第一篇：皖西民間剪紙藝術形式與特征研究

皖西民間剪紙藝術形式與特征研究

摘 要：皖西民間剪紙藝術分為傳統民間剪紙與現代文人剪紙，據此分析了皖西民間剪紙藝術的剪（刻）與色彩表現形式；撕紙表現形式與文人剪紙形式。從題材與內容兩方面，闡述了皖西民間剪紙的皋陶文化與楚文化、審美意象化與教化育人、民間紀實性與紅色文化等藝術特征。

關鍵詞：皖西民間剪紙；藝術形式；文人剪紙；藝術特征

民間剪紙，是小農經濟的產物，[1]豐衣足食、安居樂業等這些詞匯是民間剪紙表現祈福、祥和、美滿的主要題材，也是民間剪紙發展的溫床。民間剪紙藝術是華夏大地的母體藝術，是人類在生產實踐勞動中的一種民族審美意識的表現，也是特定民俗文化背景下的一種藝術表現形式。郭沫若詩“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有，一剪之巧奪天工，美在民間永不朽。”[2]描述了民間剪紙藝術的地域差異，皖西民間剪紙就其地域而言有其獨特的表現形式與藝術特征。皖西民間剪紙概述

民間剪紙，是用剪（刻）刀等工具、鉸、刻、雕、鏤紙的一種民間造型藝術。皖西民間剪紙藝術是一個地域上的概念，主要是指安徽省六安市區域范圍內，包括六安二區（金安區、裕安區）與五縣（壽縣、霍邱、霍山、金寨、舒城）的剪紙藝術，以金安區翁墩鄉剪紙、壽縣剪紙、霍邱剪紙為主；霍山、金寨、舒城為輔，形成皖西民間剪紙藝術。

皖西民間剪紙聞名于翁墩鄉剪紙，1994年10月翁墩鄉作為全國唯一的鄉鎮代表，參加全國村落文化研討會（河南許昌），時任中宣部常務副部長高占祥提詞“文化興鄉一枝花”，[3]對翁墩鄉的舉措表示贊揚。翁墩鄉剪紙從此名聲大震，其剪紙作品紛紛被博物館與私人藏家收藏，并于2010年參展上海世博會等。翁墩鄉剪紙藝術家代表有：孫蘭琴、徐圣年、汪明業、文才美等人，他們的作品在全國、省、市的各類民間藝術類比賽中屢獲大獎。然而，翁墩剪紙近年來發展并不景氣，一度出現了青黃不接的局面，多數年輕人選擇外出務工為生活奔波。

壽縣剪紙以方軍化為代表，其數十件作品被收藏于中國剪紙博物館。方家剪紙已成為壽縣文化藝術發展的重要組成部分，現已發展至第五代傳人方軍化的女兒方俊婕。方軍化于2011年在合肥三河古鎮創立了剪紙藝術工作室，以剪紙創作為主業。壽縣剪紙藝術早在20世紀90年代出現過比較活躍的景象；2007年壽縣迎河鎮的一位剪紙老藝人周氏106歲尚能剪紙創作，[4]在當年引起廣泛關注。然而，隨著農村城市化進程與老藝人們的逝去，壽縣剪紙如今發展較好的就是方家剪紙。

霍邱剪紙以張玉柱為代表，如今已是安徽省民間工藝美術大師的張玉柱，2015年2月22日，他在皖西博物館舉辦民間剪紙藝術個展，取得了較大的社會反響。他積極參加六安市旅游宣傳等文化項目，向國內外弘揚了皖西民間剪紙藝術。他是皖西民間剪紙藝術的實踐者與傳承者。堅持活到老學到老，并總結了一些實用的民間剪紙創作理論。

皖西其他地方的民間剪紙活動近年來也逐漸發展，其主要創作群體是城鎮企事業單位的員工、居民與退休人士；如霍山當地較為著名的剪紙藝人楊軍徽；如金寨縣老年大學舉辦了老年剪紙班；如霍山下符橋鎮留守兒童活動室請來了剪紙老師為孩子們講授剪紙技術與故事；舒城七山鎮剪紙藝人張玉梅走進當地學校傳藝。這些充分展示了皖西民間剪紙藝術傳承與發展的現狀。至此，皖西民間剪紙藝術形成了以翁墩剪紙、壽縣方家（方軍化）剪紙、霍邱張玉柱剪紙為核心的剪紙藝術圈。皖西民間剪紙藝術形式探析

皖西民間剪紙的藝術表現形式可分為傳統民間剪紙與現代文人剪紙兩個類別，雖然同屬于剪紙，但其表現形式的側重點有所不同。以下逐一分析皖西剪紙藝術的表現形式：

2.1 剪、刻為主

皖西傳統民間剪紙以剪刻紙為主，輔助運用刻、雕、鉸等形式表現剪紙的各種造型樣式。具有代表性的是金安區翁墩剪紙，主要運用剪、刻的形式表現生動活潑的畫面。

2.2 色彩純凈

皖西民間剪紙的色彩形式純凈。皖西民間剪紙通常表現為傳統大紅色。較有特色的是壽縣方軍化剪紙，他的剪紙作品常常配以紅色與黑色，黑色用于突出畫面的主體物，是剪紙作品的點睛之筆，在剪紙領域屬于套色或拼貼剪紙。再者霍邱縣張玉柱剪紙，他的剪紙作品敢于運用其他色彩進行大膽的嘗試，如常有綠色、藍色、黃色等色彩形式，表現了剪紙藝術家勇于突破傳統的藝術思維。

2.3 撕紙絕活

以紙為材料，以手代剪（刻）即興撕出各種造型。撕紙是皖西民間剪紙藝術表現形式一絕，它豐富了皖西剪紙的表現形式。其主要代表人物是皖西剪紙藝術家方軍化與張玉柱，他們的撕紙作品形態憨厚生動、聲情并茂、稚拙樸素。撕紙類似于中國傳統的寫意繪畫，正如齊白石先生所言：畫在“似與不似之間”，撕紙正符合了中國藝術精神的審美意境。

2.4 文人剪紙

是皖西民間剪紙藝術形式的一個重要特色。文人剪紙屬于現代剪紙范疇，文人，“辭海解釋為會做文章的讀書人。”[5]傳統意義的文人是指士大夫階層，文人一詞隨著時代的發展也賦予了新的意義；當下文人廣義上而言，是指從事藝術、文學、哲學等社會科學的人或者一些有人文素養與情懷的人；如知識分子、白領階層、單位文職干部等都可稱為文人。

文人剪紙發展于我國唐宋時期，如杜甫的五律《彭衙行》：“??湯濯我足，剪紙招我魂”的佳句。[6]清末開始繁榮，清末有畫師與藝人介入剪紙藝術，如1912年職業畫家陳志農以北京為題材創作了大量剪影作品，被美術教育家徐悲鴻稱贊“藝術家剪紙第一人，”他的作品被帶到法國巴黎參展，獲得世界的贊譽。

皖西文人剪紙代表人物方軍化，其代表作品《一品梅》《福祿壽梅》等。他是一位集詩、書、畫、印、剪紙于一身的藝術家，他的剪紙作品屬于詩、書、畫、印高度統一的文人剪紙，剪紙畫面講究構圖與藝術造型，善于運用中國傳統繪畫的造型語言，他將皖西民間剪紙藝術注入了新的活力，是對剪紙藝術形式的一種延伸與創新。

皖西民間剪紙的藝術特征分析

皖西民間剪紙的藝術特征主要體現在剪紙題材與內容方面，這兩方面與皖西地域文化、民俗民情、有著密切關系。

3.1 吉祥寓意特征

民間剪紙是生產者的藝術，[7]所謂生產者就是勞動人民，小農經濟時代遠古先民們祭拜祈福，祈愿闔家平安、五谷豐登，這是剪紙藝術吉祥寓意產生的根源。吉祥如意是民間剪紙樸素的唯心主義哲學，趨吉納祥是東方民族集體無意識的反映。皖西民間剪紙的吉祥寓意特征主要表現在金安區翁墩鄉剪紙、霍邱張玉柱剪紙與壽縣方軍化剪紙，常見的表現主題有結婚喜慶、傳統節慶日、商場促銷等。

3.2 民間紀實性特征

民間剪紙成為民間大小事務的活化石，皖西民間剪紙也不例外，皖西民間剪紙藝術較為真實地反映了當地的生活氣息，其主要代表有張玉柱的剪紙作品《農家樂》《農民樂園》，是藝術家取材于農村或是其自身生活場景的真實描繪。翁墩剪紙之鄉圍繞新農村建設展開了一系列創作，主要表現主題有“家電下鄉”、“農村新貌”、“祖國節慶”等。

3.3 教化育人特征

主要體現為老年大學班與退休老干部的作品，學校課堂的講學剪紙作品；如霍邱張玉柱的剪紙作品《八榮八恥》曾在解放軍日報發表，作品生動巧妙的表現了宣傳教育的主題思想。

3.4 皋陶文化與楚文化特征

皖西地處江淮之間，是古代皋陶文化的發源地，又是楚漢文化重鎮；使得皖西剪紙藝術具有南北地域文化交融的特點。壽縣是楚文化重鎮，壽縣方家（方軍化）剪紙與周氏剪紙無不受壽縣楚文化的影響。皋陶部落后裔在大別山與三苗部落融合形成皋陶文化，對華夏民族的“天人合一”理論形成做出了巨大貢獻。[8]民間剪紙“圓且滿”的構圖思想，祈求統一和諧等思想是民間剪紙“天人合一”理論的重要依據。

3.5 紅色文化特征

皖西地處大別山腹地，紅色文化厚重，金寨、霍山縣多年來推介紅色旅游與紅色文化，如張玉柱、翁墩鄉剪紙藝人、金寨退休干部們都創作過紅色文化主題相關的剪紙作品。特別是在各地召開的旅游文化藝術節上，以剪紙形式推介對皖西紅色文化成為一道亮麗的風景。

3.6 與時俱進的時代特征

皖西民間剪紙藝術開始走向少年兒童的世界，運用傳統的剪紙形式，表現全新的題材，他們最喜聞樂見的《喜羊羊與灰太狼》《變形金剛》《白雪公主》等動畫形象成為新時代的剪紙作品，這也是繼承民間剪紙藝術形式的途徑之一。

3.7 審美意象化特征

民間剪紙藝術所謂意象是指“以豐富的主觀想象和幻想，有目的、有選擇地將客觀物象納入自己的意念秩序之中，”[9]并運用各種現有的知識與經驗在大腦中創造出超越時空的形象。皖西民間剪紙審美意象化特征尤為不同的是：將文人剪紙納入其中，文人剪紙藝術與中國傳統藝術審美特征有相似相通之處。特別是壽縣方家（方軍化）剪紙，在剪紙上附加詩、書、畫、印，多種藝術形式并非簡單的疊加在一起，而是需要受眾以審美的個性眼光加上自己的閱歷，才能充分理解他的剪紙藝術作品。

3.8 雅俗共賞特征

雅俗共賞之藝術源于我國傳統的藝術哲學思維。前文已將皖西民間剪紙藝術分為傳統民間剪紙與現代文人剪紙兩個類別。傳統剪紙是皖西民間剪紙的主流形態，而現代文人剪紙則是皖西民間剪紙中的一朵奇葩。若定要分出雅俗，前者即為俗藝術、后者屬于小眾的雅藝術。雅俗共賞、相互補充，正是民間剪紙藝術的生態發展之路。皖西民間剪紙藝術發展趨勢

將皖西民間剪紙放在皖西區域范圍內進行分析研究，其表現形式與藝術特征具有相對的唯一性；皖西剪紙藝術最重要的形式：撕紙、“詩書畫印四位一體”的文人剪紙，正詮釋了亞里士多德所言“形式是藝術的本源，也是審美的本源”。[10]皖西民間剪紙藝術特征方面：深厚的皖西地域文化積淀，集中反映在民間剪紙作品中，民俗文化總是具有地域的優越性與根基性，這正是皖西民間剪紙得天獨厚的優勢。

皖西剪紙藝術由傳統民間剪紙與現代文人剪紙相互促進式的發展。一方面有助于皖西民間剪紙藝術品類發展與健全；另一方面根基于民間剪紙的現代文人剪紙逐漸成為皖西地域民俗文化建設的主力軍，他們正是皖西民間剪紙藝術的實踐者，以親力親為的方式傳承皖西地域民俗剪紙藝術。

2008年來壽縣以“文化立縣”；翁墩鄉以“文化立鄉”等各項惠及民間剪紙藝術的政策，然而，筆者調查皖西民間剪紙藝術的發展并不樂觀，其根源在于藝術的發展不同于商業的發展，必須遵循藝術自身的規律。民間剪紙需要其生存發展的民俗土壤。與此同時政府需從各方面加大支持力度，知識產權方面加大監管力度，讓一線的剪紙藝人得到實際的政策支持，能夠潛心研究。教育方面真正與皖西地方特色結合起來，剪紙藝術進課堂常規化，讓子孫后代從小就有良好的藝術熏陶，主動接受與喜愛地域民俗藝術。

參考文獻：

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第二篇：圖書館古籍整理與研究再出新成果(皖西學院)

圖書館古籍整理與研究再出新成果

皖西學院圖書館的古籍整理與研究再出新成果：圖書館古籍工作人員舒和新副研究館員所著《皖西學院圖書館的名家舊藏古籍》一書于2012年底由國家圖書館出版社正式出版。

舒和新老師自1996年進入圖書館工作以來，本著對崗位的熱愛，一直默默專心于館藏古籍的保護、整理、研究和讀者服務工作。在古籍整理中，他獨具慧眼，發現館籍古籍中有很多古籍過去曾為名家收藏。這些名家多為藏書家、文人、學者或文人學者出身的官員，因而他們在收藏古籍時往往精挑細選、精校細堪，使得這些古籍多為善本。從2000年開始，舒老師撰寫并發表了一系列關于館藏古籍的論文；2009年，隨著館藏古籍在全國的影響不斷擴大，舒老師又開始對館藏古籍進行全面系統的研究，產生了撰寫《皖西學院圖書館的名家舊藏古籍》這部書的念頭。在得到國家圖書館出版社孫彥編審的熱情支持和鼓勵后，開始寫作工作。歷時三年，終于成書。

《皖西學院圖書館的名家舊藏古籍》從皖西學院的歷史沿革及所藏古籍來源和特點入手，詳述了皖西學院圖書館所藏宋元善本以及歷代著名學者和藏書家收藏過的明清古籍，揭示了一些鮮為人知的珍本及其流傳過程。國家古籍保護中心有關專家對書稿的評價是：整個稿件選題很好，屬于過去沒有人做過整體研究的內容，屬于原創，且內容豐富，具有較高的史料價值和學術價值。

《皖西學院圖書館的名家舊藏古籍》的出版，不僅將進一步擴大皖西學院圖書館所藏古籍在全國的影響，也標志著皖西學院圖書館的古籍整理與研究工作邁上了更高的臺階。

第三篇：淺析民間剪紙藝術與美術課堂教學實踐

淺析民間剪紙藝術與美術課堂教學實踐

摘要：

21世紀，人類進入了全球化、信息化時代，科學技術突飛猛進，社會信息日新月異。面對新的時代新的形勢，教育面臨新的挑戰和選擇。教育不僅要使學生成為有知識的人、會思考的人，最重要的是要使學生成為會學習、會探索的創造型人才。剪紙教學使學生動手動腦，不斷創新技法和設計，有利于培養具有探索創新的一代新人。千百年來積淀下來的剪紙藝術是我國優秀文化中瑰麗的奇葩，繼承祖國的文化遺產、在小學生中開展系統的剪紙學習和訓練，讓他們自小就扎根于祖國的文化傳統之中，不但有助于提高學生的審美能力和藝術表現能力，而且能在傳統文化與價值觀方面對孩子產生潛移默化的作用，培養他們美好的思想情操和良好的文學藝術素養，有利于學生人格的發育。中國民間剪紙藝術是人民群眾智慧的結晶。通過學習剪紙藝術，讓學生體味到我國剪紙藝術獨有的韻味美和意境美，陶冶學生的美好情感，提高學生的美術素養。因此，在我們現今的時代里，其價值需不斷被重新認識和開發出來。對中國民間剪紙藝術的鑒賞可以陶冶學生情操，發展學生興趣，培養學生特長。本文從探索剪紙藝術教學方法和手段的角度，對美術課堂的教學實踐進行分析。

關鍵詞：剪紙藝術；民間藝術；美術課堂；課程教學實踐

民族民間藝術是與當地人情風俗密切相關的，并與當地區域文化的歷史淵源有著密切關系，是具有獨特鄉土氣息的一種藝術形式。多姿多彩的民間藝術似開在家鄉的一朵朵奇葩，很值得我們去認識、學習、發揚。積極挖掘本地的民間藝術，豐富民間藝術內容，對促進民間藝術教育具有不可替代的深遠意義。剪紙是一種民間傳統工藝品，早在汗、唐時代，民間婦女使用金銀箔彩帛剪成方勝、花鳥貼上鬢角為飾的風尚。后來逐步發展，在節日中，用色紙剪成各種花草、動物或人物貼在窗上和門楣上作為裝飾，也有作為禮品裝飾或刺繡花樣之用的。剪紙藝術造型簡潔概括，通過平面簡單的圖形，表現了中華民族傳統文化的內涵。民間剪紙來自民間，表現民間，它不僅僅表現人們喜聞樂家的事物，也反映了對美好生活的向往和豐富的藝術想象力。在學校美術教學過程中，教師應該運用美術人類學的理念去指導學校美術教育實踐，從美術人類學的角度去理解和研究民族民間藝術,創造性地利用地域的民族民間藝術，使之成為當地學校美術教學不可多得的寶貴的校外教育資源。

一、民間剪紙藝術

民間剪紙藝術的獨特之處并不是無生命的自然形態的裝飾變形，而是有生命的觀念的裝飾變形。剪紙作為民族文化的載體滲透于老百姓的日常生活中，其獨特的藝術風格和纖巧成天的意趣，美輪美奐，巧奪天工。如今，剪紙藝術早走出了莊戶人的小院，走入現代藝術的廣闊天地，如包裝設計、郵票設計、影視等個方面都有民間剪紙的身影，透出獨特的清新淳樸的氣息。民間剪紙的造型方式與內涵，是藝術創作取之不盡、用之不竭的寶藏。它品種豐富，蘊涵深厚，形態多樣。民間剪紙的造型方式對現代藝術設計具有深刻的啟迪作用。民間剪紙的造型蘊含著東方基本的審美思想和審美意蘊，可以使現代藝術設計的內涵得以升華。民間剪紙講究“圖必有意，意必吉祥”，人們看到剪紙造型就馬上會聯系到它所具有的美好涵義。這種抒情的表達方式，將物、情、意、趣融于一體，喚起人們情感上的共鳴和想象的空間。將民間剪紙藝術文化與現代設計相聯系，可以大大提高設計的內涵和文化。

二、編入民間剪紙的意義

小學美術教育的目的是通過一定的技能訓練，讓學生掌握一定的造型手段和技巧，同時促進智力和各種潛在創造力的提高發展。它真正的意義是培養和提高學生各個方面，尤其是人文、審美方面的素質和修養。而中國民間剪紙在小學美術教育中,有著深遠的意義。

民間剪紙是我們廣大勞動人民創造的美術,他們雖然生活在社會的底層，但是從大量的民間剪紙作品中,我們可以看到勞動人民驚人的智慧和對美好生活向往的樂觀精神。學習民間剪紙中勞動人民所表達的樂觀向上的精神，從而增強學生對廣大勞動人民的崇敬和熱愛,對中華文明的熱愛。由此看來，民間剪紙的學習在美術教育中，是意義深遠不可取代的，民間剪紙的教育，應被充分的理解，廣大美術教育者，要運用好這一學科知識，把握好這一學科特點，為我們培養出高素質的人才而努力。

三、民間剪紙藝術在美術課堂中的運用

（一）剪紙藝術實踐課開設的必要性

剪紙是中國最普及的民間傳統裝飾藝術之一，有著悠久的歷史。剪紙材料成本低廉、效果立見、適應面廣，樣式千姿百態，形象生動；它既可作實用物，又可美化生活；我國各地剪紙，地方風格流派和地域文化特征各不相同，具有很高的研究價值。在學校美術開設剪紙課程具有很重要的意義： 1．傳統文化的傳承

是實現民間藝術傳承和非物質文化遺產保護的重要途徑剪紙藝術根值于民間的生活土壤，體現了人類藝術最基本的審美觀念和精神品質，造型特點、本土藝術特色和地域特征鮮 明，不僅表現了群眾的審美愛好，還蘊含著民族的社會深層心理；同時，民間剪紙作為中國本源哲學的體現，在表現形式上有著比較全面、美化、吉祥的特征和特定的表現語言?，F存知名的剪紙藝人年事漸高，且日益減少，“剪紙藝術正處在瀕臨滅絕的狀況”，當務之急就是使它得以存活。開設剪紙藝術實踐課，可以有效使得剪紙這項民間藝術得以傳承，同時也是保護我國非物質遺產的一條重要途徑。開設剪紙藝術實踐課更能體現出我國素質教育的根本目標，既能使學生通過教育學習到一種傳統手工藝技能，又能讓他們了解傳統文化的精神，體會其中的文化內涵，讓學生加深對文化厚土的感情。因而，在美術教育中加強民間美術的素質教育這一形式就顯得尤為重要。2．現代教育氛圍的彌補

現代社會由于電視、多媒體、網絡的沖擊，將他們籠罩在一個虛擬的天地，孩子變得更加浮躁。再加上現在都是獨生子女，飯來張口，衣來伸手，沒有了勞動、實踐的鍛煉，無法體會勞動的艱辛。剪紙藝術的創作、實踐活動，它集繪畫、手工的教育功效于一體，是幫助理解傳統文化和陶冶學生藝術情操的有效手段。民間剪紙是勞動人民為滿足自身精神生活的需要而創造，并在他們自己當中應用和流傳的一種藝術樣式，不受功利思想和價值觀念的制約。學生在美術課上學習剪紙藝術，可使他們加深對民間美術的興趣和對藝術的理解，拓寬他們的知識領域，提高他們對生活中的藝術現象的關注程度，還培養了他們的社交協作能力、勤于思考、勇于創新的能力；陶冶他們熱愛生活、熱愛勞動的情操，提高學生的審美能力。因此剪紙可以開發學生的潛質，學生在剪紙的時候養成了專心、細心、耐心等良好的習慣和品質，并遷移至學習和生活中，使其終生受益。

（二）積極實現剪紙藝術課程實踐探索，落實課程教學

上好民間美術中的剪紙藝術課，須經過思考、實踐、再思考、再實踐的循環學習過程；只有不斷地進行教學探索和課堂實踐，才能收到滿意的教學效果。

既然中國民間剪紙在小學美術課中占有著相當重要的地位，那么如何來上好民間剪紙課，培養學生綜合發展的美術素養？這與教師怎樣來編排好這堂課有著很重要的關系。因為一堂剪紙課的好壞，主要看教師如何引導學生的學習興趣和課堂氣氛，最主要要處理好“教”和“悟”的關系?！敖獭笔侵笍慕處煹闹v解入手，以教師為主講，學生跟隨教師，教師通過講解把一些優秀的剪紙作品傳授給學生，并使學生直接掌握這種優秀經驗?！拔颉笔侵敢l揮學生的主體性，教師只是引導學生領悟，挖掘學生的潛力，使學生發揮潛在的創造力。教師在教學中要根據學生的實際情況，作到“教”和“悟”相結合。

1。正確認識民間剪紙并培養自身對民間剪紙的熱愛

要體高“教”的質量，首先教師自身要對民間剪紙有一個全面、客觀、深入的認識。在正確認識中國民間剪紙的基礎上，教師要進一步培養對民間剪紙的熱愛。要感動別人，一定要先感動自己。中國民間剪紙歷史悠久，風格獨特，從大量的作品中反映出勞動人民的那種善良、勤勞、樂觀和智慧的品質，從中也感受到勞動人民的喜怒哀樂，感受到濃厚的鄉土氣息。由此，我們會產生對勞動人民的敬佩和熱愛，對祖**親的熱愛，對中華文明的熱愛。當教師在教學時具備了這種強烈的感情，并很自然的流露出來，必然能用這種強烈的熱愛中國民間剪紙感情來感染學生，使學生也為之深深打動，熱愛起中國民間剪紙。

2．注意民間剪紙與其它學科的融會貫通，運用新的教育技術和情境教學

在具體“教”的過程中，我們還要注意運用一些有效的，新的教育手段。首先要注意多與其他學科的融會貫通。中國民間剪紙不是孤立存在的一門課程，它在藝術領域與繪畫、設計、音樂和舞蹈有著密切的聯系。例如：影戲演出中的角色道具,最初皆以紙雕刻而成,走馬燈中的刀馬人物以剪紙染色制成,給生活帶來很大的樂趣。把范圍擴大一些，民間剪紙與歷史、文學、地理等等學科都有很多關聯。例如山東的喜花不同于其他地方,是常用葫蘆、蓋碗、瓷壺等外形作輪廓,剪紙的工細粗健不同,取義頗富古代民俗文化含義,如葫蘆,因其植物蔓長,像征結婚生子,家族蔓延不斷.在新的教育形式下，綜合素質的培養越來越多的被人們重視，任何一門學科都不是孤立存在的，美術也是如此?，F代的美術教育就是要強調與其它學科的融合，這樣不僅進行了本學科的學習，也有利于培養學生的發散性思維，這樣才能有好的教學成果。

3．教師注意與學生的思想交流、培養學生的動手能力

有了教師課前的精心準備，課上的講述生動，但是有時教學效果不佳，其原因就可能是教師在授課時忽略了“悟”，就是忽略了發揮學生的主體性。那么就成了“填壓式”的教學方法，只是一味的“填”知識，一味的“壓”知識，沒有發揮學生的主體性，使得整個課堂上教師唱獨角戲。這樣課堂氣氛就會低落，學生沒有學習的積極性。在進行中國民間剪紙教學時，教師一定要注重“悟”。教師的作用是誘導學生領悟，要留有疑點，空白處，讓學生自己去琢磨和思考。就像欣賞剪紙作品時，教師可以和學生在剪紙的圖形上一起做探討，讓學生說說對于剪紙圖形的看法和感受。這樣不僅拉近了和學生的距離，也使學生記憶更加深刻。

教師在教學過程中在發揮學生主體性時，要注重培養學生的動手能力。針對學生的年齡特點和心理需求，必須選擇形式多樣、活潑生動的教育方法，如游戲法、故事法、歌謠、剪紙添畫等不同形式來進行民間剪紙藝術教育活動。如：用剪出的人物、動物制成有趣的皮影戲來操作游戲；引導學生用剪出來的各種頭飾，進行表演活動；用剪出來的各種面具打扮自己，和爸爸媽媽一起開化妝舞會等等。這些活動激發了學生對美的事物和美的環境產生美的情感體驗，培養對美的感受力，也促進了學生創造力的發展。在內容的選擇上，我首先選擇較為簡單的圖形，讓學生“試手”。我先讓學生學剪“喜”字，這是典型的軸對稱剪法，而且都是直線剪法，訓練也是從有痕到無痕。在實踐中，我還要求學生變魔術，在原作品上略加一些剪紙語言，如鋸齒紋、月牙紋等把喜字中的“口”都變成空心圓、變成人物的眉毛、眼睛，這不但增加了曲線剪法，而且使圖案更加美麗。不少同學學會了喜字、福字、掛錢等的剪法后，還在實際生活中得到了應用。成功的愉悅感，給學生一種無形的動力。植樹節讓學生剪各種形狀的樹、樹葉；六.一節聯歡，讓學生自己動手剪喜歡的、有創意的表演服裝、道具；國慶節剪貼國旗、剪窗花；元旦節舉辦剪紙作品展覽等。[1] 左漢中.中國民間美術造型[M].武漢：湖北美術出版社，2006 [2] 潮陽民間剪紙[M].廣東省潮陽縣文化局文化館，2003 [3] 楊堅平.潮州民間美術全集?潮州剪紙卷[M].汕頭大學出版社，2000 [4] 顏明霞 謝奕鋒.剪出春秋(廣東剪紙)[M] 廣東教育出版社，2009 [5] 普通高中美術課程標準[Z].人民教育出版社,2003 [6]許恩源.裝飾花卉[Z].中國美術學院出版社.1995

第四篇：80后消費行為與特征研究

企業管理課程論文，論文題目：“80后”青少年消費行為與特征研究”

后”青少年消費行為與特征研究 班級姓名學號成績80

1.引言

在幾年前，對于大多數人來說，80后僅僅代表一群不成熟的青少年，而如

今，以及集體“奔三”的80后已經長大了，他們逐漸在各個領域成為主流力量，對市場營銷的影響力也越來越大，已經成為很多領域的消費主力軍，他們的消費

心理和行為特征深受營銷與企業界的格外重視。80后一代具有獨立個性、有思

想、追求酷、彰顯個人本色，這一切與目前的主流營銷觀念——體驗營銷與象征

性營銷思想十分吻合。從字面定義上來說，80后是指在1980年至1989年出生的人群，但很顯然，80后的實質意義遠遠不是字面意義解釋那么簡單，它代表的是一種文化，一種現象。他們存有從小到大眼見祖國由相對困難落后直至今天的成就的完整記憶，度過了沒有高科技圍繞、沒多少物質生活享受卻簡單充實、在今天看來珍貴特別的童年時代，以及率先跨入中國的信息新時代前沿接觸新生

事物、成為新千年第一批彰顯個性的族群的少年時代。

2.“80后”鮮明的性格特點及其究因。

80后一代是伴隨著改革開放一起長大的，改革開放也賦予了80后鮮明的性

格特點。

（1）包容性強。改革開放最大的特點之一是向世界開放，開放的結果必然是

互相流動，這主要體現在西方文化、社會習俗甚至飲食習慣流進中國來，而中國

人開始走出去，去留學、考察、觀光、做貿易。先是表面的流動，然后逐漸進入

更深的層次，從知識方面、精神方面和文化方面開始流動。

（2）以自我為中心。因為80后大部分都是獨生子女，他們被父母寵愛，以

自我為中心，養成了被認為是自私的個性，不太顧及別人的利益和感受，父母對

他們的過分容忍養成了他們的霸王個性。

（3）理性和感性的平衡。80后的一代人，最大的缺點可能是以自我為中心，互相之間的相容性不夠。但也恰恰是因為如此，所以他們敢于坦率直言他們的利

益和需求，為了使彼此之間避免傷害，他們一定會尋找一種新的透明的社會分配

機制和交往機制，達到在其中的大部分人都滿意的狀態。

（4）崇尚創新，勇于挑戰。80后是喜歡問為什么并懷疑一切存在的一代，他們在尋找這些存在背后的合理性，如果發現不了合理性，他們就會按照自己的理性來重建秩序。因此我們可以發現凡是對80后產生恐懼的人，很多是有著固

定的權威，不太愿意使既定秩序改變的人。

80后是一直親眼見證著當代中國在改革開放后日漸發展崛起并與之一同成長的特殊的新一代，因此他們的精神和生活狀態也發生著巨大的變化，就這一時

期的80后來說，主要可以歸結如下：

（1）職業不穩定?！疤邸睂τ?0后是個高頻詞匯，由于剛剛踏入社會不久，80后的年輕人都希望將來有好的發展，而不是一味追求穩定，這與80后一代樂

于接受挑戰的性格也不無關系。

（2）收入相對微薄但追求生活的高品質。工作經驗缺乏，資歷尚淺，總體來說80后的收入仍顯單薄，但是80后對生活的品位起點卻很高，注重生活品質，這也導致很多年輕人“入不敷出”，出現了“月光族”“啃老族”等新興群體。

（3）對父母的依賴。這種依賴包括物質和精神兩方面，不管是學生還是走進了社會，80后都還未在身心上達到成熟，面對買房、買車、結婚等重大開支，80后大多數仍無法實現獨立。

消費心理指消費者進行消費活動時所表現出的心理特征與心理活動的過程。消費者心理受到消費環境、消費引導、消費者購物場所以及個人因素等多個方面因素的影響。消費者為獲得所用的消費資料和勞務而從事的物色、選擇、購買和使用等活動稱為消費者行為。“80后”一代雖然還未完全成為中國消費市場的主導者，但他們是未來的市場中堅力量，只有了解他們獨特的消費行為和心理特征，才能幫助我們如實分析和預測未來中國市場的消費結構，引導企業作出正確及時的營銷和廣告策略調整。

3.“80后”消費特點

（1）天生逆反，尋求獨立：從消費者心理學的角度上講，過多的呵護反倒會形成一種逆反心理，他們想要保有更多自己的空間，而不需要其他人過多地干預他們的生活。他們也不愿意去關心別人，因為在他們的意識當中，每個人都應該是自立的?？梢娫谶@一代人身上，東西方的文化差異會變得越來越小。

（2）喜歡新鮮，追求刺激：80后一代討厭墨守成規，喜歡多變、刺激和新穎的生活方式。他們喜歡新產品，但忠誠度一般不高，習慣將各種品牌換來換去，因為他們是在海量廣告的浸泡中長大，遭受產品和各式信息的纏繞，但是，他們更相信自己的感覺和判斷，同時，也擅用搜索工具尋找答案。作為不少消費領域的消費先鋒，80后一代更注重品質，他們追求時尚，倡導個性，價格不是80后一代考慮的首要因素，他們有很強烈的消費沖動。

（3）注重個性，追逐時尚：這一代的青年人，成長于中國社會由計劃經濟向市場經濟轉變的發展時期，生活水平較上一輩也有了質的飛躍，形成了獨立、自我的個性特點。他們打破了“計劃”時不變的“藍色”、“綠色”，不滿足于標準化、模式化，在家庭和社會的影響下，他們認為“我就是我”，“Nothing is impossible”,“just do it”，崇尚個性化，風格化的價值觀念，于是需求變得多樣化，消費變得復雜化，一切都因為“我”有“我”的特定需求和消費欲望?！拔摇碑a品只屬于“我”，他們帶有“我”的情感色彩和特定的選擇價值，能夠體現“我”的消費品位，消費文化和消費追求。而整個的消費過程也帶有了極度的自我VIP化，甚至每一個“我”都可以成為商家的一個細分市場。

（4）感性沖動，超前消費：新一代的青年，由于從小處于家庭的核心，在成長中備受關注，形成了他們多以自我為中心的價值觀理念，并有很強的敏感性，因此，在消費中崇尚屬于自我的消費選擇——“我的選擇我喜歡”。而這種選擇同時又大都帶有強烈的自身情緒因素影響，對自己的角色定位受影響的彈性很大，尤其當感官受到廣告傳媒、促銷人員、價格折扣、外部環境、群體消費趨向等等各種因素，或其綜合作用影響時，其消費行為變得情緒化、感性化、沖動化，期望借此來體現自身的獨特，消費的重點有時甚至脫離商品本身，熱衷于其衍生的各種附加價值。隨著消費觀念的轉變，大學生的消費類型已逐步由“生存型”向“享受與發展型”轉變，盡量使自己的生活更加舒適，超前消費被大學生們廣泛認可。

4.結論

80后一代選擇產品或品牌的準則不再基于“好”或“不好”這一傳統的理性認知觀，而是更基于“喜歡”或“不喜歡”的感性情感態度觀。因為他們所追求的是產品或服務能提供的一種感覺或附加價值。80后的消費主張就是“我喜歡的就是最好的”，它充分反映出了這群消費者對“個性”張揚的追求特點。他們對商品的情感性、夸耀性及符號性價值的要求，早已超過了商品或服務的物質性價值及使用價值。80后消費需求的日趨差異性、個性化、多樣化，促使現代社會進入了重視“情感滿足”勝過“機能價值”的時代?！?0后”這股新生力量已經成為推動社會發展進步的主力軍,其消費理念有其時代特征。調查顯示,“80后”群體更加追求品牌消費,但不崇洋媚外;更加注重享受生活,注重家庭多于事業;此外,與“70后”、“90后”相比,“80后”的交際范圍也更加廣泛。

時代特征決定了“80后”的壓力要高于其前輩“70后”和“60后”,壓力的來源主要是角色沖突和職業發展。而解壓的主要方式是玩電子游戲、去咖啡廳、酒吧消費以及走親訪友。中國的“80后”是伴隨著互聯網成長的一代人。調查數據顯示,互聯網充斥著“80后”生活的每個角落。他們網上聊天交友、網上購物、玩網絡游戲的比例在過去三年里均呈現出增長勢頭。其中,網上購物發展尤其迅速,而網絡游戲和聊天交友也保持著兩位數的上升速度。

總之，80后的消費是新式的，他們的消費可以用一句話來概括，就是“我選擇我喜歡”，更多的是在乎自己的感受，感性消費為主。

第五篇：淺談隴南民間剪紙藝術的傳承與發展

淺談隴南民間剪紙藝術的傳承與發展

［摘要］隴南民間剪紙藝術歷史悠久，是勞動人民在長期生產勞動中思想智慧的結晶。它繼承了古老的民間藝術傳統，古拙質樸，粗獷奔放，純潔明快，大膽夸張，具有極旺盛的生命力。隨著時代的發展，隴南民間藝術在內容、形式、風格上都有創新和突破，得到了較好的傳承與發揚。

［關鍵詞］剪紙藝術；民間藝術；隴南

［中圖分類號］J528.1［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0056-02

在漫長的歷史長河中，人類始終憑借著智慧和雙手，根據生活和生產的需求，利用當地的自然資源，制造出了無數實用美觀的傳統生活工藝品，同時也形成了世界性的產業，世界各國珍貴的傳統手工藝品可以稱得上是國家和民族傳統生活文化的象征。

剪紙是我國傳統的古老民間藝術之一，是千百年農耕文化所形成的藝術體系，是人類非物質文化遺產的重要組成部分。過去，人們用紙做成形態各異的物像和人像，逢年過節、迎親嫁娶時貼在窗戶或墻壁、禮品上，用于裝飾點綴，也常常與死者一起下葬或在葬禮上燃燒，還被用作祭祀先祖和神仙所用供品的裝飾物?，F代剪紙更多地用于裝飾，也可作為禮物贈送他人。但在我國農村也還有不少地方，仍沿襲過去傳統的習俗。

隴南民間剪紙藝術歷史比較悠久。它早期只是象形單剪，用來表現花花草草等小景或小情小調，是用來美化窗戶的一種供觀賞的窗花藝術。后來逐漸發展到燈花、門飾、頂花、貼花、圖案和人物造型，以至于流傳到現在的剪紙畫、剪紙組花、剪紙連環畫及各種精湛的剪紙工藝品等。剪紙形式由單剪到陰陽復合剪、對稱剪、套色剪、染色、煙薰剪繪;剪紙方法由剪到剪、刻、鑿并用；表現內容上不僅繼承發展了傳統習慣的花草蟲魚、飛禽走獸，而且由動物花草到人物故事，以至于大膽揭示社會現實生活、社會變革和抒發情感，表達理想、愿望的題材，成為人們開拓文明進步的工具之一。

隴南民間剪紙藝術的產生、發展，同其他門類藝術的形成一樣，是勞動人民在長期勞動中思想智慧的結晶。它繼承了古老的民間藝術傳統，古拙質樸、粗獷奔放、純潔明快、對比強烈、大膽夸張和隨意裝飾，具有極旺盛的生命力。其中早期以粗獷渾厚為特征，后融匯發展，漸漸在粗獷中見秀膩、渾厚中藏雅致，更為俊秀絢麗，藝術感染力日益強烈。在原有的基本特征上又有了纖秀、細膩、雅致之色。特別是人物造型上的跨越給隴南民間剪紙藝術增添了不少美色，使其至今獨秀一枝。

隴南剪紙粗獷、淳樸、渾厚，主要表現在線條運用和造型描繪方面。目前，雖然受到外來剪紙藝術的影響，線條有變化，但基本上還是保持它們固有的特征，在構圖上非常注意黑白對比、合理安排密疏關系和平衡穩重的效果，以達到突出主題的目的。隨著時代的發展，藝人們的思維方式都有了可喜的變化，對造型變形非常大膽，不完全局限于物體對象的真實比例，而根據意境需要進行必要的藝術夸張，強化浪漫色彩但不失真實感。他們對“鴛鴦戲荷”、“雙鳳朝陽”等家喻戶曉、婦孺皆知的永恒主題的藝術作品，都有著可喜的傳承與發展。隴南民間剪紙也非常講究裝飾性和對稱性。變型夸張非常大膽，不受物象真實比例的局限，按照意愿變形夸張，充滿浪漫色彩。這種變形在繪畫上無法理解，在剪紙中卻妙趣橫生、奇特可愛。如對豬一類動物的裝飾就非常引人注目，人們罵人時張口說“懶豬”、“笨豬”，可農民就最愛豬，有豬才有豐年，這是千百年來農民心中美好的夙愿。剪紙者在剪豬的時候，除了巧妙變形外，還要在它臀部一側剪上兩朵花，或把豬的耳朵豎起來刻上一朵花。這是隴南農民感情氣質的反映，他們用剪紙這個藝術語匯抒發自己的向往、理想愿望和期求，希望過上?？?、吉祥、富裕和興旺的生活。這一藝術風格上的特征，使隴南民間剪紙更加古老質樸、原始粗獷，民俗民風更加濃烈。正是由于上述異彩紛呈的不同藝術風格上的特征，使隴南民間剪紙藝術成為中華民族民間藝術寶庫中的瑰寶，世世代代在隴南大地上熠熠生輝。

隴南民間剪紙在“十年浩劫”中瀕臨滅絕，但隨著生活水平的提高，這門能充分體現人們喜怒哀樂的民間藝術又漸漸興旺發達起來。以筆者所在地成縣以及西和、禮縣、徽縣來看，剪紙在這方面的變化是喜人的，人們不再是僅僅過春節時剪窗花，而是每個節日都要剪，勞作之余，也要拿起剪刀，來展示和抒發一下自己的情感。在剪紙題材上，人們早已不滿足那些花草樹木、飛禽走獸，摩托車、小洋樓、修剪果樹等現代題材進入了藝術家及愛好者的視線。

從剪紙作品中可以看出隴南人民群眾的生產、經濟、生活狀況和他們的思想、感情、信仰和情操，這是隴南民間剪紙作者辛勤勞動的智慧結晶，是隴南民間剪紙藝術的可喜進步。隴南民間剪紙藝術在內容、形式、風格上都有創新和突破，特別是反映群眾政治、文化、生產、生活活動的大場面是隴南剪紙藝術一個可喜的嘗試。

雖然說隴南民間剪紙藝人都在深刻研究剪紙的傳統和發展創新，但與相對日益豐富的物質生活相比，這些精神生活還不夠。一是認識不夠，好些人都認為剪紙不能登藝術的大雅之堂，認為只是“玩玩”而已。二是缺乏組織，剪紙相對“渙散”，任其自生自滅。針對這兩點，筆者認為，剪紙是民間最早的一門喜聞樂見的藝術，應是一門最廣泛的藝術，是藝術殿堂的一部分。二是應該組織起來，成立剪紙協會，定期免費培訓，參加比賽，調動廣大剪紙藝術者的積極性。這樣，隴南的民間剪紙藝術才會得到較好的傳承與發揚。