第一篇：關于五龍氏歷史傳說

五龍氏的傳說既是蜀國“五色帝”的來源，彭縣出土的一大四小銅罍(祭祀盛酒容器)，說明早在殷周之際，蜀人以祭祀五方。這里給大家分享一些關于五龍氏的傳說故事，供大家參考。

一、五龍氏基本介紹

五龍氏是古代神話傳說中人物。自人皇以后有五龍氏，五龍氏，兄弟五人，并乘龍上下，故曰五龍氏也。五龍氏兄弟五人，老大叫皇伯，老二叫皇仲，老三叫皇叔，老四叫皇季，老五叫皇少。5人共同治理天下，各治一方。乘坐五條飛龍，往來巡視，推行無為而治的方針。上郡膚施有一座五龍山，就是五龍氏產生的地方。《竹年史記》記載：“有五龍，居與蜀，是為五色帝。”

二、五龍氏概述

據說在“天地初立”之時，就相繼出現了天皇氏、地皇氏、人皇氏，他們都各自統治了若干萬年。據說地皇“興于熊耳、龍門”，隱約間已暗示出有龍的形跡。又據說人皇“乘云車，駕六羽，出谷口”，按中國古代“云從龍，風從虎”的傳統說法，乘云車就是乘龍車。龍的形象已呼之欲出。在人皇之后，龍就正式出場了。據司馬貞補《史記·三皇本紀》記載：“自人皇已后，有五龍氏”，注曰：“五龍氏，兄弟五人并乘龍上下，故曰五龍氏也”。這時的龍，還是我們祖先的乘具，乘龍上下，顯示出五龍氏的神威。

三、五龍氏歷史傳說

相關在黃帝統一中原之后，蜀地(今四川，云南一帶)就成了五龍氏的封地。五龍者，老大叫皇伯，老二叫皇仲，老三叫皇叔，老四叫皇季，老五叫皇少，又分屬金，木，水，火，土。其中皇伯管農桑，皇仲事漁獵，皇叔管內政，皇季興水利，皇少占卜四方。在5個人的齊心治理之下，原本不毛之地的蜀地逐漸繁榮起來，連后來黃帝最喜愛的一個兒子叫昌意的也封來洛水之邊，可見黃帝對此地的重視。也有傳說五龍氏之中皇少在和蚩尤的戰爭之中死去，后來蜀地的之有4個人，先秦有四方帝，漢朝以后則采用蜀地的五色帝傳說，來祭祀天地，是漢朝最為重要的祭祀之一。“五龍是謂五姓紀。治在五方，司五類，布山岳，蓋龍德而正中也。”(見《路史》)這就是張陵《廿四治圖》所說的“伏羲造天地，五龍布山岳”又云“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期。俱駕龍，號曰五龍。……以宮龍土仙為父。五龍以降，天皇兄弟十二人分為五方，為十二部。法為龍之跡，行炁為之化，為十二時神。”蜀地人民因五龍氏而學到了中原文化的精髓，是中華民族第一次文化融合。直至今天，在四川，云南一帶還是有很多關于五龍的傳說和旅游景點。自人皇已后有五龍氏，五龍氏，兄弟五人，并乘龍上下，故曰五龍氏也。燧人氏，按其君鉆燧出火，教人熟食，在伏羲氏前，譙周以為三皇之首也。大庭氏，栢皇氏，中央氏，卷須氏，栗陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，渾沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，陰康氏，無懷氏，斯蓋三皇已來有天下者之號，按皇甫謐以為大庭以下一十五君，皆襲庖犧之號。事不經見，難可依從。然按古封太山者，首有無懷氏，乃在太昊之前，豈得如謐所說?但載籍不紀，莫知姓、王年代、所都之處。而韓詩以為自古封太山禪梁甫者，萬有余家。仲尼觀之，不能盡識。管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所識十有二焉。首有無懷氏。

第二篇：漢鐘離歷史傳說故事

漢鐘離是中國民間傳說八仙中資格較老的一位神仙，在道教信仰中影響很大。根據道教經典的說法，他是一位很有傳奇色彩的人物。這里給大家分享一些關于漢鐘離的傳說故事，供大家參考。

一、漢鐘離基本介紹

鐘離權姓鐘離，生卒年約(公元168.農歷7月27日-256)東漢、魏晉時期人物，中國民間及道教傳說中的神仙。天下道教主流全真道祖師，名權，字云房，一字寂道，號正陽子，又號和谷子，漢咸陽人。因為原型為東漢大將，故又被稱做漢鐘離。少工文學，尤喜草圣，身長八尺，官至大將軍。后因兵敗入，乃隱于晉州羊角山。道成，束雙，衣槲葉。自稱“天下都散漢鐘離權”。全真道尊他為“正陽祖師”。后列為全真北宗第二祖。亦為道教傳說中的八仙之一。他受鐵拐李點化，上山學道。下山后又飛劍斬虎，點金濟眾。最后與兄簡同日上天。度呂純陽而去。元世祖尊其為正陽開悟傳道真君，元武宗又尊為正陽開悟傳道重教帝君，相傳于北宋時期聚仙會時應鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。二郎壩成極陰絕地，居住者后人漸衰而絕嗣。

二、漢鐘離概述

天下道教主流全真道祖師，有關鐘離權的記載，約出現于五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載。只是后來訛傳其名為漢鐘離，才附會為東漢人。其父鐘離章為東漢大將，以征北胡有功，封燕臺侯。其兄鐘離簡為中郎將，后也得道成仙。

鐘離權在八仙之中成仙較早，名氣較大，鐘離權曾經十試呂洞賓，度呂成仙，還傳授呂“點石成金”的道法。也因為此法，鐘、呂受到民間的崇奉，認為有護佑金礦、財運的功能。

全真北宗第二祖，據載鐘離權少工文學，尤喜草圣，俊目美髯，身長8尺，一表人材，不久官諫議大夫。當時吐蕃造反，鐘離權奉詔出征。權臣梁冀妒忌，怕他立了頭功，就給他老弱殘兵二萬，軍至前防扎營未穩，敵人乘機劫營，軍士盡散。鐘離權敗走獨騎逃往山谷，迷失道路，夜進深山密林，后遇到一個蓬頭佛額、身穿草衣的胡僧，引鐘離權行走數里來到了一個村莊。說：“此處是東華先生成道的地方，將軍可以歇息矣。鐘離權未敢驚動莊中人，不一會兒，忽聽有人說：“此碧眼胡僧饒舌也!”只見來人身披白鹿裘、扶青藜杖，接著又問說：“來者莫非漢大將軍鐘離權否?”鐘離權應聲道：“是”。老人又說：“你為何不寄宿山僧之所?”鐘離權聞而大驚，仔細一想，老人怎么已知道我前來，此必異人。此時鐘離權已饑餓交迫，疲憊不堪，已有鸞鶴之志，乃回心向道，向老人哀求度世之方。這位老人乃東華先生(也說是鐵拐李)，叫王玄甫，是位上仙。他授鐘離權以長生真訣、金丹火侯及青龍劍法。后來，又遇到華陽真人傳其太乙刀圭、火符內丹、洞曉玄玄之道。在崆洞紫金四皓峰得玉匣秘訣，道成，束雙，衣槲葉，遂成為真仙。玉帝封其為太極左宮真人。

《續文獻通考》曰∶“東華少陽帝君號帝君于終南凝慢洞以道授徇釧離權。”

三、漢鐘離歷史傳說

唐代山西永樂縣有位書生，名叫呂巖，字洞賓。中進士時，年已六十四歲。這一年，閑游來到長安，在客棧中遇到神仙鐘離權。鐘離權一見呂巖，便知是可以造就的仙才，所以便想法點化他。呂洞賓一經點化，便大徹大悟愿跟鐘離權學道，鐘離權卻推托道：你仙骨沒長全，志行未能堅定，想要超越俗世，還須重新投生再過幾輩子。”說完飄然離去，呂洞賓卻不氣餒，辭官隱居學道。鐘離權于是決定十試呂洞賓。

一天，呂洞賓外出歸家，卻見全家人突然病逝。呂洞賓早已看破塵世，所以也不悲悼，只是買來棺木準備收殮尸體，可病逝的家人卻又一下活了過來。原來，這是鐘離權對他的第一次考驗。

呂洞賓偶然弄些東西到市集上去賣。講好了價錢，對方收下貨物卻突然反悔，只愿付給一半的貨價。呂不加計較，干脆分文不取，將東西白送給對方，自己臉色平和地走了。這是第二次考驗。

大年正月初一，來個乞丐，靠在大門上討錢，呂洞賓給了他。誰知，那乞丐貪心不足，討了這件討那件，給得慢一點，便破口大罵起來。呂洞賓不但不生氣，反而一再作揖陪好話，那乞丐才笑著走了。這是第三次考驗。

第四次，呂洞賓在山中放羊，突然跑出一只大老虎，追逐著羊群。呂洞賓一見，心中不忍，忙擋在羊群前面，情愿自己飼虎，也要救羊，那虎卻放過了他和羊群，自顧走了。

第五次，呂洞賓獨居在山中茅草棚中讀書，突然一位女子敲門，年紀大約十七八歲，長得十分漂亮，她自稱是回娘家去，錯過了路頭，要借宿一晚，洞賓便放她進屋休息。誰知這女子半夜里不安分起來，百般勾搭洞賓。洞賓心如止水，絲毫不為情欲所動。

第六次，呂洞賓出外郊行，等到回家一看，家中遭了盜竊，細軟財產被席卷一空，眼前的日常生活都無法維持。呂洞賓不氣不惱，操持起藥鋤，采藥度日。誰知一鋤下去，挖出幾十塊金子。他急忙仍將土掩上，一無所取。

第七次，這一日，呂洞賓到街上買了幾件銅器，拿回一看，卻是金器，他急忙找到原來的店家，將金器退回。

有位瘋瘋癲癲的道士在集市賣藥，說道：“吃了我的藥，立即會死去，但下一輩子卻能得道。”這藥，有誰敢買?所以十多天，沒人去光顧。呂洞賓卻深信不疑，買回藥吃下去，幸而一切無恙。這是第八次考驗。

春天來臨，春水漲起，呂洞賓搖一葉小舟在江上慢行。船到中流，突然刮起大風，一時波濤洶涌，險象環生。洞賓已勘破生死，哪里還懼怕風濤?仍是端坐船頭，任它飄搖。一會兒風平浪靜，沒有絲毫損傷。這是第九次考驗了。

這一日，呂洞賓獨坐家中，忽然見無數奇形怪狀的鬼神跑來，有想抓他的，也有想漢鐘離殺他的，洞賓毫不畏懼。過了一會兒，只見幾十個夜叉，押著個血肉淋漓的囚犯，那人口中大叫道：我是被你上輩子殺害的，快點償我命來!”呂洞賓答道：殺人償命，又有什么好推辭的?”便去拿出刀子、繩索，準備自殺抵償命債。忽聽空中大喝一聲，鬼神囚徒一下不見，一人鼓掌而下，原來是鐘離權。他對洞賓說道：“塵心難滅，仙才難得，我尋求徒弟的迫切，更過于別人求我。十次考驗，你都能經受得住，以后得道是必定無疑了。只是你功德善行都沒能完滿，且傳授你個點鐵成金成銀的黃白之術，你可以用它來救濟世人，利益眾生，待三千功德完滿，八百善行圓備，我再來度你成仙。”洞賓問道：“用黃白之術做成的黃金、白銀，以后還會有變異么?”答道：“三千年后，仍要還復本質。”洞賓道：”這樣看來，此物會貽誤三千年后的人，我可不愿干。”鐘離權呵呵笑道：“就憑你這善心，‘三千’、‘八百’都已在里邊了”。

于是鐘離權收洞賓為徒，洞賓經師父指點，在廬山勤勉修行，鐘離權于廬山授之以大道天遁劍法，龍虎金丹秘文，最后呂洞賓終于修煉成上仙。正陽祖師授度呂洞賓后，復歷廬山，登三級紅樓冉冉升空。曾有詩贊曰：“鐵笛曾聞跨虎仙，金丹親向帝君傳。臨行付與純陽子，三級紅樓上碧天。”日后師徒二人形成鐘呂金丹派，對宋元道教發展產生了極大的影響。

第三篇：女媧歷史傳說記載

女媧是中國上古神話中的創世女神，史記“女媧氏”，中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親，福佑社稷之正神。這里給大家分享一些關于女媧的傳說故事，供大家參考。

一、女媧基本介紹

女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。

二、女媧概述

女媧，據考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗爭及對生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。

稱號亦有媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風(或為鳳、女)姓，是古代傳說中的大地之母。

一說她的名字為風里希(或為鳳里犧)，是中國歷史神話傳說中對萬物救助巨大造物造人的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。

傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說女媧制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。

在古代宗法制下：父權、夫權、男權成為三座牢牢壓抑著女媧神話發展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質：

1、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女媧：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;

2、作為福佑社稷、補天之神，得以祭拜的女媧，確認其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補天圣女的身份;

3、祭祀供奉女媧所有神職業位：才是完整一體的創世始先神形象。

三、女媧歷史傳說

女媧神話中，從最初的女媧化神然后到女媧化萬物到女媧造人、補天，這一系列的功績都是在天地對立的狀態中展開。女媧之前是無天無地無人的狀態。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現導致天的誕生，然后女媧以身化萬物，緊隨著萬物的出現，地也出現，這個時候天地一片祥和。

《山海經·大荒西經》、《楚辭·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬物與神族，與世界各民族創世神話中古神隕落后身體器官化為萬物(與諸神)的思路一致。由于后來的盤古神話及其它少數民族創世神話中也有身體化生萬物與諸神的內容，這項肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國記錄的古代創世神話進行比較，實則這種描述表示創世之始，未有一切之先，神用來創造的材料只能是自己的軀體。

學者們從《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水經注》、《獨異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結論，認為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業績是“摶土造人”、“煉石補天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創造者。

在中國許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說。有的活態神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發變成了草木，血液變成了河流，就像創世的盤古大神一樣。這些活態神話傳說，乃是古老信仰在當今民間的延續，值得人們格外重視。

古人認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說：“七者，天地四時，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《說文》中也強調指出：“媧，古之神圣女，化育萬物者也。”這就是說，女媧不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。

根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時已有天地，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶女媧，生子四，命名萬物。

第四篇：藍寶石的歷史與傳說

藍寶石的歷史與傳說

米萊珠寶 / 2014-01-06

藍寶石的歷史與傳說

亞洲的330克拉星是自然歷史國家博物館的收藏中-芯片克拉克，禮貌史密森學會

傳統上，藍寶石象征著高貴，真理，真誠和忠誠。它的裝飾皇室和神職人員的長袍幾個世紀。其非凡的色彩，是其他藍色寶石，黃玉，以坦桑石，是衡量的標準。

幾個世紀以來，藍寶石一直與皇室和浪漫有關。該協會在1981年加強，當英國的查爾斯王子給了一個藍色的藍寶石訂婚戒指戴安娜斯賓塞。直到1997年她去世，戴安娜王妃，因為她知道，著迷，風靡了全世界。她的藍寶石戒指幫的歷史和神話故事聯系起來的現代事件。

在古希臘和羅馬，國王和王后被說服藍寶石保護它們的主人嫉妒和傷害。在中世紀，神職人員穿著藍色的藍寶石，象征著天人合一，和普通人認為創業板吸引了天上的祝福。在其他時間和地點，人們灌輸藍寶石與電源，以防止貞潔，使敵人之間的和平，影響精神狀態，并揭示神諭的秘密。

在民間傳說，歷史，藝術，以及消費意識，藍寶石一直與藍色有關。它的名字來自希臘字sappheiros，這可能提到的青金石。大多數珠寶的客戶認為所有的藍寶石是藍色，而當寶石和珠寶的專業人士用“藍寶石”獨自一人，他們通常是指“藍色藍寶石”。

一個特殊的orangy粉紅色藍寶石的顏色被稱為padparadscha，意思是“蓮花”在僧伽羅語，說在斯里蘭卡的語言。來自斯里蘭卡的寶石最初唯一的標有此適銷對路的名字。有沒有告訴多少padparadschas已過篩的整個歷史斯里蘭卡河卵石。斯里蘭卡人對那的傳統被認為與他們國家的顏色有著特殊的感情。

第五篇：張三豐歷史傳說經歷

張三豐集各派絕學于一身，對抗元朝、打擊賊寇，在武林聲名顯赫。丹道上，完成煉虛合道修持，形神俱妙。這里給大家分享一些關于張三豐的傳說故事，供大家參考。

一、張三豐基本介紹

張三豐，名通，字君寶，號三豐，宋末元初真人，武當派始祖，太極宗師，武學泰山北斗，道家拳術祖師。

他集各派武學于一身，對抗元朝、打擊賊寇，在武林聲名顯赫，歷代統治者對他尊崇有加。他是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”，主要作品有《大道論》《玄要篇》等。

二、張三豐概述

張三豐，三豐先生，遼東懿州人(即今天的遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣塔營子鎮)，姓張名通，字君寶。先世為江西龍虎山人，故常自稱為天師后裔。祖父裕賢公，學精星算。南宋末，知天下王氣將從北起，遂攜本支眷屬，徙遼陽懿州。[1]太極拳創始人，[2]元代技擊家，武當派道人，武當山丹士，被奉為武當派創立者，精拳法，其法主御敵，非遇困危不發，發則必勝。

《明史·方伎》卷二百九十九記載：“張三豐，遼東懿州人(今遼寧省阜新蒙古族自治縣塔營子鄉)，名全一，一名君寶，三豐子其道號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升頭輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，游處無恒，或云能一日千里，善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸巖壑，語人曰：“此山，年日必大興，時五龍、南巖、紫霄皆毀于兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬屆之，已而舍去。”

厥明以單丁殺賊百余;遂以絕技名揚于世。由三豐而后，至明嘉靖時，其法遂傳于四明，而張松溪為最著。據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三豐。

元惠宗敕封“忠孝神仙”;明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”;明英宗賜號“通微顯化真人”;明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”;明世宗贈封他為“清虛元妙真君”;明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”。

在各種張三豐的傳記或有關他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三豐”。傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數日一食，或數月不食，事能前知。游止無恒。居寶雞金臺觀時，曾死而復活，道徒稱其為“陽神出游”。入明，自稱“大元遺老”。時隱時現，行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)，詔封通微顯化真人。

張三豐認為：“玄學以功德為體，金丹為用，而后可以成仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。其思想道儒融合略論佛教，道教思想甚純。

儒者，行道濟時者也;佛者，悟道覺世者也;仙者，藏道度人者也。

三、張三豐歷史傳說

至正初，張三豐返故里掃墓，復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。后仍入秦，居金臺觀。至正十九年，張三豐離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今后我們會在西南相會。”

至正十九年九月二十日陽神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數盡，明主未立，張三豐又結庵武當山。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋云、張振洋、葉陽、張景濤、孫碧云等，張守清也得與三豐相交，結為道友。

洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三豐離開武當復作云游。

洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配云南。在云南恰遇張三豐，正應“日后當于西南會面”之說。張三豐遂沈萬三天元服食丹藥，夫妻得服遂白日飛升。

永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。(胡廣名為尋仙，實為尋建文帝。)

永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十余萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建筑。其時三豐混跡于民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據《張三豐外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅車去均州武當拜望張三豐，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，于是命令一個叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。

永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，于武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應詔回京，終見三豐。傳說張三豐當時應太上老君邀請參加群仙會，正駕云頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，于是按落云頭，降于胡廣面前，對其言：“你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早于前在金殿與永樂會得一面。此即為“金殿飛升”之說當時還有一種傳說，說張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點還是真實的，張三豐曾書字一函，令弟子孫碧云向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。

清雍正初年(1723年)，有汪夢九先生曾遇張三豐真人多示其教。此時三豐應有幾百歲了。由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為“通微顯化真人”;明憲宗特封為“韜光尚志真仙”;明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。張三豐在武當山創立的道派——三豐派，并成為武當武功的創立者。

張三豐論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時在終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人,而后張三豐又師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最后幾句道：“天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。”他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為“希夷老祖”，稱火龍先生為“吾師”，并宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給后人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句云：“道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東。”后來，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，并排列其師承統序為：“麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。”但有一點可以肯定，那就是張三豐確實繼承了陳摶以來道教宗師的道本學說和內丹煉養思想。

據載，朱元璋建立明朝，張三豐曾出手相助，助洪武奪取江山，朱元璋登基后多次派人尋找張三豐。明成祖時，朱棣自詡真武大帝化身，“北建故宮，南修武當”，朱棣派吏部尚書郭琎、隆平侯張信等人，率領兵士30萬，大修武當山宮觀，花費達千萬計。朝廷圣旨封武當山，于是龍虎、武當、華山、九華、茅山、羅浮諸山，道宗極盛。