第一篇：中國古代織繡品的收藏與鑒賞

中國古代織繡品的收藏與鑒賞

中國古代織繡品的收藏與鑒賞

包銘新 趙豐

中國古代織繡品的收藏，首先要從鑒賞入手。這里所謂的鑒賞，一是判斷其文物價值和藝術價值，依賴的是眼光，史識和審美；二是對對其市場價格的估算，靠的是經(jīng)驗和信息。能鑒賞者又能找到織繡藝術品的來源，關具備談價的能力，最終才能有精品珍品的入藏。

一、織繡的鑒賞

鑒賞織繡品首先判斷織繡品的價值和價格，即年代、品種、藝術性、是否名家作品、尺寸、品相、珍罕程度、市場大小等。茲分述如下。1·年代

對收藏者來說，年代愈早的織繡品價值越高。但是，高年份的織繡品一般品相極差，多為殘片，難入鑒賞家的法眼。所以，對待年代問題，要有一個辯證的觀點。收藏家雖然也搜集早期織繡品，但并不放棄對品相的要求，盡管尺度可以有所放寬。

其次，年代與品種的關系密不可分。某一織繡的早期代表作和盛期的經(jīng)典之作當然是集追求的目標。如戰(zhàn)國的楚繡、漢代的吉語錦、唐代的聯(lián)珠紋錦、宋代的領先達暈錦、宋代的書畫緙絲、明代補子等等。唐代雖已有緙絲，但多為腰帶等實用品，紋樣配色都很簡單，與宋代朱克柔的作品（其價值價格都可以與宋代一流畫家作品相比）相去何 千里！

年代判定有時也極為關鍵。宋代是緙絲藝術之高峰，明代尚能繼其風流余緒，清代則顯出頹勢。所以一磐則言，宋代緙絲錠勝明代緙絲；明代緙絲又遠勝清代緙絲；清代康、雍、乾三朝作品又遠勝清后期作品。就年份而言，清乾隆以后織繡中可以說極少有珍品。同樣一件清代龍袍，乾隆朝的可以是咸豐朝的十倍。2·品種

品種本身當然也影響其價值價格。總的來說，欣賞品要高于實用品，服裝要高于匹料。緙為織繡品種是特別受青睞之物。服裝中，袍勝于裙襖，龍袍等宮廷之物和官服又勝于民間服裝。裝飾品中，補子最受歡迎，本世紀上半葉起在歐美也形成穩(wěn)定市場，價格居高不下，乾隆以前的補子一副價格都在5000美金以上。佩攜品中，又以扇套、荷包惹人喜愛。扇套因書畫折扇的走俏而價格一直在上漲；荷包則因其花樣繁多制作精巧而被人看好。此外，手工提花的絲毯亦自成一珍貴品種。

品種幾乎可以無限細分。例如，補子可分男補女補、方補圓補、文補武補。男補貴于女補；武補少于文補，因此較為珍罕。男補較女補盡寸為大；武補為獸紋，文補為鳥紋。文補中以品級較高者如仙鶴為貴；武補中品級較低者如犀牛、海馬反而最為珍罕，幾乎難以尋覓，因為武官著裝多越品級，誰也不愿意穿用低品級補子。此外，明代鳥補中有雙鳥一俯一仰者較多但更典型；單只鳥者較少，乃明人蒜 期出現(xiàn)的，較前者價低。

藝術品的收藏，當以其藝術性之高低為主要鑒賞標準。織繡的收藏也是這樣。織繡品的藝術性，可因其藝術風格之不同而分別以不同的審美標準來對待。

一類為宮廷風格。其特征為富麗堂皇嚴謹精細。具體品種有龍袍、霞帔、御用絲毯服飾等。這類織繡多為明清這物，宜求大、求新、求全，其材料應優(yōu)，其配色構圖多復雜，其制作精到，一絲不茍。它們或失之俗，或失之拘謹，則不可茍求

Tuesday, June 04, 2013

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一類為民間風格。其特征為雅拙有趣，想象豐富而富于生命力。這類材料技巧或失之粗，但求立意新鮮而不陳腐，但求不入俗套。

一類為文人風格或書畫風格。這類織繡多以名人書畫為粉本，或緙絲或絨繡或發(fā)繡，以多書卷氣為貴。雖以臨摹為能事，但如立意高而取法乎上，既表現(xiàn)出名人書畫的風宰，又不失織繡肌理之趣味，則自屬不凡，可以收藏中之銘絕品，多屬此類。

一類為閨閣風格。封建時代女子無才便是德，所以絕少讀書和從事藝術創(chuàng)造的機會。養(yǎng)在深閨寂莫難遣，又心比天高身懷絕技，則盡數(shù)在織繡中一吐為快。這是女性藝術的精華。或表現(xiàn)為書一繡，或作裙襦，或為巾帕荷包，一針一線俱凝情思，息非一般傖夫俗婦之作以及店鋪攤頭的商品可以相比。

藝術性之表現(xiàn)既與品種相關，更受時代影響。明代的妝花粗放飽滿概括，清代早期的妝花精細優(yōu)美，清代晚期的則流于瑣碎惡俗。緙鷥峭繡表現(xiàn)的自由度較大，織錦則受工藝限制較多。凡此種種，也應予注意。4·名家作品

織繡也有名家，雖不如書畫篆刻，大師名手輩出且有詳細記載。唐代有竇師綸，多創(chuàng)錦花樣，世稱“陵陽公樣”。但年代久遠，甚是渺茫，至今并無實物可以印證。第六三節(jié)舉名家，或能偶有所遇。織繡藝人即使技藝高超，當時或聲譽鵲起，但作品也往往不落款。有款之作更值得珍惜。筆者年前曾在上海一小拍賣行見一明未清初之刺繡中堂，畫繡結合。畫款為文微明之曾孫女趙文，繡款為休這十一月氏。此件制作既精，品相又佳，可惜索價太高，結果流標（底價三萬不算太高，大拍賣行或許就能成交）。5·盡寸

中國書畫出售論尺，織繡的尺寸沒有這樣重要。可以懸掛的欣賞品和等品種，尺寸一以大為貴。但荷包絳帶之類，就難以以大小區(qū)分高低。扇

套以一尺或近一尺的尺寸為好，小扇套用于女扇，因女扇價低而扇套亦被拖累。補子以明代尺寸為最大，男補大于女補，而以戲補為最小。所以補子以大為貴，可視作一般規(guī)律。6·品相

織繡的品相至關重要，因為織繡易于褪色損壞而難以修復。殘破織繡品的外觀與其當初的外觀相去太遠。

當然，商周漢唐的紡織品殘片，依然被珍惜地收藏于名大博物館。這些藏品，其用于研究的文物價值，大大超出了其作為藝術品或工藝品的審美價值。所以，一般的私人收藏家對此興趣不大。

至于清代乃至民國的織繡品，如果殘破其價值就會大大打折，特別是衣物飾品等日常生活中常見之物。北京的織繡文物專家壬亞蓉女士曾予，如果殘破之物也收，則收不勝收。另外，有些古董高人，西拼東湊，或草草修整，這類織繡也無多大價值。北京的另一位織繡專家，故宮博物院的陳娟娟女士也曾勸阻過趙三在舊工藝品市場收購此類物品。7·珍罕程度

物以稀為貴，織繡收藏同樣循這一規(guī)律。明清武官補子中品級低的海馬、犀牛反而貴重勝于獅虎，就是這個道理。荷包品種極多，其中圓荷包、雞心荷 包和褡褳荷包頗多精巧可愛者，但傳世數(shù)量大故不甚珍貴，而葫蘆包較為難覓故身價較高。緙絲小于刺繡，故緙線身價遠高于刺繡。8·市場大小

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某一品種喜愛的人多、收藏的人多，求大于供的程度高，亦即市場大，其價格也高。例如，補子在海外有一批非常穩(wěn)定的藏家，故其價格幾十年來直穩(wěn)中有升。金蓮鞋或小腳鞋的收藏者人數(shù)眾多，但近年贗品出現(xiàn)也多，影響了其價格上升，但并沒有下降。但織繡品的收藏者總的予來較少，大家對此要有較清醒的認識。

綜上所述，織繡鑒賞是一個需從多個角度全面考慮的問題，而修養(yǎng)識見的提高是非常重要的。收藏者又應從以下三個方面去提高自己對織繡品的鑒賞能力。

（1）多參觀博物館

國內(nèi)外的很多博物館都以收藏中國織繡著稱。如北京故宮博物院的明清織繡，遼寧省博物館的宋元明書畫緙繡，新疆維吾爾族自治區(qū)博物館的漢唐織物，湖北荊州地區(qū)博物館的戰(zhàn)國錦繡，湖南省博物館的西漢織物和服裝，福建省博物館的南宋絲綢和服裝都非常有特色。杭州的中國絲綢博物館、蘇州的蘇州絲綢博物館和刺繡博物館、南通的南通紡織博物館以及南京的中國織錦陳列館則是織繡方面的專業(yè)博物館。倫敦的維多利亞——阿爾伯特博物館收藏的中國古代織繡服飾堪稱一流，多倫多的安大略皇家博物館的中國近代織繡服飾藏品數(shù)量也很多。博物館所藏大多為精品真品，贗品的可能極少，多看自然能提高眼力培養(yǎng)感覺。

（2）在一些初入門者和古玩商人之間，有一種輕視文獻重實物重實踐的傾向。實物實踐固然重要，介文獻典籍的查閱也必不可少。可以予不讀書者終于成不了收藏家，至多做一個藉此營利的商賈。沈從文先生的《中國古代服飾研究》和《龍鳳藝術》，朱啟鈐的《絲繡筆記》、《刺繡書畫錄》、《女紅傳征略》和《清內(nèi)府藏刻絲書畫錄》等，錫保的《中國古代服飾史》，陳維稷主編的《中國紡織科術史（古代部分）》，趙豐的《絲綢藝術史》，繆良云的《中國歷代絲綢紋樣》，王亞蓉的《中國民間刺繡》，黃能馥的《中國美術全集·工藝美術編·印染織繡》等都大可一讀。這些書各有優(yōu)點，有的圖片精美，有的論證詳盡，有的敘述清晰。但是，所有這些書都缺少關于織繡品的鑒定、欣賞特別是市場價格方面的內(nèi)容。有幾種海外的專業(yè)雜志，可以彌補些種缺憾，如香港的《Orientaition》和英國的《Hali》。前者以亞洲藝術的收藏為內(nèi)容，目標讀者是亞洲藝術品特別是古代和傳統(tǒng)藝術品的收藏家和鑒賞家，月刊，事實上每年出11期。其中常有關于織繡品的鑒賞研究和拍賣情況的介紹。后者是一本以古代織毯和其他織繡藝術為內(nèi)容的期刊，對圖片質(zhì)量的要求非常高。其中關于中國織繡的文章不少，作者倒不一定是中國人。另有一本《Canadian Collector》性質(zhì)也相近，也可一讀。這三種雜志都用英文寫作，這或許會甫加一點閱讀的困難。古文合適養(yǎng)較好的藏家，可讀一點古代文獻典籍，如元代費著的《蜀錦譜》和清代陳丁佩的《繡譜》。除此之外，蘇富比和佳士得的拍賣圖錄也頗有參考價值，他們經(jīng)常拍賣中國的珍貴織繡文物。中國國內(nèi)的拍賣行如瀚海、嘉德或朵云軒則很少拍賣織繡品。

（3）多了解市場

（4）多跑工藝品市場，可以熟悉民間的織繡品情。相對而言，民間收藏織繡品的人當選較少，懂織繡的行家里手更少。所以，市場上拍賣行或文物商店大不相同。多跑多憶較，多詢問多看，但下手買卻要慎之又慎。

二、織繡品的收藏

織繡的收藏并不一定通過購買來完成。特別是一些近代的服飾和日用品，仍在一些大戶人家”壓箱底”。作者因為經(jīng)常寫些有關織繡收藏的文章，所以接受的贈物不少，其中大多是旗袍。贈與者有親友學生也有素不相識的Tuesday, June 04, 2013

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人，有的還從遙遠的外省市寄來。博物館也經(jīng)常得到織繡類的捐贈。在安大略皇家博物館的中國織繡藏品中，大多獲得是捐贈物，捎贈者多為19世紀未到20世紀實中國的傳教士和商人的后裔。織繡知識比較專門，所以，也并非化錢越多越能得到精品。收藏織繡品最好從以下五個步驟著手。1·定題

收藏者最好要先定一個集藏的主題，定一個目標。織繡品目繁多，如樣樣都收，家里就地像一個發(fā)貨鋪或舊衣鋪。定好主題，才有希望出成績。如上海浦東的包畹華收藏戲服，且以新制自制戲服為主；美國的格蘭·羅伯特夫婦以金蓮鞋為集藏主題；天津的何志華以服飾為題等等。2·廣源

要收藏出成績，一定要有較廣的藏品來源，來源多樣化。一般而言拍賣會是最高級別的來源。拍賣會上的織繡拍品，多為書畫緙繡、補子、龍袍一類的高檔品，年份都不見得太早，但品相完好，藝術水準高，價格也比較高。但是，有一些小拍賣會，如京滬兩地流行的周未拍賣會，常有價廉物美之織繡或服飾。筆者一次在上海德康周未上，以100元（加10元傭金）拍得一無底價猞猁皮箭袖，乃清代之物，頗為罕見。

國營工藝品商店和文物商店之物一般都為普通品而且價高，但也不可一概而論。我普在武漢市文物商店以20元一件單價，挑選了十幾件“活計”（即清代隨身佩帶之小繡件），有眼鏡盒、荷包、耳套和鑰匙袋等。因為買得較多，還打了九折。其中頗有幾件紋樣新穎有趣針法細密的東西。特別是一件褡褳荷包，圖安杰鐘面，想來是當年鐘表傳入民間不久，大家尚感新奇時被那位心靈手巧的女性所設計。以鐘面入繡，這是我所見的唯一一件。當舊工藝品市場價格飛漲之時，國營工藝品商店和文物商店的反應常常會慢一拍。我還普以數(shù)百元人民幣，把一家國營店的七副清代補子（有全有不全）全買下，這時市場價早已超出此價數(shù)倍。

舊工藝品市場上的織繡為數(shù)也不少。問題是真假混雜，而且品相差者甚多。但是，這里以低價獲珍品的機會也存在，就看你的耐心、機遇、眼光、決心和購買技巧。我普在東臺路一家小店里，分兩次各以20元買到一納紗錦雞補前胸的左右兩半。另一次在福佑路小商販手中，以650元買到兩件品相佳、做工精致的清代百

裙。相對來說，收藏織繡品而有意外之遇，其機會比買到明清官窯瓷或名家書畫的機會大得多。織繡收藏者人數(shù)較少，故競爭也少。

如果有機會直接從民間私家尚有傳世織繡保存的人手中收買，那當然更為理想。這些人往往并不視之為寶，也高興有人收藏，免除了他們的責任和負擔，還能在經(jīng)濟上小有收獲。這些家中之物一般品相較好，也頗干凈，有像攤頭之物那般腌

破舊。由于國內(nèi)藏品市場價格 的大幅度升，海外一些古董店的價格反而顯得低了。在香港萬玉堂或Spink偶爾能買到比國內(nèi)不容理宜的織繡品。在歐美的一些中小城市，找到介廉物美織繡的機會就更多了。3·整理

織繡收集到手后，應加以整理。整理包括兩個方面。一是對其年份、名稱、種類、材料諸方面的研究考訂，把已知的信息加以記錄，并編號入藏；另一方面是對其進行清洗（如果需要并對藏品無損）、修補等。根據(jù)文物收藏的不成文法，任何修復工作應該是可逆的。

在歐美的許多大學里，都沒有紡織品文物修復保管的課程，這是一門需Tuesday, June 04, 2013

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要化學、考古、歷史等各種學科為基礎的課程。在此就不加詳述了。民間藏家在一般情況下，只要使藏品達到一種基本完整清潔的狀態(tài)就行了。沒把握決不要輕易施以清洗修補。織繡文物的褪色和脆弱老化問題是很難處理的。4·保管收藏

織繡品如不加以妥善保管收藏，則非常容易狀態(tài)惡化。織繡品一般怕光、怕濕又怕過于干燥。光照會加速褪色和纖維老化，濕度會使之長霉或腐化，太干燥會使之脆化。所以，收藏織繡處要避光，最好有溫度和濕度控制設備。避光容易做到，濕主控制也可通過通風和干燥劑的使用來達到。此外，防蛀防霉也很重要。

織繡品最好平攤放。放置的器具如抽屜要淺而大。藏品和藏品之間可用白色薄紙隔開。要準備一些大而淺的紙盒，以備欣賞和研究時取用。5·展示

為了自己賞玩或與他人共同欣賞，織繡藏品的展顯陳列方法也很重要。舊時織繡的展顯常采用類似書畫裝裱的方式，或立軸或條屏，或橫披或手卷冊頁，古色古香，十分高雅，既便于觀黨，又可作居室布置。這種方法僅適用于緙繡織錦中以書畫為粉本或花紋圖案具有獨立欣賞價值者。它還有一個缺點，即織繡品的反面被裱頭遮蓋，再也無從觀察研究。而不少織繡的研究者需要從反面分析織繡品的組織結構，在織繡品的鑒定過程中也常需從反面進行觀察。

海外的收藏家常綜合采用水彩等西畫的裝裱方法展顯織繡品。卡紙等許多現(xiàn)代裝裱材料了可廣泛選用。他們常在織繡反面留下觀察的“窗口”。

服裝可用人體模特兒、胸架或衣架進行展示。在歐美鑒賞家的客廳里，我普見到用衣架陳列于樓梯前的清代龍袍。絲織物畏光照易沾灰。天鵝絨一類的起絨織物，由于靜電作用等非常容易沾灰，且不易清除，特別是領部和肩部。有條件的話，還是以置放于大玻璃櫥中為宜。

織毯類常補被懸掛陳列。對于大型的毛毯來說，要考慮其本身的巨大重量而給予支持否則易于斷裂。支持的方法鵝背面夾上其他紡織品等。

織毯類常被懸掛陳列。要防止觀者用手撫摸。收藏家自己整理時也要帶手套。也不宜讓人湊得太近地觀察，以防呼吸中的水氣和細菌進入織繡品。收藏家或研究者需就近分析觀察時，可帶口罩。

陳列展示不公是一門技術，也是一門藝術，其疏密高低的安排，就看你自己的審美觀和匠心獨運了。

摘自《中國織繡品鑒賞與收藏》

Tuesday, June 04, 2013 No.5

第二篇：中國古代銅器鑒賞

五、中國古代銅器鑒賞

（一）商周青銅器的鑒賞

青銅，是紅銅與鉛、錫、鎳等金屬元素，按一定比例化合而成的合金，被稱為鉛青銅、錫青銅、鉛錫青銅、鎳青銅。人類最早使用的銅是在地球形成過程中自然生成的天然銅，在西亞的伊拉克、伊朗曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一萬多年前原始人擁有的天然銅質(zhì)裝飾品。仰韶文化半坡遺址和臨潼姜寨遺址出土的黃銅片、山東膠縣三里河龍山文化出土的兩件銅錐、馬家窯文化馬家窯類型與馬廠類型出土的青銅小刀，可以視為中國進入青銅時代的前奏曲。大約四千年前，我國進入青銅時代，甘、青地區(qū)的齊家文化墓葬中，多次發(fā)現(xiàn)了青銅和紅銅冷鍛或冶鑄的生產(chǎn)工具與裝飾品，有刀、斧、鑿、匕、錐、鉆頭、指環(huán)、鏡等器件。夏代的二里頭文化，青銅鑄造技術已經(jīng)相當成熟，出土遺物有爵、鈴、戈、鏃、戚、刀、錐、魚鉤等，不但有生產(chǎn)工具，還有兵器、樂器。據(jù)對銅爵合金成分的測定，其中含銅92%、錫7%，屬錫青銅。中國的青銅時代從公元前二千年左右形成，歷經(jīng)夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國，興盛了大約一千五百年，尤其在商代晚期和西周早期，青銅藝術達到了頂峰，猶如一顆璀璨的明珠，在世界文明發(fā)展史上閃閃發(fā)光。

商周青銅器種類繁多、形制復雜，按其用途和性質(zhì)歸類，可分為農(nóng)具、工具、兵器、飪食器、酒器、盥水器、樂器和雜器等類別。

青銅農(nóng)具主要有耒、耜、鏟、钁、錛、鍤、鋤、鐮等。青銅耒是頭部分叉的開溝掘土器，目前僅見一件西周時期的耒。青銅耜是曲柄的起土器，早在河姆渡文化遺址中就出土有木耜、骨耜，青銅耜在商代晚期出現(xiàn)，耜頭較長，越

往后，耜頭越加變短變小。青銅鏟是鏟土、除草、碎土的器具，源于新石器時期的石鏟、骨鏟，有橢圓銎、方肩、寬刃的鏟和長方銎、斜肩、狹刃的鏟兩種形狀。青銅钁是起土、鋤草的大鋤頭，商代早期開始出現(xiàn)，呈長條形、雙

面刃。青銅錛用于開荒，形制由新石器時代的石錛發(fā)展而來，單面刃。青銅鍤是插地起土、開溝做垅的農(nóng)具，形似現(xiàn)在的鍬。青銅鋤，用作鋤草、間苗和碎土，最早出現(xiàn)于西周。青銅鐮是收割用的農(nóng)具，見于西周和春秋時期。

青銅工具有斧、斤、鑿、鋸等。斧用于砍伐，在西周又被稱為镈，雙面刃，分平刃和圓刃兩種，圓刃者為手工業(yè)專用。始于商代的青銅斤也是砍伐工具，雙面刃，銎部安裝曲柄。青銅鑿是鑿孔或挖槽用的工具，體細長，上寬下窄，有尖刃、弧刃和平刃三種形式，二里頭文化時期便已使用。青銅鋸是切割工具，始自商代，源于新石器時代的石鋸和蚌鋸，形體狹長似刀，柄部較短。

青銅兵器有戈、戟、矛、鈹、鉞、戚、刀、劍、匕首、弩機等。青銅戈，又稱勾兵，用以鉤殺。青銅戟是一種既可刺擊又可勾殺的具有雙重功能的兵器，多數(shù)為戈與矛的合體，而戈與刀的合體到西周時才出現(xiàn)。青銅矛、鈹是用于沖刺的兵器，商代早期的矛，刃部較窄，晚期以后多闊刃，到了春秋中、晚期又多狹刃，且有血槽。青銅鉞、戚的外形似斧，屬同一類兵器，只是大小有別，大者為鉞，小者是戚。鉞，類似權仗，是象征權力的兵器；戚除了是執(zhí)法的刑具外，還是樂舞時的道具，古人“朱干玉戚以舞”。青銅刀用作砍殺，春秋晚期被劍取代，形制有短柄翹首刀、長柲卷首刀、平刃刀、曲刃刀等。青銅劍在西周時已然成熟，春秋晚期至戰(zhàn)國時期是其最盛行的時代，曾以所佩之劍長短輕重之不同，表示地位身份的差異。青銅匕首，形似短劍，近身刺殺用，“荊軻

刺秦王，圖窮匕首見”便是實例。青銅弩機是遠距離射殺敵人的武器，常與強弓結合使用，最早發(fā)現(xiàn)于春秋晚期的楚國地區(qū)。

青銅飪食器有鼎、鬲、簋、盨、簠、敦、豆、鋪、盂、盆等。青銅鼎有烹煮肉食、犧牲

祭祀和燕亨等多種用途，從新石器時期的陶鼎演化而來，最早見于商代早期的二里岡文化遺址，一直沿用到兩漢，乃至魏晉時期，按其外形的不同分圓鼎、方鼎、鬲鼎、扁足鼎等。青銅鬲是炊粥器，源于新石器時代的陶鬲，最早出現(xiàn)在商代早期，呈大口、袋形腹；商代晚期以后，袋腹蛻化，成為盛粥器。青銅簋用以盛放煮熟的食物，商代早期初現(xiàn)，晚期以后數(shù)量大增，有圈足簋、四耳簋、四足簋、三足簋、侈口簋等多種形制；西周時期新出現(xiàn)了方座簋、高足簋、四耳簋和四耳方座簋，所謂方座簋，就是將簋體與方禁連鑄在一起，西周早期最為流行，1978年陜西省扶風齊村出土的西周厲王（害夫）簋，便是著名的方座簋，通高59厘米，口徑43厘米，是迄今為止出土的商周青銅簋中形體最大的一件，侈口方唇，兩耳鑄成透雕的龍首形，頸部及圈足飾連續(xù)的獸體卷曲紋，腹部和禁壁飾直條紋，禁面飾分解式變形獸面紋，內(nèi)底鑄有124字的銘文，是周厲王為祭祀先王所作的一篇祝詞。青銅盨是盛放飯食的用器，體呈橢方形，斂口、鼓腹、雙耳、圈足、有蓋，西周中期始見，晚期流行，春秋初年已完全消失。在祭祀和宴饗時，青銅簠用于盛放飯食，蓋與器體形似長方，大小完全一致，西周早期出現(xiàn)，流行于西周末春秋初。青銅敦是盛食器，上下內(nèi)外皆圓，蓋與器相合成球體或卵圓形體，是鼎與簋的結合，始于春秋中期，盛行到戰(zhàn)國晚期。青銅豆專門盛放腌菜、肉醬等調(diào)味品，商代晚期開始使用，盛行于春秋戰(zhàn)國。

青銅酒器有爵、角、觚、觶、飲壺、杯、斝、尊、壺、卣、方彝、觥等。青銅爵用于煮酒或溫酒，杯體前有流槽，側(cè)有把手，下承三足。青銅爵最早出現(xiàn)在二里頭文化，商周時期流行。青銅角、觚、觶、飲壺、杯等均是飲酒器。角，形似爵而無流，具兩翼如尾者，最早見于二里頭文化遺址，西周中晚期消失；觚是

一種有圈足的喇叭形器物，初見于商代早期，西周時趨向衰落；觶分扁、圓兩類，均流行于商代晚期；飲壺以方形或橢方形為多見，流行

于商代晚期到西周中期；杯，有圓形帶把手杯、似觚的無耳杯和橢圓形杯三種。青銅斝、尊、壺、卣、方彝、觥等都是裝酒用的容器。斝有

三足和把手，口沿立兩柱頭，形體隨時代而多樣變化，商代和西周早期盛行；尊的形體高大，分有肩大口尊、觚形尊、鳥獸尊三類，其中的鳥獸尊造型獨具雕塑藝術成就，器形完全仿照

動物的形態(tài)，生動逼真、別具匠心，大象、犀牛、牛、羊、虎、豬、馬、雁、鳳、麒麟和各種怪獸的模樣應有盡有；壺是沿用時間最長、品種最多的青銅器，如商代的瓠形壺、長頸圓體提梁壺、細長頸圓腹壺和扁壺，西周的扁壺、圓壺、長頸橢方壺，春秋時期則以圓壺、方壺為主，偶見瓠壺；卣分扁體、橢方體、筒形和方形，商代的卣多為扁圓體，部分為圓體卣和方卣，西周的卣以橢圓體為主，并出現(xiàn)鳥獸造型；方彝近似方形，上覆屋頂形蓋，體有四條或八條棱脊，圈足底邊留有缺口，最早出現(xiàn)于商代晚期，沿用到西周中期；觥取鳥獸形狀為蓋，底有圈足、三足、四足三種類型，僅見于商代晚期和西周早期。

青銅盥水器是盥洗用具，有盤、匜、鑒、汲壺、浴缶等。盤、匜用于宴饗前、后洗手禮，一般用匜澆水于手，以盤承接棄水。盤出現(xiàn)在商代早期，晚期逐漸流行，敞口、圈足、無耳，西周中期以后的盤腹變淺，增設雙耳、流和把手。匜，形似觥而無蓋，流分槽流和管流兩種，多見獸形把手，最早出現(xiàn)在西周中晚期，流行到春秋時期。鑒是盛水的大盆，除了裝水沐浴外，在銅鏡尚未盛行時，還用以盛水照容正衣，春秋中期才開始出現(xiàn)，流行到戰(zhàn)國時期。汲壺、浴缶都是汲水、沐浴的用具，形似壺或甕、罐，流行的時代也較晚，一般在西周晚期或春秋時期才出現(xiàn)。

青銅樂器有鐃、鉦、鐘、镈、鐸、鈴、鼓等。鐃，似鈴而稍大，口部內(nèi)凹弧形，底部是一中空圓管狀的短柄，流行于商代晚期。鉦，形體似鐃，而比之高大、厚重，流行于商代晚期。鐘，由鐃的形制演化而來，分甬鐘、紐鐘，斜掛的鐘被稱為甬鐘，直懸的鐘被稱為紐鐘，是西周和春秋時期重要的打擊樂器，一般成組

出現(xiàn)。镈是單件打擊樂器，狀如紐鐘，但形體特大，盛行于春秋戰(zhàn)國時期。鐸是撞擊樂器，似鐃，但形體比鐃小，盛行于春秋戰(zhàn)國時期。

鈴是我國最早出現(xiàn)的青銅樂器，分車鈴、執(zhí)鈴、狗鈴，早在二里頭文化遺址中便出土有一件單

翼鈴。商周時期是確立人類行為規(guī)范的禮制時

代，王、公、侯、伯、子、男不同爵位的奴隸主貴族，不僅佩戴的玉器有區(qū)別，而且在進行祭祀活動時青銅禮器的數(shù)量和種類各有不同。

常見的青銅禮器有鼎、鬲、簋、觚、爵、觶、飲壺、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、盤等。商代早中期的青銅禮器以酒器為主，晚期更是如此，反映了商族先民嗜酒、崇酒習俗的盛行，甚至商王朝的滅亡，與商紂王的飲酒無度不無關系。西周禮器注重飪食器，中期開始出現(xiàn)鼎、簋的組合和編鐘制度，在此，鼎被當作“明尊卑，別上下”等級秩序的標志，據(jù)禮書記載，天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四

簋，士三鼎二簋；編鐘一般每組九件至十四件不等，1978年湖北省隨州擂鼓墩春秋時期曾侯乙墓出土的編鐘，西架長748厘米，高265厘米，南架長335厘米，高273厘米，是迄今發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、保存最好的一架編鐘，共有銅木結構的鐘架一副、鈕鐘19件、甬鐘45件、镈鐘1件、掛鐘構件56副、演奏工具8件，65件編鐘出土時依形體大小和音高為序分成八組，懸掛在三層鐘架上，上層三組19件鈕鐘形體最小，中層是三組33件甬鐘，下層二組13件中除西架正中的一件镈鐘外，其余都是大型的甬鐘，最大的一件鐘通高153.4厘米，重203.6千克，最小的一件鐘通高僅20.4厘米，重2.4千克，這套編鐘音域?qū)拸V，音列充實，音色優(yōu)美，成為世界樂器史上不可多得的實物依據(jù)。

夏、商、周時期，人類社會首次出現(xiàn)了人與人之間不平等的等級區(qū)分，社會的絕大部分生產(chǎn)資料被極少數(shù)人所占有，具有先進生產(chǎn)力時代特征的青銅器，自然代表了統(tǒng)治者的身份和地位，成為他們進行祖先宗廟祭祀活動的重要象征物。夏代的二里頭文化遺址，出土的青銅器數(shù)量較少，多數(shù)素面，動物紋飾罕見，但被后世視為禮器的青銅爵已然出現(xiàn)。商湯立國后，青銅器的數(shù)量與品種大增，裝飾豐富多彩，尤其是商王盤庚遷殷后的商代晚期和西周時期，青銅器的制作達到了全盛。商周時期的政治，把“祀與戎”視為國之大事，青銅器既是宗教的祭器，是溝通神人關系的紐帶，又是政權的象征、宗族地位的標志、家國大事永久性的史冊，因此，青銅器中的禮器和兵器具有崇高的地位，手工業(yè)工匠往往按照貴族的要求，借助于日趨成熟的青銅冶鑄技術手段，充分展開想象的翅膀，竭盡所能地表現(xiàn)盡善盡美的意圖，創(chuàng)造出驚天地、動鬼神的外形莊重、氣勢恢宏、形神俱佳的青銅藝術品，在祭祀祖先亡魂、溝通天地神靈的宗教儀式中發(fā)揮作用。商周青銅器的紋飾正是圍繞敬天祭祖的主題而展開的。

商周青銅器的裝飾以動物紋常見，有獸面、龍鳳、鳥獸，附以火紋、幾何紋等。獸面紋舊稱饕餮紋，飾于器物的腹部、足端和蓋面，《呂氏春秋·先識覽》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也”，饕餮是一只貪食的動物；它又是惡人和貪婪者的別稱，《史記·五帝本紀》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之”。商周青銅器的獸面紋，以鼻梁為中線而對稱排列，有頭、角、目、眉、耳和曲張的爪子、伸展的身軀以及尾巴，這一基本結構在各個時期略有變動，與史前時期良渚文化玉器上刻飾的獸面，有明顯的前后繼承關系。1959年湖南省寧鄉(xiāng)黃村出土的商代晚期大禾人面方鼎，高38.5厘米，口長29.8厘米，寬23.7厘米，四角飾棱脊，口唇折沿，飾陰刻龍紋的雙立耳，圓柱狀四足飾獸面紋，長方形器腹的四面各飾浮雕人面紋，相貌和表情大致相同，均為高鼻梁、凸顴骨、雙眼圓睜、雙唇緊閉、莊重威嚴的狀貌，人面的兩側(cè)裝飾有曲折形的小角、耳和獸爪，表明它是古人心目中的神怪，最有可能是善于打鬼的“方相氏”，鼎腹內(nèi)壁鑄有“大禾”二字銘文。

龍紋包括夔紋和夔龍紋。龍形在紅山文化、龍山文化等新石器時代晚期文化遺址中以玉雕的形式出現(xiàn)，頭部為抽象的獸面。商代早期青銅器的龍紋，具有史前特點，形象并不具體，具各種不同形態(tài)。商代中期以后，龍紋生動形象，多見側(cè)身而行的爬行龍紋和身體蟠曲的卷體龍紋。1959年山西石樓桃花莊出土的商代晚

期龍紋觥，高17厘米，長44厘米。形如獸角，流部作龍首形昂起，口微張，可用以注酒，雙目圓睜，龍角上翹，形象猙獰。背脊設弧曲形長蓋，上有菌狀鈕。器沿有四系鈕，長方形矮圈足。蓋面飾蜿蜒的龍身，與器前端的龍首相接，渾然一體，兩側(cè)襯以圓渦紋和云紋。器腹兩邊飾龍紋和夔紋，間飾魚紋。圈足飾云雷紋。龍紋觥造型奇特，設計精巧，紋飾優(yōu)美，獨具風采。

鳳鳥紋商代中晚期開始頻繁出現(xiàn)。鳳是古人理想化的神鳥，是古人認為溝通天神的最好使者，具有美麗的羽毛和高冠。多齒形冠的鳳鳥紋、長冠鳳鳥紋和彎角鳳鳥紋多見于商代晚期，西周時期，除繼續(xù)流行晚商的多齒鳳鳥、長冠鳳鳥和彎角鳳鳥紋外，形體龐大、構圖華

麗的花冠大鳳鳥紋開始出現(xiàn)，并占據(jù)器物的主要部位。1973年陜西岐山賀家村出土的商代晚期鳳柱斝，高41厘米，口徑19.5厘米。敞口，高頸，腹設五道棱脊，獸首形鋬，圜底，三棱錐形足。口沿立長方形柱足，柱端各立一只鳳凰。鳳尖喙，圓睛，鋸齒形冠高聳，腦后又拖一長冠，身披細鱗形羽片，尾翎短挺。器腹裝飾獸面紋。商周青銅器中還有象、虎、犀牛、羊、鳥、鹿、兔、蛇、龜、蟾蜍、魚、蟬等動物造型和紋飾。1938年湖南寧鄉(xiāng)月山鋪出土的商代晚期四羊方尊，高58.3厘米，口邊長52.4厘米。方口，長頸，折肩，淺腹，高圈足。口沿外侈，頸上部飾蕉葉夔紋，頸下部飾兩條相對夔紋組成的饕餮紋，肩部有四條龍蜿蜒纏繞，龍頭突出于器身正中。器腹由四頭大卷角羊合成，羊首占據(jù)器肩的四個轉(zhuǎn)角，四隅是羊的前胸，四羊相合形成尊腹，羊的兩只前腿置于圈足上。羊的背部及胸部飾有鱗紋，腿部為精細的長冠鳥紋，圈足上飾倒夔紋。全器以云雷紋為地，線條精美遒勁，細膩規(guī)整。四羊方尊為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的商代尊中形制最大的青銅尊，它集浮雕、圓雕、線刻工藝于一體，將優(yōu)美的造型和綺麗的裝飾完美地融合在一起，顯示了商代青銅手工業(yè)匠人非凡的藝術創(chuàng)造力和高超的技藝。商代和西周青銅器的動物形象，與新石器時期刻劃、彩繪于陶器、玉器上的動物圖案，有著相同的文化內(nèi)涵，即巫師在祭祀中借助于某些神異動物的獨有靈性，與天神、祖先進行心靈交流，得

到神的啟示。《左傳》楚子問鼎故事中記載：“昔

夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備。使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天體”。“ 協(xié)于上下”，便是溝通天地。這段記載，明確點出了青銅器及其動物裝飾，在現(xiàn)實生活中所起的作用。

由于西北少數(shù)民族犬戎的入侵，周平王不得不東遷洛邑，建立東周王朝，史稱春秋戰(zhàn)國時期。這一時期是奴隸社會禮制分崩離析，王室力量衰落和削弱，諸侯爭霸的混亂時期，就

青銅禮器而言，王室用器減少，諸侯國鑄器增加，青銅禮器制作日趨衰落，它們雖然被各級貴族繼續(xù)沿用，但已轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚嵱闷鳎y飾也較前代有明顯變化。春秋戰(zhàn)國時期的青銅器無不表現(xiàn)出濃郁的地方性色彩和清新生動的藝術特色。錯金銀，鑲嵌紅銅、琉璃、綠松石，包金銀，鎏金，鏤空，細線刻鏤等一系列新工藝、新技術，迎來了青銅藝術精巧細膩、玲瓏剔透、繁縟華麗、爭奇斗妍的嶄新面貌。商代和西周青銅器上的獸面紋被淘汰，代之以動物紋、植物紋、幾何紋和圖像紋。圖像紋主要描繪當時人的現(xiàn)實生活情景，如采桑、射獵、宴飲及水陸攻戰(zhàn)等。1977年陜西鳳翔高王寺出土的戰(zhàn)國早期鑲嵌宴樂紋壺，高40厘米，口徑10.8厘米。小口，長頸，斜肩，深腹，平底，圈足。有蓋，蓋面中心飾火焰紋，四周飾野獸紋，周邊有三個鴨形鈕。壺肩部安裝有一對獸面啣環(huán)，壺身以金屬片鑲嵌出四層圖案。分別為設計成三組的習射圖，弋射圖，宴樂圖和狩獵圖等。河南汲縣出土的戰(zhàn)國水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒，畫面幾個人一小排，共四十組，二百九十二人，手拿不同的武器，或擊鼓，或犒賞，或仰攻，戰(zhàn)船列隊急馳，旌旗獵獵飛舞，士兵奮勇向前，盡現(xiàn)激烈的戰(zhàn)爭場面。這些裝飾圖案，生活氣息濃郁，人物形象生動，再現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂紛仍的真實面貌。

商周青銅器的表面除了鑄有各種不同題材的紋飾外，還鑄上銘文，被稱為“金文”或“鐘鼎文”。迄今所知的青銅器銘文，最早出現(xiàn)在商代中期，但所鑄字數(shù)不多，內(nèi)容主要是用作氏族或鑄器者的標記，表明鑄作青銅禮器是為了祭祀先祖先父。商代末年，青銅器銘文的數(shù)量有了增加，并開始鑄器記事，內(nèi)容為商王的征

伐和物品的賞賜。西周時期是青銅器銘文大發(fā)展的時期，以制度的形式加以確定，器上普遍鑄有長篇記事銘文，內(nèi)容非常廣泛，大都以反映王室的各種活動為主，有王室的政治策略、歷代君王的事跡、諸侯分封、朝覲、宴饗、祭祀、征伐、賞賜等，以及貴族間的奴隸買賣、土地轉(zhuǎn)讓、盟誓契約、訴訟、婚媾等方面。春秋戰(zhàn)國時期，由于王室權力的日漸式微，諸侯

各霸一方，青銅器銘文不再受到禮制的約束，顯示出較強的隨意性，其內(nèi)容多為聯(lián)誼婚姻、夸耀祖先之類。隨著簡冊書帛的方便使用，青

銅器銘文逐漸退出歷史舞臺。商周青銅器銘文，是中國古代文字大家庭中與甲骨文齊名的重要一員，隱含著當時社會的政治、經(jīng)濟、軍事、法律和禮義方面的重要資料，倍受古文字學家、歷史學家的關注和厚愛。

（二）中國古代銅鏡鑒賞

人類最早發(fā)現(xiàn)自我的形貌體態(tài)特征，主要是借助于平靜的水面而獲得的，所謂“日水成鑒”。進入新石器時代，古人發(fā)明了制陶術，大口的陶罐、陶缽、陶盆裝滿水以后部分地充當了鏡子的作用。大約在距今4000多年前的新石器時代晚期，青銅鏡產(chǎn)生了。考古發(fā)掘資料證實，在齊家文化的墓地發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國最早的青銅鏡，直徑8.9厘米，重109克，鏡背裝飾有七角星圖案。銅鏡是古代人類整容照貌的日用品，但同時由于鏡背鑄飾的精美圖案，又具有較強的藝術性。因此，中國古代的銅鏡絕大部分是集日用與審美于一體的工藝美術品。它以刻畫之精巧、文字之瑰奇、辭旨之溫雅，堪稱古代藝術品中的珍玩。對古代銅鏡的鑒賞，除了注意它們的外形、質(zhì)地的變化，更可以通過其背面鑄飾的花紋、圖案的差異，確定其真實的年代。

1、商代銅鏡的鑒賞

商代的銅鏡主要有多圈凸弦紋鏡、葉脈紋鏡、平行線紋鏡和素面鏡等，直徑均在8厘米左右，弓形鈕，或稱“橄欖”鈕。

多圈凸弦紋鏡，鏡背以鏡心為中心，飾六周凸弦紋同心圓帶，由里向外，同心圓帶逐漸加寬。環(huán)鈕的中心圓部分素地無紋，六個圓帶之間，飾密集的豎直短線。由于圓帶寬窄不同，豎短線長短不一，形成向外輻射的光芒狀。葉脈紋鏡的鏡背飾凸弦紋三圈，第一周弦紋環(huán)繞

鏡鈕，第二、第三周在鏡的邊緣。由第一周弦紋向外放射出十字形寬條幅，將鏡背均勻地分成四區(qū)，每區(qū)由放射直線和斜線組成四片葉脈狀的圖形。第二、第三道弦紋之間，整齊排列小乳釘紋51個，銅鏡圖形看上去像一個有輻條的車輪。平行線紋鏡鏡背內(nèi)區(qū)中心圓面分為均勻的四等份，每等份有長短不一的凸線九條或十條，每一等份的直線互相平行，對于相鄰的兩部分則呈現(xiàn)了互相垂直的形式，取得了既對稱均勻又靈活變化的藝術效果。鏡邊緣有兩條凸弦紋，之間填34條節(jié)狀凸線，微彎曲。

2、西周銅鏡的鑒賞

西周銅鏡主要有四種類型：一是素面紋鏡，二是鳥獸紋鏡，三是重環(huán)紋鏡，四是禽獸紋鏡。以素面鏡為多見，裝飾的線條簡單，顯得古樸。鳥獸紋鏡主要是鳥、鹿、虎三種動物形象。

3、春秋戰(zhàn)國銅鏡的鑒賞

春秋戰(zhàn)國時期是政治上大動蕩、大分化、大組合，思想上大解放、大爭鳴，文化上大放

異彩的歷史時期，造成銅鏡的圖案也多樣變化、多姿多彩的格局，主要有幾何圖紋、植物圖紋、動物紋和人物紋等。在銅鏡的造型上，突破了以往單一的圓形，出現(xiàn)了方形的銅鏡。同時，在制作工藝上，開始出現(xiàn)了金銀錯、透雕和彩繪等新工藝。金銀錯即將金銀絲嵌入銅鏡背面做裝飾，主要用于狩獵紋鏡和蟠虺紋鏡上。

春秋戰(zhàn)國的銅鏡，按裝飾的圖案特征分成素面鏡、純地紋鏡、花葉鏡、山字鏡、菱紋鏡、禽獸鏡、饕餮鏡、蟠螭鏡、羽鱗紋鏡、連弧紋鏡、狩獵紋鏡、多鈕鏡、花葉禽鳥幾何紋鏡等。素面鏡又可細分為素鏡、弦紋素鏡、寬弦紋素鏡；純地紋鏡細分為羽狀地紋鏡、變形羽狀地紋鏡、云雷地紋鏡；花葉鏡細分為三葉鏡、四葉鏡、八葉鏡、花葉鏡；山字鏡細分為三山三獸鏡、四山鏡、五山鏡、六山鏡；菱紋鏡細分為折疊式菱紋鏡、格狀式菱紋鏡、帶狀式菱紋鏡、禽鳥菱紋鏡；禽獸鏡細分為雙圈獸紋鏡、四獸鏡、變形獸紋鏡、三龍鏡、四龍鏡、四鳳鏡、鳳鳥鏡、四鳳四菱鏡、四鳥鏡、三鳳鏡、鳳紋鏡、親手鏡、雙鳳雙獸鏡、鸚鵡菩提蟠龍鏡；蟠螭鏡細分為蟠螭鏡、蟠螭葉紋鏡、蟠螭菱紋鏡；連弧紋鏡細分為素地連弧紋鏡、云雷紋地連弧鏡、蟠螭連弧紋鏡；透雕鏡細分為蟠螭透紋鏡、禽獸透紋鏡、幾何紋透紋鏡；多鈕

鏡細分為幾何紋緣多鈕鏡、三角勾連雷紋雙鈕鏡、葉脈紋雙鈕鏡、蛛網(wǎng)紋雙鈕鏡；等等。

4、秦代銅鏡鑒賞

秦代銅鏡的裝飾圖案簡約、寫實、簡潔明快，動物紋樣少了許多詭秘的成分，多了真實

可感的風格，開始由圖案走向圖畫。銅鏡種類主要有素面鏡、弦紋鏡、四葉紋鏡、方連鳳鳥

紋鏡、狩獵紋鏡、四猴紋鏡、四葉獸紋鏡和連弧緣龍紋鏡等。

5、漢代銅鏡鑒賞

漢代銅鏡在繼承前代傳統(tǒng)的基礎上得到很大發(fā)展，具體表現(xiàn)在銅鏡的數(shù)量增加和裝飾題材的豐富上，出現(xiàn)了許多全新的裝飾圖樣，如青龍、白虎、朱雀、玄武四神、仙人圖象，以及吉祥銘文等。總體上來說，漢代銅鏡大致可以分成16類，159種。

（1）蟠螭鏡。纏繞方連四蟠螭鏡、疊壓纏繞四蟠螭鏡、大樂富貴四葉蟠螭鏡、大樂富貴博局蟠螭鏡、日光博局蟠螭鏡等。

（2）蟠虺鏡。圈帶疊壓蟠虺鏡、圈帶蟠虺鏡、常貴方格蟠虺鏡、毋相忘方格蟠虺鏡、四乳方格蟠虺鏡等。（3）花瓣鏡。四花瓣四猴鏡、四花瓣四螭鏡、圈帶四花瓣鏡、圈帶四花瓣四花葉鏡、四花瓣四花葉鏡、長相思四花瓣四花葉鏡、日光四花瓣四花葉鏡、毋相忘四花瓣四花葉鏡、與天相壽四花葉鏡、金華八花葉鏡、四花瓣四葉鏡等。（4）草葉鏡。大明對稱單層草葉鏡、日光對稱單層草葉鏡、有喜對稱疊草葉鏡、毋相忘對稱連疊草葉鏡、日光對稱連疊草葉鏡、日有喜對稱連疊草葉鏡、對稱連疊草葉鏡、日光單列單層草葉鏡、單列單層草葉鏡、日光單列連疊草葉鏡、毋相忘博局對稱連疊草葉鏡、日光博局對稱連疊草葉鏡、日光博局蟠螭連疊草葉鏡、毋相忘博局蟠龍連疊草葉鏡等。

（5）四乳銘文鏡。長毋相忘四乳銘文鏡、見日之光四乳銘文鏡、日光四乳銘文鏡、長樂未央四乳銘文鏡、家常富貴四乳銘文鏡、四乳銘文鏡等。

（6）銘帶鏡。日光連弧銘帶鏡、日光圈帶銘帶鏡、昭明連弧銘帶鏡、昭明圈帶銘帶鏡、銅華連弧銘帶鏡、銅華圈帶云雷紋鏡、清白連弧帶鏡、居攝元年連弧銘帶鏡、日光昭明重圈銘文鏡、昭明清白重圈銘文鏡、皎光重圈銘文鏡等。（7）四乳禽獸鏡。四乳四虺鏡、內(nèi)清四乳四神鏡、昭明四乳四神鏡、四乳羽人四神禽獸鏡、四乳四神鏡、四乳禽獸鏡、四乳羽人禽獸鏡、四乳龍虎鏡、四乳四鳥鏡、四乳八禽鏡、方格

四乳八禽鏡等。（8）博局鏡。始建國天鳳二年四神博局鏡、善銅四神博局鏡、尚方四神博局鏡、王氏四神博局鏡、福祿四神博局鏡、新興四神博局鏡、金之青四神博局鏡、銅華四神博局鏡、日有喜四神博局鏡、四神博局鏡、上華山多圈四神博局鏡、四神羽人博局鏡、四神禽獸博局鏡、二組四神博局鏡、福喜四神博局鏡、善銅禽獸博局鏡、上大山禽獸博局鏡、佳鏡禽獸博局鏡、尚方禽獸博局鏡、尚方八禽博局鏡、禽獸博局鏡、龍虎博局鏡、多圈帶禽獸博局鏡、幾何博局紋鏡、始建國二年禽獸簡化博局鏡、禽獸簡化博局鏡、四鳥簡化博局鏡、八鳥簡化博局鏡、四神禽獸簡化博局鏡、四神錢紋簡化博局鏡、新興幾何紋簡化博局鏡、幾何紋簡化博局鏡、云紋簡化博局鏡等。

（9）多乳禽獸鏡。尚方五乳禽獸鏡、鎏金尚方

五乳四神鏡、呂氏五乳羽人龍虎鏡、張氏五乳禽獸鏡、五乳禽獸鏡、侯氏五乳禽獸鏡、六乳禽獸鏡、尚方六乳禽獸鏡、善銅六乳禽獸鏡、魯氏六乳仙人獸紋鏡、杜氏六乳禽獸鏡、陳氏六乳禽獸鏡、李氏六乳禽獸鏡、六乳六禽鏡、尚方七乳四神鏡、泰山七乳四神鏡、尚方七乳禽獸鏡、尚方七乳四神鏡、侯氏七乳禽獸鏡、柏氏七乳神獸鏡、七乳四神禽獸鏡、宜子孫七乳四神禽獸鏡、七乳羽人四神禽獸鏡、善銅七乳神獸鏡、田氏七乳四神人物禽獸鏡、光耀七乳四神鏡、七乳禽獸鏡、七乳羽人禽獸鏡、青蓋七乳四神鏡、張氏七乳禽獸鏡、合好七乳禽獸鏡等。

（10）連弧鏡。永平七年八連弧云雷鏡、長宜子孫八連弧云雷鏡、長宜子孫八連弧凹面圈帶鏡、君長宜官八連弧凹面圈帶鏡、長宜高官八連弧凹面圈帶鏡、七連弧凹面圈帶鏡等。（11）變形四葉鏡。元興元年變形四葉獸首鏡、永康元年變形四葉獸首鏡、建寧元年變形四葉獸首鏡、熹平三年變形四葉獸首鏡、變形四葉獸首鏡、變形四葉夔鳳鏡、變形四葉夔龍鏡、變形四葉夔紋鏡、變形四葉對鳳鏡等。（12）畫像鏡。歷史人物畫像鏡、神人車馬畫

像鏡、神人禽獸畫像鏡、四神禽鳥畫像鏡等。（13）神獸鏡。重列式神獸鏡、環(huán)繞式神獸鏡等。

（14）夔鳳（雙夔）紋鏡。直行銘文雙夔（鳳）紋鏡、雙頭龍鳳紋鏡。

（15）龍虎紋鏡。龍虎對峙鏡、盤龍鏡等。（16）特種鏡。透光鏡。鑒定要點：

西漢銅鏡，邊線輪廓鋒利，花紋清晰工致，后仿的邊緣圓熟，紋飾模糊。

西漢銅鏡，不問主題花紋如何，絕大部分用內(nèi)向連弧紋裝飾帶作邊飾。

草葉紋“天下大明”銘文的銅鏡，時代西漢。

鏡鈕雕刻山峰的銅鏡，時代西漢。

6、三國銅鏡的鑒賞

這一時期的銅鏡主要有七種：紀年神獸鏡、變形規(guī)矩紋鏡、變形四葉紋鏡、獸紋鏡、連弧紋鏡、對立式龍紋鏡、其他變形紋鏡。而以湖北鄂州和浙江等地出土的三國東吳紀年鏡為最具特色，往往鑄有“黃武”、“黃龍”、“嘉禾”、“赤烏”、“太平”、“永安”等年號。

7、兩晉南北朝銅鏡鑒賞

兩晉南北朝是我國銅鏡鑄造業(yè)的衰落時期。受佛教影響，銅鏡圖案中出現(xiàn)了佛教題材。主要有下列幾種：方枚式神獸紋鏡、變形神獸紋鏡、四葉儒家圖形鏡、四葉鳳紋鏡、連弧紋鏡、位至三公鏡、方枚龍紋鏡、龍虎紋鏡、獨立式龍紋鏡、環(huán)帶方格禽獸紋鏡、變形龍虎紋鏡、三獸紋鏡、云雁紋鏡、十二生肖鏡、鴛鴦紋鏡等。其中，方枚式神獸紋鏡是兩晉時期最常見的一種。主要裝飾為浮雕式神和瑞獸圖案。主紋和邊緣之間有一圈方形和半圓形凸枚。

8、隋代銅鏡鑒賞

隋代銅鏡總體上比較簡樸而細小，以圓形為主，方形較少，但在裝飾紋樣上有新的內(nèi)容，出現(xiàn)了新型的植物紋樣，如忍冬紋和葡萄紋等。主要有以下幾種鏡式：獨獸紋鏡、環(huán)帶式獸紋鏡、環(huán)帶式幾何紋鏡、忍冬紋鏡、六出獸紋鏡、四獸銘文鏡、鳥紋鏡、十二生肖鏡、簡化規(guī)矩紋鏡、禽獸銘文鏡、方形四獸紋鏡等。

9、唐代銅鏡鑒賞

唐代是繼兩漢以后又一個統(tǒng)一的封建大帝國，疆域遼闊，國力強盛，對外經(jīng)濟文化交流

頻繁，西方文化藝術和印度佛教藝術給唐代銅鏡的裝飾題材注入了新的活力。初唐事情的銅

鏡以圓形為主，方形鏡較少，葵花形鏡和菱花形鏡逐漸流行，紋飾中葡萄紋、寶相花、花鳥紋開始大量涌現(xiàn)。盛唐時期，雀鳥、鸞鳳、花朵等圖形十分流行，飛天、人物故事等題材逐漸出現(xiàn)。唐代晚期具有宗教色彩的“萬”字紋和八卦紋逐漸流行起來。主要有下列幾種鏡式：瑞獸葡萄紋鏡、十二生肖鏡、寶相花紋鏡、團

花紋鏡、環(huán)帶禽獸紋鏡、花鳥紋鏡、鳥紋鏡、飛仙紋鏡、吹笙引鳳紋鏡、月宮紋鏡、龍紋鏡、蟠龍紋鏡、真子飛霜鏡（或稱伯牙彈琴鏡）、三樂鏡、弈棋鏡、“萬”字鏡、八卦紋鏡、飛魚紋

鏡、獅紋鏡、蝶戀花鏡、銘文鏡、狩獵紋鏡、五岳圖形鏡、許由巢故父事鏡等。

10、五代銅鏡鑒賞

五代銅鏡以圓形、方形和亞字形為主，后者更為流行，菱花鏡、葵花鏡已趨向于式微。帶作坊名稱標記的銘文鏡開始出現(xiàn)，標志著社會商品經(jīng)濟的到來。世俗化題材的圖案裝飾也逐漸出現(xiàn)。主要有下列鏡式：素面鏡、弦紋鏡、飛魚紋鏡、都省銅坊鏡、千秋萬歲鏡、長興四年鏡、開運二年鏡、蓮花紋鏡、荷葉紋鏡、茶花紋鏡、橘紋鏡、蝶戀花鏡、孔雀銜綬鏡、雙鸞紋鏡、龜裂紋鏡、八卦四神鏡、八卦十二生肖鏡、月宮鏡、花鳥紋鏡、連球紋鏡、菱形織錦紋鏡、符箓紋鏡、日光銘文鏡等。

11、宋代銅鏡的鑒賞

兩宋銅鏡的造型，除了常見的圓形、方形、亞字形、葵花形、菱花形外，還出現(xiàn)了長條形、桃形、鐘形、鼎形、瓶形以及鏡上加把柄的造型。主要鏡式有：素面鏡、蓮花紋鏡、出水芙蓉鏡、蓮花八卦鏡、孩童蓮紋鏡、連珠花朵紋鏡、桃花紋鏡、菊花紋鏡、團花紋鏡、向日葵紋鏡、芙蓉花紋鏡、纏枝寶相花鏡、纏枝牡丹紋鏡、新月梅花紋鏡、對鳥銜花紋鏡、鴛鴦蓮花紋鏡、蜂蝶花朵紋鏡、雁雙飛紋鏡、龍紋鏡、八卦四神紋鏡、月宮鏡、獅紋鏡、靖康元年飛仙紋鏡、龜鶴齊壽圖形鏡、牛郎織女圖形鏡、踏劍探海圖形鏡、航海圖形鏡、仕女樓臺圖形鏡、吸月華氣功圖形鏡、觀音圖形鏡、傀儡戲圖形鏡、踢足球圖形鏡、說法圖形鏡、湖州鏡、潭州鏡、建康府銘文鏡、成都銘文鏡、崇寧通寶錢形鏡、河澄皎月銘文鏡、視爾前獸紋鏡、一塵不受銘文鏡、永存保用銘文鏡、衣冠可正銘文鏡、滿江紅銘文鏡、仿唐天文鏡、奇門鏡等。

12、元代銅鏡的鑒賞

元代銅鏡圖案中出現(xiàn)了類似“文人畫”風格的圖形裝飾，如超然的仙人，傲霜的梅花，以及蒼松山石等；還出現(xiàn)佛教特色的“八寶”蓮花和道教色彩的仙者；受元雜劇的影響，出現(xiàn)說唱圖案和人物故事題材等。主要有龍紋鏡、蓮花紋鏡、錢紋鏡、蓮花八寶紋鏡、雙魚紋鏡、四獸紋鏡、十二生肖和二十八宿鏡、仿唐四神十二生肖鏡、雙鳳牡丹紋鏡、纏枝牡丹紋鏡、草葉紋鏡、織錦紋鏡、海天人獸紋鏡、八仙過海紋鏡、洛神圖形鏡、藍采和擊板圖形鏡、八

卦星紋鏡、金童玉女圖形鏡、仿漢式鏡、仙山人物多寶鏡、觀音鏡、人物故事鏡、壽山福海銘文鏡、對弈鏡等。

13、明清銅鏡鑒賞

皇帝年號的紀年鏡數(shù)量比較大；造型和裝

飾多仿漢式鏡，仿漢的規(guī)矩鏡尤多；有關吉祥的圖形和文字裝飾大量出現(xiàn)，常見的有八吉祥、八寶、仙人八寶和象征性圖形。主要有仿漢規(guī)矩鏡、仿漢昭明鏡、仿漢日光鏡、仿漢鳥紋鏡、仿漢人物車馬圖形鏡、仿漢龍虎紋鏡、仿漢禽獸紋鏡、五子登科人物圖形鏡、喜生貴子鏡、百壽團圓鏡、長命富貴鏡、長命富貴金玉滿堂鏡、八化慶壽圖形鏡、送子圖形鏡、雙龍搶珠紋鏡、雙魚紋鏡、福壽雙全鏡、歲寒三友圖形鏡、狀元及第鏡、獅子滾繡球鏡、仕女游園鏡、和合二仙鏡、雙喜五福紋鏡、龍鳳呈祥鏡、仙人樓臺鏡、山水人物鏡、八卦五子登科鏡、五子登科麒麟送子鏡等。

第三篇：中國古代詩歌鑒賞

中國古代詩歌鑒賞

一、詩的解讀 1.分層閱讀法

（1）實生活層面

基本信息——人、事、物、景（2）感情層

意象=意＋象

意境=意象＋??＋意象 畫境——戲境

七種基本感情類型：喜、怒、哀、樂、愛、欲、恨（3）思想層

感情背后的理性。（4）觀照層

移情入詩，同化為一

觀照自我 聯(lián)想自身，興起感懷 觀照社會 詩中社會

現(xiàn)實社會

觀照藝術 2.詩的題材類型

基本類型：登高、懷古、贈別、詠物、感懷、邊塞、山水等。3.三條線索：

a.顯性人格——儒家基礎的忠君、愛國、憂時、惜民、懷才不遇等 b.隱性人格——道家基礎的逍遙、自由、釋脫、放達、寧靜、無為 c.性情人格——心性自由解放基礎的情感（愛）至上主義 4.主題的歷史形態(tài)

一、漢樂府詩的思想性

1．對統(tǒng)治者壓迫的不滿、反抗和對生活艱難的感慨。2．對戰(zhàn)爭和徭役的描寫。

3．寫男女青年愛情，揭露封建禮教和封建婚姻制度對愛情自由的迫害。

二、古詩十九首

組詩名。漢無名氏作。內(nèi)容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時行樂的思想。語言樸素自然，描寫生動真切，在五言詩的發(fā)展上有重要地位。

三、魏晉六朝詩歌的思想特點

1．國家社會意識——以“三曹”及“建安七子”為代表，關注民生疾苦，表達建功立業(yè)的思想。

2．山水審美情趣——以“陶謝”為代表，體現(xiàn)文人的隱逸人格，寄情山水（或田園），尋求心靈與自然山水交融的自由與釋脫。3．宇宙生命思考——有“玄言詩”的基礎，主題一般表達宇宙無限、人生苦短，思考人在有限的生命內(nèi)如何把握人生等終極問題。4．個人際遇情懷

四、開風氣之先的初唐詩歌

突破“宮體詩”的藩籬，風格健朗，在詩人的個人命運沉浮中見出積極進取的精神。

1．命途多舛的“四杰”

2．承前啟后的詩人——陳子昂

五、蓬勃向上的盛唐氣象

盛唐是中國古代史上最為繁盛的時期，政治、經(jīng)濟、文化處于高度發(fā)達的狀態(tài)。在這一歷史條件下，詩人們的思想也健康、開朗，充滿了解放性和創(chuàng)造性，在詩歌創(chuàng)作上，表現(xiàn)出了盛唐時代特有的蓬勃的朝氣和青春的旋律。1．盛唐邊塞詩

邊塞詩的主題往往是積極健康、充滿進取精神的。一般有以下幾個方面：（1）描寫異域奇境——寒天、雪大、景物壯闊等。（2）抒寫殺敵報國之志。

（3）描寫戰(zhàn)事慘烈、戍邊將士生活的艱苦，突出愛國的豪情。（4）在邊塞思念故鄉(xiāng)、親友。（5）征夫思婦題材。2．盛唐山水詩/田園詩

山水詩是隱逸思想和生活的產(chǎn)物，詩歌的主導思想即隱逸思想，體現(xiàn)了中國文人的“潛性人格”的一面。內(nèi)容以表現(xiàn)自然山水風光或山林閑居生活為主，通過寫自然景物的靜美或山林閑居生活的恬談自如來表現(xiàn)詩人向往人格獨立自由，心靈回歸天然的愿望。山水詩的最常見寫作手法是情景交融，融情于景或以景傳情，是中國詩歌審美形態(tài)“意境”的最高典范。

嚴格地說，山水詩和田園詩是有區(qū)別的，在盛唐時代分別以王維和孟浩然為代表。其他的詩人還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪等。3．偉大的浪漫主義詩人李白（潛性人格——道家思想的代表，飄逸瀟灑，自由浪漫。）4．偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫（顯性人格——儒家思想的代表，憂國憂民，沉郁頓挫。）

六、中唐的現(xiàn)實主義詩人白居易極其新樂府運動

七、“孟詩韓筆”和“八司馬”事件

九、殘?zhí)莆宕~

1．花間詞

2．南唐詞

十、宋詞

1．北宋婉約派

2.北宋豪放派

3.南宋豪放派——辛棄疾與南渡愛國詞人

4．南宋婉約派——白石與夢窗

十一、元散曲的共同主題 1.元曲作家的共同個性

元朝的文人，因為特殊的社會處境，思想更為激進，一方面他們需要通過文學藝術來表達心中的不滿；另一方面，他們需要強調(diào)自己的個性，通過發(fā)出與眾不同的聲音來強調(diào)自己的主體存在。于是元曲作家有一個顯著的共同個性特征——“性情中人，浪子風流”，他們多喜標榜自己“生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流。” 2.主題形態(tài)

描寫自然風光，歌唱山林隱逸；描寫男女風情；鄙薄功名利祿，藐視封建禮教；涉及當時重大社會問題，反映人民痛苦。

十二、近晚有資產(chǎn)階級思想的詩人

夏完淳、龔自珍、鄭燮、黃宗羲、黃遵憲、康有為、梁啟超、蘇曼殊、譚嗣同

二、鑒賞詩歌的語言

（一）煉字——詩眼

（題型為：找出全詩或某一句的“詩眼”；分析詩句中運用最精彩的詞，等。）

1、詞類活用

“山光悅鳥性，潭影空人心”

常建《破山寺后禪院》

“悅”使動，山光美好感染到了鳥的心性，突出了山寺之美。“空”形容詞使動，靜而寬的潭影使人心也變得空寂，情景交融，互相映襯，突出了景物之美，人心之靜。

2、動詞

“紅杏枝頭春意鬧” “鬧”把詩人心頭蓬勃的春意寫出來了。

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”“怨”擬人，既是由衷之情，又是吹笛人之心，又是詩人之心。

3、形容詞 形容詞用得恰當，最能突出形象、境界、感情。

“大漠孤煙直，長河落日圓”“直”、“圓”生動傳神，境界瑰麗、開闊。

4、疊詞

①增強語言的韻律感。（形式整齊，聲音和諧。）②起強調(diào)作用。（加強感情）尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（李清照〈聲聲慢〉）

5、擬聲詞

有些擬聲詞就屬于疊詞，因其出現(xiàn)頻率很高，特單列一條。使詩文更生動形象，使人有身臨其境之感。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（登高〈杜甫〉）

6、表顏色的詞

表顏色的詞，是符合詩歌形象思維的典型范例，作用是：①增強描寫的色彩感和畫面感；②表現(xiàn)特定的心情.“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天” “記得綠羅裙，處處憐芳草。”

（二）語言/意境的風格 ⑴清新——多指語言風格。

表述為：清新自然，質(zhì)樸不雕。（不事雕琢，清新質(zhì)樸）

多見于田園山水詩。內(nèi)容上以描寫山水自然風光，并且詠嘆田園生活為主，思想感情上以平靜愉悅，閑逸蕭散為主，也有一部分氣象蕭瑟，幽寂冷清，成為禪學的寂滅，或因政治命運艱難轉(zhuǎn)向山水間尋求寄托。⑵明快——多指語言風格。

表述為：簡潔明快，洗練曉暢，語言不加雕飾，感思想開朗淺顯，通俗易懂。如白居易《賣炭翁》，杜甫的《聞官軍收河南河北渡》。⑶絢麗——語言絢麗。

表述為：辭藻典雅精麗，色彩明艷，形象鮮明。杜甫絕句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。” ⑷沖淡——沖虛淡泊（意境類）

表述為：淡泊寧靜，恬淡自然，閑逸、靜穆、深遠。代表詩人：陶淵明、王維。對應于語言類的“清新”。⑸雄渾。（意境類）

表述為：意境開闊雄厚，氣勢浩瀚，氣魄雄偉，景觀壯麗。

代表作品：曹操的《觀滄海》，王維的《使至塞上》，杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。⑹豪放。

表述為：豪邁奔放、情感激蕩、想象奇特、夸張出格、志向高遠、襟懷曠達、傲骨嶙峋、狂蕩不羈。代表作：李白的《將進酒》《北風行》（“燕山雪花大如席”）。⑺曠達。

表述為：疏狂不羈、通脫豁達、瀟灑飄逸、高潔特立。

代表作：蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》《水調(diào)歌頭.明月幾時有》等。⑻沉郁。

表述為：沉郁頓挫、蒼涼低沉、舒緩悲涼、憂憤蘊藉。代表作：杜甫的三“三吏”“三別”《兵車行》《登高》。⑼悲慨。

表述為：憂思悲壯、慷慨悲壯。

代表作：陳子昂《登幽州臺歌》、辛棄疾《永遇樂.京口北固亭懷古》。⑽婉約。

表述為：語言清新含蓄、感情婉轉(zhuǎn)纏綿、情調(diào)或輕松活潑、或離愁別緒，或深沉幽怨，刻功精細。取材多為個人感觸，男女之情，山水風物。

（三）鑒賞詩歌語言修辭技巧（略）

三、詩歌的表達技巧：（章法）

(一)起興。

以景起興：后演變?yōu)椤扒榫敖蝗凇钡氖闱閷懛āＲ晕锲鹋d：有比，后成為“比興”，“孔雀東南飛，五里一徘徊。” 作用：①引起下文。②烘托氣氛。③墊定感情基調(diào)。(二)比：即比方，句法上為“比喻”。

(三)象征。通篇用比，托物言志，比語法上的比在烘托形象上更完整、更豐富。對應詠物類詩。效果：①生動形象。②含蓄委婉。③意味深長，引人深思。如：香草、美人喻君子，鵬鳥喻志向，松柏、美玉喻品質(zhì)。(四)對比——突出強調(diào)

“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”加強反差，令人震撼。

(五)烘托——從側(cè)面著重描寫，作為陪襯，突出所需描寫的中心事物。《陌上桑》中的秦羅敷，用行人、少年來烘托女主人公。《琵琶行》以江月的描寫來烘托景色的美妙。(六)襯托——相對“烘托”更強調(diào)“物——物”對應關系。正襯——英雄襯英雄，反襯——小人襯英雄。

原則上與對比不同，對比兩兩相對，襯托有主有次，但很多題可以忽略二者的差別。(七)聯(lián)想和想象。

表述為：運用了聯(lián)想和想象，描寫了一個境界，傳達了一種感情。評價性的話有：“神思飛越，奇思遐想。” 代表作：李白的《夢游天姥吟留別》、“我歌月徘徊，我舞影凌亂。”(八)用典。

作用：①使詩歌語言精煉，增加了語言的豐富性，言簡意豐。意象重疊，雙重意蘊。代表作：“莊生曉夢逐蝴蝶，望帝春心托杜鵑。” ②以古喻今，借古諷今。

代表作：《永遇樂.京口北固亭懷古》(九)以動（噪）襯靜——突出靜，營造氣氛。化靜為動——使靜態(tài)之物/畫面有動感，新鮮、生動、營造特別意境。(十)虛實結合，虛實相生。

理解虛實含義：有者為實，無者為虛。有據(jù)為實，假托為虛。客觀為實，主觀為虛。

具體為實，隱者為虛。有行為實，徒言為虛。當前為實，未來為虛。已知為實，未知為虛。

在詩歌中，“實”往往指的是客觀存在的實象、實事、實境。“虛”往往指的是幻想之境，夢境、已逝之景之境、設想未來之境、想象遠方之境。

如：《夢游天姥吟留別》

實境：李白的人生現(xiàn)實。（幻想）

虛境：幻想神仙之境。

李煜《虞美人》“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。（設想）

”柳永《雨霖林》“今宵夢醒何處，楊柳岸曉風殘月。（未來）”效果評價：①虛實結合，虛實相生，豐富了詩歌意象，開拓了詩歌意境，為讀者提供了廣闊的審美空間。②實境與虛境強烈反差，形成鮮明對比，突出了中心。如：姜燮的《揚州慢》夕日揚州城的繁華，如今蕎麥青青。③實景與虛景相輔相成，渲染烘托，突出了中心。“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

歐陽修《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖怔轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”

十一、抒情方式

ａ）情景交融，融情于景。一般：樂景寫樂情，哀景抒哀情。相反：樂景寫哀情，哀景抒樂情。ｂ）直接抒情，直抒胸臆。

十二、結構形式

首尾照應（前后呼應）、開門見山（開宗明義）、層層深入、先總后分、先景后情、卒章顯志、過渡、鋪墊、伏筆。

四、考點及答題規(guī)范 1.鑒賞形象——把握意象

意

+

象

感情

人、事、物、景的特征

設問方式：描寫了怎樣的形象，什么樣的畫面，某意象的特征，刻畫怎樣的人物，景物及其作用，什么樣的場景氣氛等。

答題要點：包含生活層內(nèi)容，體現(xiàn)感情層；基本內(nèi)容要抓特征，感情概括要鮮明；指向藝術或指向感情思想。例題：閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。

臨江仙

徐昌圖

飲散離亭西去，浮生長恨飄蓬。回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠，寒日暮天紅。

今夜畫船何處?潮平淮月朦朧。酒醒人靜奈愁濃!殘燈孤枕夢，輕浪五更風。

（1）．上闋“回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠，寒日暮天紅”一句，通過哪些意象寫出了怎樣的意境?（5分）答案：（5分）作者通過煙柳、淡云、孤雁、寒日、暮天五個意象的描寫，寫出了空落、孤單、凄涼的意境。（答出三個意象給1分，答全給2分；意境分析正確給3分。）

2.鑒賞語言 3.鑒賞表達技巧

藝術鑒賞類題的答題程序及要點：a.指出技巧；b.分析技巧；c.說明效果。4.評價思想內(nèi)容和觀點態(tài)度 5.探究類題

偶考和現(xiàn)實生活的聯(lián)系、詩的普遍哲理等。有主觀性。

題例：閱讀下面一首詩，然后回答問題。（11分）

出棧

（清）張問陶

馬嘶人語亂斜陽，漠漠連阡水稻香。

①②

送險亭邊一回首，萬峰飛舞下陳倉。

【注釋】①送險亭：在四川境內(nèi)棧道終點處一座亭子。②陳倉：今寶雞市境內(nèi)，為關中與漢中交通要沖。（1）“萬峰飛舞下陳倉”一句采用什么修辭手法表達作者情感？試結合全詩作簡要分析。（6分）答：采用了夸張和擬人的修辭手法，（2分），詩人在送險亭邊回看來路，千萬座山峰似乎飛舞著來到了陳倉，采用這種手法，賦予看山峰人格化的特征，生動形象，夸大了山勢的險峻，想象奇特，（2分）表達了詩人走過險途后的輕松、愉悅，欣慰的心情。（2分）

（2）本詩在布局上有何特點？你從詩中可以感悟到一種怎樣的人生道理？

答：本詩先寫歷險后的喜悅，后寫路途上的兇險，打破了事理的常規(guī)順序，這樣寫可以突出作者歷險后的輕松、欣慰、輕松的心情。（2分）從詩中可以感悟到的人生道理是：在人生征途中，難免會經(jīng)歷路途的艱難和險阻，在逆境中，要保持樂觀和進取，這樣才能最終迎來勝利的喜悅。（3分）

第四篇：老明信片的收藏與鑒賞

老明信片的收藏與鑒賞-收藏篇

舉凡一個收藏品種，都有自己的分類尺度。每個收集老明信片的人也會有自己的劃分藏品的標準，比如按出版發(fā)行地域來劃分可以分為中國片和外國片，或者按是否郵寄過分為實寄片和空白片，或者按內(nèi)容分人物片和風景片等等不一而足。不過我想最簡單的劃分還是把老明信片分為郵資明信片和無郵資明信片。

郵資明信片

所謂郵資明信片是指由國家或地方郵政當局發(fā)行的，本身已經(jīng)具有一定數(shù)額郵資的明信片。我收集的老郵資明信片大多是清代發(fā)行的。包括各地工部局書信館，各國客郵和大清郵政。民國明信片只收集清四次片加蓋和五色旗。由于郵資明信片和集郵的聯(lián)系比較密切，它的收集也比較有章可尋。比如《中國片封簡目錄》中可以查到發(fā)行時間，發(fā)行量和版式等相關資料。老郵資明信片背面一般是空白的，但是有些老郵資明信片被人用手繪了一些圖畫，還有些被粘合或印刷上一些照片，那這些“改裝”過的郵資明信片除了集郵價值，還兼具有藝術和歷史價值了。下面介紹一些老郵資明信片的小知識，有些內(nèi)容來自網(wǎng)上，我在此直接引用，如果您認為侵犯了您的權益，請和我聯(lián)系，我會馬上改正。

1869年10月1日奧地利首先發(fā)行了世界上最早的一枚明信片，面值為2克魯茲。我國發(fā)行明信片的時間則要晚些。

關于工部局書信館明信片：1874年，上海工部局書信館發(fā)行郵資片，這是在中國國土上發(fā)行、流通最早的明信片，該片的標頭只有英文的稱謂“POSTCARD”。因為當時使用明信片的客戶都是外國人，故上海工部局書信館未將“POSTCARD”

譯成漢語，可見此時“PSOTCARD”的直譯漢語詞語還未產(chǎn)生。此后，芝罘（CHEFOO，即煙臺）、重慶、鎮(zhèn)江、九江等工部局書信館發(fā)行的明信片，就都只有英文

“POSTCARD”或“POSTALSERVICE”，而無漢語譯名。雖然工部局書信館明信片發(fā)行早于大清郵政明信片，但由于這些“書信館”實際是西方列強在我國內(nèi)地各商埠開辦的地方郵局，所以很多資料把1897年10月1日，以大清國政府名義正式開辦的郵政局所發(fā)行的清一次郵資明信片稱為中國第一枚郵資明信片。

關于客郵明信片：客郵指外國在中國領土上設置的郵政機構并發(fā)行郵政用品，主要國家有英、法、德、俄、日、美、意、比8個國家。起初，這些外國郵局只使用本國郵票或明信片，收寄外僑的郵件。甲午戰(zhàn)爭以后，開始售用在其本國（或所屬殖民地）郵票或明信片上加蓋外文“中國”字樣或?qū)ｉT印制有中國國名或地名的郵票或明信片。郵資面值也大都加蓋或印成中國幣值。

關于大清郵政郵資明信片：大清郵政共發(fā)行了4次郵資明信片。1897年10月1日發(fā)行清一次片，淡黃色卡紙，桃紅色印刷，豎式即直式，由日本筑地印刷所印制，圖案為“團龍戲珠”，龍圖上面是弧形的5個大字“大清國郵政”。1899年10月30日發(fā)行清二次片，深紅色，由英國商華德路公司用雕刻銅版印制，二次片除了單片之外還有雙片，又稱“來回明信片”，它是我國第一枚雙片明信片。1907年發(fā)行清三次片，綠色印制，由上海海關造冊處與英商洋行兩處印制。1908年5月發(fā)行清四次片，郵票圖案由原來的圓形變?yōu)榉叫危S色卡紙，凸片綠色印制，因為當時準備加入萬國郵聯(lián)，明信片由豎式改為橫式。我將在以后詳細介紹有關這方面的內(nèi)容。

關于中華民國郵政郵資明信片：1912年1月1日，中華民國成立。民國肇始，各項事務都要從滿清帝制向民國共和制轉(zhuǎn)變。郵政同樣，既要保持為公眾服務的連續(xù)性，又要消弭封建帝制的印記。為此，民國郵政當局在1912年3月9日利用清代四次蟠龍明信片加蓋“中華民國”字樣后發(fā)行使用。此種明信片單、雙片都有。1912年10月，中華民國郵政開始發(fā)行自己的郵資明信片，郵票圖案為“五色旗”，主圖上方有“中華民國”和“壹分”字樣，并印有“郵政”二字，橫式，有單片和雙片兩種。1914年至1931年，中華民國郵政發(fā)行的郵資明信片上的圖案為帆船。并在1927年3月5日還發(fā)行了一套紀念郵資明信片，是為紀念交通銀行成立20周年而發(fā)行的。1929年6月6日至10月10日又發(fā)行了一套紀念免資明信片，是為杭州西湖博覽會而專門發(fā)行的。1935年至1947年，郵票圖案改為孫中山像。

無郵資明信片

無郵資明信片出現(xiàn)得較晚，然而它的品種、發(fā)行量卻遠遠超過郵資明信片。1878年，在法國巴黎召開的第二屆萬國郵聯(lián)大會上，通過了在國際通信中可以使用明信片的決定后，無資明信片也開始在世界各國出現(xiàn)。19世紀80年代末無資明信片傳入我國，據(jù)傳是一些聰明的商人先后雇用畫師們在官制明信片背面空白處畫上畫吸引顧客，這些手繪片表現(xiàn)手法大多采用單線勾畫，平涂著色，功力較深，富有藝術特色。后來隨著照相技術的普及，照片明信片應運而生。由于當時照相術剛發(fā)明不久，器材笨重，照相要去專門的照相館，很多在華的外國人為了向家

人報道其所見所聞，便傾向于使用照片明信片，尤其是以人物和風光為題材的照片明信片，所以照片明信片流通的極為普遍。

這些無郵資明信片的品種浩如煙海，而相關資料卻少得可憐，所以首先要確定一個收集重點。如果是看中明信片的集郵價值，那么明信片上的郵票及郵戳就是必須注意的元素。如果是看中明信片的歷史價值，那么明信片發(fā)行的年份和照片內(nèi)容才是重點要注意的元素，而是否實寄并不被認為很重要了。如果是看中明信片的美術價值，那么收藏者就會更注重手繪者的繪畫水平。

老明信片的價格

在一些論壇中經(jīng)常有網(wǎng)友讓我對他的老明信片藏品的發(fā)表意見，一般問題往往集中在這兩個，一是真的還是贗品？二是值多少錢？我很希望他們問更多問題，比如這件老明信片上反映了什么時代背景或郵政內(nèi)涵，在美術或照相史上有什么樣的價值或地位？當然，為儲財增值而收集老明信片也無可厚非，畢竟在客觀上推動了老明信片的保存和收藏。我更希望廣大片友在收集之余，還能對自己的藏品有所研究，真正愛上老明信片的收藏。對于老明信片的價格，很難完全說清楚。只能說一般而言，實寄的比蓋戳的片價格高，而蓋戳的片比白片價格高。我會在后面的文章中分析一些藏品的價格構成，結合目前Ebay和國內(nèi)拍賣會的情況，大致給出各類老明信片的一個價格范圍。

老明信片的收集渠道和技巧

在此我引用余泓先生總結的一些收藏老明信片經(jīng)驗之談，并略做一些修改和補充：

1，在集郵及收藏類雜志上發(fā)廣告或查尋廣告，與其他收藏家聯(lián)系交流。2，通過網(wǎng)上拍賣找，有時會有意想不到的收獲。

3，在相關論壇上發(fā)廣告，要盡量多發(fā)常發(fā)。

4，在網(wǎng)上商店購買，價格較高，但可買到很多。一定要常光顧網(wǎng)站，因為明信片基本沒有復品，好的明信片賣得很快。

5，不要收集得太雜，要有方向。

6，要研究外語，注意實寄明信片的信的內(nèi)容。

7，許多無郵資明信片不標年代，要注意根據(jù)印刷特點和內(nèi)容識別大致年代。在初期盡量買些好識別年代的明信片，也就是古玩行常說的“開門品”。8，對明信片的價格要有大致了解。

9，在國外旅游時請到以下地點購買老明信片：郵票商店，古舊書店，文物商店古書部分。

10，在國內(nèi)要常逛文物市場，郵票市場，參加郵票拍賣會（常有明信片參拍）。

老明信片的收集的一些資料

《舊夢重驚——清代明信片選集》

《蘇州百年明信片圖錄》

《青島老明信片》

《明信片清末中國》

《記憶郵遞—百年前發(fā)自中國的 50 張明信片》

《往事—晚清明信片透視》

《晚清明信片集萃》

《清代郵戳志》

《中國清代郵票目錄》

《中國片封簡目錄》

《中國片封簡圖鑒》

《清代第三版明信片》

清代古典郵票研究http:///

老明信片網(wǎng)http://:8227/

第五篇：高潤祥：中國書畫鑒賞與收藏

高潤祥：中國書畫鑒賞與收藏

高潤祥：中國書畫鑒賞與收藏

2011-07-18 16:43高潤祥：中國書畫鑒賞與收藏

提要：隨著中國文化消費時代的來臨，中國書法和繪畫在藝術品收藏中正逐步占據(jù)主導地位。但是，由于書畫鑒定在我國剛剛起步，面對魚目混雜、真假難辨的書畫收藏市場，我們必須端正態(tài)度，明確自己的收藏目的。無論是快樂收藏還是純粹以盈利為目的的投資收藏，增強鑒賞能力、謹防上當買假是首要前提。

人民日報2010年8月5號刊登了我的一篇文章，其中我提出兩句話：一是中國書法和繪畫是人類進化史上最具有標志性的文化符號；第二句話是在2010年中國進入了真正意義上的文化消費時代。

首先，中國書法和繪畫是人類進化史上最具有標志性的文化符號，中國書法繪畫藝術是隨著人類智慧啟蒙產(chǎn)生和發(fā)展的。從人類產(chǎn)生起，人類就需要保暖、獲取食物。但當人類可以在墻壁上寫寫畫畫，有了文字、語言后，才真正產(chǎn)生了人類社會。人類并不是因為直立行走才成為人，是因為有了智慧才成為人。最初，鄰居間借2只羊，債主要在墻上畫2只羊作為記號。后來逐步演化，就形成了現(xiàn)在的象形字“羊”。應該說，我們是有了繪畫有才有了文字，從遠古到現(xiàn)在，直到遙遠的將來。

中國書法和繪畫不僅是藝術家才華的表現(xiàn)，也蘊含時代、社會、民族興衰成敗，透露著物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展軌跡。2010年7月份，我到海拉爾參加海峽兩岸三地2010年海拉爾中國玉文化名家論壇，我在皇家文化會館專門講了玉文化。我對玉的真、假、價格不去作評論，我要研究的是玉上面的文化符號。玉文化所流傳下來的文化符號與我們今天的繪畫、書法都能接上軌，不管它反映時代也好，反映人的情緒也好，玉文化都隨著我們的藝術貫穿歷史。

從畫一頭牛、一只羊的具像畫以記數(shù)記事，到意象畫情、畫意、畫思想，是一脈相承的。中國書法和繪畫既有人性審美欣賞，更有歷史認知與啟示。中國書法和繪畫是世界上唯一沒有斷層的文化，是我們中華民族永遠的驕傲和自豪。2010年出土于四川成都金沙遺址的金沙太陽神鳥，是21世紀我國考古的一個重大發(fā)現(xiàn)。看太陽神鳥的設計，四鳥繞日，四周迸射出12道光芒，它蘊含著追求光明、團結奮進、和諧包容的精神意境。它構圖嚴謹，線條流暢，極富美感，應該是我們古代“天人合一”哲學思想、豐富想象力、豐富藝術創(chuàng)造力和精湛工藝水平的完美結合。所以，中國書法和繪畫是人類進化史上最具標志性的文化符號，這一點我們堅信不疑。

第二，為什么說2010年中國進入了真正意義上的文化消費時代？2010年，我們政府把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提到了一個非常重要的位置。我是上世紀50年代的人，我覺得50年代至80年代的消費基本上是生活保障消費，吃飯穿衣占去了收入的60%。50多元的月工資基本上都是用來買點吃、穿、用的日常生活品。80年代到90年代進入了工業(yè)和現(xiàn)代化消費品時代，比如娶媳婦要買彩電、冰箱、汽車、房子等等，這些消費基本占去了所有收入的80%。而到2010年，文化消費開始占主導地位。這種消費包括再教育、娛樂、藝術品投資，體現(xiàn)了人們消費品位和人格的提升。我認為中國書法和繪畫在藝術品收藏中應該占主導地位，關心文化投資的人可以上網(wǎng)查閱一下，2010年的拍賣記錄中，過億的產(chǎn)品基本上是中國書法和繪畫。

所以，今天我來講中國書畫鑒賞與收藏，我前面說的兩句話首先給大家建立這么一個信心。

書畫鑒定在中國剛剛起步

沈陽曾有一個官司，一個人6年前花了81萬元買了7張名畫，包括齊白石、任伯年、林風眠、潘天壽、劉海粟的。這個人買畫以后去鑒定，結果是假的。之前畫店有承諾，這些畫若是假的，照價賠償。但是鑒定為假的后，畫店不賠償了。于是，這個人就把畫店告到法院，法院取證卻成了難題。因為這些畫有的藝術鑒定機構鑒定結果是真的，有的鑒定結果是贗品。結果畫店提出反訴，鑒定機構的結果不能作為證據(jù)。最后，經(jīng)過和兩家商量，同意讓鄭州一家司法局批準成立的鑒定機構來鑒定，其鑒定結果在法律上是認可的。

當前，北京的書畫鑒定中心并不是經(jīng)過司法局正式批準成立的，甚至有一些機構還沒有在司法部門備案，其做出來的書畫鑒定結論是不能作為打官司取證用的。司法部門的鑒定中心經(jīng)常鑒定什么呢？鑒定血跡、筆記、腳印等，并可以作為證據(jù)。但鑒定字畫的，在我們國家才剛剛興起。

這件事情就提醒我們收藏書畫的時候要注意兩方面的問題：

第一點，我認為這個官司雖然打六年才有結果，但案情并不復雜，就是一個消費者維權的問題。它復雜在哪里？誰來斷定這個書畫的真假？假如買一件衣服，有了瑕疵或是冒牌貨，可能消費者去吆喝吆喝，賣主也就退貨賠償了。但是，書畫作品一般價值很高，像81萬元貨款，無論對于畫店還是耗費六年打官司的消費者而言，都是一種損耗。所以說，我們終于有了可以在法律上作為證據(jù)的書畫鑒定結果，上述這個案例還是很有意義的。

實際上，書畫鑒定并不是很難，尤其對于長期從事這項工作的人來說。象我們搞幾十年書畫鑒定的，一個人大老遠拿幅畫過來讓我們鑒定，不打開，我就可以鑒定為假的。為什么？書畫造假也產(chǎn)業(yè)化。我們?nèi)ヌ旖颉⒑幽稀V西等，看到了專門造假的辦法，比如蟲子刻眼兒，把畫放在那里故意招一些蟲子刻眼。我們發(fā)現(xiàn)，招蟲子刻的眼非常有規(guī)律，只要稍一辨認，真假即可知。可以看畫的風格，大致上都能看出真假來。我們還可以通過化驗分析出紙的年代來辨真假。最近我參加了一個拍賣會，拍賣成交額4億多元的一幅據(jù)說是黃庭堅的畫，仍有一些爭論，一些專家說其字不像黃庭堅寫的，他不是這個風格。鑒定界這個爭論是允許的，但是無關大礙。實際上那幅畫的紙就是宋朝的，墨和印有900年歷史，肯定是那個年代的。這么多年既然保存這么好，又有它的唯一性，這就足以證明它的價值所在了，所以說拍賣4億元并不貴。

第二點，在我國歷史上，書畫行業(yè)從來就沒有保賣不保真的所謂行規(guī)。有的人花巨資買了假畫，認為是自己眼力不行，白吃虧。這是不對的，不要這樣去認為。真的就是真的，假的就是假的，你在買的時候就要較真兒，除非你自己本身就想買假的。現(xiàn)在流行這么一句話，說中國畫兒就是師傅帶徒弟，徒弟從小就學師傅，后來徒弟畫的畫寫上師傅名字就賣。有這個事沒有？有，歷史上確實很多是這樣做的。但是你作為買家，愿意買徒弟的可以，愿意買師傅的畫也可以，互相之間要說清楚。買賣應該公平，除非他欺騙你，你又看不出來。特別是一些百年老店，真假是很明確的。

快樂收藏是高層次的精神生活

收藏分這么幾種，有快樂收藏、投資收藏，也有快樂與投資相融合的收藏。什么叫快樂收藏？是完全源于個人愛好，因為自己喜歡、有興趣而從事的收藏叫快樂收藏。往往這種收藏會產(chǎn)生最大的效益，當然這個效益不僅指金錢，更重要的是修身養(yǎng)性，提升品位，有益于身心健康。這種收藏與其他收藏的區(qū)別就是，比如我不抽煙不喝酒，和我同辦公室工作的一個同事相比，同樣每月5000塊錢工資，他每月要支出1000元抽煙喝酒，而我用1000元收藏。不需要對書畫有多么深的研究，喜歡什么畫就買，不用聽專家的，收藏的是快樂。

舉個例子。有兩個人，一個叫蘇局仙，一個叫王為杰，王為杰是一個女的，蘇局仙活了一百多歲。他們收藏的是大上海月歷牌，是當初一些人畫的廣告、水粉、水彩，是些美女畫，很漂亮。那個時候?qū)κ詹氐娜藖碚f，這些是不入流的。廣告史上有這么幾個人，是以杭稚英為首的包括徐永清、鄭曼陀這些畫家，專門畫此類畫的。其中有一些畫家還留過洋，經(jīng)過專門訓練的，可以說造詣頗深。因為生計，畫的畫兒去賣卻沒有人買。結果只好給公司畫宣傳畫，畫臺歷，畫廣告，畫火柴盒??。就形成了這樣一批畫。蘇局仙和王為杰就收藏了很多，而且很便宜。后來，他們手里這一批畫兒經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、上海淪陷、南京淪陷??。直到改革開放以后，外國投資商進入到這些城市，發(fā)現(xiàn)這些東西就想買，他們也喜歡。

其實這兩個人長壽以及后來的生活改善，收藏這些畫對他們起了重要作用。這些畫當初拿到畫店，畫店是不收的。但這個市場做起來后，你現(xiàn)在買，拍賣市場很貴了，現(xiàn)在得到認可了，非常漂亮。蒙娜麗莎炒得價值那么高，我們這些畫也具有蒙娜麗莎魅力了。蘇局仙還是一個書法家，老年書法家，當然已經(jīng)去世了，他收藏了許多，既養(yǎng)生后來又改善了生活。這就是快樂收藏。

（一）我的快樂收藏生活。

我在十幾年前寫過一本書，人民出版社出版的《大地畫魂》。雖然采訪了很長時間，但我真正寫出來只用了45天。這本書書寫了一個六人的畫家群體，推介了一個畫派——大地畫派。有三位已是中國美學理事，張清智，王闊海，王界山。

其中張清智創(chuàng)造了中國美術史之最。他用25天時間創(chuàng)作完成了《2008·中國汶川》百米長卷，另外還有百米長卷《吐魯番的葡萄熟了》、《閩南風情》、《玉樹抗震救災》等。記得寫《大地畫魂》的時候，我是在做記者，做編輯的，當時也很年輕。他們在解放軍藝術學院學習，藝術學院老師給我介紹說有這么幾個人，很有個性，經(jīng)常自發(fā)組織去寫生，能不能讓我寫本關于他們的書？后來我就給人民出版社打電話，我說要寫這本書。我一邊寫，出版社一邊專門派編輯拿我的手稿編排，編排完了一共是45天，20萬字。我寫這本書為什么？就是快樂。我不知道寫這本書能給我多少錢？能給我多少畫兒？我是不經(jīng)意間結交了這幾位朋友，收藏了他們的畫。后來隨著這些畫家名氣越來越大，當初根本沒有協(xié)約的，要給我錢，我也不可能要了，最后他們在昌平買了一套別墅送給我。我當時寫書的時候忙并快樂著，并不是為了什么物質(zhì)利益，是一種精神上的收藏。現(xiàn)在，當我假期里住在別墅里打乒乓球，種菜，摘杏時，我就想起來當初寫那本書的過程，很有意思，是一種快樂。

張清智是個富有戲劇性的畫家，也是一位很有個性的畫家。他曾是一名軍人，在空軍航空雜志社當美編。80年代初軍隊改革他就轉(zhuǎn)業(yè)到中國僑聯(lián)，在中國華僑畫院當院長，是一位具備軍人氣質(zhì)的畫家。2008年，汶川地震發(fā)生后第三天他就去災區(qū)了，并在災區(qū)人民日報記者站跟記者住在一起，回京后用了25天畫出來一個100多米長卷。當然我說25天是一個完稿的速度，并不是這件畫兒，這件畫兒到現(xiàn)在他還在修改。最初他申請去地震災區(qū)領導是不同意的，沒有批準。結果他還是自己去了。畫出來以后想以單位名義搞個展覽，領導的批示是可以以學會名義等自己搞。結果地震之后一個多月他就搞了一個個人展覽，在報紙上、電視上報道了一下，結束了。

抗震救災結束以后，中宣部、發(fā)改委、總政治部聯(lián)合在軍事博物館搞一個大型國家級展覽，叫《抗震救災眾志成城主題展覽》。展覽持續(xù)兩個多月，其中一部分展覽品交由美術界來完成。美術界也很努力，畫了一些畫兒。但很多人沒到過災區(qū)現(xiàn)場，根據(jù)報紙、電視鏡頭畫出來的畫，最感人的就是女警察喂孩子的事，但也不能將所有女警察喂孩子的畫都展覽出來呀！這時有人推薦說好象在電視上看到有一個畫家畫了個長卷，看看怎么樣？通過在網(wǎng)上搜索，中宣部就給全國僑聯(lián)發(fā)了一個函，要借調(diào)著名畫家張清智先生的畫參加這個展覽。這是組織行為了，領導也很高興，大力支持展出這幅長卷。所以，在軍事博物館展覽中，美術部分主要選用了張清智的作品。溫家寶同志看到這個畫面的時候說，“這個像我又不像我，這個似像非像是藝術的最高境界了”。當時中央一個工作會議，所有參加會議的省長、省委書記都去參觀這個畫，畫中有我們胡錦濤同志，有我們溫家寶同志，他們看了都感到很親切。我在這里不談他的藝術，藝術大家去談。我們國家遇到汶川地震這么大的事情，作為一名畫家通過藝術方式把它記錄下來了。后來，張清智得到中宣部的重視，并提名做了中國美協(xié)理事。

我為什么要介紹這個呢？性格決定運命，細節(jié)決定成敗。張清智的性格就是嘁哩喀喳，敢于吃苦，是真正意義上的人民畫家。這就是我在收藏過程中得到的一筆巨大的精神財富。

上世紀80年代我曾“六下江南”。那個時候我在空軍雜志當編輯，有時間就去拜訪像武中奇、陳大羽一些畫家、收藏家。我曾到杭州住過一段時間，那時沙孟海老先生在醫(yī)院住院，我作為部隊軍官帶一名干事買了些罐頭、點心去看他。我的誠意感動了沙孟海老先生，他說小伙子你喜歡什么？我給你寫點字、刻一個印吧，過幾天我就要出院了。我說，我雖然在北京工作是一個軍官，但是住在一個大筒子樓里，房子很小，書很多了，你給寫個《陋室銘》。所以，我就收藏了沙孟海老先生的《陋室銘》。總之，我們是非常友好地交往，這件事我感到很快樂。反過來，要有什么事說我家買房子缺錢找人借錢，那是很愁人的事，不快樂！這就是快樂收藏，當然現(xiàn)在不能說它值多少錢，重要的是這個過程非常快樂。

（二）投巨資也可實現(xiàn)快樂收藏。

大家可能都知道劉益謙、王薇夫婦，他們擁有很多錢，我認為他們的收藏也是一種快樂收藏。夫人王薇喜歡紅色的東西，上千萬，幾百萬的東西她也買。她的收藏觀就是，就象民國四公子之一章伯鈞，在兵荒馬亂的時候用四個院子和幾十根金條買幅《游春圖》，到現(xiàn)在還沒有人用幾套別墅加幾千萬的現(xiàn)金來換一張畫兒，你說貴嗎？王薇覺得不貴，她覺得很快樂。

像齊白石畫的小蝦米，劉益謙兩年前20萬元買一張，現(xiàn)在50萬了，你說當時買得貴嗎？不貴。1997年，劉益謙用200萬買了吳湖帆一幅畫兒，1997年時的200萬元，大家想一想。好多人認為他一百年翻不了身，但到現(xiàn)在呢？現(xiàn)在這幅畫應該值幾個200萬？他買的時候，他就是喜歡，買了放在那里能讓他快樂。2009年，劉益謙為收藏投資了12個億，其中他花6000多萬買了宋徽宗《寫生真跡圖》。我覺得花6000多萬買一幅《寫生真跡圖》不貴，他是在金融危機時期撿了一個大便宜。如果是現(xiàn)在，1個億以上我都能找到客戶來買。當然，因為他收藏是為快樂，也不可能賣的。

劉益謙花巨資的收藏還能夠影響他的生活。他的家庭非常平靜，非常溫馨，也非常有意義，他的辦公室里也掛著他父母的照片和其它一些畫，他說這跟文化收藏有關系。中國書畫表達出好多文化信息，象宋徽宗真跡圖，宋朝皇帝親筆畫的畫，傳承有序，6000萬是非常便宜的。我說我要有錢，當時會拿出1.2億跟他爭，但我沒辦法。有一段時間我很痛苦，因為我經(jīng)常看到好東西卻買不起，只好推薦給朋友來買走了。后來我調(diào)整心態(tài)，朋友擁有等于我也有了，反正去看一看就行，買回家沒有那么多房子存放。你快樂我也快樂，和朋友一起收藏快樂。

我有一個觀點，只有文化才是我們真正的戰(zhàn)友，我們要推展這個民族的悠久歷史和優(yōu)秀文化。一個人買了20件唐人馬球圖小畫送給外賓，這是弘揚中國文化，不是為了賺錢，是奔著一個大目標，要讓我們的文化走向世界。

投資收藏要注意三點

首先，投資收藏就是為賺錢而收藏，關鍵是不要上當買假，上當就賠錢了。把收藏作為投資手段的話，就要具有一定的專業(yè)知識和能力，或者請專家，自己不懂的東西千萬不要買，更不要撿漏。我們鑒定界認為，撿漏的機會比飛機出事的機會還少。

北京有一個抽樣調(diào)查，范曾的畫在潘家園一天能買到1萬張，第二天再去還能買一萬張，天天去天天能買一萬張。而范曾的畫現(xiàn)在已經(jīng)到了十幾萬一平尺了。在潘家園花20元、50元買到的，那都是假的，要想上拍賣會賣錢，那是賣不出去的。

第二，把收藏當做投資手段要具有掌握市場的能力，要看準市場。市場變幻莫測，你要具備掌握市場的能力。特別是一些畫家常常失信，比如說，你看著這個畫家不錯，多少錢1平尺？5000元。他承諾誰到他那兒買畫都是5000元1平尺，你相信他，花5000塊錢1平尺買了。過了一段時間，他畫賣不出去了，500元1平尺他也賣，那么你花5000元1平尺買的畫就貶值了，永遠也難賣出去了。還有好多書畫家，活著的時候其字畫很貴，但去世后突然不值錢了。特別注意的是，有一些拍賣公司、畫廊也是真真假假、虛虛實實、不守規(guī)則，投資收藏你就必須了解并掌握這個市場。

第三，把收藏作為投資手段要具備長遠發(fā)展的眼力。你看上一個畫家后，不要期望短線賺錢。上海朵云軒50年前5元錢買的畫，今天拿出來賣5百萬以上。那個時候，朵云軒把程十發(fā)這些老先生請出來畫畫，像供神仙似的供應吃喝以示尊重，然后每人發(fā)5元錢。我有個經(jīng)驗，你要是收藏古代畫，最好當年有拍賣會，并且趕緊賣出去，為什么？因為古畫周轉(zhuǎn)快，而你收藏古畫純是為了賺錢，放太久的話這100萬就壓在手上了，沒有辦法再去賺別的錢。要投資近現(xiàn)代的畫，你放它5年差不多就有很好收益了。比如說像劉大為這個重量級畫家的畫，你買了以后可以很快賣出去，但增值不大，還需要放5到10年的時間才會有較好的收益。其他當代實力派畫家，畫很好但名氣不大，你花錢很少就能買到，你只要放上20年就有收益。，因為他確實會畫畫。你要記住一點，越能忽悠的畫家，越不會畫畫。若你剛看到一個畫家他就說自己的畫多少錢1平尺，小布什、老布什爺倆都收藏了等等，這時你就要謹慎。一定要收藏實力派畫家的畫。像吳冠中的畫，當初幾萬元買的，現(xiàn)在價值幾千萬都是很平常的事了。你可以到網(wǎng)上看看，數(shù)據(jù)是可信的。

2009年4月2號人民日報用一個整板篇幅介紹了當年書畫收藏一個現(xiàn)狀。標題就是《書畫收藏熱執(zhí)著與浮躁并行》，后來新華月報也摘用了。下面小標題很有意思了，說是成千上萬的人懷抱著發(fā)財夢想收藏藝術品，絕大部分收藏被升值預期主導。收藏畫的時候，首先想到將來我要賺多少錢，所以他自己冒然就買了。一個有關審美的事業(yè)成了物欲橫流的投機產(chǎn)業(yè)，這句話大家理解理解。

舉個例子，山東有一個企業(yè)家很喜歡名人字畫，他花了不少錢，這個事是我經(jīng)歷的，見過的人說其中有陳洪綬畫的佛像，有任伯年畫的鐘馗，還有不少當代名家的精品價值幾千萬，結果企業(yè)因為三角債結果財產(chǎn)被查封了，他又被扣起來了，后來這個法院在北京請一些人去看看他的字畫，能不能拍賣一下，把錢拍出來，他家里也都有這個想法，結果一看基本上都是假的，也有一些真的，都是現(xiàn)代名人的畫，但是怎么得的呢？筆會上的。山東人有一個習慣，大碗喝酒，喝得醉醺醺地再畫畫，畫出來的基本上都是一些不好的畫，收藏價值不大。后來給他估價能值幾百萬，但是本是回不來的，增值到上千萬更是不可能的。

著名鑒賞家史樹青先生曾經(jīng)說過，當代書畫界有一個不好的風氣，有一些書畫家過分炫耀自己，抬高自己價碼，貶低別人甚至古人。有一些人就在公開場合說誰誰不會畫畫，誰誰畫的像什么呀？你們不是找大師嗎？今天我就來了，他就是大師。我不僅聽這個人這樣說過，他是畫家。史樹青老先生怎么說呢？這種畫家就是王婆的屬性，王婆賣瓜自賣自夸，他認為中國的書畫，中國畫兒是哲學，是很含蓄的，把自己說成天下第一，本身就脫離了藝術的本質(zhì)。大家想一想，中國畫說到底是哲學，之所以我們民族文化沒有斷層，從具像畫牛、畫馬，到畫情、畫意、畫思想，沒有斷層，就是因為我們畫的是哲學。你看八大山人，是明朝遺老，大明皇朝里面后裔，他就畫哲學。史樹青老先生作為我們書畫鑒定界的老前輩，他還指出，拍賣也有虛假，媒體也存在虛假。

有市場就會有欺騙，我很贊成這個觀點。但是藝術才有價值，民間收藏要謹防投機，要有一個健康心理去收藏。2005年，我們策劃了一個《李鐸題李志成畫》，這是純投資收藏個例。李鐸這是我們國家書畫鑒定委員會的主任，書法家，跟沈鵬、歐陽中石、劉炳森都是同級的，應該是大腕級的。我很喜歡他的字。有人發(fā)現(xiàn)一個年輕畫家的山水畫不錯，就想讓李鐸先生在這年輕畫家的山水畫上題字，由他出錢買下。后來我才知道，是這個人在一個朋友家看到傅抱石一幅畫，上面有三個大家題了字，并掛在朋友家里的重要場合。于是他就有了一個想法，找?guī)追容^不錯的大的山水畫，請李鐸在上面寫字，價錢自然就上去了。我們一算，兩、三幅畫就能夠本，就都同意了。這個人投資投得很精明了。

咱們今天不是講鑒賞與投資嗎？我從鑒賞角度說一說收藏的知識含量。其實，字寫得比李鐸老先生、比歐陽中石、啟功好的人大有人在，但為什么只有他們成為一代宗師呢？象啟功，有人學他的字并在潘家園賣，人家問啟功這些冒充的人的字怎么樣？啟功說寫得比他的好。我認為這句話不僅代表啟功的謙虛品格，客觀地講，確實有的地方寫得比啟功好。但為什么模仿者永遠成不了啟功呢？僅字寫得好成不了，更重要的是啟功先生深厚的文化底蘊。李鐸老先生也是這樣的。