第一篇：德行論文

德行天下

翻開中華民族5000年來文明的歷史長卷，這個古老的民族，之所以能夠屹立于歷史的長河中蓬勃發(fā)展，靠的就是一代代華夏兒女繼承和發(fā)揚下來的傳統(tǒng)美德-------優(yōu)良的道德品質，高尚的民族氣節(jié)，堅定的民族理想，偉大的民族精神，這些都是中華民族最寶貴的精神，中國興旺發(fā)達的根源------德行

《大學》里說：欲濟一世于太平，唯德行一世！欲天下大同，唯德行天下！德行，就是讓人們保持本善之心，長存善念、常做善行，進而培養(yǎng)其誠意、正心、修身的大根大本。國家有了德行，益于天下，民族有了德行，興旺發(fā)達，教師有了德行，福之天下，學生有了德行，益于未來。作為一名老師，深深意識到德行的重要性！

校之本，師之也；師之魂，德育也。學高為師，身正為范；德高為尚，利國己人。吾師也，應愛生如愛人；思之于德，染于情，情之豁達，教于行，行之謹慎，育于生。百年為師，益為德行，行之天下。為師為人，以德為先。夫子有云：“夫孝，德之本也”，吾為師之，崇尚孝道，敬重師風，效他人之孝，仁他人之仁，信他人之信，義他人之義，以德為本，以身行道，為人師表。

在學校教育中，德育與其他學科是緊密相連的，完成教學任務的同時也應該將德育和智育貫穿教學的始末，它是學科教育的內容之一。在英語教學過程中，許多教師比較注重英語的聽、說、讀、寫能力的訓練，而往往忽略了通過英語教學對學生進行德育教育，雖然有些教師在授課中也能結合課文的中心滲透一些思想教育，但常常是輕描淡寫，或一語帶過。正因為認識上的不足，所以，在英語這門學科的教學過程中，德育教育這一環(huán)節(jié)顯得比較薄弱。

下面談一談本人從事英語教學幾年來的一些看法：

一、進行德育教育要有一個總體規(guī)劃

把德育教育工作滲透到英語教學中去，必須根據英語學科的具體特點，認真鉆研教材，發(fā)掘蘊含在教材中的德育教育因素，決不能脫離課本，去空洞的說教，如：對于學生，我們可以有意識地向他們滲透熱愛學校、尊敬老師、團結同學等思想教育；而到了五六年級時，教材所涉及的內容比較廣泛，要求在具體的語言訓練中，要有意識地把德育教育滲透到教學中，如：在教名人傳記這一類課文時，可引導學生學習他們的高尚品質；在教科普知識這一類課文時，可啟發(fā)學生對科學技術的重要性的認識；在教文學名著時，可指出文中的主題思想，使學生從中領悟人生哲理總體構想：把理想、信念、自我修養(yǎng)和心理素質（包括意志、性格、興趣）等各方面的教育結合起來，形成一個完整的結構體系，目的是有計劃、有步驟地對學生進行德育教育。

二、進行德育教育要注意藝術性

在英語教學中傳授知識，培養(yǎng)能力，要講究藝術性；而在英語教學中對學生進行德育教育，則更需要講究藝術性，例如教 A friend in need is a friendindeed.這篇短文時，我啟發(fā)學生想像當時這位胖男人倒在地上的心理活動，這時大家議論紛紛：有的學生說，他當時一定想，他的朋友是一位虛偽的小人，只能共富貴，不能共患難，并非真正的朋友；有的說，他當時一定想到，真朋友見難就幫，假朋友見難就逃，像他這類朋友不交也罷；有的說，他當時一定想到，朋友是抵抗憂愁，不愉快和恐懼的護身者，是友愛和信賴的象征，我一定要交真正的朋友，這一系列有趣的想像，使學生在不知不覺中樹立了正確的擇友觀。

三、進行德育教育要注意針對性

現在的學生，獲取信息的渠道很多，見識很廣，從生理心理角度看，他們的身心正處在迅速的成長階段，感和獨立意識逐漸增強，喜歡獨立思考，對事物有著自己的見解，對教師不再是唯命是從，因此，我們要尊重他們的自主性，愛護他們的自尊心，避免激起他們的逆反心理，為此，我在英語課堂上，盡可能地站在學生的立場去考慮問題，理解和尊重他們的思想感情，和他們一起探討問題，使他們敞開思想，暢所欲言，流露出真實的感情。在此基礎上，再予以德育教育。有一段時間，電視臺在播放一部武打片，一些學生因為晚上看電視，學習時間得不到保證，作業(yè)未能及時完成，成績也明顯下降，針對這一現象，我在教課時，有意識地引導學生思考，討論：Work munt come first.(工作第一)No pains no gains.（不勞而獲）這兩句名言的涵義，并以報刊上刊登的關于優(yōu)秀生因貪玩放松學習轉為差生的事例，向他們說明抓緊時間努力學習的重要性，收到了良好的教學效果。有些教師認為一節(jié)課只有四十五分鐘，能完成教學內容就很不錯了，根本沒有更多的時間進行德育教育，不可否認，課堂上的教學時間是有限的，但如果經常有意識地把德育教育工作貫徹于教學之中，見縫插針，積少成多，那么學生所收效果將是難以估計的。

四、進行德育教育要注意實用性

在教學過程中對學生進行德育教育，只有聯(lián)系實際，切實解決學生的實際問題，才能做到因勢利導，引導學生不斷地糾正自己的錯誤認識和做法，記得有一次我剛走進教室，雖是晴天，但室內日光燈卻開著，必是清晨早讀后未關掉，我就說：“I ’m sure the classroom is bright.Do you think I should keep the lights on or turn them off ?”學生都表示應該關燈，我在黑板上寫了：“To save the energy。”幾個詞，并補充說：We should try to save theenergy.I don 't mind if you keep the lights on when the room is dark.Sometimes we need electricity to make our room bright, but not today.短短的幾句話，雖花費了一分鐘時間，卻是一次很好的結合生活實際的進行的德育教育。

赫爾巴特曾經說過：“教學中如果沒有進行德育教育，那它只是一種沒有目的的手段，德育教育如果沒有教學就是一種失去了手段的目的”。作為一名英語教師，必須去了解影響孩子品德形成的客觀因素，挖掘課本中相應的德育因素，利用英語課堂活動的延伸，進行德育滲透，對學生進行德育教育。

總之，在英語教學中，德育教育應有恰當的位置，任何一個教師不應把它看作是一件可有可無的事，更不應把它看成一種負擔，進行有機滲透，在教學中即傳授知識，又有針對性地對學生進行思想教育，從而達到：“即教書，有育人”的目的。

馬小靜

第二篇：2014德行工作總結

2014-2015學年第一學期教師德行工作總結

澗西區(qū)南昌路小學 郭開鋒

俗話說，萬丈高樓平地起，啟蒙教育是教育的基矗如果沒有良好的初始啟蒙教育，就會影響孩子的一生。作為一名小學教師時刻感到肩上的責任重大。而師魂的核心是師德，強烈的責任感在鞭策著我們要具備良好的師德。因此，我決心把“以德立教，愛崗敬業(yè)，為人師表，無私奉獻，爭做讓人滿意的教師”作為自己的奮斗目標，不斷提高自己的政治和業(yè)務水平。下面從以下幾個方面來小結自己的各項工作。

一、政治思想方面，本人堅持學習，努力提高自身的思想政治素質，學習《教育法》、《教師法》等，按照《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴格要求自己，奉公守法，遵守社會公德，忠誠人民的教育事業(yè)，為人師表。堅持以身作則、嚴以律己，增強自身的自控能力，控制自己的情緒，始終保持良好、平和的心境，精神飽滿地投入工作，平時積極參加全校各種集體活動，支持并配合組里搞好各種教研活動。

二、德育工作

教育是學校工作中的重中之重，而德育工作的秘訣就是“愛”。師愛是偉大的、神圣的。

第一、了解學生。在教學工作或生活中，我首先了解學生，包括對學生的身體狀況、家庭情況、知識基儲學習成績、興趣愛好、性格氣質、交友情況、喜怒哀樂的深刻了解。為了了解學生，我每天都和他們在一起，和他們說說話，在閑談過程中了解他們的基本情況。

第二，我熱愛每一個學生。學習好的愛，學習一般的愛，學習差的也愛；活潑的要愛，文靜踏實的要愛，內向拘謹的更要愛；金鳳凰要愛，丑小鴨同樣也要愛。

第三，尊重、理解、信任學生。尊重學生的人格，理解學生的要求和想法，理解他們幼稚和天真；信任他們的潛在能力，放手讓學生在實踐中鍛煉，在磨練中成長。

第四，嚴格要求學生，對學生不嬌慣、不溺愛。對其缺點錯誤，不縱容、不姑息、不放任。作為一名數學教師，我有責任引領他們走進知識的殿堂，學到更多的知識；我有責任引領他們張開理想的風帆，駛向夢中的彼岸；我有責任引領他們插上智慧的翅膀，翱翔在無盡的天空。在我的愛心教育下，學生的素質正在提高。

當然，時代在不斷地進步，信息時代下個性張揚的學生們又給教師職業(yè)道德修養(yǎng)帶來了更多、更新的機遇和挑戰(zhàn)，我們將把時代對教師提出的要求作為新的出發(fā)點，重新構建師德的內容，使師德教育更體現時代特點和創(chuàng)新精神。

2015-01-27

第三篇：法官裁判的四種德行論文

現代社會，司法不僅具有解決各種沖突和糾紛的權威地位，而且司法裁判更是解決沖突和糾紛的最終手段，法律的公平正義價值在很大程度上，需要靠裁判的公正來實現，公正的裁判并非全憑法律條文、程序或原理，還需要法官的職務行為、司法環(huán)境以及內在約束等。

法官是法律的踐行者，法官在裁判過程中執(zhí)行著法律，但在案件的裁判過程中，除了考慮法律和事實之外，也應考慮法官的德行，即基于對法律的正當性與合法性的認識與理解，對自己所經歷的法律生活的體驗和反思而產生的善與惡、正確與錯誤的道德判斷，并由此采取相應行動的意識與能力。正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！狈ü僭诰唧w案件的審判中也應懷有這4種德行。

懷有是非之心，對適用法律的正當性和合法性就有正確的認識和理解;懷有羞惡之心，就能夠保持其行為道德自覺;懷有惻隱之心，就能體恤民情，一心為民;懷有辭讓之心，就能通過司法行為、司法禮儀以及司法作風與當事人建立司法互信的關系。

懷有是非之心，是法官進行裁判的基礎和前提。法律本質就在于明辨是非曲直，通過設定人們的權利和義務，來規(guī)范人們的行為。法官作為法律的執(zhí)行者，其裁判行為必須要符合法律精神內涵，法官要始終忠誠于法律，用冷靜客觀的立場探究法律的意義和目的，客觀、理性地適用法律，作出符合法治精神的裁判結果。在很多時候，法律可能會缺位或者存在缺陷，但是，法官在適用法律時，絕不能以法律規(guī)定不明確、不完備或欠缺為借口而拒絕裁判，或者以此濫用自由裁量權。這就說明裁判不能僅依據相應的法律條文，而更取決于法官的是非之心，其德行往往會影響到一個案件審判的公正與否。

懷有羞惡之心，確保法官行為道德自覺。羞惡之心是法官公正司法的人性基礎之一。懷有羞惡之心，是對職業(yè)責任、職業(yè)義務和職業(yè)擔當的自覺意識，也是法官忠于司法職業(yè)的一種道德自覺。懷羞惡之心，要求法官無論在司法裁判的過程中，還是在日常言行中，都應嚴格遵守司法職業(yè)道德，并經過內在良心調整達到個人道德自律的過程，把對道德義務的敬畏和消極服從轉化為內心的一種自覺追求。法官只有在裁判過程中懷有羞惡之心，才會有一種超乎于一般職業(yè)的道德自覺，維護著司法的公正。

懷有惻隱之心，確保法官為民司法。惻隱之心是法官進行司法裁判必須具有的精神道德，法官裁判雖然是中立的，但是法官在案件審理中，既要考慮法律效果，還要考慮社會效果。法官不僅僅是法律執(zhí)行的中立者，也應該是司法為民的能動者，法官常懷惻隱之心才能將群眾利益放在心上，才能急群眾之所急，讓當事人體會到司法溫暖和人文情懷。

懷有辭讓之心，增進司法互信。在司法裁判中，常懷辭讓之心其主要表現在于相信群眾、理解群眾、尊重群眾，讓每一位當事人認可和接受法官的辦案理念、方式和行為，對法官的司法行為、過程和裁判結果給予充分的信賴。司法互信是法官與當事人雙向互動中形成的一種互相認可、互相接受、互相信賴的良性關系，而其中的關鍵是對秩序、規(guī)范的遵守。法官常懷辭讓之心，才能充分尊重司法規(guī)范、司法禮儀和案件當事人，真正建立良好的訴訟關系和訴訟秩序，讓當事人在法官裁判的一言一行中，體會法治精神和力量，培養(yǎng)公眾對法律的虔誠情感和信仰，從而實現法官與當事人之間的司法互信。

第四篇：淺析《世說新語——〈德行〉篇》（范文）

淺析《世說新語——〈德行〉篇》

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說。全書分為德行、言語、政事、文學、方正等三十六篇，共一千一百三十則，主要記述東漢末年至南朝宋時二百多年間十足階層的言談風尚和瑣聞軼事。因《世說新語》集中反映了魏晉時期的名士風度，因此魯迅先生稱之為“一部名士底教科書”。

縱觀全書，可以看到魏晉時期系帶士人的群像，通過這些人物形象，可以了解到那個時代上層社會的風尚，獲得寶貴的歷史資料。書中有不少記載記錄了這段正式的歷史，在當時特定的歷史背景下，魏晉名士既要全身遠禍，又要填補精神上的空虛，緩解精神上的痛苦，便轉而清談、飲酒、服藥、隱逸，這就形成了時代獨特的社會風尚——名士風度。

名士們極為注重內在的修養(yǎng)，本書把《德行》篇作為首篇，就很能說明問題。列于卷首的德行、言語、政事、文學，是所謂的“孔門四科”。《論語·先進》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏?！笨鬃訑登У茏又?，佼佼者分占四科之冠。

《世說新語》一書對擁有高尚道德情操的人進行了大力的贊揚，其中《德行》篇就主要是記敘并贊美人的優(yōu)秀品德的。《世說新語》所贊美的優(yōu)秀品德主要集中在清廉、重義、孝悌等方面。

清廉者主要表現為生活簡樸，不愛浮名。如《德行》篇所記載的：“周鎮(zhèn)罷臨川郡還都，未及上住，泊青溪渚，王丞相往看之。時夏月，暴雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復坐處。王曰：‘胡威之清，何以過此！’擊啟用為吳興郡”。周鎮(zhèn)從臨川郡解任坐船回到京都，還來不及上岸，船停在青溪渚。丞相王導去看望他。當時正是夏天，突然下起暴雨來，船很狹窄，而且雨漏得厲害，幾乎沒有可坐的地方。王導說：“胡威的清廉，哪里會超過這種情況呢？”王丞相立刻起用他做吳興郡太守。

重義者主要表現為提他人著想，不計個人利害。如《德行》所載：“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云：“賣之必有買者，即復害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎”。庾亮所乘的馬中有一匹的盧馬，有人告訴他，叫他把這匹馬賣掉。庾亮說：“賣它，必定有買它的人，那就要害到它的買主了，怎么可以把對自己的不利轉嫁給別人呢?從前孫叔敖殺死兩頭蛇，以保護后面來的人，這是古時候被傳為美談的事情，我學習他，不也是很明智嗎?”

雖然魏晉名士對于德行給予了高度的重視，但那并不完全是一種自發(fā)自覺的追求，而是含有一定“被迫”性質的。為什么魏晉名士們特別注重孝道？魏晉時期，統(tǒng)治者們出于政治需要，鼓吹以孝治天下，何晏、嵇康等人曾以“不孝”之名被殺，導致人們被迫以盡孝道，所以，《德行》篇就講述了大量關于孝的故事。

孝行是鞏固家庭的基礎，《德行》里有好幾則文字從多方面宣揚了孝行，甚至說它的感染力無窮，不但能感動冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，于冥冥之中善有善報，讓孝子得到“純孝之報”。如“祥嘗在別床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子”。王祥侍奉后母朱夫人非常恭敬，他曾在另一張床上睡，后母暗中拿刀去砍他；碰巧王祥因小便起床了，后母一刀砍空，只砍在被子被子上。王祥回來后，知道后母非常恨他，便跪在她面前，請求處死自己。后母因此受到感動而醒悟過來，從此疼愛王祥就好像自己的親生兒子一樣。

道德品行是適應社會和統(tǒng)治階級的要求而產生的，必將隨著社會的發(fā)展而有所改變。《德行》是劉義慶《世說新語》的第一門，共47則，記述了漢末至東晉士族階層人物認為值得學習、可以作為準則和規(guī)范的言語行動的美好道德品行。涉及面廣，內容豐富，從不同的方面、不同的角度反映出當時的道德觀念。

第五篇：德行珠海演講稿之一

德行珠海

尊敬的評委、老師們、同學們：

大家好！

我叫丁鎵淇，是北大附屬實驗學校的學生。我演講的題目是《德行珠海》。珠海是全國聞名的城市，它不僅海陸交通四通八達，高樓大廈鱗次櫛比，城鎮(zhèn)建設綠化美化；而且風景如畫、綠樹成蔭，一年四季、鮮花盛開。更有眾多的島嶼如珍珠般點綴在海上，吸引著四面游客。如畫的環(huán)境似磁石般地招徠八方投資商。珠海的地理條件也十分優(yōu)越，可以說是懷抱澳門金元寶，腳踏香港聚寶盆，有著發(fā)展的無限商機。難怪鄧爺爺親自圈點珠海為全國經濟特區(qū)呢！那么，珠海德行是什么呢？我不懂。于是，老師說，德行就是“玉不琢，不成器”，就是日常行為規(guī)范，就在你身邊；爸爸媽媽說，德行就是“香九齡，能溫席”，就是請、您、謝謝、對不起、沒關系，叔叔阿姨說，德行就是“幼不學，老何為”，就是建設珠海、文明珠?！宜贫嵌?/p>

記得一個星期天的上午，我和媽媽坐上了從香洲開往珍珠樂園的公交。公交車行至中大五院時，一位白發(fā)老奶奶攙扶著一位白發(fā)老爺爺，步履蹣跚地走向車門。站在車門前的人們有如貴賓臨門一樣，讓路的讓路、攙扶的攙扶……我想，這是我一個少先隊員表現的時候到了，正準備讓座時，整個公交車像有人指揮似的，唰——全車人差不多都站起來了：“老人家，坐我這兒！”“老人家，我這兒方便！”“坐我這兒！”“坐我這兒！”一對青年男女離開車座，熱情地一個攙扶著老奶奶，一個攙扶著老爺爺，來了個“先下手為強”。我分明看見爺爺奶奶的眼眶紅了。我像一個做錯了事的孩子一樣，沒有征求媽媽的意見，拉著媽媽的手站起來，學著那對青年男女樣兒，說：“叔叔、阿姨，坐這兒——”

這時，我分明看見老爺爺、老奶奶伸出了雙手，如有人指揮似的，全車人一起伸出了雙手，一下子爆發(fā)出經久不息的掌聲——

啊，一瞬間，我突然明白了，這公交車上發(fā)生的一幕，不正是對珠海文明、珠海德行的最好詮釋嗎！

(心玉）