第一篇：“默而成之,不言而信,存乎德行

“默而成之，不言而信，存乎德行?！边_(dá)到了神而明之的境界，自然可

作者:xuelai 于 2011-04-26 10:49:59 發(fā)表 只看該作者

“默而成之，不言而信，存乎德行?！边_(dá)到了神而明之的境界，自然可以達(dá)到這樣的目的：沉默不言卻可以成就它，不必說什么而人民都信他！所以，古人說：天何言哉？天無言，而四時(shí)行，萬物成！天什么都不說，只是默默的成就著一切。四時(shí)準(zhǔn)時(shí)而來，春夏秋冬，循環(huán)往復(fù)而不易不止，這就是信。你真正的做到了，永遠(yuǎn)堅(jiān)持這樣的道路，當(dāng)然無須你再多說什么，人民怎會(huì)不信你呢？但是，只有那些圣人能夠做到這樣啊！“不言而信”，你也不需要搞宣傳，只要你真正的做了，身體力行，真正做得到，人家自然就相信你了，所謂言教不如身教，你親自做一遍，比你講千萬遍更有效，行其身教、不言之教，才能夠達(dá)到所謂萬民服從的境界，天下人都?xì)w心了。那要怎么樣才做得到呢？要靠什么來實(shí)現(xiàn)它呢？“存乎德行”，而以上這一切，都在于德行，要靠德行來實(shí)現(xiàn)。我們前面已經(jīng)講過，德包含二層含義：品德與德行，品德是體，德行是用，品德是根本，德行是枝葉花果。但是，要有德行，先要有品德，沒有好的品德，你就不可能有好的德行。德行：高尚、崇高、美好、公平、正義、合時(shí)、合宜、利國(guó)、利民的行為、事業(yè)、功業(yè)、業(yè)績(jī)。你要默而成之，成就什么？德行！不言而信，靠什么？身教、行教。行什么？德行。所以說，一切的善果、功業(yè)、功德，都要靠德行來實(shí)現(xiàn)。一切的成就最終都是道德的行為、道德的結(jié)果，而不是靠耍花樣、玩弄手段能夠達(dá)到的。手段沒有用，用手段最后還是要吃虧的，玩弄手段的人，往往都是得了小便宜而吃大虧、獲得小成就而遭受大失敗。歷史上，現(xiàn)實(shí)中，這樣的事使實(shí)在是舉不勝舉的。比如，我們都知道秦始皇，可謂赫赫有名的歷史人物，秦國(guó)自用商鞅變法之后，廢井田、開阡陌，將土地公有變?yōu)樗接?，甚至后來還允許土地買賣；大力獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世襲爵世祿制度；并實(shí)行許多嚴(yán)厲的法律。因?yàn)檫@些不仁道的政策，秦國(guó)象一只惡虎一樣，一超獨(dú)大起來了，并逐漸鯨吞其它諸候國(guó)而兼并天下。這是秦國(guó)的成就，大家看，秦國(guó)兼并了中原各國(guó)，統(tǒng)一廣闊大地。秦始皇自以為從此一統(tǒng)江山，可以永傳萬世。殊不知二世而亡，為什么？就是其所行非德，沒有行德政，所做所為非德行！秦國(guó)的暴政積惡太多，積怨太重了，民怨如滔天大水，一發(fā)而不可止，所以，陳勝、吳廣以一介匹夫，可以一呼而百應(yīng)，秦始皇的萬世基業(yè)遂土崩而瓦解。漢朝統(tǒng)一天下后，實(shí)行寬松的仁政，與民休息，用了近百年地時(shí)間才化解了秦國(guó)暴政的流毒。所以說，要想真正成功，成就長(zhǎng)久偉業(yè)，非德行不可。大家都知道中國(guó)的歷史上，時(shí)間最長(zhǎng)久的一個(gè)朝代就是周朝，雖然歷經(jīng)興衰，多經(jīng)波折，但是，卻能夠傳承近800年，為什么周朝可以立得這么久遠(yuǎn)？史學(xué)家們歷來認(rèn)為，與周國(guó)一脈相承了中國(guó)傳統(tǒng)文化之道德、多行仁政、以德立國(guó)有著直接關(guān)系。所以說，“存乎德行”才是根本，“存乎德行”這就是《系辭》上傳的結(jié)論，是孔子對(duì)《易》經(jīng)的結(jié)論，也是其對(duì)人道的結(jié)論?？鬃訉?duì)《詩》經(jīng)的結(jié)論是：“思無邪！”，而對(duì)《易》經(jīng)的縱論是：“存乎德行！”兩相對(duì)照，足見圣人之智。

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第二篇：十鼓天下之動(dòng)者存乎辭

十鼓天下之動(dòng)者存乎辭

——激情演講，場(chǎng)面熱烈

【習(xí)作要求】

1．掌握演講稿的基本寫法。

2．了解寫演講稿要注意的事項(xiàng)。

3．知道怎樣表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

4．怎樣讓演講更具吸引力。

【教學(xué)目標(biāo)】

1．教給學(xué)生寫演講稿的基本方法。

2．知道怎樣表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

3．演講稿內(nèi)容具體，有說服力。

4．按照一定的順序介紹，做到條理清晰。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

掌握演講稿的寫作方法，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

【課前準(zhǔn)備】

讓學(xué)生課下收集一些自己喜歡的演講稿

演講比賽的錄像

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入

1．孩子們，你觀看過演講比賽嗎？那鼓動(dòng)人心的措辭，激情昂揚(yáng)的聲音，是否讓你經(jīng)久不忘？請(qǐng)看一段錄像。（多媒體課件播放錄像）

2．一場(chǎng)成功的演講，就是一把開啟智慧的鑰匙，一桿神奇的槍，一把鋒利的箭。今天讓我們也試著寫一篇慷慨陳詞的演講稿。

（板書：鼓天下之動(dòng)者存乎辭）

二、了解演講稿的基本寫法。

怎樣寫演講稿呢？

1．了解結(jié)構(gòu)。

（開場(chǎng)白、正文、結(jié)尾）

2．教師讓學(xué)生讀書67頁，進(jìn)行講解。

怎樣讓演講有吸引力呢？

1．演講稿要口語化。

（板書：口語化）

欣賞書上的例子。（見67頁）

2．要適合聽者的口味。

（板書：適合聽眾）

3．言辭懇切，有鼓動(dòng)性。

（板書：有鼓動(dòng)性）

欣賞書上的例子。（見68頁）

讓我們欣賞一篇小短文。

二、讀短文，回答問題，指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作。

1．讀短文《祖國(guó)啊，母親》。

2．做69頁練習(xí)，進(jìn)一步了解演講稿的寫作方法。

3．欣賞演講稿，完成練習(xí)。（見70頁）

三、設(shè)置情境，拓展思路。

1．同學(xué)們，收集身邊的信息，了解不同人所關(guān)心的不同問題，確定一個(gè)演講主題。

2．填寫表格。（見書上71頁表格）

3．確定主題，列出提綱。

4．想好后說給小組的同學(xué)聽。

5．指名上講臺(tái)上，談?wù)勛约貉葜v稿。

6．教師指導(dǎo)，說清楚，說具體。

四、自主習(xí)作。

1．引發(fā)需要。

古代有人憑借三寸不爛之舌，不用一兵一卒，便能連下數(shù)城；也有人單槍匹馬，面對(duì)眾多敵人，慷慨陳詞，結(jié)果化敵為友；還有人言辭懇切，自我推薦，終于成為重用之才。成功的演講，能圓你的夢(mèng)，能教育人，能鼓舞人心……孩子們，拿起你們手中的筆，自擬題目，練習(xí)寫一篇演講稿吧！

2．自擬題目，下面題目可供參考。

《感恩老師》《為家鄉(xiāng)喝彩》《講文明、重禮儀，從我做起》

2．請(qǐng)同學(xué)們整理思路，把你的演講稿寫下來。

3．自主寫作（鼓勵(lì)學(xué)生下筆不停，下筆不語）

五、欣賞評(píng)價(jià)，修改作文

1．師生共同評(píng)賞兩篇習(xí)作。

同學(xué)們，請(qǐng)停下手中的筆。讓我們一起分享你的智慧吧！愿意和

大家分享習(xí)作的同學(xué)請(qǐng)舉手！好，這個(gè)同學(xué)，掌聲歡迎！學(xué)生讀自己習(xí)作。

他的題目是()，這個(gè)題目（），讀內(nèi)容，一步一步進(jìn)行評(píng)價(jià)。

他的文章什么地方讓你感受最深？哪些地方還要再進(jìn)行修改？

2．學(xué)生自改，互相修改。

剛才我們欣賞了兩位同學(xué)的習(xí)作，找到了優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了不足，請(qǐng)同學(xué)們現(xiàn)在就開始自己讀自己的作文，進(jìn)行修改。改完后，和同桌前后桌進(jìn)行互評(píng)互改，相信修改后你的習(xí)作會(huì)更棒！

【板書設(shè)計(jì)】

鼓天下之動(dòng)者存乎辭

口語化

適合聽眾

有鼓動(dòng)性

第三篇：弟子規(guī)之近朱者赤,德行日進(jìn)

弟子規(guī)之近朱者赤，德行日進(jìn)

【原典】：能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少?！踞屃x】：能夠親近有仁德的人，是無限美好的事情；這會(huì)使我們的德行與日俱增，過錯(cuò)天天減少。

多與優(yōu)秀的同事接近

多跟優(yōu)秀的人接近，多向他們學(xué)習(xí)，那么，自己就會(huì)一天天地獲得進(jìn)步，并且過失也會(huì)越來越少。這就是“近朱者赤”的道理。

早在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，孟子的母親就深深地明白這個(gè)道理，因此才有了孟母擇鄰的故事。

孟子在很小的時(shí)候父親就去世了，母親承擔(dān)了教育孟子的職責(zé)。為了讓孟子能夠成才，她曾經(jīng)搬了好幾次家。原因很簡(jiǎn)單，他家住在一片墳地附近的時(shí)候，由于經(jīng)常有掃墓的人來，孟子就受到影響，沒事兒就學(xué)人家的樣子做跪拜祭祀之類的事情，讀書的事兒則拋在腦后。搬家之后，因?yàn)槭亲≡诩信赃?，孟子倒是不學(xué)人家上墳了，但是孟母一點(diǎn)也不省心，因?yàn)槊献诱諛硬幌胱x書，而是開始有事沒事學(xué)小販在那里吆喝。孟母一看這哪行？再次搬家。他們住到了一個(gè)靠近學(xué)堂的地方。這回孟母總算是放心了。因?yàn)槊献颖粚W(xué)堂里的先生和學(xué)生所影響，逐漸地學(xué)著念起書來。

由此可見，身邊是什么樣的人，自己就容易成為什么樣的人。正因?yàn)檫@個(gè)原因，作為一名員工，我們要在工作過程中，多親近“仁者”，多向優(yōu)秀的同事學(xué)習(xí)。

有道是碌碌無為者有著各種各樣的惡習(xí)和缺陷，成功的人則總是有很多相似的優(yōu)點(diǎn)，而這些優(yōu)點(diǎn)就是我們要學(xué)習(xí)的。他人是本書，優(yōu)秀是財(cái)富。有這樣一個(gè)故事：

正值趕考時(shí)節(jié)，有一位秀才欲赴京城，偏偏妻子這時(shí)候挺著個(gè)大肚子，隨時(shí)可能臨產(chǎn)。放棄本次考試照顧妻子吧，他有些不甘心；留馬上臨盆的妻子一個(gè)人在家中，自己又不放心。最后，他決定帶著妻子同行。

一路旅途勞頓，妻子竟在半途肚子痛了起來，眼看就要分娩了。

沿途住家稀少，他們勉強(qiáng)前行了一段路，才找到一處人家。秀才急忙上前敲門。這戶人家以打鐵為業(yè)，剛巧鐵匠的老婆也正要分娩。算來也是秀才的運(yùn)氣好，有現(xiàn)成的接生婆正好順便幫妻子接生。

過不多時(shí)，秀才的妻子和鐵匠的老婆都安然產(chǎn)下一子，皆母子平安，讓人不得不感慨的是，天下這么巧的事情今天竟然出了好幾件：秀才妻子需要接生婆的時(shí)候，正好行路至鐵匠的門口；鐵匠的妻子也正好要生；兩個(gè)孩子的接生婆是同一個(gè)人；而且關(guān)鍵是，孩子幾乎是同時(shí)出生的。

16年后，秀才的兒子長(zhǎng)大了，也考上了秀才。老秀才大喜之余，想起鐵匠的兒子與自己兒子的生辰八字相同，迷信的他想來此時(shí)對(duì)方也必定已經(jīng)是個(gè)秀才了。

回想起當(dāng)年之恩，秀才隨即準(zhǔn)備了禮物，專程趕往鐵匠家中，目的是先道謝，并順便給鐵匠兒子中了秀才道喜?？墒牵壤闲悴诺搅髓F匠家中，展現(xiàn)在眼前的卻是另一番情景：只見老鐵匠坐在門口吸著旱煙，屋內(nèi)一個(gè)年輕后生，赤著上身正忙著打鐵，唯獨(dú)不見鐵匠的兒子。秀才說明道謝之意，將禮物呈上，并問老鐵匠：“令公子哪里去了？” 老鐵匠隨手指了指門內(nèi)，說道：“相公啊，我兒子在打鐵啊，他還能到哪里去！”

秀才詫異道：“這不對(duì)啊！按命理說來，你我的兒子生辰八字完全相同，命也應(yīng)該一樣啊。我兒子已經(jīng)中了秀才，令公子此際理應(yīng)也該如此才對(duì)啊?！?/p>

鐵匠哈哈大笑：“這小子從小跟著我打鐵，斗大的字不識(shí)得幾個(gè)，拿什么去考秀才?。　?/p>

老秀才至此方才大悟，生辰命理作不得準(zhǔn)，處于不同環(huán)境，際遇自然也大不相同。

這一則故事，提供給我們一個(gè)很好的思考方向：決定我們一生成就的重要因素，不是所謂的命運(yùn)，而是每個(gè)人所處的環(huán)境。

命運(yùn)的形成多半由于習(xí)慣的積累，而習(xí)慣是持續(xù)的同一行為所養(yǎng)成的，行為則是思想衍生的結(jié)果。所以，命運(yùn)是可以改變的，此刻所面臨的命運(yùn)結(jié)局，是過去的思維模式造成的。若想將來有更好的命運(yùn)歸宿，可以從現(xiàn)在起調(diào)整思維模式，使之往好的方向發(fā)展。有好的思想，就能有好的行為表現(xiàn)；有了好的行為，便能養(yǎng)成好的習(xí)慣，好的習(xí)慣自然導(dǎo)致良好的結(jié)果，達(dá)到改變命運(yùn)的目的。

我們所處的環(huán)境，以個(gè)人的力量是難以改變的，正如故事中秀才與鐵匠兒子的際遇大不相同一樣。我們知道，一個(gè)資質(zhì)優(yōu)秀的人，若身處難以成功的環(huán)境中，其成就亦是有限的；而一個(gè)平庸駑鈍的平常人，若置身于成功者之間，機(jī)會(huì)無窮，就算他自己想不成功都很難。

和優(yōu)秀的人相處對(duì)于一個(gè)人的影響至深至遠(yuǎn)，我們切勿等閑視之。榜樣的力量是無窮的。

美國(guó)有一位明教阿瑟?華卡的著名銀行家，他的成功，得益于他少年時(shí)的一次經(jīng)歷。

一天，華卡在雜志上督導(dǎo)大實(shí)業(yè)家威廉?亞斯達(dá)的故事后非常崇敬他，希望能見到他，并希望能成為他那樣的人，終于有一天，華卡見到了亞斯達(dá)。當(dāng)華卡問其賺錢的秘訣時(shí)，亞斯達(dá)對(duì)華卡說：“只要多結(jié)交比自己更優(yōu)秀的人，就有成功的那一天?！边@句話如醍醐灌頂。此后，華卡一直不忘這句話，并時(shí)時(shí)處處付諸實(shí)踐，不到5年的實(shí)踐，他終于如愿以償?shù)貙?shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，成為銀行家。后來，有年輕人向華卡討教經(jīng)驗(yàn)，華卡說：“我希望你常向比你優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，這對(duì)做學(xué)文或做人都是有益的?！?/p>

華卡的做法值得我們?cè)诠ぷ髦薪梃b。把優(yōu)秀的人作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，這是華卡取得事業(yè)成功的重要因素。

優(yōu)秀者，出類拔萃也。結(jié)交優(yōu)秀的人，學(xué)習(xí)其優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，就像讀到一本優(yōu)秀的書籍一樣，不僅能成為我們的益友，而且很可能成為指引我們走向成功的良師。向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，會(huì)從優(yōu)秀者哪里得到許多鼓勵(lì)和幫助，獲得更多意想不到的啟示，有利于學(xué)會(huì)分析自己的長(zhǎng)處和短處，從而做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，完善自我，創(chuàng)新發(fā)展。

善于并虛心向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，就要敢做小學(xué)生，只有這樣，才能不斷進(jìn)步，不斷地去超越自我。三人行，必有吾師。在工作中，我們要善于向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)與做法，從中得到啟示，找到差距，從而實(shí)現(xiàn)工作趕超一流的目標(biāo)。

第四篇：家風(fēng)之根在德行

家風(fēng)之根在德行

重慶〃銅梁鄒童

在宗祠的大門上，經(jīng)?？梢钥吹?德澤源流遠(yuǎn)，家風(fēng)世澤長(zhǎng)?之類的對(duì)聯(lián)，表達(dá)出中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的觀念。古時(shí)中國(guó)人聚族而居，人口眾多，重視家風(fēng)世澤，能夠團(tuán)結(jié)人心，形成良好的家族風(fēng)氣。人們一方面強(qiáng)調(diào)繼承，向前輩高賢大德學(xué)習(xí)，保持德行不墜；另一方面，努力做好自己，成為新一代的典范。風(fēng)，取的是?上以風(fēng)化下、下以風(fēng)諷上?意義，即人們以高尚的德行影響教化別人，他人也以此嚴(yán)格自律。

家風(fēng)不可泛泛而論，因?yàn)槭紫扔?家?才有?風(fēng)?，家風(fēng)是融在血脈中的驕傲，是對(duì)自己的嚴(yán)格要求。除去家族、姓氏的榮譽(yù)來討論家風(fēng)，必將是無本之木、無源之水，不足以感動(dòng)人心，教育后人。

東漢楊寶在鷹嘴里救了一只黃雀，夢(mèng)見黃衣童子回來報(bào)恩，以四枚白環(huán)相贈(zèng)，說：?將使您的子孫如同玉環(huán)般高潔清白，做官至三公的高位。?楊寶不求聲名，精心治學(xué)，享有令名。兒子、孫子位居三公，其中楊震品德操守十分堅(jiān)貞，曾有人晚上送十斤黃金給他，并說：?此時(shí)深夜，無人知曉。?楊震斷然拒絕，說：?天知、神知、你知、我知，怎么能說沒有人知道呢？?送禮的人羞愧而退。楊氏后人為了紀(jì)念先輩的德行，撰有?四知傳家永，三公世澤長(zhǎng)?的對(duì)聯(lián)教訓(xùn)子孫。

北宋范仲淹在僧寺讀書十年，家里寄來的書信，凡是寫有?平安?二字的，都拋進(jìn)山谷；學(xué)有所成，出仕做官，推行?慶歷新政?，想富國(guó)強(qiáng)兵；寫下《岳陽樓記》，?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?的儒家君子情懷，激勵(lì)無數(shù)仁人志士之心；出鎮(zhèn)邊塞，西夏人聞風(fēng)而退，傳言?范老夫子胸中有百萬甲兵?；設(shè)置義莊義田，周濟(jì)宗族中困難之人。兒子范純?nèi)试诟鞯厝紊暇谢菡?，曾說：?我平生所學(xué)，得‘忠、恕’二字，一生用之不盡。?范氏后人為了紀(jì)念先輩的德行，撰有?生平惟存忠恕、胸懷廣具甲兵?的對(duì)聯(lián)教訓(xùn)子孫。

西漢朝劉向受皇帝任命，在皇家圖書館?天祿閣?整理圖書，編成當(dāng)時(shí)國(guó)家藏書總目《別錄》，是后世目錄學(xué)之祖。兒子劉歆繼承父親的事業(yè)，總校群書，提倡古文經(jīng)學(xué)，《周禮》、《左傳》、《毛詩》等典籍等以發(fā)揚(yáng)光大，傳習(xí)不輟。唐朝劉晏天資聰穎，七歲時(shí)就被封為?正字?之官，主管校對(duì)典籍，改正文章。劉氏后人為了紀(jì)念先輩的德行，撰有?唐朝正字，漢室傳經(jīng)?的對(duì)聯(lián)教訓(xùn)子孫。

從上面的例子中，我們可以看到，人受到尊敬，在于道德行為，不在官位爵祿。后人在講述先人德行故事之時(shí)，心中必然充滿著對(duì)祖上的敬佩之情，他們知道先輩的德行成就，是通過不斷進(jìn)取而獲得的，不是僥幸而成，而自己要維護(hù)好祖先美好的名聲，不能毀在自己的手中。加深對(duì)自己姓氏、家族的了解，加強(qiáng)對(duì)自己的文化修養(yǎng)，就是在傳遞?家風(fēng)?。正因?yàn)橥瞥绲赖拢?家風(fēng)?有一種普適的力量，不獨(dú)一家一姓，更可以大而化之。顏之推寫下《顏民家訓(xùn)》，原本目的是教育顏氏子孫，然而后人從中汲取了許多教訓(xùn)，前人評(píng)論說：?余觀《顏氏家訓(xùn)》……，其誼正，其意備，其為言也，近而不俚，切而不激?！懔铑B秀并遵，賢愚共曉?，意即該書義理醇正，語言淺近不俚俗、切要不激烈，足以令大家知曉遵守。

當(dāng)今，提倡家風(fēng)，是一件很有意義的事情。希望從事者能正本清源，說明家風(fēng)的來龍去脈，維護(hù)好自己的家風(fēng)，借鑒別人他姓的家風(fēng)，發(fā)掘好傳統(tǒng)文化的精髓。

第五篇：《上古史》之序言 - 中國(guó)上古史 - 知乎專欄

《上古史》之序言知乎專欄

序——從《春秋》談開去《族天下》不是我第一本出版的書，卻是我用力最勤的一本。中國(guó)史書，是以紀(jì)傳為主的，重人而不重事，往往記錄一件事情，只關(guān)注當(dāng)事人之言論功績(jī)品行，所謂立言立功立德是也，至于事情的過程如何，卻不是很放在心上。這點(diǎn)上，和西洋人之史學(xué)傳統(tǒng)可謂是大異其趣了?？次餮蟮墓攀?，你可能很難了解一個(gè)人，但是對(duì)于他所處理的事，則可謂是事無巨細(xì)，像描述亞歷山大遠(yuǎn)征，每一場(chǎng)戰(zhàn)役之準(zhǔn)備動(dòng)員地點(diǎn)行軍路線，莫不詳備。寫《族天下》的最大難題也在于這里了。中國(guó)先秦文獻(xiàn)本來就少，涉及到上古時(shí)代，更是零散。我的努力呢，便是將各種零散文獻(xiàn)中，尋找出事件的邏輯，形成一連貫的“行動(dòng)”。比如禪讓之謎，我便認(rèn)為這并不是堯之品德有多么高尚，而是出于天災(zāi)（大洪水）人禍（內(nèi)戰(zhàn)）之下，不得不尋找一個(gè)人當(dāng)替罪羊的結(jié)果。帝堯的下臺(tái)，和帝舜的上臺(tái)，從某種程度上而言，和現(xiàn)代民選政府有一點(diǎn)點(diǎn)接近。但真的是公天下嗎？未必。寫這本書，簡(jiǎn)直是破案，比如共工氏之怒觸不周山是怎么一回事，又比如圍繞鯀氏之死，整個(gè)黃帝王朝內(nèi)部各大派系的政治惡斗。要說清楚這些，由在四千年之后的我來說明，由于文獻(xiàn)之匱乏，幾乎成了不可能之任務(wù)。目前中國(guó)上古史的研究有一個(gè)困境，就是各大學(xué)者，都有各自的門廳院落，至為封閉。這誠(chéng)然有小徑通幽之美，然而門外漢往往很難系統(tǒng)的把握中國(guó)之上古史。我的目的是希望這本書，能夠?qū)⑦@些封閉的門廳院落，統(tǒng)統(tǒng)開放，形成一個(gè)巍巍的大建筑群。這本書勉強(qiáng)提出了很多駭人聽聞的新說，希望出版的時(shí)候，讀者不要太在意，因?yàn)檫@些，不過是本人的一家之言，并非定論。本人也并非專家學(xué)者，只是努力的想讓中國(guó)上古時(shí)代之歷史不再被籠罩在神話的巨大陰影之下。然，本書所涉及到的領(lǐng)域太多，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗等等，每個(gè)課題一深入下去，都是無邊的資料海洋。個(gè)人之精力有限，說實(shí)在話，這本書至少應(yīng)該由十幾個(gè)專家共同執(zhí)筆才能完美，只是他們不樂意干這些無趣的苦力活罷了。談完了這本書的內(nèi)容，也順便說一說本書的寫法。這其實(shí)是至為無關(guān)的話題，然而我知道讀者們?cè)诳赐赀@本書之后，必然會(huì)對(duì)作者本人多所非難，因此提前的寫下了這些求饒的文字。中國(guó)人很喜歡談?wù)撋瞎湃饰宓蹠r(shí)代，談?wù)搱蛩从碇U讓，認(rèn)為那個(gè)時(shí)代是道德最美好的時(shí)代，是中國(guó)人最淳樸的童年。在這點(diǎn)上，先秦諸子基本不論是儒法道墨，各家都共同認(rèn)可的。即便是嚴(yán)苛的法家代表人物商鞅也認(rèn)為——上古時(shí)代的人民淳樸又厚道，現(xiàn)在的老百姓啊，非常狡猾而且虛偽。[1]這種印象并沒有隨著時(shí)間的流逝而淡化，反而是大大的加強(qiáng)了西晉時(shí)代的隱士陶淵明就說——悠遠(yuǎn)的上古時(shí)代多么美好，那時(shí)候人民剛剛出現(xiàn)在大地上，他們傲然自足，性情最淳樸，最本真了。[2]唐代的唐玄宗甚至將上古風(fēng)俗道德之美上升到這樣的高度。上古時(shí)代的民風(fēng)是那么淳樸，所以根本就沒有道德這一說。因?yàn)榇蠹覒{著自己淳樸之心、本真之情行事，也就無所謂道德不道德了。[3]事實(shí)果真如此嗎？我想看完《族天下》這本書的讀者，大體會(huì)認(rèn)同一點(diǎn)，古代人和現(xiàn)代人也沒啥兩樣，有理想有夢(mèng)想，也有欲望也有野心。那時(shí)道德觀念還沒有穩(wěn)定成型，所以老百姓一野蠻起來，是完全可以人食人的。基本上高層的貴族，為了維護(hù)自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的野心，打擊其對(duì)手，更是無所不用其極，完全不受后世政治倫理之束縛。而國(guó)家之最高領(lǐng)袖，為了拓展勢(shì)力范圍、爭(zhēng)奪生存空間，更是惡戰(zhàn)連綿，至為殘酷。問題就來了，為什么后世之中國(guó)人、包括當(dāng)代之中國(guó)人往往認(rèn)為我們的祖先非常善良淳樸，那時(shí)代的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人堯舜禹都是美德的典范？道理很簡(jiǎn)單，從上古時(shí)代到西周王朝時(shí)代，歷史都有官方專職之史官記載，這些史官秉承的傳統(tǒng)就是曲筆。何謂曲筆，要談?wù)撨@個(gè)問題，就得提到一本書，這本書也是曲筆傳統(tǒng)之終結(jié)者。它就是《春秋》。相傳《春秋》一書為孔子所撰寫，他認(rèn)為該寫的就寫，該刪的就刪，即使是子夏之流的高足弟子也不能改動(dòng)一字一句。弟子們聽受《春秋》時(shí)，孔子說：“后代了解我的憑這部《春秋》，而怪罪我的也憑這部《春秋》。”[4]孔子為什么這么說呢，其實(shí)他自己也是心中有鬼啊。因?yàn)樗珜憽洞呵铩罚m然沒有現(xiàn)身說法，直接表明自己的態(tài)度，但卻寓褒貶于曲折的文筆之中?？鬃拥倪@一發(fā)明，有個(gè)專業(yè)名詞，叫做春秋筆法，簡(jiǎn)稱曲筆。在談這個(gè)話題之前，這里，我們先得確定一點(diǎn)——孔子到底知道不知道真相?！洞呵锕騻鳌氛J(rèn)為，孔子的肚子肯定有一本明白賬的。這從孔子寫作春秋為什么選擇從魯隱公開始，到魯哀公時(shí)代結(jié)束，便是了然了——《春秋》為什么從魯隱公時(shí)代開始記載呢？因?yàn)樵诖酥?，祖先的事情都是傳聞，所見到的是不同的說法，所聽到是不同的說法，所傳所聞也是不同的說法。春秋又為什么會(huì)在魯哀公十四年結(jié)束呢？至此就已經(jīng)很詳細(xì)完整了。[5]按照現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，《春秋》簡(jiǎn)直就是大毒草了。孔子明明知道歷史真相，還以這么惡搞的態(tài)度撰寫史書，讓后世研究歷史的人很頭疼的。大家為了知道《春秋》到底是寫什么的，在那個(gè)時(shí)代，到底都發(fā)生的那些事情。又先后出了不少注解的書。最終，又衍生出了三個(gè)權(quán)威的版本，那就是《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。照理，有了這三家的共同努力，春秋時(shí)代的歷史真相應(yīng)該是明明白白了吧。結(jié)果又如何，三家各有各的說法，彼此打架，這架一打就是幾千年啊，到現(xiàn)在學(xué)者專家還為春秋時(shí)代到底發(fā)生了什么事情爭(zhēng)執(zhí)不休。照理，孔子這么個(gè)搞法，這么的惡搞歷史，加大了歷史研究者的工作難度，而且最終使得有些歷史真相永遠(yuǎn)再無揭曉之日，是注定要站到被唾棄的位置上。然而奇怪的是，恰恰相反，注解春秋之三家都對(duì)孔子給予深切的同情之理解?！洞呵镒笫蟼鳌返淖髡咦笄鹈骶驼J(rèn)為——《春秋》的記述，用詞細(xì)密而意思顯明，記載史實(shí)而含蓄深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)而順理成章，窮盡而無所歪曲，警誡邪惡而褒獎(jiǎng)善良。如果不是真正的賢者，誰能夠編寫？[6]《春秋公羊傳》的作者公羊高則認(rèn)為——澄清紛紛擾擾之亂世，讓所有在亂世被顛覆的傳統(tǒng)價(jià)值觀念都得到保存和還原，啊，世界上沒有一本書比《春秋》之撰寫更接近這一偉大的原則了。[7]《春秋谷梁傳》的作者谷梁子則認(rèn)為（《春秋》這本書啊，撰寫的指導(dǎo)原則）——為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。[8]他說的言簡(jiǎn)意賅，解釋起來卻很麻煩，這里就只解釋一下“為尊者諱恥”這一句，以見大概。何為尊者，就是最高的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。何為諱恥，就是最高的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在執(zhí)政過程中，為了達(dá)到目的，不擇手段。這里的目的，自然指的是維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定、政權(quán)的穩(wěn)定。為了達(dá)到這個(gè)目的，國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人往往要超越政治之善惡倫理觀念。有時(shí)候簡(jiǎn)直傷天害理、壞事做絕了。那么在這種情況下，《春秋》的作者即便明知真相，也要對(duì)尊者予以深切的同情之理解，諱而不書了。是名“諱恥”。任何時(shí)代的史學(xué)者都比普通民眾更了解一點(diǎn)——尊者也是人，也有人的種種弱點(diǎn)和隱私，是不是一定要把弱點(diǎn)和隱私宣揚(yáng)出去，告訴民眾呢？哦，讓大家都知道自己國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人是個(gè)大壞蛋，這對(duì)國(guó)家有什么好處。即便是現(xiàn)代社會(huì)民權(quán)張揚(yáng)，這種為尊者諱的做法，在各國(guó)也是屢見不鮮的。以民主人權(quán)自豪的美國(guó)人也不例外，艾森豪威爾總統(tǒng)任內(nèi)多病，以病夫之軀治國(guó)，為了保持國(guó)家穩(wěn)定，這一消息一直被嚴(yán)密控制，僅僅只有少數(shù)人知道。而在中國(guó)之上古中古時(shí)代，以君主一人而馭萬民，精力有限。而偏偏中國(guó)人之拓展生存空間的能力又很強(qiáng)，從上古到西周，已經(jīng)將黃河、長(zhǎng)江兩大流域納入了勢(shì)力范圍。要統(tǒng)治的疆土是如此之遼闊，更顯然非一人所能全知明察。是以要保持國(guó)家之穩(wěn)定，君主不惟要在人民心中僅僅是為尊者，而且還須是至尊。尊到近乎神明的地步，這樣才能享有近乎神靈之超級(jí)威信，讓民眾不敢起任何挑戰(zhàn)之心，目的自然是為了震懾國(guó)民，穩(wěn)固威權(quán)體制。要而言之，曲筆的最終目的就是建立一個(gè)穩(wěn)固的意識(shí)形態(tài)，告訴本國(guó)之民眾——本國(guó)之歷史倫理，乃是一部向善的倫理。本國(guó)之開國(guó)君主，都是集人間一切美德于一身，至為完美，不容懷疑。事實(shí)上，這是中國(guó)人獨(dú)有的問題么，也不是。目前世界上任何一個(gè)國(guó)家，談起自己的祖先，談起遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代，筆觸口吻都是一樣的。曲筆，從這個(gè)角度而言，并不是壞事。上古時(shí)代曲筆之史官，論起本意，乃是為現(xiàn)世之政治服務(wù)，因此為尊者諱實(shí)為理所必然。然而，原其本心，則上古時(shí)代曲筆之史官之理想，乃是為后世規(guī)劃一套向善之政治倫理。這套政治倫理一旦被捏造出來，遂成為后世之規(guī)矩準(zhǔn)繩，使得后繼治國(guó)之君主不得不時(shí)時(shí)警惕。是以，中國(guó)之政治才可以從最初級(jí)的原始野蠻狀態(tài)向高級(jí)的理想文明社會(huì)演進(jìn)。上面這段話太學(xué)術(shù)了。可能多數(shù)的讀者很難接受，也很難理解。這里就用日常生活的一個(gè)小例子作為類比——多數(shù)有孩子的父母，教育起自己剛剛長(zhǎng)大的孩子，總是要告訴孩子，世界很美好，人和人之間都是善良的。所以，千萬千萬不要說謊。這些父母不知道人世間的險(xiǎn)惡，不知道成年人的世界，不依賴謊言無法維持嗎？當(dāng)然都是知道。那么他們這樣做，不等于害自己的孩子嗎？非也非也。千萬不要說謊，這句話，在一代人和一代人之間傳遞下來了。是的，現(xiàn)實(shí)世界并不美好，甚至對(duì)于某些人來說，險(xiǎn)惡、黑暗、不公平，困難重重。如果在那樣的條件下去堅(jiān)持真，那等于是選擇了自殺。然而，一代人又一代人也堅(jiān)信，未來的生活會(huì)更美好，人與人會(huì)更真誠(chéng)，所以他們要將這真的種子、在自己的孩子上面發(fā)芽，讓后世子孫最終能生活在善的世界里頭。對(duì)于孩子來說，長(zhǎng)大之后，吃了苦頭了，吃了千萬不能說謊的苦頭，便明白父母之所為，誠(chéng)然是最大的謊言。輪到孩子為人父母了，他們是不是就去告訴孩子這世界的真相？顯然也不是。就這樣，一代又一代，一直到今天。人心要向善，善是人類最高最終極的價(jià)值，為了這善，不妨?xí)簳r(shí)先委屈了真。《春秋》時(shí)代，是個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，然而，樂觀如孔子，并不絕望。他還是堅(jiān)信，在政治領(lǐng)域里頭，善的倫理是有價(jià)值，有著最高的價(jià)值，這價(jià)值甚至超越了真。所以他所撰寫的《春秋》必然是一部善的歷史，而非真的歷史。他并非不知道真對(duì)于歷史的重要性，但是，期望善的種子在后世之中國(guó)發(fā)芽的意念是如此的強(qiáng)烈。以至于最終《春秋》成了一本觀念的歷史，一本純粹的意識(shí)形態(tài)之書。孔子作的是無用功嗎？當(dāng)然不是，他對(duì)后世的影響很大，中國(guó)的任何一部官方正史都離不開他的影響力的籠罩之下——多么神奇啊。一本曲筆的歷史書，一本難以辨明真相的歷史書，卻讓后世的任何一個(gè)中國(guó)史學(xué)家必須取法。以直筆著稱于世的中國(guó)最偉大的歷史學(xué)家司馬遷就宣稱《春秋》的意義重大，是任何有志于撰寫信史的史學(xué)家的指針——平定亂世，使之復(fù)歸正道，沒有什么著作比《春秋》更切近有效。《春秋》不過數(shù)萬字，而其要旨就有數(shù)千條。萬物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書中，記載弒君事件三十六起[9]，被滅亡的國(guó)家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保其國(guó)家的數(shù)不勝數(shù)。考察其變亂敗亡的原因，都是丟掉了作為立國(guó)立身根本的春秋大義。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里。’說‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進(jìn)已是很久了’。因此，做國(guó)君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見，奸賊之臣緊跟在后面也不會(huì)發(fā)覺。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會(huì)株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對(duì)待。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會(huì)蒙受首惡之名。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會(huì)陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，只因?yàn)椴欢谩洞呵铩反罅x，而蒙受史家口誅筆伐的不實(shí)之言卻不敢推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會(huì)弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就會(huì)被臣下干犯，臣不象臣就會(huì)被誅殺，父不象父就會(huì)昏聵無道，子不象子就會(huì)忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過。把天下最大的罪過加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見，而禮禁絕的作用卻隱而難知。”[10]如何理解這一事實(shí)呢？很多人可能要說了，歷史一定要真實(shí)，就是要給出真相。其實(shí)便是在今天，歷史之真相從來也是無所謂有，無所謂無的。雖然我深深地了解——現(xiàn)代人大多喜歡歷史，閱讀歷史的時(shí)候，喜歡求真，他們就像動(dòng)漫的柯南一樣，在閱讀歷史類的書籍的時(shí)候，心中往往有個(gè)很小的聲音在吶喊：真相只有一個(gè)。相比于中國(guó)歷史的曲筆傳統(tǒng)，另一傳統(tǒng)“直筆”同樣也歷史悠久的。這一種傳統(tǒng)是現(xiàn)代人比較認(rèn)同的——?dú)v史就是為了記載真相，史官就應(yīng)該秉筆直書。這里還要強(qiáng)調(diào)一下，現(xiàn)代人比較認(rèn)同的，并不一定就是對(duì)。因?yàn)槲覀兪乾F(xiàn)代人，永遠(yuǎn)無法替古人生活，替古人應(yīng)對(duì)他們所遇到的種種困難。我們并不能以我們現(xiàn)代的觀念強(qiáng)加在古人的頭上。并進(jìn)而認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是直筆。事實(shí)上，追隨《春秋》而出世的《春秋左氏傳》就是直書的代表作品，舉凡春秋不忍言不能言的歷史，在這本書里頭幾乎一無所隱了——它撰寫的目的，就是盡可能揭示《春秋》一書中所有隱藏的謎題。這兩本書如此的互為表里，以至于很早就有人斷言——《春秋》和《春秋左氏傳》的關(guān)系，就是一件衣服的里面和外面，彼此互相輔助得以取得成功。如果只看了《春秋》，卻沒有讀到《春秋左氏傳》，就算是一個(gè)再牛逼的人，關(guān)起門來研究再長(zhǎng)的時(shí)間，也不會(huì)知道《春秋》到底都說了一些什么。[11]《春秋左氏傳》的真，是真到了讓后人震撼的地步，以至于幾千年之后的毛澤東讀這本書，都要說他是一部相砍書。就是這本直筆無隱的相砍書，把《春秋》曲筆所隱藏的殘酷無情冷血的宮廷陰謀、弒君慘案一樁樁一件件的展示出來了。這樣一部真的歷史會(huì)告訴讀者什么——權(quán)力的斗爭(zhēng)總是丑陋，是要流血的。不僅是流別人的血，也流自己的血。不僅僅是流有罪的人的血，而且更多的無辜的人在流血?？赐赀@本書的人，特別是有志于從政的人，恐怕得出的結(jié)論往往也無非是——世界上最骯臟的地方是政治了。閱讀歷史的目的，是為了得出這樣的結(jié)論么？難道為了真，就置善于死地么？這個(gè)問題，請(qǐng)?jiān)徸髡弑救俗鳛橐粋€(gè)剛剛開始研究歷史的業(yè)余學(xué)者，無力回答。只是，研究這一段蒙蒙昧昧的上古史，所根據(jù)又是曲筆傳統(tǒng)所余留下來的上古文獻(xiàn)資料，我在這里想告訴大家，只有一個(gè)——?dú)v史有善的歷史，有真的歷史。我對(duì)自己，對(duì)讀者的期許也是雙重——在找到真的同時(shí)，也找到善。最后，還有一個(gè)問題，這本書的讀者會(huì)是誰。照理，最有資格，最能用的上這本書的，是胡錦濤、溫家寶之流的人物。畢竟這套書說白了，寫的都是帝王將相。寫他們?nèi)绾伟褔?guó)治好了，寫他們又如何亡了國(guó)。只有身處于最高位的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，才能從這本書中，領(lǐng)會(huì)到比較出他們目前的處境，并力圖找到一條讓國(guó)家穩(wěn)定、老百姓喜樂的道路。這，當(dāng)然也是中國(guó)史書的一個(gè)傳統(tǒng)，那就是資治通鑒。然而，不一樣了，這是一個(gè)很好的時(shí)代，五千年來中國(guó)最美好的時(shí)代——民權(quán)時(shí)代。在今天這個(gè)民權(quán)時(shí)代，任何一個(gè)普通人，都有可能通過自身的努力，結(jié)合各種各樣的機(jī)遇，坐上最高領(lǐng)導(dǎo)人的位置。胡錦濤早年也不過是一個(gè)水電部第四工程局八一三分局技術(shù)員、秘書、機(jī)關(guān)黨總支副書記而已。溫家寶早年也不過是一個(gè)甘肅省地質(zhì)局地質(zhì)力學(xué)隊(duì)黨委常委、副隊(duì)長(zhǎng)而已。我對(duì)我的讀者有所期望，期望有一天，我能寫一本，善即是真，真即是善的歷史?；蛘呒幢悴皇墙裉?，即便不是我，我的下一代再下一代的作者能做到這一點(diǎn)。這當(dāng)然是一個(gè)再迂腐不過的觀念，只是這觀念畢竟我們已經(jīng)前仆后繼的傳承了五千年了。堅(jiān)信他吧。司馬遷曾經(jīng)這樣堅(jiān)信過。王威現(xiàn)在也堅(jiān)信。[1] “古之民樸而厚，今之民巧以偽。”——《商君書·開塞》 [2] “悠悠上古,厥初生民。傲然自足,抱樸含真?！薄短諟Y明集·勸農(nóng)》

[3]上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德。——《唐玄宗御制道德真經(jīng)》

[4]至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”——《史記·孔子世家》

[5] 《春秋》何以始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何以終乎哀十四年？曰：備矣！——《春秋公羊傳》

[6] 《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰能修之？”——《左傳》

[7]撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。——《春秋公羊傳》 [8]為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾?！洞呵锕攘簜鳌?/p>

[9] 根據(jù)今人統(tǒng)計(jì)，整個(gè)春秋時(shí)代，從魯隱公元年到魯哀公二十七年共二百五十五年間的記錄進(jìn)行整理，共發(fā)現(xiàn)四十一起弒君事件，外加《左傳》追記的兩起，共四十三起弒君事件。至于亡國(guó)五十二這一數(shù)據(jù)也不靠譜，春秋時(shí)期，見諸經(jīng)傳的大小諸侯國(guó)凡一百二十八個(gè)（亦有說一百七十余個(gè)），到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，基本上被戰(zhàn)國(guó)七雄吞并殆盡，因此肯定亡國(guó)的不止五十二個(gè)。[10]撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪釐，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知春秋，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉?/p>

[11] 《左氏》經(jīng)之與傳，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無傳，使圣人閉門思之，十年不能知也?！薄缸T《新論》