第一篇：卦石村的傳說與歷史

卦石村的傳說與歷史

湖南株洲游建國

在現在的株洲市蘆淞區姚家壩鄉，有個以當地的天然形成的像卦一樣的石頭——卦石而命名自然村——卦石村。

在卦石石頭的上首一條沖名叫烏石沖，烏石沖的沖尾散落著大大小小的各種形狀的黑色的石頭，像鑼鼓鐃鈸；烏石沖的中央有一座山形似烏龜，沖口有兩眼泉水，泉水甘甜不腐，長年不涸；在卦石石頭的下首的田中又有一座獨立的烏龜型的石頭山，烏龜的頭、尾、四足皆全;

在卦石的西邊山形狀似鳳，卦石的東邊山形狀似鷹。

傳說在上古的時候，有一條孽龍私自偷了玉帝的寶珠逃到了現在卦石這個地方，玉帝命一鳳、一鷹二龜四將帥天兵來捉拿孽龍，四將和孽龍大戰后仍然無法取勝，只得將孽龍暫時圍在此地，去請佛法廣大救苦救難的觀音菩薩；觀音菩薩來到此地，將金貓化作一只猛虎榨住了這只孽龍，又將手中的卦化作石鎖鎖住孽龍，所以后人將金貓榨龍所在地成為榨下龍（榨下壟）。觀音菩薩離開后，天兵天將用來迎接菩薩的鑼鼓鐃鈸就化成了烏石沖尾的散落的黑石，鳳鷹和二龜四將也化成山在此地鎮守。

當然，傳說是不知道那朝那代的人根據風水山川而想像而成，并且流傳著一偈語：榨下壟頭地、卦石江邊起、有人站的中、翎子鑲滿地！

卦石村從漢朝到民國時期一直隸屬于醴陵，位于醴陵北鄉的中心，明、清時期屬于為醴陵北鄉八都梢崗境，境中有雙牌驛和梢崗鋪兩個重要的驛鋪，卦石在這兩個重要的驛鋪之間。

唐代的時候，湖湘還被稱為蠻荊之地，在王勃的《騰王閣序》有“控蠻荊而引甌越”的記載；到五代的時候，南唐攜帶大唐帝國的余威財富據守東南，與馬殷的長沙楚國在現在的萍鄉老關分界；馬殷為繁榮長沙楚國的經濟文化，下令開放長沙到江西的驛道，并不得對商賈征收稅賦；于是驛道邊的卦石便開始有人從事商業活動，由于商賈身帶重金，安全很難保證，在周邊的地方便有了謀賈客之風，（將商賈殺害謀其錢財，早幾年在附近村民勞作的時候，在沼澤中發現了身佩長劍著古裝的男子尸體）于是，馬殷在現在卦石的馬王嘴的官沖曾據兵保護，后人就把馬殷到過的山嘴叫馬王嘴，據兵的小山沖叫官沖。

五代后期，馬殷的長沙楚國漸漸富庶，南唐打敗馬殷的楚國占據了醴陵，國界在現在的白關云盤（原名營盤）的界牌灣，卦石村就成了兩個國家貿易的前緣了，南唐國軍事的大本營。

南宋時期，自江西經驛道進湖南內地的人更多，現在的湖南人中有一部分就是經驛道從江西而來，但是那個時候驛道的安全還是沒有完全的保證。

到元末亂世，江西到長沙到驛道兵禍連連，陳友諒割據兩湖，朱元璋割據兩江，連年戰禍，十室九空，卦石村等驛道沿線已經不再有明朝以前的居民了。

到明洪武初年，朱元璋命大將徐達收服湖南，江西的士族跟隨做好經濟保障；“程門立雪”的主人公北宋名卿游酢的后代游崇榮攜四子一侄進駐醴陵北鄉梢崗鋪卦石烏石沖，掌管醴陵北鄉八都梢崗境；善于修造的劉侶松同行，游氏出資劉氏施工，在現在的游家大屋、徐家坪、臺沖里、梢崗鋪江背晚、橋背灣修大屋五座，在徐家坪修大坪供徐達的將士操練，并在徐家坪造鐵匠爐若干座由劉氏族人為其打造兵器，并在橋背灣利用水流造草紙和草席廠（一直用到到1980年代）；游崇榮攜姻親曠大侶同來，曠大侶住驛道邊稱嘴上屋，并告訴族人：游曠二姓是一家。

游、曠、劉三姓世代通婚、世代姻親。

大將徐達用了四年的時間收復了湖南，湖南十室九空，也就是后人所稱的朱元璋血洗湖南，為恢復生機，繁榮經濟，命游崇榮的長子游鎰管理醴陵到湘潭、湘潭到瀏陽的驛道沿線即現在白關鋪到朱田鋪到株洲河西到湘潭東門外；次子游錫掌管善化（長沙縣）一帶的驛道沿線，即云天鋪到跳馬鋪到白田鋪到南門口，和大托鋪到洞井鋪到南門口；三子游鑑掌管醴陵到湘潭、醴陵到瀏陽的驛道沿線，并號令四縣游氏族人；四子游鏗掌管湘陰到岳陽的驛道沿線，侄子游萬昂掌管湘陰到平江的驛道沿線；即形成了后來的“湘省四邑游氏”。

到明永樂時期，游家的游德誠在南京刑部任職，在永樂帝將帝都從南京北遷至北京時，為永樂帝的親身護衛，永樂北遷后敕建宮屋給游德誠居住，游家大屋于是得以擴大到100多間，后人稱“游家大屋”，到清朝稱“大夫第”。自此，游氏子

弟在科場不用參加筆試，或從孝薦，或從鄉舉進入仕途。

明初，江蘇揚州修大運河，游家的游寅為寶應修河主簿。

游家在明朝即在梢崗鋪辦學校“立雪齋”為梢崗境的境學，游姓在此可以免費上學。清末宣統元年將老式學校“立雪齋”改為“私立游氏立雪小學”，國民政府時期同時掛牌為醴陵北鄉十四保國民小學。

曠家在民國四年在卦石龍骨灣開辦“私立曠氏敦本小學”。

卦石曠家的曠宗舜在明朝的省試中考到第一名解元，醴陵縣在卦石的驛道上為其修了一座“解元坊”。

明清兩代，游家產生的監生、稟生、附生、邑癢生、太學生、國學生、將軍共計達106人之多，其中：游學德、游邦興、游登洙、游策鉁、皆被朝廷封為“朝儀大夫”（正四品）；

游新榘、游新梁、游策熙、游廣垂、游聯蕊、游聯珠封為“儒林郎”（正六品）；游聯萼被授“翰林院待詔”。

從北宋游酢“程門立雪”便世代書香門第的游家，在民族危難時機，毅然自己優秀的子弟送到保家衛國的隊伍；

卦石的游氏子弟沒有跟隨曾國藩去鎮壓太平軍的，倒是將自己優秀的子弟送到左宗棠收復新疆、平定伊犁的隊伍中；

其中，游策遠、游策光被授“藍翎千總”，游策爌被授“軍功議敘六品”，游聯鎧（官名振廷）在收復新疆、平定伊犁的戰斗中立下赫赫戰功，被封為正二品“武威將軍”，“簡放總兵”，“銳勇巴圖魯”（巴圖魯的稱號清王朝授予滿族勇士，極少授漢人）。

卦石游家樂善好施，醴陵縣志記載：游學德將借他錢無力償還者當面將借據燒毀；

游邦興、游登洙、游新榘、游新梁三代人幾次出谷千擔救醴陵北鄉民眾；游登洙將驛道上的木橋改修為石橋，并和四位鄉紳重修醴陵淥江橋，醴陵北鄉各族聯合給游登洙送匾額“惟善思頤”，醴陵縣知縣送匾額“積厚流光”懸于游家大屋（七進大夫第）正廳中。

游登洙去世后其夫人張氏出千金命其子游新榘、游新梁、游新榮重修驛道為石路。

到清末民初，卦石曠家的曠若谷到日本追隨孫中山先生，是最早的同盟會員，后參加北伐，為程潛摯友，譚延闿的入黨介紹人。

北洋政府時期，游家的游逸鯤和同里劉家的劉詠堯（臺灣女星劉若英的祖父）追隨孫中山革命，一起入廣州的黃埔軍校第一期，游逸鯤在黃埔一期畢業后任黃埔三期區隊長，東征后染疾病在黃埔軍校去世。

游逸鯤去世后又有游家的游特夫、游守耕、游正再、游正榜進入黃埔遺族學校學習；游春生進入黃埔軍校長沙分校學習，游滌淵進入黃埔15期，游滌泉進入軍醫學校學習。

1932年，卦石曠家的曠壁城進入清華大學學習，成為醴陵第一位進入清華女生，后在長沙創辦清華中學，解放后任湖南省教育廳付廳長、長沙一中校長。

在1927年大革命時期，游家的游湘云參加領導了秋收起義，游家共有7位被反動派殺害，游湘云受黨的命令嫁到開明地主家中為革命募集經費，在紅軍長征后和黨失去聯系，后重新入黨，在解放后任衡陽市委副書記，文革被打倒，文革后平反享受正廳級待遇。

在1931年“9.18”事變后，國民政府為戰爭做準備而大事在中部修筑路網；卦石曠家的子弟參加修筑粵漢鐵路；

卦石游家的游筱云、游壽堂、游佑生和劉子孝負責修筑醴陵到安仁到耒陽的湘贛

戰備公路（當時稱軍路），并在1937年 “淞滬會戰”上海、浙江、江西淪陷到1944年“衡寶會戰”衡陽淪陷的7年中，為保證日軍不通過公路侵入湖南，要迅速的破壞公路，而中國軍隊要通過湘贛戰備公路上前線的時候，又要迅速的恢復公路，據時任湖南公路總工程師助理的游筱云回憶講：這樣的修路、破壞、恢復、破壞在7年中有很多次，也保證了日軍沒有從江西侵入湖南。

1949年解放后，游筱云、游壽堂、游佑生作為國民政府工程技術人員留用，修筑了耒（陽）宜（章）公路；郴（州）資（興）桂（陽）公路；宜(章)桂(陽)汝(城)公路；道（縣）永（州）公路。

1937年，為響應國民政府的防止日軍從江西侵入湖南而發動的“毀路運動”，卦石游家的游氏族人和全體民眾一起，將游家先祖修筑的寬近三米的石板鋪陳的驛道，挖成了不到一尺寬的僅供一人通過的石條路。

1944年，日軍從瀏陽侵入姚家壩卦石，在卦石的曠家山設據點，在曠家祠堂據軍，一位加入了“別動隊”的游氏族人為攻打日軍據點，到曠家祠堂日軍駐地內刺探情報，被日軍發現其身份而將其活埋。

在清末買田到卦石村游家大屋的言家，三子一女全在解放前參加革命，老大言乃昌解放后任331廠黨委書記、后任航天航空部副部長，老二言拜昌解放初期即為省黨校正處級調研員，57年打成右派，后落實政策。老三言以昌為早期的空軍飛行師長，言家是卦石村名副其實的革命家庭。

1949年解放后將烏石沖、臺沖、打卦石、羊牯沖、榨下壟、游子沖、洞蓮沖、馬王嘴、三雞塘從梢崗鋪分出來成立了卦石村，隸屬于醴陵，1958年叫“卦石大隊”，隸屬于株洲郊區，1966年成立株洲縣后隸屬于株洲縣，到文革的時候曾經改名為“新勝大隊”，1970年代又改名為卦石大隊，到1980年代初期又改名為卦石村，2011年開始隸屬于株洲市蘆淞區。

1963年，卦石村借用言家的房子成立了“卦石小學”，1970年在游家大屋生產隊建了土墻的校舍，“卦石小學”有了正式的校舍，到1995年在鳳型山的下首，石龜型的旁邊建卦石和梢崗鋪（梢崗鋪小學為私立游氏立雪小學的舊址而建）兩村合修的小學稱“石崗小學”，到2000世紀初期學校合并后被廢棄。

在文革時期，卦石的石頭中的一塊被成份好的袁姓和喻姓人以破四舊的名義做成了石料被賣往它鄉；剩下另外一塊還立在原來的地方。

游家在卦石村的三座“大夫第”全部被毀；

在1980年代改革開放初期，村委會將卦石下首的原為游家墳山的石烏龜山做成了采石場，到1990年代，石烏龜山石頭被全部采完。

到2000年代，在文革中沒有被破壞的正四品“朝議大夫”游登洙的墓幾次被盜；

原游家的管家李氏（據稱是李立三父親)的墓多次被盜。

在株洲市蘆淞區領導的關懷下，卦石村的卦石和烏石沖奇景的自然風光被重視，卦石村厚重的文化歷史被重視和挖掘；

期待著在明、清、民國500多年的歷史長河中有著重要經濟和軍事地位的卦石村，在新農村建設的大朝中能重新煥發青春活力，重新煥發勃勃生機。

有理由相信：卦石的明天會更好！

第二篇：藍寶石的歷史與傳說

藍寶石的歷史與傳說

米萊珠寶 / 2014-01-06

藍寶石的歷史與傳說

亞洲的330克拉星是自然歷史國家博物館的收藏中-芯片克拉克，禮貌史密森學會

傳統上，藍寶石象征著高貴，真理，真誠和忠誠。它的裝飾皇室和神職人員的長袍幾個世紀。其非凡的色彩，是其他藍色寶石，黃玉，以坦桑石，是衡量的標準。

幾個世紀以來，藍寶石一直與皇室和浪漫有關。該協會在1981年加強，當英國的查爾斯王子給了一個藍色的藍寶石訂婚戒指戴安娜斯賓塞。直到1997年她去世，戴安娜王妃，因為她知道，著迷，風靡了全世界。她的藍寶石戒指幫的歷史和神話故事聯系起來的現代事件。

在古希臘和羅馬，國王和王后被說服藍寶石保護它們的主人嫉妒和傷害。在中世紀，神職人員穿著藍色的藍寶石，象征著天人合一，和普通人認為創業板吸引了天上的祝福。在其他時間和地點，人們灌輸藍寶石與電源，以防止貞潔，使敵人之間的和平，影響精神狀態，并揭示神諭的秘密。

在民間傳說，歷史，藝術，以及消費意識，藍寶石一直與藍色有關。它的名字來自希臘字sappheiros，這可能提到的青金石。大多數珠寶的客戶認為所有的藍寶石是藍色，而當寶石和珠寶的專業人士用“藍寶石”獨自一人，他們通常是指“藍色藍寶石”。

一個特殊的orangy粉紅色藍寶石的顏色被稱為padparadscha，意思是“蓮花”在僧伽羅語，說在斯里蘭卡的語言。來自斯里蘭卡的寶石最初唯一的標有此適銷對路的名字。有沒有告訴多少padparadschas已過篩的整個歷史斯里蘭卡河卵石。斯里蘭卡人對那的傳統被認為與他們國家的顏色有著特殊的感情。

第三篇：銅鼓石的傳說

銅鼓石的傳說

銅鼓打不響，金雞飛上天。民間流傳的這句話的意思是：千百年來，銅鼓之所以貧窮落后，是因為金雞飛走了。這是怎么回事呢？

在很久很久以前，由于銅鼓土地肥沃，這里的人民豐衣足食，過著幸福的生活，吸引了很多外地游客。也不知是哪一年，備兵使者晉人延論來到這里，看到縣城東郊有一塊巨石，大約八米高，呈圓柱形，就像一面銅鼓。就提筆寫下了銅鼓石三個蒼勁有力的大字。每一個字大約有一尺多高。相傳，銅鼓縣名便由此而來。

很多年以后，一個叫許旌陽的人，手執寶劍追殺一條孽龍。他路過銅鼓石，聽見石中有響聲，以為孽龍藏在里面，就拔出寶劍，向巨石用力劈去。頓時，銅鼓石從中間裂開一條一尺多寬的縫。沒發現孽龍，倒飛出了兩只金雞。據說，從此以后，銅鼓人民的生活慢慢地越來越貧困了。其實，這只是傳說，真正使銅鼓人民走向貧困的是自然災害與戰亂，特別是日軍的侵略和歷代的內戰，使銅鼓人民處于水深火熱之中。

明末隆慶年間，鄧子龍將軍領兵路過銅鼓石，看見巨石中間的裂縫猶如刀劈斧削，便揮筆寫下了筆力遒勁的試劍二字，每個字大約有一米多高。銅鼓石從此又稱為試劍石。

隨著改革開放的深入，勤勞智慧的銅鼓人民依托大山的優勢，開工廠，辦企業，搞旅游，生活發生了翻天覆地的變化。人們又傳說是金雞飛回來了。

銅鼓石經歷了千百年的風風雨雨，見證了銅鼓的興衰榮辱。雖然石頂長滿了雜草，石壁布滿了青苔，但那幾個朱紅的大字依然清晰可見，它成了銅鼓的象征。

第四篇：風后歷史傳說故事

最早為風姓氏族伏羲和女媧的長子，名為風后，少典兄，是整個部族的風伯(相當于天文學家)，因他代表伏羲女媧部族，故后世將風后和女媧混為一談。這里給大家分享一些關于風后的傳說故事，供大家參考。

一、風后基本介紹

風后，在古代中國傳說中為黃帝的宰相。今山西省運城市解州鎮東門外社東村有一塊“風后故里”的大碣石和“風神廟”，芮城風陵渡有其墓并以此為地名。說明風后確有其人，而且是運城故里。

相傳黃帝做一夢，夢見一場罕見的大風，把大地上的塵垢刮得蕩然無存，只剩下一片清白的世界。黃帝驚醒后，自我圓夢，心里暗嘆：“風為號令，執政者也。垢去土，后在邊。天下豈有姓風名后者哉?”于是他食不甘味，寢難安席，到處留神察訪，終于夢想成真，在海隅(運城市解州鎮社東村)這個地方找到了風后，即拜為相。由于風后是黃帝的第一任宰相，故后人稱他為“開辟首相”。風后發明的指南車以及所陣法天下無雙，幫助黃帝統一中原(用經略，北清涿鹿，南平蚩尤，底定國)，做出了不可磨滅的貢獻.最著名的[鳳后八陣兵圖]對我國古代的軍事史、古代軍論的形成和發展都有重大的學術意義和價值.風后八陣圖(12)傳說在“涿鹿之戰”(今河北省張家口市涿鹿縣一帶)，黃帝與蚩尤各自擺開了陣勢，一時間，大風、大雨伴著大霧接踵而至。先是黃帝的大臣風后用指南車指引部脫離險境，接著黃帝之女女魃出陣，驅散風雨，用號角聲、擂鼓聲等擾亂兵，采取變化多端的戰術，取得勝利，最后斬殺蚩尤，分解首，異地而葬。因此，這里被人命為解州，該村村民是蚩尤部族后代，所以命名為蚩尤村(現名為從善村)。

據《史記·五帝本紀》載，黃帝“舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之記，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉。勞動心力耳目，節用水火財物”。足見風后對黃帝的幫助是多方面的。特別是黃帝與蚩尤大戰中，風后立下赫赫戰功，致使蚩尤聞風喪膽。因此黃帝在置列侯眾官時，獨擢風后為三公之首。

二、風后概述

風后，伏羲長子，《路史·國名記》：上世式國于風而為姓，故伏羲之后，有風后。又鄭樵《通志·氏族略》：風氏姓也，伏羲氏之姓。黃帝臣三公之一也。

三公見本紀注明于天道，故使配上臺，而職天官。《職官要錄》云：以風后配上臺。

初黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去。帝寤而嘆曰：“風為號令，執政者也，垢去土，后在也。天下豈有姓風名后者哉。”于是依占而求之，得風后于海隅，登以為相，翼佐帝德以治民，裁割萬方，畫野分土，得小大之國萬區，而神靈之封，隱于其中。

且善伏羲之道，因八卦設九宮，以安營壘，定萬民之竁。蚩尤之滅，多出其徽猷。

帝在位久，喜天下戴己，乃放萬機，舍宮寢，振轡訪道，車轍半天下。愛民而不戰，四方之盜，起而謀之，各隨方色為號，邊城日警。帝焦然嘆曰：“朕之過淫矣。”爰命風后正軍結壘，處山之軍居高，水上之軍就卑，近澤之軍依水草，平陸之軍擇坦易，遂滅四盜，而定天下。當蚩尤既北也，風后復以輕兵，剿其余惡于輞谷。人賴其利，后世祀為金川之神。

同時大撓正甲子，探五行之情，而納以五音。風后釋其蘊義以致于用，而三命行矣。風后著有《握奇經》一卷，《風后》十三篇，圖二卷，《孤虛》二十卷。

三、風后歷史傳說

誰都知道，中國古代的“四大發明”是對人類文明的重大貢獻。特別是指南針，至今還是世界航海上廣泛運用的儀器之一。那么，最原始的指南針--指南車是誰第一個發明的呢?這個問題還得從5000年前黃帝大戰蚩尤的時候說起。

中國神話傳說中黃帝和蚩尤作戰三年，進行了72次交鋒，都未能取得勝利。在一次大戰中，蚩尤在眼看就要失敗的時候，請來風伯雨師，呼風喚雨，給黃帝軍隊的進攻造成困難。黃帝也急忙請來天上一位名叫旱魃的女神，施展法術，制止了風雨，才使得軍隊得以繼續前進。這時詭計多端的蚩尤又放出大霧，霎時四野彌漫，使黃帝的軍隊迷失前進的方向。黃帝十分著急，只好命令軍隊停止前進，原地不動。并馬上召集大臣們商討對策。應龍、常先、大鴻、力牧等大臣都到齊了，唯獨不見風后。有人懷疑風后是不是被蚩尤殺害了。黃帝立即派人四下尋找，可是找了很長時間，仍不見風后的蹤影，黃帝只好親自去找。當黃帝來到戰場上時，只見風后獨自一人在戰車上睡覺。黃帝生氣地說：“什么時候了，你怎么在這里睡覺?”風后慢騰騰地坐起來說：“我哪里是在睡覺，我是正在想辦法。”接著，他用手向天上一指，對黃帝說：“你看，為什么天上的北斗星，斗轉而柄不轉呢?臣聽人說過，伯高在采石煉銅的過程中，發現過一種磁石，能將鐵吸住。我們能不能根據北斗星的原理，制造一種會指方向的東西，有了這種東西就不怕迷失方向了。”黃帝一聽笑著說：“原來你躺在這里就是想的這個。”黃帝把風后的這個想法告訴眾臣，大家議論了一番，都認為這是一個好辦法。然后，就由風后設計，大家動手制作。經過幾天幾夜奮戰，終于造出了一個能指引方向的儀器。風后把它安裝在一輛戰車上，車上安裝了一個假人，伸手指著南方。風后告訴所有的軍隊：“打仗時一旦被大霧迷住，只要一看指南車上的假人指著什么方向，馬上就可辨認出東南西北。”

從此，黃帝的軍隊再也不怕蚩尤的大霧了。人人勇敢善戰，個個奮勇爭先，終于戰勝了蚩尤，把他一直追到涿鹿之野殺死。

黃帝打通了中原的道路，控制了黃河中游一帶。不久，風后因年邁體弱，經常疾病纏身，黃帝為他尋了很多名醫名藥，都沒有把他的病治好。在他死后，黃帝和大臣們都非常悲痛。

為了不忘風后的功績，黃帝親自為他選了一塊墳地，把他埋葬在黃河以北的趙村。后世人又把趙村改名為“風后陵”，意思是，這是風后的陵墓。“風陵”也就是現在山西西南芮城縣的“風陵渡。”

第五篇：關于舜歷史傳說故事

舜，中國上古時代父系氏族社會后期部落聯盟首領，被后世尊為五帝之一，華夏文明的重要奠基人。這里給大家分享一些關于舜 的傳說故事，供大家參考。

一、舜基本介紹

相傳舜在20歲的時候，以孝行聞名。后經四岳舉薦，舜被堯立為為繼承人。舜任命禹治水，完成了堯未完成的盛業，后又整頓禮制，減輕刑罰，統一度量衡。傳去世于南巡途中蒼梧之野，葬于江南九疑山(今湖南永州市寧遠縣)，謚號為舜。

二、舜概述

舜：傳說中的父系氏族社會后期部落聯盟首領，姚姓，名重華，建都于蒲阪(今山西永濟)和帝丘(河南省濮陽市)，為五帝之一，奉為華夏至圣。

《離婁下·第一章 》 孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條;東夷之人也(范縣在東夷、冀州和中原的交界地帶)。”

《元和姓纂》載：“姚，生于姚墟，一說出生于諸馮，子孫以姚為氏。”

《新唐書·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以為姓。”“舜后胡公媯滿封于陳，裔孫敬仲仕齊為田氏，其后居魯，至田豐，王莽封為代眭侯，以奉舜后，子恢避莽亂，過江徙居吳郡，改姓為媯。五代孫敷，復改姓姚，居吳興武康。”

北宋景佑年間刊本：邵思著[3]《姓解》記載：“女生為姓，故姓之字多從女。虞舜生于姚，故因生地為姓，后世有以姚為氏。”

《古今姓氏書辯證》和《通志·氏族略》記載：“虞有兩姓，曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。故姚恢改姓為媯，而媯皓又改姓為姚，知姚與媯可通.......”

《尚書》云：“德自舜明。”《尚書·堯典》記，舜 “堯厘降二女于媯汭，嬪于虞。”堯把自己的兩個女兒嫁給他。

《史記·五帝本紀》載：“天下明德皆自虞帝始。”這里說的舜和虞帝，史稱虞舜，又稱舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重華，是上古五帝之一。

根據《尚書》、《史記》等有關典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導，以和諧為依歸，一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內涵十分豐富。

傳其稱號為有虞氏，姓媯氏姚，名重華，字都君，謚曰“舜”。因國名“虞”，故又稱虞舜。他是帝顓頊的六世孫(顓頊-窮蟬-敬康-句望-橋牛-瞽叟-重華)，自五世祖窮蟬起都是平民。帝舜從小受父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛護異母弟弟象，故深得百姓贊譽。舜生于姚墟(今河南濮陽范縣濮城鎮)，漁獵于雷澤(今河南濮陽范縣濮城鎮東南)，在黃河之濱燒制陶器，在頓丘(今河南濮陽清豐縣)一帶經商做生意。因品德高尚，在民間威望大。

他在歷山(今山東鄄城，因黃河淤積而消失)耕田，當地人不再爭田界，互相很謙讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個村落。當時部落聯盟領袖帝堯年事已高，欲選繼承人，四岳一致推舉舜，于是，堯將自己的兩個女兒娥皇女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀其德;又讓舜職掌五典、管理百官、負責迎賓禮儀，以觀其能。皆治，乃命舜攝行政務。

舜在當帝之前，四岳(四方部族首領)向帝堯推薦過舜，堯把自己的兩個女兒嫁給他，讓他們居住在媯河邊。他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。另見舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，后世子孫便以居地為氏，稱姚氏，世代相傳，史稱姚氏正宗。因而史稱姚、虞、陳、胡、田為”媯汭五姓"。東漢在中央政府任尚書的媯皓也改回本族最早本姓的姚姓。

堯把帝位禪讓給舜，二十八年后去世。舜選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四兇”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業。傳說他巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰。要求人民“行厚德，遠佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海咸頌舜功。《中庸》子曰：“舜，其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”傳去世于南巡途中蒼梧之野，葬于江南九疑山(今湖南永州市寧遠縣)。

“從夏開始，夏朝的世系非常清楚，十七個王。”國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”科學家專家組認為“夏是最早的王朝，但中國文明的起源遠在其前。”

禹與舜不可分割，當一些人還捧著顧頡剛先生“考證”的“大蟲”來質疑我國上古文明史時，豈知，在堯舜禹之前的2000-3000年，我國已經有了仰韶文化較大規模的城(如鄭州的西山古城)。在公元前3000年到公元前2000多年這段時期里面(“這一段用歷史傳說來說大約就是堯舜那個時代”)，古城已經很多。有的地方甚至可以說古城林立;一些陶器、玉器上的符號“如果說和文字沒有關系，恐怕就不好講了”;中國也出現了禮儀性的大墓;出現了含鋅的銅基合金和含鉛的銅基合金，也就是出現了黃銅器和青銅器。“到夏代的時候，青銅器就普遍使用了。”上述四項，就是世界公認的“文明”的標志。

三、舜歷史傳說

舜帝陵廟遺址舜生在平陽西南數百里一個小小村落的農家中，他的體形有非常奇異的地方，他眼內瞳子都有兩個，他的掌心紋路象個“褒”字，他腦球突出，眉骨隆起，頭大而圓，面黑而方，口大可以容拳，龍顏面目角，取名叫舜，舜是一種花卉，他的號就叫華，排行老二，就叫仲華(與“中華”諧音)。可惜不久他母親去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更沒有好日子過了。舜在家中常只能看著后母所生的三個兒女喝飽吃足，他只能枵腹而寢。然而不管后母如何待他，他總是笑臉相迎、謙謙如也。有一年冬天，氣候大寒，舜身上還只穿兩件單衣，瑟縮不堪，鄰里秦老漢實在看不過去，出面干涉，并希望虞家能送舜去讀書，但家中卻堅持要舜放牛，好在教書先生善良，在秦老漢的幫助下，舜一邊放牛一邊學習，他從先生那里知道：一個人雖有聰明睿智之質，經天緯地之才，仁圣忠和之德，但是“學問”二字終究是不可少的。要求學問，必須讀，要能讀書，必先識字。他也悟出為人要誠實，要有腳踏實地的實干精神。

這年過了殘冬，舜已經十六歲了，生得高大，儼如成人，從此開始艱辛的耕作，后母規定他一天到晚都必須勞作，連中餐也不準回去吃，有人問他，他答道：“農家以節儉為本，一日兩餐足矣，何必三餐?”他漸漸得到當地人的敬重和稱譽，但舜無緣無故被三次逐出家門。這其中日子雖然清苦，但舜卻加緊學習，包括師事八歲的兒童蒲衣子。他從蒲衣子那里學到許多運動的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，聲的容宜靜，頭的容宜直，氣的容宜肅，立的容宜德，不偏不倚，無懈無情。

舜的道德修養越來越高，他多次耕作的歷山地方人越聚越多，已由一個荒僻的地方，成了個大都會，但他卻仍得不到家庭的溫暖，在一日田間勞作時，他以鳥為例，信口而歌：“涉彼歷山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。思父母兮歷耕，日與月兮往如馳。父母遠兮吾將安歸?”歌罷，悲從中來，放聲大哭，這年舜已經三十歲了，也就在這時堯帝已深知舜的為人，終于把兩個女兒娥皇女英嫁給他。出嫁前堯帝囑咐兩個女兒：“大凡為妻為婦之道，總以‘柔順’二字為最重要。男子氣性，剛強的多;女子氣性，假使也剛起來，那就不好，夫婦之間不可能事事都能同心協力，遇到這種情況，為妻的總要見機退讓。”完婚之后，舜帶著兩個妻子回見父母，想不到遭到父母的拒絕，而他那后母生的弟弟象見到兩位嫂子的絕色姿容，竟起了不軌的心思。娥皇女英嫁給舜之后，過起了艱苦的生活。像念著兩位嫂子的美貌，常乘舜不在家的時候找嫂子閑談，希望用吊膀子的方法來勾引嫂子，娥皇女英是聰明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前說舜的壞話，越是如此象便越是有心，竟覺得只有殺死舜，才可將嫂子搶到手。象通過母親叫舜去修房子，去疏通井，然后放火燒屋，用泥土封井，妄圖把舜燒死，把舜封在井中悶死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出來，舜總是不記前嫌。

在這一系列的事情中，堯對舜更加欣賞，終于堯把舜召到京城，開始委舜重任，舜大舉推薦人才，舜于是“賓于四門，納于大麓，烈火風雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是堯死后，舜即位為天子，定都于蒲阪。

舜勤政愛民，為加強中央與各地的聯系，他規定各部落君長定期來蒲阪朝見天子一次，天子也照例前往全國各地巡狩一次，每次除了大臣隨扈以外，娥皇女英都隨行照顧他的起居，三人同行，恩愛非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。這年盛夏來到洞庭湖，因天氣太熱，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜繼續南巡。

這晚，女英忽然夢到了舜帝，不象個天子模樣，坐著一輛瑤車，有霓施、羽蓋擁護著，自天空降下來，對她說，自己已經不在人世，大家不要悲傷，人生在世，總有一日分散的。女英醒來，非常焦灼，惦念舜帝，急急告訴娥皇，娥皇口中雖說“妖夢是不足為憑，只怕你平日掛念極了，做的是心記夢，你放心吧。”但內心也十分焦灼。不久，果然傳來了舜死在蒼梧山的消息，還帶來了舜帝給娥皇女英的遺囑：“汝戒之哉!形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”聽到噩耗，覺得一切希望都已不存在了，那么多年的艱苦奮斗，那么多年的恩愛相親，都一去不復返了。娥皇女英渾身哆嗦，哭了好幾回，身心受著火一般的煎熬。娥皇女英一天比一天悲傷，健康也受了損害，眼淚漸漸地哭干了，一滴一滴的鮮血從眼中流出來。這晚濃霧漸漸地把整個君山罩住，天空中閃電一道急過一道，云越積越厚，天空好象要倒扣下來，突然間狂風卷著暴雨呼嘯而來，洞庭湖掀起層層巨浪，都似乎要把岳陽城撼倒。娥皇女英一片至誠的思念、悲痛終于感動了上天，天神將她們流出的眼淚，流出的血淚都一點點收集起來，都把它們灑在洞庭湖君山的翠竹上。在這狂風暴雨中，娥皇女英突然間頭腦是那樣地清醒。突然間明白好象舜正在召喚著她們，兩人都好好地修飾打扮了一番，就像是迎接遠行歸來的舜一樣，攜手投入洞庭湖中。頓時風停雨住，波瀾不驚，君山上那叢叢翠竹都浸染上斑斑點點的淚跡，成了二妃對舜帝一片至情的象征。