán)境等方面的科學(xué)常識(shí)美教育。如游覽動(dòng)物園時(shí)，可以讓幼兒從觀看各種動(dòng)物的情趣中產(chǎn)生，熱愛(ài)和保護(hù)環(huán)境的美好情感。

二、幼兒的日常生活離不開(kāi)美育

日常生活是美育的豐富源泉，凱洛夫說(shuō)過(guò)“在兒童美育中，起著重大作用是他們對(duì)周圍環(huán)境的無(wú)知無(wú)覺(jué)”。創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)美的育人環(huán)境，使幼兒潛移默化地受到熏陶，是對(duì)幼兒進(jìn)行美育的重要途徑。培養(yǎng)幼兒觀察周圍生活中的美：語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美、儀表美等。觀察語(yǔ)言美，就是要指導(dǎo)幼兒在觀察其他幼兒的文明語(yǔ)言的同時(shí)，自己也要做到語(yǔ)言美。觀察行為美，就是觀察其他幼兒和周圍生活中的人能否有禮貌文明的行為，即要做出符合社會(huì)公德的行為，如尊老愛(ài)幼、重師敬長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、樂(lè)于助人等等。觀察環(huán)境美是要指導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)對(duì)周圍生活環(huán)境予以正確認(rèn)識(shí)，幼兒園是幼兒學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，幼兒園的整體設(shè)計(jì)及室內(nèi)外裝飾，都應(yīng)該注意按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)思，同時(shí)還要注意童趣的特點(diǎn)。在美的環(huán)境中，幼兒心理上能產(chǎn)生愉悅感，有利于幼兒健康和諧的心理發(fā)展。由于幼兒的年齡小，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不足，在培養(yǎng)幼兒學(xué)會(huì)正確觀察周圍生活美的時(shí)候，要注意教育內(nèi)容要符合幼兒的心理接受能力，即知識(shí)是粗淺的，符合幼兒認(rèn)知水平。

三、幼兒的游戲活動(dòng)更離不開(kāi)美育

1、重視游戲?qū)τ變好烙闹匾饔谩Ｓ變合矚g游戲，這是他們的年齡特點(diǎn)決定的，通過(guò)游戲可以發(fā)展幼兒的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，愉快地接受各種訓(xùn)練，受到生動(dòng)形象的教育，可以說(shuō)游戲是讓幼兒進(jìn)行美育教育的重要途徑，也是向幼兒進(jìn)行全面素質(zhì)教育的有效手段。比如：近幾年，我們幼兒園比較注重開(kāi)展角色游戲，開(kāi)設(shè)“美美發(fā)廳、兒童食品店、冷食宮”等游戲角，讓孩子們自己選游戲角開(kāi)展活動(dòng)，孩子們?cè)谟螒蛑幸f(shuō)話文雅、謙虛和氣，舉止大方、活潑熱情、懂得禮貌、體姿健美、用美的語(yǔ)言，美的行為啟迪美的心靈。在潛移默化中，培養(yǎng)幼兒互相關(guān)心，互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神，為孕育人與人之間的新型關(guān)系，播下心靈美的種子。

2、愛(ài)玩是幼兒的天性，游戲是幼兒活動(dòng)最基本的形式，幼兒每天都離不開(kāi)游戲活動(dòng)，生動(dòng)有趣的游戲能強(qiáng)烈吸引幼兒、感染幼兒，使他們?cè)谕鏄?lè)中得到滿足，受到教育。我園通過(guò)角色游戲、建筑游戲、桌面游戲、表演游戲、音樂(lè)游戲和體育游戲進(jìn)行美育教育。在角色游戲中師生共同創(chuàng)設(shè)商店、醫(yī)院、公共汽車、照像館、理發(fā)店等。從而使幼兒在玩樂(lè)中體驗(yàn)關(guān)心別人，團(tuán)結(jié)友愛(ài)、懂禮貌、愛(ài)祖國(guó)的情感，使幼兒在游戲中受到美育教育。為幼兒開(kāi)設(shè)各種角區(qū)游戲，如娃娃家、理發(fā)店，小超市、郵電局等，給他們充分游戲的空間，幼兒從中扮演的理發(fā)師呀、郵遞員呀，能夠模仿其文明的行為，使用禮貌的語(yǔ)言，這些都是美育的體現(xiàn)，曾經(jīng)有一段時(shí)間，我所帶的班有一名幼兒每天洗手吃飯時(shí)間站到門一側(cè)，對(duì)進(jìn)洗手間的幼兒微笑，點(diǎn)頭說(shuō)：“歡迎光臨”，此游戲給孩子帶來(lái)極大的樂(lè)趣，引的更多孩子模仿。在娃娃家爸爸、媽媽做飯、喂孩子、給孩子做玩具，孩子從這些游戲中進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)造，又將促進(jìn)兒童對(duì)美的感受與探求，利于美的創(chuàng)造力的發(fā)展。

第三篇：美育在課堂教學(xué)中的作用[范文模版]

美育在課堂教學(xué)中的作用

昌圖平安中心小學(xué)

謝立深

學(xué)校美育的首要任務(wù)是提高學(xué)生的審美能力。審美教育可以寓于所有學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)之中。

課堂上的教學(xué)活動(dòng)，認(rèn)知與情感是缺一不可的。認(rèn)知活動(dòng)需要情感的參與，以促進(jìn)人的智力發(fā)展。新的課程改革，倡導(dǎo)素質(zhì)教育。而美育又是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。因此，在實(shí)施素質(zhì)教育時(shí)，美育是不可或缺的。

美育與德、智、體、勞育有著滲透關(guān)系。只有在教育中體現(xiàn)了美的精神、美的藝術(shù)和方法，教育才是愉快的，才具有更強(qiáng)烈的吸引力。孔子的“好之者不如樂(lè)之者”。就已闡明了這一規(guī)律。由于學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，所以應(yīng)將美育滲入各學(xué)科的課堂教學(xué)。教師要緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)審美活動(dòng)達(dá)到美感體驗(yàn)的全面育人活動(dòng)。

學(xué)校教育是學(xué)生的一種生活狀態(tài)，學(xué)生的大部分時(shí)間都是在學(xué)校里度過(guò)的。很多時(shí)候，都是以犧牲學(xué)生的生活質(zhì)量為代價(jià)來(lái)提高教育質(zhì)量的的。教育質(zhì)量真正得到提高的表現(xiàn)，是我們的教育不但能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)上有所收獲，提高興趣。而且能夠讓學(xué)習(xí)成為他們的一種生活狀態(tài)，相對(duì)愉快地接受這樣一個(gè)常態(tài)，不再感到學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。對(duì)學(xué)生而言，就是要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)很好地適應(yīng)社會(huì)的變化。只有關(guān)注了學(xué)生生活質(zhì)量的提高，學(xué)生才會(huì)有興趣去學(xué)習(xí)；只有關(guān)注了生活質(zhì)量的提高，教師才會(huì)去改革。美育在其中起著重要的作用。

一、美育可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情。學(xué)習(xí)可以給人帶來(lái)智慧和力量，是人們獲取知識(shí)的必由之路。從青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，他們一般是以感性來(lái)認(rèn)識(shí)事物的。他們喜歡聽(tīng)悅耳而有旋律的聲音，愛(ài)看鮮明的色彩，愛(ài)把自己的環(huán)境改變得比原來(lái)的更好、更美。因?yàn)槊赖氖挛锬芤鹈栏校鹬榈淖⒁夂拖矏偟那榫w；美能從具體的感性形象來(lái)揭示自然界的奧秘和描繪豐富的生活圖畫，能引起青少年的興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。因此，必須通過(guò)對(duì)知識(shí)的感知，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、欣賞和理解。兒童的主導(dǎo)性的生活內(nèi)容是學(xué)習(xí)，在此期間學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)日益加重，學(xué)科門類大大增加，每門學(xué)科內(nèi)容的科學(xué)體系已基本接近完整內(nèi)容也更加抽象化。同時(shí)，由于家庭的期望值日益增高，學(xué)校教育過(guò)于重視知識(shí)和理性，學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)也越來(lái)越重，即使是藝術(shù)學(xué)習(xí)也主要成為藝術(shù)技巧的嚴(yán)格訓(xùn)練。使學(xué)生的審美心理逐漸僵化。席勒指出：“要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒(méi)有其它途徑。”因此，更需要通過(guò)美育把學(xué)生引導(dǎo)到活生生的整體人格這一軌道上來(lái)。

二、美育可以促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。美育可以培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的觀察能力。可以喚起和開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力。如小學(xué)語(yǔ)文課里柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑立翁，獨(dú)釣寒江雪。”詩(shī)歌里的形象是比較鮮明的：一個(gè)老人在大雪之后垂釣江上，四周一片寒冬的寂寞之景。怎樣理解這一現(xiàn)象呢?學(xué)生單從自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解是很困難的，那就只有從“情感”人手了。在這里，詩(shī)人想象出一個(gè)老人在冰雪嚴(yán)寒之中，靜靜地垂釣，體現(xiàn)出一種執(zhí)著和堅(jiān)定，一種不與世俗相妥協(xié)的姿態(tài)。正是沿著這種情感的線索，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)了詩(shī)歌的意境之美，并進(jìn)一步理解詩(shī)歌的哲理意蘊(yùn)，達(dá)到與作品的共鳴。事實(shí)上，美的形象是一種以情會(huì)理的藝術(shù)形象。只有充分領(lǐng)略其中的情感波動(dòng)，才能真正體會(huì)審美形象的文化蘊(yùn)涵。

三、美育可以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展。這是因?yàn)閯?chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，是以掌握一定的知識(shí)與智力發(fā)展為前提的，而一般智力中又以想象力最為重要。只有富有想象力的人，才有可能成為富有創(chuàng)造精神的人。審美想象具有思維的廣闊性、靈活性和飛躍性的特點(diǎn)，它可以破除一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)所形成的思維障礙，賦予心靈以自由奔放的權(quán)力，從而促成創(chuàng)造性思維的飛躍。這決定了美育對(duì)審美想象力的激發(fā)，有助于學(xué)生創(chuàng)造性智力的開(kāi)發(fā)。

美育歸根到底是人的教育，終究要以健全的人格為指歸。價(jià)值觀是對(duì)青少年實(shí)施素質(zhì)教育的核心問(wèn)題，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的重要內(nèi)容。美的形象尤其是藝術(shù)作品塑造的美的形象，往往包含著豐富的人格教育信息。如《靜夜思》、《窮人》等，學(xué)生通過(guò)個(gè)體獨(dú)特的感受體驗(yàn)到深沉的情感，便會(huì)從中獲得某種生命的意義和人生的真諦。它通過(guò)形象的感染功能，使學(xué)生得到心靈情感的凈化。這種凈化既不是說(shuō)教，也不是勸諭，而是憑借形象與學(xué)生的情感進(jìn)行溝通，激發(fā)人心靈中潛在的真善美和追求自由的天性，令其掙脫物欲或私利的束縛，不由自主地進(jìn)入一種超凡脫俗、高尚純潔的境界，在潛移默化中得到人格的提高和精神的升華。

第四篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

1.德育不能包括美育。

我國(guó)原來(lái)的教育方針是不列入美育的，把它視為德育的一部分或手段，認(rèn)為美育沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值，這主要是受蘇聯(lián)的影響。美育與德育互相配合、補(bǔ)充、滲透，但不能互相代替，它們的性質(zhì)、社會(huì)功用都有所區(qū)別。(1)性質(zhì)。

美育和德育同作用于人的精神，引導(dǎo)青少年追求人生的意義和價(jià)值，但它們是有區(qū)別的。

德

育主要是樹立行為規(guī)范，使人獲得自覺(jué)的道德意識(shí)觀念；美育則是通過(guò)熏陶、感發(fā)，“興發(fā)”人的精神，激勵(lì)、凈化升華人的精神境界。德育注重理性、思想的層面，作用于人的“良知”，理性道德；美育作用于人的感性、情感、無(wú)意識(shí)層面，潛移默化地影響人的氣質(zhì)、性格、胸襟等深層因素，在此層面德育是無(wú)能為力的。

(2)社會(huì)作用。

德育強(qiáng)調(diào)調(diào)整人與人的關(guān)系和規(guī)范，建立社會(huì)倫理、秩序、規(guī)范，避社會(huì)行為的“失序”。美育著眼于保持個(gè)體人精神的平衡、和諧、健康，使情感具有文明的內(nèi)容，促進(jìn)理性和感性的溝通，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出，人類存在著感性和理性相脫離的現(xiàn)象：感性脫離理性使人變成動(dòng)物；理性脫離感性使人變得僵死。現(xiàn)代社會(huì)追求功利、物質(zhì)，競(jìng)爭(zhēng)使人的精神壓力增加，產(chǎn)生大量的心理疾病，而緩解這種狀態(tài)更多的要靠美育，要在精神的深層施加影響。美育是通過(guò)精神和諧來(lái)維護(hù)人與人之間的和諧的。荀子說(shuō)：樂(lè)使人血?dú)馄胶停瑥亩_(dá)到家庭、社會(huì)的和諧，這在現(xiàn)代社會(huì)顯得日益重要。

現(xiàn)代社會(huì)的**，社會(huì)心理、情緒的因素顯得越來(lái)越突出，有些社會(huì)**不是因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)原因。而美育發(fā)揮了維護(hù)社會(huì)安定的作用，而社會(huì)安定已成為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展的重要因素。

這種區(qū)別和聯(lián)系，在中國(guó)古代的有關(guān)理論中就有論述，認(rèn)為德為“禮”的教育，主要建立“序”；美育為“樂(lè)”，內(nèi)容為“和”－－人與人、人與自然的和。德育和美育互相補(bǔ)充、互相配合，“禮樂(lè)相濟(jì)”，但不能相互代替。

2.加強(qiáng)美育是培育重新人才的需要。

“重新是民族進(jìn)步的靈魂”，是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)，在此，美育有著智育不可替代的獨(dú)特功能。這可從三個(gè)方面體現(xiàn)。

(1)美育激發(fā)人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)審美直覺(jué)和想象。

審美的核心是要?jiǎng)?chuàng)造審美“意象”，科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)到最后往往不是憑理性而是靠直覺(jué)，這樣的事例很多。這種想象力的培養(yǎng)是靠美育。智育主要是培養(yǎng)人的邏輯推理能力，而美育培養(yǎng)人的想象力和洞察力。孔子說(shuō)：“詩(shī)可以觀”，是指直觀洞察。美育培養(yǎng)人的形象思維，發(fā)掘人的右腦潛能。

(2)美和“真”的關(guān)系。

自然界形式美的特征－－簡(jiǎn)潔、對(duì)稱、和諧－－啟發(fā)人的聯(lián)想和發(fā)明，很多科學(xué)家的發(fā)明往往由追求美的形式走向真理，“一個(gè)方程式的美比其符合實(shí)驗(yàn)結(jié)果更重要。”“發(fā)明就是選擇，這要由科學(xué)美感來(lái)支配。”美感對(duì)科研發(fā)明重新具有重要的作用，這種美感要由美育來(lái)培養(yǎng)。

(3)成就大事業(yè)，需要建立廣闊平和的胸襟，這有賴于美育。人若心煩氣亂、眼光短淺，必不可有所成就，做不成大事業(yè)。比如城市山水園林，能夠拓寬心胸。我國(guó)古代的大思想家往往游歷祖國(guó)的山河，為的是拓寬心胸，心胸小了是不行的，古代的“樂(lè)教”、詩(shī)教就是為了拓寬人的胸懷，認(rèn)為豪杰、圣人的教育要通過(guò)詩(shī)教來(lái)“興心”“蕩濁”。

審美是超越功利的，對(duì)人成就事業(yè)有很大作用，這已得到現(xiàn)代心理學(xué)的映證。除了智商(IQ)，情商(EQ)日益受到人們的重視，考試成績(jī)高的不一定就能成就大事業(yè)。

3.加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

20世紀(jì)最后的20、30年出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)和趨勢(shì)，要求國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政府人員不僅要有經(jīng)濟(jì)政治的眼光，還要具有美學(xué)的眼光和文化的頭腦。

(1)60年代以來(lái)，商品的文化、審美價(jià)值逐漸超過(guò)其使用、交換價(jià)值。

名牌效應(yīng)實(shí)際上是一種符號(hào)價(jià)值；人們挑選商品樣式超過(guò)實(shí)際功用，實(shí)際注重的是審美價(jià)值。提高格調(diào)、品味成為商品生產(chǎn)和銷售的大問(wèn)題。我國(guó)的建筑、旅游、服裝產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題往往是因?yàn)楦裾{(diào)低。例如北京的很多建筑物，往往比例、色彩搭配不對(duì)，產(chǎn)生一些常識(shí)性的問(wèn)題，這主要因設(shè)計(jì)人員基本修養(yǎng)差，包括政府部門和批準(zhǔn)部門的人員素質(zhì)。導(dǎo)致北京建筑整體的問(wèn)題，貝律銘說(shuō)，新建筑很難搞“古都風(fēng)貌”。這是美學(xué)問(wèn)題、文化問(wèn)題，需要各級(jí)人員的文化修養(yǎng)。又如旅游業(yè)，我國(guó)的自然景觀很美，但人為建筑和導(dǎo)游的素質(zhì)太差。設(shè)計(jì)、管理人員的文化修養(yǎng)，包括流通部門、政府部門，他們的文化修養(yǎng)成了制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”。

(2)21世紀(jì)最大的產(chǎn)業(yè)有兩個(gè)：信息產(chǎn)業(yè)（高科技）和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

目前高科技產(chǎn)業(yè)已被認(rèn)識(shí)，但藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還并未被認(rèn)識(shí)。高科技的發(fā)展與人和人之間的關(guān)系發(fā)展并不同步，物質(zhì)提高了，反而使人之間的關(guān)系冷漠。從筒子樓到單元房，使得鄰居多年互不相認(rèn)。而“數(shù)字化生存”將給人類社會(huì)帶來(lái)巨大的問(wèn)題，這并不是人類的理想社會(huì)，必須要加上“藝術(shù)化生存”。到那時(shí)，人們對(duì)

藝術(shù)的要求會(huì)更迫切，高科技要與高情感需求結(jié)合，藝術(shù)產(chǎn)品將會(huì)更被需求。現(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生工業(yè)產(chǎn)品向藝術(shù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的端倪。我國(guó)文化資源非常豐富，但長(zhǎng)期未受到重視，或僅限于低層次利用。21世紀(jì)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將有廣闊的前景，可能是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，發(fā)展美育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接要求。

綜上所述，美育列入教育方針是一個(gè)極好的契機(jī)。21世

紀(jì)中國(guó)的復(fù)興，要使人民發(fā)揮原創(chuàng)性和智慧；而哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)的教育，正是可以激發(fā)人的原創(chuàng)性的教育。美育可以使我們民族在新的世紀(jì)為世界貢獻(xiàn)一批大師。為在高科技、數(shù)字化社會(huì)中保持精神的平衡和社會(huì)安定，為使經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，將美育列入教育方針是完全必要的。這是蔡元培先生（甚至可以上溯到孔子），提倡美育精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)時(shí)代呼喚的積極回應(yīng)。

二、美育從多方面提高人的素質(zhì)和文化品格

美育的實(shí)施，不等于開(kāi)設(shè)幾門美育的課程，而應(yīng)貫穿于全部教育環(huán)節(jié)中、貫徹在整個(gè)社會(huì)生活中。從兩個(gè)方面談。

1.空間方面，即整個(gè)社會(huì)生活。

營(yíng)造優(yōu)良健康的社會(huì)文化環(huán)境。特別是大眾傳媒，其人文價(jià)值導(dǎo)向到底是什么。現(xiàn)在電視的影響面非常大，但其文化內(nèi)涵、價(jià)值、格調(diào)都存在很多問(wèn)題，它對(duì)下一代人的影響不容忽視，從事傳媒工作的人員應(yīng)具有“理論責(zé)任感”。

2.時(shí)間方面，美育應(yīng)貫穿人的一生。

一生的教育應(yīng)從胎教開(kāi)始，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，而大學(xué)畢業(yè)后的教育更重要，直至退休后的精神生活。美育對(duì)人生的影響是多方面的，可以歸納成幾點(diǎn)。

(1)培養(yǎng)審美能力。

美育培養(yǎng)對(duì)感性世界無(wú)限風(fēng)的形式的感受，體育對(duì)內(nèi)涵豐富意韻的感受。如果常用功利的眼光看待事物，會(huì)使世界千篇一律、暗淡；轉(zhuǎn)用審美的眼光看待世界，世界則無(wú)限豐富。美育培養(yǎng)人體驗(yàn)人生的意義、價(jià)值的能力。這有別于科學(xué)的認(rèn)識(shí)－－發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律，得到知識(shí)體系。美育是體驗(yàn)人生的價(jià)值，審美能力即體驗(yàn)人生的能力。

(2)培養(yǎng)想象力。

(3)培養(yǎng)創(chuàng)造的欲望。

審美即發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)即創(chuàng)造。審美創(chuàng)造審美意象。鄭板橋畫竹有“眼中－胸中－手中”之竹的區(qū)別，這就是創(chuàng)造。藝術(shù)欣賞也是這樣，心的過(guò)程也就是審美創(chuàng)造的過(guò)程。

(4)培養(yǎng)珍惜美好事物的情操。

美育可以使人了解美好事物的不可重復(fù)性、獨(dú)特性，并了解美好事物對(duì)生活的意義。藝術(shù)作品具有“多義性”、不確定性，這是藝術(shù)不同于理論、政作品的區(qū)別。產(chǎn)生美感的差異性和豐富性，因?qū)徝勒叩牟町悺⒏蜃髌繁旧淼臒o(wú)限性與不確定性而起。

(5)培養(yǎng)對(duì)個(gè)性的尊重。

科學(xué)成果是普遍性規(guī)律，是可重復(fù)的，而審美活動(dòng)是獨(dú)特的、一次性的，是獨(dú)創(chuàng)、不可重復(fù)的。“群籟雖參差，適我無(wú)非新”。個(gè)性不同，審美體驗(yàn)不同。美育培養(yǎng)廣泛趣，培養(yǎng)寬胸襟和人文氣氛。

(6)培養(yǎng)群體意識(shí)。

藝術(shù)活動(dòng)具有共同和社會(huì)化的功能，能調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。孔子說(shuō)：“詩(shī)可以群”，它可以培養(yǎng)群體意識(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)針對(duì)人與人日益疏遠(yuǎn)的傾向，美育顯得更加重要。

(7)培養(yǎng)寬廣平和的心境。

美育可以拓寬胸襟，是成就事業(yè)的必要條件。藝術(shù)有凈化功能，可把過(guò)分極端的情感釋放出來(lái)而達(dá)到平和。

(8)培養(yǎng)超越的精神。

人的感性存在（空間、時(shí)間）是有限的，但有追求無(wú)限、永恒和自由的要求，這就是超越的要求。審美可以用自己所特有的方式滿足人們的這種需求。審美帶有令人解放的功能，可以超越生存的有限。蔡元培提出“以美育代宗教”，后來(lái)有很多人批評(píng)這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為“幼稚”，認(rèn)為宗教除了認(rèn)識(shí)，還有社會(huì)方面、人性方面和心理依賴等，僅用教育是無(wú)法取代的。人類發(fā)展有可能消除宗教，但人的精神的超越需求是永恒的，除了宗教，只有審美活動(dòng)具有使精神超越的功能，這是一種積極的超越。從這個(gè)意義上來(lái)理解“以美育代宗教”，就有了新的價(jià)值。

八個(gè)方面，可歸結(jié)為，美育是人（精神）的最高層面，可以提升人生的境界。

三、美育與提高人的人生境界

人生是有限的，但每個(gè)人的人生意義價(jià)值不同，構(gòu)成不同的人生境界。表現(xiàn)在內(nèi)在心理稱為“胸襟”或“格局”。表現(xiàn)為言談舉止賊為“氣象”。古代思想家強(qiáng)調(diào)，不僅要增加知識(shí)學(xué)問(wèn)，更重要的是拓胸襟，提氣象，升境界。北大老一輩學(xué)者稱蔡元培先生有“光風(fēng)霽月”的氣象。除知識(shí)外，更要注重人文內(nèi)涵，追求完美的人生。現(xiàn)在提倡學(xué)生的自由發(fā)展，但也要引導(dǎo)，價(jià)值有高低之分，要引導(dǎo)學(xué)生追求更高的價(jià)值。人生有三個(gè)層面：一為俗物層面，柴米油鹽，這是人生存所必需的，還有如工作中的應(yīng)酬，不可脫離。第二層面為事業(yè)，為國(guó)為家建功立業(yè)，可以是多方面的：科研、經(jīng)商、藝術(shù)……，最昊能夠把個(gè)人價(jià)值與國(guó)家需要統(tǒng)一起來(lái)。第三為審美的、詩(shī)意的層面。人需要做事，但要有些詩(shī)意。這個(gè)層面沒(méi)有直接的功利，但是又是成就事業(yè)切實(shí)需要和不可缺少的。

這三個(gè)層面應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)卮钆洌荒馨涯硞€(gè)部分過(guò)分膨脹。只有事業(yè)的成功不一定就最完美。這三個(gè)層面也會(huì)相互影響。有時(shí)，事業(yè)的本身就具備了或可以上升到審美層面；審美能力的提高也會(huì)促進(jìn)事業(yè)的成功甚至俗物層面的充裕。審美使人“脫俗”或“免俗”：振其暮氣，蕩其濁氣。三個(gè)層面互現(xiàn)、互滲，從事業(yè)、俗物的層面可以看到格調(diào)和情趣。前兩個(gè)層面依賴人生體驗(yàn)，美育的最高層面是提高人生的境界。

第五篇：美術(shù)課在美育中的作用

美術(shù)課在美育中的作用

吐魯番市第一中學(xué) 喬梁

美育一般通過(guò)藝術(shù)審美的方式達(dá)到教育目的。美術(shù)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的得天獨(dú)厚的條件，就是直觀性，包括對(duì)自然美的直觀，社會(huì)美的直觀，藝術(shù)美的直觀。而美術(shù)教學(xué)大綱所規(guī)定的欣賞、繪畫、工藝三大類課業(yè)非常直接地體現(xiàn)著這種直觀性。

美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來(lái)?yè)軇?dòng)人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。例如欣賞董希文的油畫《開(kāi)國(guó)大典》，可感受到作者通過(guò)構(gòu)思，構(gòu)圖和色彩，表現(xiàn)了中華民族永遠(yuǎn)起來(lái)了的信心和氣魄。欣賞白石老人的國(guó)畫《卻教蜂蝶為花忙》，透過(guò)蜜蜂在艷麗的鳳仙花旁飛舞采蜜的忙碌情景喻意頌揚(yáng)了勤奮勞動(dòng)的精神。作者從普通的生活景致中表達(dá)出高雅的審美情趣，學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的品味、鑒賞激起了對(duì)普通勞動(dòng)者的敬慕。

美術(shù)繪畫課的教學(xué)除了學(xué)習(xí)線條、形體、空間、明暗、色彩和構(gòu)圖等藝術(shù)、語(yǔ)言”之外，還要學(xué)習(xí)臨摹，寫生和創(chuàng)作等藝術(shù)的表現(xiàn)手法。例如靜物寫生課，不管是一瓶沐浴著陽(yáng)光、擺在窗前的鮮花，還是隨意堆在桌上的肥碩水果；不管是一組閃耀著光澤的玻璃器皿，還是剛買回來(lái)的新鮮蔬菜，那生意盎然的色彩、情趣橫生的形態(tài)，都能人學(xué)生以情的感染和美的享受。

人物頭像繪畫課，不僅使學(xué)生明白頭型的“八格”、五官的比例尺“三停五眼”，還要懂得“形神兼?zhèn)洹钡囊饬x。人像的美，并不是“濃眉大眼”或“櫻桃小嘴”等概念，關(guān)鍵是創(chuàng)造生活中有個(gè)性特征的感人形象。例如周思聰先生的肖像畫《老礦工》，極為生動(dòng)地刻畫了一位從舊社會(huì)生活過(guò)來(lái)的老礦工的形象。在老礦工布滿班痕的臉上，可以看到這位煤礦工人的艱苦勞動(dòng)的一生，然而他又是那樣善良，淳樸和敦厚。美術(shù)作品并不是以“像不像”“美不美”“好看不好看”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)形象的感受、想象與思考，認(rèn)識(shí)肖像畫的藝術(shù)美，在思想上受到熏陶，在美的感受中受到教育。

工藝課是一種帶有設(shè)計(jì)意識(shí)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。在美術(shù)課上學(xué)過(guò)色彩知識(shí)和造型規(guī)律，學(xué)生掌握這些形、色的審美常識(shí)，有助于培養(yǎng)他們健康的審美觀點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生盲目追求流行時(shí)裝、奇怪發(fā)式的現(xiàn)象，有正確引導(dǎo)的作用，同時(shí)也有助于他們思想品德的提高。

另外，美術(shù)在開(kāi)發(fā)學(xué)生智力發(fā)展中起著突出作用。根據(jù)科學(xué)研究，人腦的左半球分管抽象思維，右半球分管形象思維，許多復(fù)雜的精神活動(dòng)是由大腦兩半球協(xié)同完成的。學(xué)生的文化課學(xué)習(xí)一般多用左腦思維，而美術(shù)課則有利于發(fā)展學(xué)生的形象思維能力。美術(shù)課的任務(wù)正是培養(yǎng)學(xué)生的觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維能力，特別是觀察能力。在繪畫課上，教師總是強(qiáng)調(diào)學(xué)生觀察、觀察、再觀察，由表及里的觀察，由近及遠(yuǎn)的觀察，由整體到局部再到整體的觀察。只有正確的觀察，才有正確的感知，也才能形成積極的形象思維，使抽象的東西具體化，概念的東西形象化，進(jìn)而是邏輯思維的發(fā)展。這樣也就有利于多方面地發(fā)展學(xué)生的思維能力，充分發(fā)揮人腦的潛力。

美育被明確地列入教育大綱，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義教育思想的重大發(fā)展和社會(huì)主義教育制度的進(jìn)一步完善。美術(shù)課的目的不是把所有學(xué)生培養(yǎng)成藝術(shù)創(chuàng)作家，但是對(duì)于提高學(xué)生的審美文化素質(zhì)、發(fā)展創(chuàng)造性思維，陶治其情操，起著積極的作用。