第一篇：德行即知識(shí)

試論蘇格拉底的知識(shí)即善

摘 要：對(duì)知識(shí)的獨(dú)到理解以及與之相關(guān)的對(duì)善的理解，把知識(shí)與善等同起來(lái)應(yīng)用于理性主義倫理學(xué)，是蘇格拉底在倫理學(xué)上最主要的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；知識(shí)；善

蘇格拉底（公元前469—前399）出生在雅典，自師從阿納克薩戈拉的學(xué)生阿爾克勞接受了哲學(xué)教育之后，他就把自己的一生獻(xiàn)給了“愛(ài)智”的事業(yè)。蘇格拉底光明磊落的人格和對(duì)哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)，贏得了“圣人”的贊譽(yù)。蘇格拉底把知識(shí)即善等同起來(lái)的觀點(diǎn)，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，本文將就蘇格拉底對(duì)知識(shí)的界定以及對(duì)知識(shí)即善的觀點(diǎn)依次予以評(píng)述。

一、蘇格拉底的知識(shí)

如果知識(shí)即善，善就是知識(shí)，那么善所認(rèn)識(shí)的是什么？換言之，究竟什么樣的知識(shí)才能被砍做事真正的知識(shí)？蘇格拉底的回答是，認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)事物的“是什么”，或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物的定義或概念，及我們所說(shuō)的“本質(zhì)規(guī)定”。蘇格拉底的對(duì)話大多以追問(wèn)“是什么”為其主題，如“什么是勇敢”、“什么是節(jié)制”、“什么是正義”等等，而且他所追問(wèn)的并不是具體的和特殊的“勇敢”或“正義”，而是“勇敢自身”或“正義自身”，亦即“勇敢”或“正義”的類本質(zhì)。由此可見，蘇格拉底要求認(rèn)識(shí)的是使一事物成為該事物的本質(zhì)規(guī)定，因而他所理解的知識(shí)乃是對(duì)事物之一般、普遍的類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，唯有它才是局偶確定性、普遍性和必然性的知識(shí)。

二、“知識(shí)即善”

“善”是自然萬(wàn)物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。所謂“德性”，在希臘語(yǔ)中原值事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的德性就是人之為人的本性，所以后來(lái)便有了倫理上的意義。對(duì)蘇格拉底而言，認(rèn)識(shí)人自己就是是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)善。未經(jīng)理性審查的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有善的人。因此，他把善與知識(shí)等同起來(lái)，得出了：“知識(shí)及善，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結(jié)論。在蘇格拉底看來(lái)，趨善避惡是人的本性，沒(méi)有人志愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識(shí)，因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無(wú)知識(shí)的事情上則是惡的。

蘇格拉底把善與理性等同起來(lái)，為打開了理性主義倫理學(xué)的先河，第歐根尼·拉爾修因此而稱他是“倫理學(xué)”的創(chuàng)始人。然而，將善與知識(shí)等同起來(lái)而忽略了它們之間的差別畢竟有失偏頗。正如亞里士多德所分析的，“他把善看做知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。同時(shí)，知識(shí)并不是善的充分條件，有知識(shí)不意味著有善。針對(duì)這一問(wèn)題，以后的哲學(xué)家如亞里士多德、小蘇格拉底學(xué)派乃至近代哲學(xué)的笛卡爾、斯賓諾莎等等都有所研究并加以改造和發(fā)揮，演繹出自己的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

苗力田 《古希臘哲學(xué)》

第二篇：蘇格拉底美德即知識(shí)

論蘇格拉底的“美德即知識(shí)”

摘要：蘇格拉底是哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，他所提出的“美德即知識(shí)”的哲學(xué)命題, 是蘇格拉底倫理學(xué)的核心命題，在哲學(xué)和倫理學(xué)上都具有重要的影響。本文擬對(duì)這一命題作出概括和理論分析。

關(guān)鍵詞：美德；知識(shí)；蘇格拉底

蘇格拉底是哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一,也是西方教育史上著名的教育家。蘇格拉底的貢獻(xiàn)主要是使哲學(xué)從自然向人的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使哲學(xué)不再僅僅關(guān)注自然的本原問(wèn)題,而更多地關(guān)注人類社會(huì)倫理的問(wèn)題。蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”要求人們關(guān)注自己的生活,反思自己的靈魂。他認(rèn)為“不經(jīng)受這種考察的生活是沒(méi)有價(jià)值的”。他一生都在考察什么是真正的善,什么是美德,并在進(jìn)行道德實(shí)踐。特別是蘇格拉底“美德即知識(shí)”的著名論題開啟了西方道德理性主義的先河,他把道德和思維、意識(shí)緊密聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為引導(dǎo)人之德性的就是一種關(guān)于善的知識(shí),有理性知識(shí)的人必定會(huì)是道德的。把道德行為建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上,把知識(shí)和道德統(tǒng)一起來(lái)無(wú)疑具有重要的意義。在當(dāng)今德育教育中如何看待“美德即知識(shí)”,如何理解知識(shí)和道德的關(guān)系,如何做到知行統(tǒng)一,值得我們深思。

一、“美德即知識(shí)”的背景

蘇格拉底(Socrates,公元前469-399年)，蘇格拉底的一生經(jīng)歷了雅典全盛和開始衰落的時(shí)期，體驗(yàn)了雅典的繁榮和不幸。因此他的倫理思想反映著希臘道德思考和倫理思想發(fā)展的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，開創(chuàng)了希臘倫理思想發(fā)展的一個(gè)新階段。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)達(dá)27年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)使得全希臘的政治、社會(huì)秩序陷入了極度混亂,弱肉強(qiáng)食就是“正義”和“公道”。當(dāng)人都追求自己的利益時(shí)就產(chǎn)生了個(gè)人與個(gè)人之間的對(duì)立,個(gè)人與城邦之間的對(duì)立。這種對(duì)立對(duì)社會(huì)秩序是一個(gè)毀滅性的打擊,而這種政治**又給希臘人精神世界帶來(lái)了極大的混亂和危機(jī),使得人性普遍墮落,傳統(tǒng)道德處于崩潰墮落的邊緣。蘇格拉底認(rèn)為,整個(gè)危機(jī)是由道德和人性墮落、社會(huì)政治秩序混亂造成的。因此,拯救社會(huì)的根本出路在于改善靈魂和人的本性,引導(dǎo)人們追求和認(rèn)識(shí)道德的善,從而達(dá)到重振道德、改善政治以復(fù)興雅典乃至全希臘的宏圖。同時(shí)，蘇格拉底認(rèn)為，快樂(lè)不應(yīng)是人追求的目的,善才是一切行為的目的。快樂(lè)是受感情左右的,善才是理性的、經(jīng)過(guò)反思的,能給人帶來(lái)幸福的東西。他主張建立一種在追求至善的基礎(chǔ)上,普遍有效的倫理規(guī)范,讓人們過(guò)一種有序的生活,讓城邦處于一種有序的狀態(tài)中。所以,他要求全體公民進(jìn)行道德生活的改造,呼吁雅典同胞進(jìn)行自我反省,尋求一種真正有價(jià)值的生活。在蘇格拉底看來(lái),以往智者的相對(duì)主義感覺(jué)論只能助長(zhǎng)個(gè)人利己主義和享樂(lè)主義,是造成雅典危機(jī)的思想根源。因而他強(qiáng)調(diào)普遍的知識(shí)與價(jià)值,貶低感覺(jué),要求以理性去探討倫理觀念和道德價(jià)值,確定普遍的絕對(duì)的善。因此,蘇格拉底明確提出了“美德即知識(shí)”的命題。反對(duì)智者建立在情感上的智者的相對(duì)主義道德體系。這是古代希臘首次建立的一種理性主義的道德哲學(xué)。

二、“美德即知識(shí)”的理解

1、對(duì)“美德”的理解

一般人們所認(rèn)為的美德一詞,含義廣泛,不僅指人的優(yōu)秀品質(zhì),也是各種事物的優(yōu)點(diǎn)和好的本性。蘇格拉底的“美德即知識(shí)”這一命題中的美德主要是指人的靈魂的品質(zhì)，和理性相關(guān)，他將人表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀善良的品質(zhì)，如正義、自制、智慧、勇敢、友愛(ài)、虔敬等稱為人的德性，并認(rèn)為眾德性的共通本性是“知識(shí)能力”“、理性”或“智慧”，因?yàn)槿说撵`魂的本性是理性。

蘇格拉底從“美德即知識(shí)”出發(fā),提出美德是統(tǒng)一的,反對(duì)智者把人的美德相分離的觀點(diǎn)。智者認(rèn)為對(duì)立的美德可以共存于一體,善是相對(duì)的,既可對(duì)人有益,也可對(duì)人有害。道德也是相對(duì)的,沒(méi)有普遍絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。因此,不能構(gòu)成確定完整的道德人格而蘇格拉底針鋒相對(duì)地提出確定美德的有機(jī)整體性和道德價(jià)值的普遍確定性。他并不否認(rèn)多種行為美德之間的差異,但更強(qiáng)調(diào)它們的有機(jī)聯(lián)系即它們有同一性,那就是它們的理智本性。蘇格拉底對(duì)古希臘的幾種主要美德——正義、自制、勇敢等加以分析,認(rèn)為它們有共同性,都和知識(shí)相聯(lián)系,都受智慧的支配。這種本質(zhì)上的同一性使各種美德內(nèi)在聯(lián)結(jié),不能孤立存在,構(gòu)成美德的整體性。美德的全體先于部分,也優(yōu)于部分,人的美德不可能被分割成各個(gè)部分,人的道德人格必定是完整的。這樣既表明美德是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體,又從正面闡述了蘇格拉底的理性主義道德哲學(xué)。這種理性主義道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)和理性的作用,認(rèn)為道德的善惡應(yīng)由知識(shí)判斷,對(duì)后來(lái)西方道德哲學(xué)的發(fā)展影響很大。

2、對(duì)“知識(shí)”的理解

蘇格拉底在反對(duì)智者學(xué)派的感覺(jué)論的基礎(chǔ)上，形成了自己新的知識(shí)概念。他認(rèn)為感覺(jué)只能是流動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)，不能得到確定的知識(shí)，只有常駐的絕對(duì)的知識(shí)才是真正的知識(shí)，而且只有通過(guò)理性才能得到。這一概念有兩個(gè)要點(diǎn):首先，它不同于以往的自然哲學(xué)家所講的知識(shí)。那些知識(shí)是從對(duì)自然現(xiàn)象的直觀中得來(lái)，總是與運(yùn)動(dòng)變化有關(guān)。而蘇格拉底指的主要是關(guān)于人自身的知識(shí)，是要從人的心靈中出發(fā)把定世界的根基。第二，它不同于智者學(xué)派的知識(shí)概念。普羅泰戈拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”認(rèn)為所有的感覺(jué)印象都是真的，而感覺(jué)是千變?nèi)f化的，所以真理只是相對(duì)的。蘇格拉底強(qiáng)烈反對(duì)智者學(xué)派的看法，認(rèn)為只有通過(guò)人的理性所把握的對(duì)于人的本性的認(rèn)識(shí)才是真正的知識(shí)。在這里，知識(shí)是辨別是非、真假、善惡的能力，是靈魂的內(nèi)在覺(jué)悟狀態(tài)。蘇格拉底主張知識(shí)是靠理性獲得的真理,能使人辨別正確和錯(cuò)誤,有客觀的標(biāo)準(zhǔn),能引導(dǎo)從善,合乎正義。

3、“美德即知識(shí)”

“美德即知識(shí)”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個(gè)基本命題,“它表明美德的本性是知識(shí),人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開的。“認(rèn)識(shí)你自己”就是關(guān)心自己的靈魂,也就是追求關(guān)于美德的知識(shí);追求善,把“善”作為人生的最高目的,這才是高尚的生活,有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善的,不可能自愿從惡,把這歸于人的本性。有些人之所以作惡,就是沒(méi)有關(guān)于美德的正確的知識(shí)。只要人的理智追求知識(shí),就不會(huì)犯錯(cuò)。在對(duì)智者的詰難中,蘇格拉底都是從這一個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)來(lái)駁倒他們的。智者的理論都是相對(duì)主義,沒(méi)有普遍性,沒(méi)有人格同一性。蘇格拉底的智慧指的是理性的智慧,在柏拉圖那里指的是辯證法,也就是達(dá)到至善的手段。在早期的柏拉圖的著作中,也就是我們可以歸之于蘇格拉底的思想的著作中,蘇格拉底認(rèn)為美德是統(tǒng)一的,諸美德如正義,勇敢等是統(tǒng)一于總的美德概念中的,一個(gè)美德不可能獨(dú)立于另一個(gè)美德,因?yàn)樗鼈兌际巧频?所以也就得不出美德的具體定義。但還是認(rèn)為只有智慧,只有理性才能把握美德。美德可不可教也是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題,因?yàn)殛P(guān)系到如何實(shí)踐美德,在《普羅泰戈拉篇》中, 蘇格拉底得出的結(jié)論是認(rèn)為美德是知識(shí),但是不可教,普羅泰戈拉認(rèn)為美德可教,但是認(rèn)為美德不是知識(shí)。在《斐多篇》和《美諾篇》中,確認(rèn)為美德不僅是知識(shí),而且是存在于每個(gè)人的靈魂中,但是出生后靈魂被肉體囚禁,忘記了知識(shí),人生的最大目標(biāo)就是回憶善的知識(shí),教育學(xué)習(xí)就是為了回憶這種知識(shí),美德教育不是傳授技藝,而是通過(guò)助產(chǎn)術(shù)讓人回憶起自己的知識(shí),也就是“認(rèn)識(shí)你自己”。這樣“美德即知識(shí)”這一理論基本得到完善。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，實(shí)際上是提出了一個(gè)判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在蘇格拉底那里，所謂道德應(yīng)是“包括一切的普遍的道德”。他說(shuō):“對(duì)于美德也是一樣，不論美德有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性。”這種共同的本性，就是蘇格拉底所說(shuō)的道德。蘇格拉底認(rèn)為，辨別善、惡的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是理性，他說(shuō):“一切別的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它們要成為善，就都系于智慧。”然則智慧即知識(shí)。又說(shuō):“金子和銀子都不能使人較好些，而有智慧的人的思想都能使人富有美德。”所以，判斷一個(gè)人的行為是不是道德的標(biāo)準(zhǔn)，不是金子，也不是銀子和其它，而只能是智慧，即知識(shí)。倫理和道德不僅涉及思想知識(shí)，而且主要的是涉及行為，蘇格拉底的‘美德即知識(shí)’是一種‘知行合一’即強(qiáng)調(diào)人們?cè)诘赖律媳仨氀孕幸恢隆?yīng)當(dāng)把道德行為建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上。特別是要把知識(shí)和美德，知識(shí)和德行統(tǒng)一起來(lái)。“知行合一”是蘇格拉底思想的中心，所以他強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的追求。他認(rèn)為人知道的越多、越正確，也就越能付諸行為。同時(shí)人的行為也就愈能符合其思想和知識(shí)。因此“知即是德”自然就變成他的口號(hào)，他的中心思想。

“美德即知識(shí)”的認(rèn)識(shí)雖十分深刻,但又具有片面性。知善與行善不能等同,明知故犯的人是不容否認(rèn)的客觀存在,利用智慧多行不義的人古今都有。德育實(shí)踐告訴我們,人類的知識(shí)與道德的發(fā)展遠(yuǎn)不是同步的,道德認(rèn)識(shí)水平的提高并不必然導(dǎo)致道德行為的發(fā)生,即所謂:知行脫節(jié),言行不一。道德教育是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,它是知、情、意、行的統(tǒng)一。因此,我們不但要向受教育者傳輸?shù)赖轮R(shí),而且要注重激發(fā)其道德需要,培養(yǎng)其道德情感和信念,更為重要的是讓道德教育回到生活實(shí)踐中去。在向受教育者傳授道德知識(shí)的同時(shí),增加道德實(shí)踐的機(jī)會(huì),使受教育者在道德實(shí)踐中通過(guò)切身體會(huì)去領(lǐng)悟所學(xué)到的道德知識(shí),然后再運(yùn)用所掌握的道德知識(shí)自覺(jué)地指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐活動(dòng),做到知行合一、言行一致。從這個(gè)意義上講,我們對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”應(yīng)持有批判的態(tài)度。

三、“美德即知識(shí)”的價(jià)值

蘇格拉底的倫理學(xué)是建立在知識(shí)論基礎(chǔ)上的,他認(rèn)為德性就等于知識(shí),而惡便是無(wú)知。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)永恒、普遍、絕對(duì)不變的概念的認(rèn)識(shí)。把德性和知識(shí)合二為一,認(rèn)為道德行為必須奠基于知識(shí),產(chǎn)生于知識(shí),這是蘇格拉底倫理學(xué)說(shuō)的根本特點(diǎn)。對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平在很大程度上決定著道德水準(zhǔn)的高低,社會(huì)狀態(tài)的失序必然與人們的整體的道德感知水平的降低有著內(nèi)在的聯(lián)系。從這個(gè)意義上講我認(rèn)為蘇格拉底關(guān)于“美德即知識(shí)”的論點(diǎn)對(duì)當(dāng)今德育教育具有積極的指導(dǎo)意義。道德教育應(yīng)該重視知識(shí)的傳授,認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo),知識(shí)是德性的基本條件,蔡元培說(shuō):“茍無(wú)知識(shí)以辨善惡,則何以知惡之不當(dāng)為,而善之當(dāng)行乎?”知善才能行善,知惡才能避惡,對(duì)是非善惡的認(rèn)識(shí)和判斷是道德行為的基礎(chǔ)。一個(gè)道德上的無(wú)知者要成為一個(gè)有道德的人,首要步驟是進(jìn)行道德認(rèn)知,獲取道德知識(shí),即古人所說(shuō)的“致知”。特別是當(dāng)前我國(guó)國(guó)民素質(zhì)總體較低,要提高國(guó)民道德修養(yǎng),尤其更應(yīng)注重提高國(guó)民的知識(shí)素養(yǎng)。

另外,蘇格拉底“美德即知識(shí)”的論點(diǎn)中還包含著道德主體的自悟性,既追求和踐行道德的智慧。在道德教化中他強(qiáng)調(diào)受教育者的自悟性,他會(huì)通過(guò)不斷的追問(wèn),迫使受教育者不斷的學(xué)習(xí)和思考,依靠自己的心靈實(shí)現(xiàn)對(duì)道德的理性把握。這種尋求和訓(xùn)練道德的智慧的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)在道德教育具有積極的啟示。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)德行逐漸墮落的社會(huì),各種不道德現(xiàn)象隨處可見。認(rèn)真研究蘇格拉底的倫理學(xué),我們不僅可以就倫理學(xué)的源頭有一個(gè)了解,有利于進(jìn)一步學(xué)好倫理學(xué)。

參考文獻(xiàn):

[1]柏拉圖 柏拉圖全集 第一卷[M].王曉朝譯,北京:人民出版社,2002, [2]汪子嵩,范明生,陳村富,姚介厚 希臘哲學(xué)史 第二卷[M].北京:人民出版社,1993·

[3]宋希仁，西方倫理思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.[4]苗力田 亞里士多德選集 倫理學(xué)卷[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999： [5]周輔成．西方倫理學(xué)原著選讀[M]．北京：商務(wù)印書館 ．1964·

第三篇：2014德行工作總結(jié)

2014-2015學(xué)年第一學(xué)期教師德行工作總結(jié)

澗西區(qū)南昌路小學(xué) 郭開鋒

俗話說(shuō)，萬(wàn)丈高樓平地起，啟蒙教育是教育的基矗如果沒(méi)有良好的初始啟蒙教育，就會(huì)影響孩子的一生。作為一名小學(xué)教師時(shí)刻感到肩上的責(zé)任重大。而師魂的核心是師德，強(qiáng)烈的責(zé)任感在鞭策著我們要具備良好的師德。因此，我決心把“以德立教，愛(ài)崗敬業(yè)，為人師表，無(wú)私奉獻(xiàn)，爭(zhēng)做讓人滿意的教師”作為自己的奮斗目標(biāo)，不斷提高自己的政治和業(yè)務(wù)水平。下面從以下幾個(gè)方面來(lái)小結(jié)自己的各項(xiàng)工作。

一、政治思想方面，本人堅(jiān)持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》等，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，奉公守法，遵守社會(huì)公德，忠誠(chéng)人民的教育事業(yè)，為人師表。堅(jiān)持以身作則、嚴(yán)以律己，增強(qiáng)自身的自控能力，控制自己的情緒，始終保持良好、平和的心境，精神飽滿地投入工作，平時(shí)積極參加全校各種集體活動(dòng)，支持并配合組里搞好各種教研活動(dòng)。

二、德育工作

教育是學(xué)校工作中的重中之重，而德育工作的秘訣就是“愛(ài)”。師愛(ài)是偉大的、神圣的。

第一、了解學(xué)生。在教學(xué)工作或生活中，我首先了解學(xué)生，包括對(duì)學(xué)生的身體狀況、家庭情況、知識(shí)基儲(chǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)、興趣愛(ài)好、性格氣質(zhì)、交友情況、喜怒哀樂(lè)的深刻了解。為了了解學(xué)生，我每天都和他們?cè)谝黄穑退麄冋f(shuō)說(shuō)話，在閑談過(guò)程中了解他們的基本情況。

第二，我熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。學(xué)習(xí)好的愛(ài)，學(xué)習(xí)一般的愛(ài)，學(xué)習(xí)差的也愛(ài)；活潑的要愛(ài)，文靜踏實(shí)的要愛(ài)，內(nèi)向拘謹(jǐn)?shù)母獝?ài)；金鳳凰要愛(ài)，丑小鴨同樣也要愛(ài)。

第三，尊重、理解、信任學(xué)生。尊重學(xué)生的人格，理解學(xué)生的要求和想法，理解他們幼稚和天真；信任他們的潛在能力，放手讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉，在磨練中成長(zhǎng)。

第四，嚴(yán)格要求學(xué)生，對(duì)學(xué)生不嬌慣、不溺愛(ài)。對(duì)其缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不縱容、不姑息、不放任。作為一名數(shù)學(xué)教師，我有責(zé)任引領(lǐng)他們走進(jìn)知識(shí)的殿堂，學(xué)到更多的知識(shí)；我有責(zé)任引領(lǐng)他們張開理想的風(fēng)帆，駛向夢(mèng)中的彼岸；我有責(zé)任引領(lǐng)他們插上智慧的翅膀，翱翔在無(wú)盡的天空。在我的愛(ài)心教育下，學(xué)生的素質(zhì)正在提高。

當(dāng)然，時(shí)代在不斷地進(jìn)步，信息時(shí)代下個(gè)性張揚(yáng)的學(xué)生們又給教師職業(yè)道德修養(yǎng)帶來(lái)了更多、更新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們將把時(shí)代對(duì)教師提出的要求作為新的出發(fā)點(diǎn)，重新構(gòu)建師德的內(nèi)容，使師德教育更體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和創(chuàng)新精神。

2015-01-27

第四篇：德行論文

德行天下

翻開中華民族5000年來(lái)文明的歷史長(zhǎng)卷，這個(gè)古老的民族，之所以能夠屹立于歷史的長(zhǎng)河中蓬勃發(fā)展，靠的就是一代代華夏兒女繼承和發(fā)揚(yáng)下來(lái)的傳統(tǒng)美德-------優(yōu)良的道德品質(zhì)，高尚的民族氣節(jié)，堅(jiān)定的民族理想，偉大的民族精神，這些都是中華民族最寶貴的精神，中國(guó)興旺發(fā)達(dá)的根源------德行

《大學(xué)》里說(shuō)：欲濟(jì)一世于太平，唯德行一世！欲天下大同，唯德行天下！德行，就是讓人們保持本善之心，長(zhǎng)存善念、常做善行，進(jìn)而培養(yǎng)其誠(chéng)意、正心、修身的大根大本。國(guó)家有了德行，益于天下，民族有了德行，興旺發(fā)達(dá)，教師有了德行，福之天下，學(xué)生有了德行，益于未來(lái)。作為一名老師，深深意識(shí)到德行的重要性！

校之本，師之也；師之魂，德育也。學(xué)高為師，身正為范；德高為尚，利國(guó)己人。吾師也，應(yīng)愛(ài)生如愛(ài)人；思之于德，染于情，情之豁達(dá)，教于行，行之謹(jǐn)慎，育于生。百年為師，益為德行，行之天下。為師為人，以德為先。夫子有云：“夫孝，德之本也”，吾為師之，崇尚孝道，敬重師風(fēng)，效他人之孝，仁他人之仁，信他人之信，義他人之義，以德為本，以身行道，為人師表。

在學(xué)校教育中，德育與其他學(xué)科是緊密相連的，完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)也應(yīng)該將德育和智育貫穿教學(xué)的始末，它是學(xué)科教育的內(nèi)容之一。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，許多教師比較注重英語(yǔ)的聽、說(shuō)、讀、寫能力的訓(xùn)練，而往往忽略了通過(guò)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，雖然有些教師在授課中也能結(jié)合課文的中心滲透一些思想教育，但常常是輕描淡寫，或一語(yǔ)帶過(guò)。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的不足，所以，在英語(yǔ)這門學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，德育教育這一環(huán)節(jié)顯得比較薄弱。

下面談一談本人從事英語(yǔ)教學(xué)幾年來(lái)的一些看法：

一、進(jìn)行德育教育要有一個(gè)總體規(guī)劃

把德育教育工作滲透到英語(yǔ)教學(xué)中去，必須根據(jù)英語(yǔ)學(xué)科的具體特點(diǎn)，認(rèn)真鉆研教材，發(fā)掘蘊(yùn)含在教材中的德育教育因素，決不能脫離課本，去空洞的說(shuō)教，如：對(duì)于學(xué)生，我們可以有意識(shí)地向他們滲透熱愛(ài)學(xué)校、尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)等思想教育；而到了五六年級(jí)時(shí)，教材所涉及的內(nèi)容比較廣泛，要求在具體的語(yǔ)言訓(xùn)練中，要有意識(shí)地把德育教育滲透到教學(xué)中，如：在教名人傳記這一類課文時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他們的高尚品質(zhì)；在教科普知識(shí)這一類課文時(shí)，可啟發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的重要性的認(rèn)識(shí)；在教文學(xué)名著時(shí)，可指出文中的主題思想，使學(xué)生從中領(lǐng)悟人生哲理總體構(gòu)想：把理想、信念、自我修養(yǎng)和心理素質(zhì)（包括意志、性格、興趣）等各方面的教育結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體系，目的是有計(jì)劃、有步驟地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

二、進(jìn)行德育教育要注意藝術(shù)性

在英語(yǔ)教學(xué)中傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，要講究藝術(shù)性；而在英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，則更需要講究藝術(shù)性，例如教 A friend in need is a friendindeed.這篇短文時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生想像當(dāng)時(shí)這位胖男人倒在地上的心理活動(dòng)，這時(shí)大家議論紛紛：有的學(xué)生說(shuō)，他當(dāng)時(shí)一定想，他的朋友是一位虛偽的小人，只能共富貴，不能共患難，并非真正的朋友；有的說(shuō)，他當(dāng)時(shí)一定想到，真朋友見難就幫，假朋友見難就逃，像他這類朋友不交也罷；有的說(shuō)，他當(dāng)時(shí)一定想到，朋友是抵抗憂愁，不愉快和恐懼的護(hù)身者，是友愛(ài)和信賴的象征，我一定要交真正的朋友，這一系列有趣的想像，使學(xué)生在不知不覺(jué)中樹立了正確的擇友觀。

三、進(jìn)行德育教育要注意針對(duì)性

現(xiàn)在的學(xué)生，獲取信息的渠道很多，見識(shí)很廣，從生理心理角度看，他們的身心正處在迅速的成長(zhǎng)階段，感和獨(dú)立意識(shí)逐漸增強(qiáng)，喜歡獨(dú)立思考，對(duì)事物有著自己的見解，對(duì)教師不再是唯命是從，因此，我們要尊重他們的自主性，愛(ài)護(hù)他們的自尊心，避免激起他們的逆反心理，為此，我在英語(yǔ)課堂上，盡可能地站在學(xué)生的立場(chǎng)去考慮問(wèn)題，理解和尊重他們的思想感情，和他們一起探討問(wèn)題，使他們敞開思想，暢所欲言，流露出真實(shí)的感情。在此基礎(chǔ)上，再予以德育教育。有一段時(shí)間，電視臺(tái)在播放一部武打片，一些學(xué)生因?yàn)橥砩峡措娨暎瑢W(xué)習(xí)時(shí)間得不到保證，作業(yè)未能及時(shí)完成，成績(jī)也明顯下降，針對(duì)這一現(xiàn)象，我在教課時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生思考，討論：Work munt come first.(工作第一)No pains no gains.（不勞而獲）這兩句名言的涵義，并以報(bào)刊上刊登的關(guān)于優(yōu)秀生因貪玩放松學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為差生的事例，向他們說(shuō)明抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí)的重要性，收到了良好的教學(xué)效果。有些教師認(rèn)為一節(jié)課只有四十五分鐘，能完成教學(xué)內(nèi)容就很不錯(cuò)了，根本沒(méi)有更多的時(shí)間進(jìn)行德育教育，不可否認(rèn)，課堂上的教學(xué)時(shí)間是有限的，但如果經(jīng)常有意識(shí)地把德育教育工作貫徹于教學(xué)之中，見縫插針，積少成多，那么學(xué)生所收效果將是難以估計(jì)的。

四、進(jìn)行德育教育要注意實(shí)用性

在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，只有聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，才能做到因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生不斷地糾正自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法，記得有一次我剛走進(jìn)教室，雖是晴天，但室內(nèi)日光燈卻開著，必是清晨早讀后未關(guān)掉，我就說(shuō)：“I ’m sure the classroom is bright.Do you think I should keep the lights on or turn them off ?”學(xué)生都表示應(yīng)該關(guān)燈，我在黑板上寫了：“To save the energy。”幾個(gè)詞，并補(bǔ)充說(shuō)：We should try to save theenergy.I don 't mind if you keep the lights on when the room is dark.Sometimes we need electricity to make our room bright, but not today.短短的幾句話，雖花費(fèi)了一分鐘時(shí)間，卻是一次很好的結(jié)合生活實(shí)際的進(jìn)行的德育教育。

赫爾巴特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教學(xué)中如果沒(méi)有進(jìn)行德育教育，那它只是一種沒(méi)有目的的手段，德育教育如果沒(méi)有教學(xué)就是一種失去了手段的目的”。作為一名英語(yǔ)教師，必須去了解影響孩子品德形成的客觀因素，挖掘課本中相應(yīng)的德育因素，利用英語(yǔ)課堂活動(dòng)的延伸，進(jìn)行德育滲透，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

總之，在英語(yǔ)教學(xué)中，德育教育應(yīng)有恰當(dāng)?shù)奈恢茫魏我粋€(gè)教師不應(yīng)把它看作是一件可有可無(wú)的事，更不應(yīng)把它看成一種負(fù)擔(dān)，進(jìn)行有機(jī)滲透，在教學(xué)中即傳授知識(shí)，又有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，從而達(dá)到：“即教書，有育人”的目的。

馬小靜

第五篇：淺析《世說(shuō)新語(yǔ)——〈德行〉篇》（范文）

淺析《世說(shuō)新語(yǔ)——〈德行〉篇》

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說(shuō)。全書分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等三十六篇，共一千一百三十則，主要記述東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間十足階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事。因《世說(shuō)新語(yǔ)》集中反映了魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度，因此魯迅先生稱之為“一部名士底教科書”。

縱觀全書，可以看到魏晉時(shí)期系帶士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以了解到那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚，獲得寶貴的歷史資料。書中有不少記載記錄了這段正式的歷史，在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，魏晉名士既要全身遠(yuǎn)禍，又要填補(bǔ)精神上的空虛，緩解精神上的痛苦，便轉(zhuǎn)而清談、飲酒、服藥、隱逸，這就形成了時(shí)代獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)尚——名士風(fēng)度。

名士們極為注重內(nèi)在的修養(yǎng)，本書把《德行》篇作為首篇，就很能說(shuō)明問(wèn)題。列于卷首的德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，是所謂的“孔門四科”。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”孔子數(shù)千弟子中，佼佼者分占四科之冠。

《世說(shuō)新語(yǔ)》一書對(duì)擁有高尚道德情操的人進(jìn)行了大力的贊揚(yáng)，其中《德行》篇就主要是記敘并贊美人的優(yōu)秀品德的。《世說(shuō)新語(yǔ)》所贊美的優(yōu)秀品德主要集中在清廉、重義、孝悌等方面。

清廉者主要表現(xiàn)為生活簡(jiǎn)樸，不愛(ài)浮名。如《德行》篇所記載的：“周鎮(zhèn)罷臨川郡還都，未及上住，泊青溪渚，王丞相往看之。時(shí)夏月，暴雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無(wú)復(fù)坐處。王曰：‘胡威之清，何以過(guò)此！’擊啟用為吳興郡”。周鎮(zhèn)從臨川郡解任坐船回到京都，還來(lái)不及上岸，船停在青溪渚。丞相王導(dǎo)去看望他。當(dāng)時(shí)正是夏天，突然下起暴雨來(lái)，船很狹窄，而且雨漏得厲害，幾乎沒(méi)有可坐的地方。王導(dǎo)說(shuō)：“胡威的清廉，哪里會(huì)超過(guò)這種情況呢？”王丞相立刻起用他做吳興郡太守。

重義者主要表現(xiàn)為提他人著想，不計(jì)個(gè)人利害。如《德行》所載：“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云：“賣之必有買者，即復(fù)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎”。庾亮所乘的馬中有一匹的盧馬，有人告訴他，叫他把這匹馬賣掉。庾亮說(shuō)：“賣它，必定有買它的人，那就要害到它的買主了，怎么可以把對(duì)自己的不利轉(zhuǎn)嫁給別人呢?從前孫叔敖殺死兩頭蛇，以保護(hù)后面來(lái)的人，這是古時(shí)候被傳為美談的事情，我學(xué)習(xí)他，不也是很明智嗎?”

雖然魏晉名士對(duì)于德行給予了高度的重視，但那并不完全是一種自發(fā)自覺(jué)的追求，而是含有一定“被迫”性質(zhì)的。為什么魏晉名士們特別注重孝道？魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者們出于政治需要，鼓吹以孝治天下，何晏、嵇康等人曾以“不孝”之名被殺，導(dǎo)致人們被迫以盡孝道，所以，《德行》篇就講述了大量關(guān)于孝的故事。

孝行是鞏固家庭的基礎(chǔ)，《德行》里有好幾則文字從多方面宣揚(yáng)了孝行，甚至說(shuō)它的感染力無(wú)窮，不但能感動(dòng)冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，于冥冥之中善有善報(bào)，讓孝子得到“純孝之報(bào)”。如“祥嘗在別床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。母于是感悟，愛(ài)之如己子”。王祥侍奉后母朱夫人非常恭敬，他曾在另一張床上睡，后母暗中拿刀去砍他；碰巧王祥因小便起床了，后母一刀砍空，只砍在被子被子上。王祥回來(lái)后，知道后母非常恨他，便跪在她面前，請(qǐng)求處死自己。后母因此受到感動(dòng)而醒悟過(guò)來(lái)，從此疼愛(ài)王祥就好像自己的親生兒子一樣。

道德品行是適應(yīng)社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)的要求而產(chǎn)生的，必將隨著社會(huì)的發(fā)展而有所改變。《德行》是劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》的第一門，共47則，記述了漢末至東晉士族階層人物認(rèn)為值得學(xué)習(xí)、可以作為準(zhǔn)則和規(guī)范的言語(yǔ)行動(dòng)的美好道德品行。涉及面廣，內(nèi)容豐富，從不同的方面、不同的角度反映出當(dāng)時(shí)的道德觀念。