第一篇：中國古代政治智慧鑒賞

中國古代政治智慧鑒賞

中國古代政治智慧鑒賞

當(dāng)今我國內(nèi)外來文化在大肆泛濫，惟獨(dú)民族文化被拋棄得一干二凈。這都是上個世紀(jì)將近一個世紀(jì)的時間西方文化對中國文化徹底摧毀的結(jié)果。中國今天已經(jīng)變成一個失根民族，失去了我國古代文化最強(qiáng)調(diào)的“正固”。鑒于此，本中心從今天開始按中央領(lǐng)導(dǎo)人的做法，定期補(bǔ)習(xí)古代文化，定期刊載古籍精要，以彌補(bǔ)國人本源文化的不足。第一講主要是面對肩負(fù)治國重任的官員。中國古代文化主要是君子文化，也就是先提高一個國家人力資源的素質(zhì)，讓這些成為“君子”的人在社會上發(fā)揮作用。雖然這種圣人理論和君子理論不太符合當(dāng)今世界民主和平等的潮流，但對于中國的精英們來說，還是十分必要認(rèn)清自身的修養(yǎng)與責(zé)任的。

中國社會失真已久，最主要的原因是，人們認(rèn)識問題的方法發(fā)生了迷亂，失去了對事物本源的認(rèn)識。這都是現(xiàn)代科技產(chǎn)生的影響。人類發(fā)明了一點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)，便想戰(zhàn)勝大自然，便不尊重自然規(guī)律，便走火入魔。這樣的后果是及其危險的。看看今年北京以及整個北方地區(qū)的上空，沙塵飛楊，這都是盲目戰(zhàn)天斗地、盲目追求GDP的結(jié)果。因此，溯本清源，撥亂反正，學(xué)習(xí)一點(diǎn)人類在上古自然時代的思維方法和認(rèn)識論，對我們當(dāng)代人大有好處。

管理一個由科學(xué)技術(shù)武裝起來帶來的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)商業(yè)社會，要比管理古代的自然社會復(fù)雜得多，但即使是再復(fù)雜，也有一定規(guī)律可循，那就是“天地說”的基本規(guī)律。人類即使能遷移到其他的恒星去，也改變不了天地運(yùn)行的自然規(guī)律，也要依順著天地的變化而變化。因此，現(xiàn)將周文王所著的《易經(jīng)》一書中一些重要的字句集成一篇，供大家學(xué)習(xí)參考：

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。

少女出嫁[男女之情]是天地間的大義。天地陰陽不相交，則萬物就不能興盛。[歸妹卦] 編者按：聯(lián)想到一個社會，如果左右兩派的意見不能交流，這個社會就要阻塞，就要發(fā)生**。因此，治理社會必須使各種派別的意見互相交流。

大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成。天行健，君子以自強(qiáng)不息。

天真?zhèn)ゴ蟀。∪f物萌生都要依靠它。它行云施雨，萬物才能化成。日月終而復(fù)始地運(yùn)行，象征六氣的生成。天的運(yùn)行剛健不輟，君子應(yīng)當(dāng)象天那樣自強(qiáng)不息。

至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘廣大，品物咸亨。地勢坤，君子以厚德載物。坤至柔而動也剛，至靜而德方。

大地真是廣大啊！萬物靠她生長，而且順承于天，大地負(fù)載萬物，其德無限，包含的內(nèi)容十分廣大，萬物都能亨通。君子應(yīng)當(dāng)效仿大地負(fù)載萬物的厚德。大地的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動時卻很剛健。大地的形態(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。[坤卦] 天地以順動，故日月不過，四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。

天地順自然而動，所以日月運(yùn)行不會有差錯，四季的更替也不會有差錯。圣人順自然之理而動，則刑罰清明而百姓順服。人們的行為準(zhǔn)則也有一定之規(guī)，人難道可以逆天行道嗎？[豫卦] 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。君子以思不出其位。

該停止的時候就停止，該行進(jìn)的時候就行進(jìn)，動與靜都不失時機(jī)，君子之道就能光明。君子所想的不會超出他所處的位置。君子要有自知之明。[艮卦] 日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人類和草木依存的載體。人類能違背自然規(guī)律，倒行逆施嗎？現(xiàn)在我們的社會上有多少不順從天地的做法，人類自以為發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，就認(rèn)為可以隨心所欲，恣意妄為。象中國這些年里的拼命追求GDP，這種行為能不遭到大自然的報復(fù)，能不惹得天怨地怒嗎？[離卦] 天下雷行，物與無妄，先王以茂對時，育萬物。

天威下達(dá)，雷厲風(fēng)行，萬物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時使萬物茂盛一樣，不虛妄地養(yǎng)育萬物。科技時代的規(guī)律也同此一樣。[無妄卦] 觀天下之神道而四時不忒。圣人以神道設(shè)教而天下服。觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始不變，圣人仿效自然造化萬物之道教化人民，而使天下信服。可我們中國人這些年來都仿效了一些什么學(xué)說，共產(chǎn)主義，資本主義，法輪功……這些主義與古人的唯物主義有什么區(qū)別？[觀卦] 澤中有火，革，君子以治歷明時。天地革而四時成。水中有火，為水火相革之象，君子應(yīng)修訂歷法以闡明天時的變化。天地不斷變革而四時形成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革的時用意義真大啊！[革卦] 知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。能夠清楚自己所要達(dá)到的目標(biāo)并最終實(shí)現(xiàn)了自己的目的，這樣的人是可以和他們研討事物的幾微的。他們知道在該終止的時候就及時地終止，這樣的人是可以同他們一起共同保存道義的。他們能居于上位而不驕傲，處于險境也不會有災(zāi)禍。[乾卦] 大者正也，正大，天地之情可見，中正而吉利。

強(qiáng)盛的人主要是由于其做人貞正，正固而強(qiáng)大，天地之道從中可見。之所以吉利，是因為處于中位。[大壯卦] 王公設(shè)險以守其國，險之時用大矣哉。

天之險高不可升，地之險在于山川丘陵。王公設(shè)險以保衛(wèi)國家，險的功用真大啊！[坎卦] 君為山，民為澤，損澤以顯山，危莫大焉。

國君與民眾猶如山與水，如果減損水的深度而顯示山的高度，那么危險就要出現(xiàn)。君王越偉大，民眾越渺小；相反，君王越渺小，人民越偉大。這就是山與水、君與民的關(guān)系。[損卦] 悅以先民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死。悅之大，民勸矣哉。

上順應(yīng)于天，下取悅于民。使民眾喜悅，人民便忘記了勞苦；用喜悅戰(zhàn)勝困難，民眾就會忘掉死亡的威脅。喜悅的作用太大了，它能勉勵民眾啊！[兌卦] 男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定也。男女都正固，是天地間的大道。家人中有嚴(yán)君，嚴(yán)君是對父母的稱謂。父親遵守父道，兒子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守婦道，則家道正固；家道正固則天下就會安定。[家人卦] 不恒其德，或承其羞。

如果不能長久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定會遺憾。[恒卦] 損下益上，其道不行。損上益下，民說無疆。天旋地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。

削損下民以增補(bǔ)上君，君主之道難以推行。減損君上而增益下民，民眾就有無限的喜悅。上天旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，大地生長萬物，天地增益沒有固定的法度，凡增益之道，都是與四時一同運(yùn)行的。[益卦] 君子以衰多益寡，稱物平施。

君子應(yīng)當(dāng)對多的減損，對少的增加，要測出財物的多少，公平分配。[歉卦] 鼎，君子以正位凝命。

木上有火，君子應(yīng)當(dāng)端正自己的位置，固守安國定邦的使命。[鼎卦] 天地不交，否。君子以檢德辟難，不可榮以祿。

天地陰陽不交接，是阻塞之象。君子應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)自己的品德以避免災(zāi)害，不能以福祿作為榮耀。[否卦] 上天下澤，履。君子以辨上下而定民志。

上天下澤符合上下尊卑之禮，整個社會循規(guī)蹈矩，便會安泰。君子應(yīng)當(dāng)分辨上下尊卑，以安定民眾的心愿。[履卦] 大君有命，小人勿用。論功行賞，以名正其功。[師卦]

易經(jīng)名言名句

我始終覺得,一個連易經(jīng)和道德經(jīng)都沒看過的人不要說你懂中國文化.經(jīng)典的智慧是永恒的.《易經(jīng)》作為中華傳世名著，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、政治、法律、天文、歷法等都產(chǎn)生了重要影響，值得我們認(rèn)真的品讀。現(xiàn)摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

一、上九，亢龍有悔。

譯文：龍飛的過高，必將造成后悔之事

點(diǎn)評：古人都知道做事有度，也許也正是中國人中庸思想的淵源吧。

二、《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

譯文：天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。點(diǎn)評：順勢而為，積極進(jìn)取。這是我們民族香火歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。

三、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。

譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說自強(qiáng)不息而又隨時反省，雖面臨危險而無災(zāi)禍。點(diǎn)評：不驕不餒。

四、同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類也。

譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說明天下萬物都是親附同類的。點(diǎn)評：物以類聚，人以群分。

五、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。譯文：君子通過學(xué)習(xí)來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來行事。點(diǎn)評：教我們做人做事。

六、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。譯文：長期做好事的家庭，福址定會傳到后代；長期不會好事的家庭，禍害一定會害及子孫。點(diǎn)評：正所謂善有善報，惡有惡報。

七、勞謙君子，萬民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。點(diǎn)評：企業(yè)管理同樣適用，有優(yōu)異業(yè)績且為人謙虛的管理人員，也會得到下屬的擁戴。

八、地勢坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢厚實(shí)溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來包容萬物。點(diǎn)評：心胸寬廣。

九、冥豫在上，何可長也。

譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂上，這種局面怎能長久保持下去呢？

點(diǎn)評：正所謂生于憂患，死于安樂。不知當(dāng)年任正非是否有感此言而作《華為的冬天》？

十、同人于宗，吝道也。

譯文：團(tuán)結(jié)限于宗族內(nèi)部，說明走的道理令人惋惜。點(diǎn)評：毛主席說，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。

十一、天與火，同人。君子以類族辯物。

譯文：天與火在一起象征團(tuán)結(jié)，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。點(diǎn)評：明辯是非。

十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節(jié)也。

譯文：《象傳》說飲酒弄得滿頭是酒，說明放縱沒有節(jié)制。點(diǎn)評：“節(jié)制”，昨晚喝高了經(jīng)歷的那種痛苦，才更明白它的重要性

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。《乾、象傳》

2.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。《文言.坤》 3.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。《易傳.系辭下》

4.易，窮則變，變則通，通則久。《系辭.下》

5.《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈?要，唯變所適。《系辭.下》 6.一陰一陽之謂道。《系辭.上》

7.立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。《說卦》

8.君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《文言。乾》

9.居上位而不驕，在下位而不憂。《乾卦·彖傳》 10.仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。《周易·系辭上》 11.物以類聚，人以群分。《易經(jīng)系辭上》 12.同聲相應(yīng)，同氣相求。《易經(jīng) 乾》

易經(jīng)的奧秘經(jīng)典與語錄

1.陰陽就是構(gòu)成宇宙萬事萬物最基本的元素。2.為人民服務(wù)是古今中外不可改變的定律。

3.伏羲八卦告訴人類宇宙的現(xiàn)狀，讓人類知道怎樣去適應(yīng)和改善。

4.《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。合不合自然是最合適的，向自然學(xué)習(xí)，以自然為老師。

5.要用自然的法則來規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)協(xié)助人民過幸福的生活。

6.學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的意義 糾正似是而非的觀念 具有神秘性，道德性 求同存異

7.陰陽合一是指陰中有陽，陽中有陰，一體兩面，如影隨形。8.真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽。9.陰陽相對的話語：

以成敗論英雄/成者為王敗者為寇 人同此心心同此理/人心不同各如其面 禮讓為先/當(dāng)仁不讓 10.有關(guān)陰陽的三個重點(diǎn): 陰陽是相對的/陰陽會變動/陰陽合一 11.八卦圖: 它是圓的(易變動)/不要去傷害別人(不可以圓滑,但是要圓通)/不要嫉惡如仇(壞人殺不光，好人不會立刻死亡)12.陽代表人生理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。13.太極是萬事萬物的總源頭。14.仁是最核心的，天地萬物都有仁。15.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺。16.易有太極，是生兩儀。——《易傳》 17.太極就是宇宙萬事萬物共同的基因。18.在宇宙中除了自然沒有任何東西是主宰。19.吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然。20.禍福無門，是會變動的。

21.變化當(dāng)中有一個不變的東西就叫做規(guī)律。22.道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

23.做人一定要規(guī)規(guī)矩矩，按照規(guī)矩來做，不能投機(jī)取巧。24.圓道周流，循環(huán)往復(fù)。

25.天不是神，天不是上帝，天是自然。

26.一切合自然的都是正確的，不合自然的，就算眼前是對的，遲早一定是錯的。

27.從現(xiàn)在開始，一切要把自然當(dāng)做最高的判斷準(zhǔn)則。28.自然并不是維持現(xiàn)狀，而是生生不息，日新月新，創(chuàng)造又創(chuàng)造。

29.做任何事情要適可而止，不要過分奢求。30.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。31.我們只對講信用的人有信用，我們不可以對小人講信用。32.伏羲女媧石同一個人，雌雄同體，有陰有陽。

33.全世界所有的文化都是從神話開始的，因為人是進(jìn)化的。34.神話只有一個目的，要解決宇宙人生問題。

35.哲學(xué)都是從神話演變出來的，哲學(xué)所重在問題，不重答案。36.哲學(xué)家重視的問題：人從那里來，死后到哪去，活著干什么

37.世界上的一切都是以自然作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。

38.觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。——《易經(jīng)》

39.《論語》是儒家思想的總結(jié)。

40.八卦圖告訴我們?nèi)松钪匾木褪嵌ㄎ弧６ㄎ痪褪侵缿?yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷的改善。41.目標(biāo)和方位的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。

42.三畫卦最重要的意義就是替人類在天地之間做好了一個很明確的定位。

43.沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發(fā)展。44.經(jīng)得起時間的考驗的，就叫做智慧。

45.看任何事情都要用陰陽的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。

46.變化只是現(xiàn)象，背后一定是不變的。

47.家不會變，否則你不安定；世界不會變，否則你努力干什么

48.人求圓滿是跟自己過不去。49.盡人力，聽天命。

50.只有在絕對狀態(tài)才有百分之百公有的東西。51.在現(xiàn)實(shí)社會中，我們只能享有相對的平等和自由。52.變與不變同時存在，變種又不變，不變中有變。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。53.不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象。54.以不變的立場來變，才不會亂變。55.人妥協(xié)卻不能放棄立場，才叫圓通。

56.《易經(jīng)》用來占卜的條件：只能占卜國家大事：沒辦法決定時可以卜；卜完后不一定要聽

57.不管信什么，信道差不多就好，過分相信就是迷信。58.占卜的目的，不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。59.老天只幫助應(yīng)該幫助的人，老天不會幫助不應(yīng)該幫助的人。

60.自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)。

61.每一個人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任。62.用你的理智，去知道你的感情，不要讓你的情緒來左右你的理性。

63.占卜的條件：咨詢不足，數(shù)據(jù)不全，可卜；猶豫不定時可卜；每次占卜只問一件事

64.孔子“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問耕耘不問收獲；做人做事動機(jī)要純正 65.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會怎樣。66.動機(jī)比結(jié)果重要，過程也比結(jié)果重要。67.看別人很容易，看自己永遠(yuǎn)看不清楚。68.把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)習(xí)應(yīng)對不同處境可以趨吉避兇。

69.十五歲決定學(xué)習(xí)的方向。70.三十歲決定一生的原則。71.四十歲決定人生目標(biāo)不再動搖。

72.一個人現(xiàn)在的狀況是從小到大累積的結(jié)果。73.五十歲明白命運(yùn)是自己創(chuàng)造的。

74.世界上的你是唯一的，沒有第二個人完全跟你一樣。75.人生最奧秘的就是你沒有辦法重來。76.四十到五十是人生最重大的關(guān)鍵。77.明確一輩子的目標(biāo)，就全心全意去做。78.樂以忘憂就是把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來看。79.人要服老，不要認(rèn)老。80.人生就是階段性的調(diào)整。

81.潛龍勿用就是做好準(zhǔn)備，蓄勢待發(fā)。

82.如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。83.人生所追求的就應(yīng)該是無咎，而不是大吉大利。84.當(dāng)?shù)玫侥承├娴臅r候，注定會失去一些東西。85.有一得必有一失。

86.無咎就是行得正，做得正，就算有點(diǎn)小過錯，人家也會很容易諒解你，也不會有什么兇禍。87.大吉大利跟兇險禍患是一體的。88.不勉強(qiáng)追求任何事情，但一定要盡力。

89.該當(dāng)主角的時候不要推遲，該當(dāng)配角的時候心安理得。90.任何事情都要適可而止，不要過分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。

91.道理永遠(yuǎn)是現(xiàn)象背后的東西。

92.人生必須要通過一些檢驗，誰都跑不掉。93.人要把所有的磨練單做自己成長的過程。94.寵小孩是父母的不幸。

95.我們一生的努力就是在證明我們到底有什么樣的命。96.《易經(jīng)》的態(tài)度：站在不相信的立場來相信；站在相信的立場來不相信。

97.《易經(jīng)》的思維方式：事物都會同時存在兩個方面 98.所有的職場都死幫助我們修身，幫助我們立德，幫助我們養(yǎng)望。

99.婚前要格外的謹(jǐn)慎，婚后要睜一只眼閉一只眼，人生就很美滿。

100.父親尊重母親是陰的，母親尊重父親是陽的。101.小孩子最感興趣的就是父母的對答。102.節(jié)約永遠(yuǎn)是美德，這是不變的經(jīng)。103.家庭永遠(yuǎn)是人海茫茫中最溫暖的一艘船。104.認(rèn)識宇宙的一部分，必須尊重宇宙規(guī)律。

105.利害，只是短暫的現(xiàn)象；得失，才是長期的效果。106.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會怎樣。

107.按照《易經(jīng)》的道理，人生是沒有吉和兇的。108.一切是你在決定，不是命在決定。109.要后悔在先，不要后悔在后。110.你尊重別人，別人自然尊重你。

111.謙卦的所有爻辭均為吉，按謙卦做則可以立于不敗之地。112.謝天謝地即為“謙”。

《易經(jīng)》經(jīng)典語錄

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！

6、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無窮，容保民無疆。

14、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無窮，容保民無疆。

16、君子敬以直內(nèi)，義以方外。

17、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無成，有終。

19、坤至柔而動也剛，至靜而德方。20、君子以遏揚(yáng)善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶。

23、天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見善則遷，有過則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

26、時止則止，時行則行，動靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（1）如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

35、終日乾乾，與時偕行。

36、能經(jīng)眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

38、子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神

39、無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞（3）眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

47、天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

49、有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。50、損而不已必益。益而不已必決。

30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經(jīng)》。因為30歲以前你投入社會，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。從40開始一定要學(xué)道家，因為到那個時候你已對人間冷暖、人性善惡有了更全面的認(rèn)識，應(yīng)該用道家的智慧將人生看成一個整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會把握生命的全局，提升生命的境界。

離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容；離開哲學(xué)，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。

哲學(xué)與人生配合起來，用很扼要的方式把人生做一個總結(jié)式的說明，然后對于自己未來才會有一些的參考價值。

年輕的時候知道人生全部可能的情況，將來自己面對的時候，就多了一個參照點(diǎn)。就像自己過的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對照起來以后就更容易看清楚自己這一生應(yīng)該怎么去做選擇，應(yīng)該怎么過。

哲學(xué)是人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，你學(xué)了哲學(xué)人生就會變得很有效率，不會花時間在那些細(xì)微末節(jié)的煩惱上，知道自己要什么、不要什么，這樣的人生比較清爽，也是比較讓人家羨慕的。

年輕人設(shè)法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學(xué)家的思想給自己做參考，然后你到一個生命階段的時候再反省。

很多人追求的一種境界，人們能夠真的心平氣和寵辱不驚。看似簡單，實(shí)際上是一種至高的生活境界。

承受生命的本身就是一種修養(yǎng)的過程。一個人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅強(qiáng)的人格。

人生的“現(xiàn)在”是每一個當(dāng)下的剎那所串連成的，沒有一刻會逝去，也沒有一刻只是幻覺。唯其如此，人生的充實(shí)之感才會呈現(xiàn)出來。所謂珍惜自己，不是自憐，更不是自負(fù)，而是肯定每一個人都應(yīng)該承擔(dān)自己生命成長的責(zé)任，這種責(zé)任其實(shí)是一種榮譽(yù)。

為了減少猶豫，必須先認(rèn)清自己的限制。凡是能力之外的事，立即拒絕；能力之內(nèi)的事，要看自己是否喜歡以及是否值得去做。為了避免后悔，則須認(rèn)真由經(jīng)驗中學(xué)習(xí)教訓(xùn)，以求下一次可以改善。

吃苦不是為了勝過別人，而是為了迎向生命的真實(shí)面貌，因為在苦難中，生命沒有任何遮蔽，可以展示其深度、廣度與高度。

人在助人時，表面看來是在付出，其實(shí)是肯定自己內(nèi)在的豐盛，并從新的角度認(rèn)識自己進(jìn)而覺得自己更值得肯定與欣賞了。

讀書的用處不是可有可無的選擇，而是心靈的必需品。若不讀書，心靈遲早會有饑渴之感，這種感覺是沒有速食產(chǎn)品可以化解的。

人的一生就猶如走在回家的路上，大部分時間都在昏睡之中。只有當(dāng)一個人清醒的時候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。

人活在世界上都只是旅客或過客，而不是歸人。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我們應(yīng)該在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。

第二篇：中國古代銅器鑒賞

五、中國古代銅器鑒賞

（一）商周青銅器的鑒賞

青銅，是紅銅與鉛、錫、鎳等金屬元素，按一定比例化合而成的合金，被稱為鉛青銅、錫青銅、鉛錫青銅、鎳青銅。人類最早使用的銅是在地球形成過程中自然生成的天然銅，在西亞的伊拉克、伊朗曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一萬多年前原始人擁有的天然銅質(zhì)裝飾品。仰韶文化半坡遺址和臨潼姜寨遺址出土的黃銅片、山東膠縣三里河龍山文化出土的兩件銅錐、馬家窯文化馬家窯類型與馬廠類型出土的青銅小刀，可以視為中國進(jìn)入青銅時代的前奏曲。大約四千年前，我國進(jìn)入青銅時代，甘、青地區(qū)的齊家文化墓葬中，多次發(fā)現(xiàn)了青銅和紅銅冷鍛或冶鑄的生產(chǎn)工具與裝飾品，有刀、斧、鑿、匕、錐、鉆頭、指環(huán)、鏡等器件。夏代的二里頭文化，青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，出土遺物有爵、鈴、戈、鏃、戚、刀、錐、魚鉤等，不但有生產(chǎn)工具，還有兵器、樂器。據(jù)對銅爵合金成分的測定，其中含銅92%、錫7%，屬錫青銅。中國的青銅時代從公元前二千年左右形成，歷經(jīng)夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國，興盛了大約一千五百年，尤其在商代晚期和西周早期，青銅藝術(shù)達(dá)到了頂峰，猶如一顆璀璨的明珠，在世界文明發(fā)展史上閃閃發(fā)光。

商周青銅器種類繁多、形制復(fù)雜，按其用途和性質(zhì)歸類，可分為農(nóng)具、工具、兵器、飪食器、酒器、盥水器、樂器和雜器等類別。

青銅農(nóng)具主要有耒、耜、鏟、钁、錛、鍤、鋤、鐮等。青銅耒是頭部分叉的開溝掘土器，目前僅見一件西周時期的耒。青銅耜是曲柄的起土器，早在河姆渡文化遺址中就出土有木耜、骨耜，青銅耜在商代晚期出現(xiàn)，耜頭較長，越

往后，耜頭越加變短變小。青銅鏟是鏟土、除草、碎土的器具，源于新石器時期的石鏟、骨鏟，有橢圓銎、方肩、寬刃的鏟和長方銎、斜肩、狹刃的鏟兩種形狀。青銅钁是起土、鋤草的大鋤頭，商代早期開始出現(xiàn)，呈長條形、雙

面刃。青銅錛用于開荒，形制由新石器時代的石錛發(fā)展而來，單面刃。青銅鍤是插地起土、開溝做垅的農(nóng)具，形似現(xiàn)在的鍬。青銅鋤，用作鋤草、間苗和碎土，最早出現(xiàn)于西周。青銅鐮是收割用的農(nóng)具，見于西周和春秋時期。

青銅工具有斧、斤、鑿、鋸等。斧用于砍伐，在西周又被稱為镈，雙面刃，分平刃和圓刃兩種，圓刃者為手工業(yè)專用。始于商代的青銅斤也是砍伐工具，雙面刃，銎部安裝曲柄。青銅鑿是鑿孔或挖槽用的工具，體細(xì)長，上寬下窄，有尖刃、弧刃和平刃三種形式，二里頭文化時期便已使用。青銅鋸是切割工具，始自商代，源于新石器時代的石鋸和蚌鋸，形體狹長似刀，柄部較短。

青銅兵器有戈、戟、矛、鈹、鉞、戚、刀、劍、匕首、弩機(jī)等。青銅戈，又稱勾兵，用以鉤殺。青銅戟是一種既可刺擊又可勾殺的具有雙重功能的兵器，多數(shù)為戈與矛的合體，而戈與刀的合體到西周時才出現(xiàn)。青銅矛、鈹是用于沖刺的兵器，商代早期的矛，刃部較窄，晚期以后多闊刃，到了春秋中、晚期又多狹刃，且有血槽。青銅鉞、戚的外形似斧，屬同一類兵器，只是大小有別，大者為鉞，小者是戚。鉞，類似權(quán)仗，是象征權(quán)力的兵器；戚除了是執(zhí)法的刑具外，還是樂舞時的道具，古人“朱干玉戚以舞”。青銅刀用作砍殺，春秋晚期被劍取代，形制有短柄翹首刀、長柲卷首刀、平刃刀、曲刃刀等。青銅劍在西周時已然成熟，春秋晚期至戰(zhàn)國時期是其最盛行的時代，曾以所佩之劍長短輕重之不同，表示地位身份的差異。青銅匕首，形似短劍，近身刺殺用，“荊軻

刺秦王，圖窮匕首見”便是實(shí)例。青銅弩機(jī)是遠(yuǎn)距離射殺敵人的武器，常與強(qiáng)弓結(jié)合使用，最早發(fā)現(xiàn)于春秋晚期的楚國地區(qū)。

青銅飪食器有鼎、鬲、簋、盨、簠、敦、豆、鋪、盂、盆等。青銅鼎有烹煮肉食、犧牲

祭祀和燕亨等多種用途，從新石器時期的陶鼎演化而來，最早見于商代早期的二里岡文化遺址，一直沿用到兩漢，乃至魏晉時期，按其外形的不同分圓鼎、方鼎、鬲鼎、扁足鼎等。青銅鬲是炊粥器，源于新石器時代的陶鬲，最早出現(xiàn)在商代早期，呈大口、袋形腹；商代晚期以后，袋腹蛻化，成為盛粥器。青銅簋用以盛放煮熟的食物，商代早期初現(xiàn)，晚期以后數(shù)量大增，有圈足簋、四耳簋、四足簋、三足簋、侈口簋等多種形制；西周時期新出現(xiàn)了方座簋、高足簋、四耳簋和四耳方座簋，所謂方座簋，就是將簋體與方禁連鑄在一起，西周早期最為流行，1978年陜西省扶風(fēng)齊村出土的西周厲王（害夫）簋，便是著名的方座簋，通高59厘米，口徑43厘米，是迄今為止出土的商周青銅簋中形體最大的一件，侈口方唇，兩耳鑄成透雕的龍首形，頸部及圈足飾連續(xù)的獸體卷曲紋，腹部和禁壁飾直條紋，禁面飾分解式變形獸面紋，內(nèi)底鑄有124字的銘文，是周厲王為祭祀先王所作的一篇祝詞。青銅盨是盛放飯食的用器，體呈橢方形，斂口、鼓腹、雙耳、圈足、有蓋，西周中期始見，晚期流行，春秋初年已完全消失。在祭祀和宴饗時，青銅簠用于盛放飯食，蓋與器體形似長方，大小完全一致，西周早期出現(xiàn)，流行于西周末春秋初。青銅敦是盛食器，上下內(nèi)外皆圓，蓋與器相合成球體或卵圓形體，是鼎與簋的結(jié)合，始于春秋中期，盛行到戰(zhàn)國晚期。青銅豆專門盛放腌菜、肉醬等調(diào)味品，商代晚期開始使用，盛行于春秋戰(zhàn)國。

青銅酒器有爵、角、觚、觶、飲壺、杯、斝、尊、壺、卣、方彝、觥等。青銅爵用于煮酒或溫酒，杯體前有流槽，側(cè)有把手，下承三足。青銅爵最早出現(xiàn)在二里頭文化，商周時期流行。青銅角、觚、觶、飲壺、杯等均是飲酒器。角，形似爵而無流，具兩翼如尾者，最早見于二里頭文化遺址，西周中晚期消失；觚是

一種有圈足的喇叭形器物，初見于商代早期，西周時趨向衰落；觶分扁、圓兩類，均流行于商代晚期；飲壺以方形或橢方形為多見，流行

于商代晚期到西周中期；杯，有圓形帶把手杯、似觚的無耳杯和橢圓形杯三種。青銅斝、尊、壺、卣、方彝、觥等都是裝酒用的容器。斝有

三足和把手，口沿立兩柱頭，形體隨時代而多樣變化，商代和西周早期盛行；尊的形體高大，分有肩大口尊、觚形尊、鳥獸尊三類，其中的鳥獸尊造型獨(dú)具雕塑藝術(shù)成就，器形完全仿照

動物的形態(tài)，生動逼真、別具匠心，大象、犀牛、牛、羊、虎、豬、馬、雁、鳳、麒麟和各種怪獸的模樣應(yīng)有盡有；壺是沿用時間最長、品種最多的青銅器，如商代的瓠形壺、長頸圓體提梁壺、細(xì)長頸圓腹壺和扁壺，西周的扁壺、圓壺、長頸橢方壺，春秋時期則以圓壺、方壺為主，偶見瓠壺；卣分扁體、橢方體、筒形和方形，商代的卣多為扁圓體，部分為圓體卣和方卣，西周的卣以橢圓體為主，并出現(xiàn)鳥獸造型；方彝近似方形，上覆屋頂形蓋，體有四條或八條棱脊，圈足底邊留有缺口，最早出現(xiàn)于商代晚期，沿用到西周中期；觥取鳥獸形狀為蓋，底有圈足、三足、四足三種類型，僅見于商代晚期和西周早期。

青銅盥水器是盥洗用具，有盤、匜、鑒、汲壺、浴缶等。盤、匜用于宴饗前、后洗手禮，一般用匜澆水于手，以盤承接棄水。盤出現(xiàn)在商代早期，晚期逐漸流行，敞口、圈足、無耳，西周中期以后的盤腹變淺，增設(shè)雙耳、流和把手。匜，形似觥而無蓋，流分槽流和管流兩種，多見獸形把手，最早出現(xiàn)在西周中晚期，流行到春秋時期。鑒是盛水的大盆，除了裝水沐浴外，在銅鏡尚未盛行時，還用以盛水照容正衣，春秋中期才開始出現(xiàn)，流行到戰(zhàn)國時期。汲壺、浴缶都是汲水、沐浴的用具，形似壺或甕、罐，流行的時代也較晚，一般在西周晚期或春秋時期才出現(xiàn)。

青銅樂器有鐃、鉦、鐘、镈、鐸、鈴、鼓等。鐃，似鈴而稍大，口部內(nèi)凹弧形，底部是一中空圓管狀的短柄，流行于商代晚期。鉦，形體似鐃，而比之高大、厚重，流行于商代晚期。鐘，由鐃的形制演化而來，分甬鐘、紐鐘，斜掛的鐘被稱為甬鐘，直懸的鐘被稱為紐鐘，是西周和春秋時期重要的打擊樂器，一般成組

出現(xiàn)。镈是單件打擊樂器，狀如紐鐘，但形體特大，盛行于春秋戰(zhàn)國時期。鐸是撞擊樂器，似鐃，但形體比鐃小，盛行于春秋戰(zhàn)國時期。

鈴是我國最早出現(xiàn)的青銅樂器，分車鈴、執(zhí)鈴、狗鈴，早在二里頭文化遺址中便出土有一件單

翼鈴。商周時期是確立人類行為規(guī)范的禮制時

代，王、公、侯、伯、子、男不同爵位的奴隸主貴族，不僅佩戴的玉器有區(qū)別，而且在進(jìn)行祭祀活動時青銅禮器的數(shù)量和種類各有不同。

常見的青銅禮器有鼎、鬲、簋、觚、爵、觶、飲壺、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、盤等。商代早中期的青銅禮器以酒器為主，晚期更是如此，反映了商族先民嗜酒、崇酒習(xí)俗的盛行，甚至商王朝的滅亡，與商紂王的飲酒無度不無關(guān)系。西周禮器注重飪食器，中期開始出現(xiàn)鼎、簋的組合和編鐘制度，在此，鼎被當(dāng)作“明尊卑，別上下”等級秩序的標(biāo)志，據(jù)禮書記載，天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四

簋，士三鼎二簋；編鐘一般每組九件至十四件不等，1978年湖北省隨州擂鼓墩春秋時期曾侯乙墓出土的編鐘，西架長748厘米，高265厘米，南架長335厘米，高273厘米，是迄今發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、保存最好的一架編鐘，共有銅木結(jié)構(gòu)的鐘架一副、鈕鐘19件、甬鐘45件、镈鐘1件、掛鐘構(gòu)件56副、演奏工具8件，65件編鐘出土?xí)r依形體大小和音高為序分成八組，懸掛在三層鐘架上，上層三組19件鈕鐘形體最小，中層是三組33件甬鐘，下層二組13件中除西架正中的一件镈鐘外，其余都是大型的甬鐘，最大的一件鐘通高153.4厘米，重203.6千克，最小的一件鐘通高僅20.4厘米，重2.4千克，這套編鐘音域?qū)拸V，音列充實(shí)，音色優(yōu)美，成為世界樂器史上不可多得的實(shí)物依據(jù)。

夏、商、周時期，人類社會首次出現(xiàn)了人與人之間不平等的等級區(qū)分，社會的絕大部分生產(chǎn)資料被極少數(shù)人所占有，具有先進(jìn)生產(chǎn)力時代特征的青銅器，自然代表了統(tǒng)治者的身份和地位，成為他們進(jìn)行祖先宗廟祭祀活動的重要象征物。夏代的二里頭文化遺址，出土的青銅器數(shù)量較少，多數(shù)素面，動物紋飾罕見，但被后世視為禮器的青銅爵已然出現(xiàn)。商湯立國后，青銅器的數(shù)量與品種大增，裝飾豐富多彩，尤其是商王盤庚遷殷后的商代晚期和西周時期，青銅器的制作達(dá)到了全盛。商周時期的政治，把“祀與戎”視為國之大事，青銅器既是宗教的祭器，是溝通神人關(guān)系的紐帶，又是政權(quán)的象征、宗族地位的標(biāo)志、家國大事永久性的史冊，因此，青銅器中的禮器和兵器具有崇高的地位，手工業(yè)工匠往往按照貴族的要求，借助于日趨成熟的青銅冶鑄技術(shù)手段，充分展開想象的翅膀，竭盡所能地表現(xiàn)盡善盡美的意圖，創(chuàng)造出驚天地、動鬼神的外形莊重、氣勢恢宏、形神俱佳的青銅藝術(shù)品，在祭祀祖先亡魂、溝通天地神靈的宗教儀式中發(fā)揮作用。商周青銅器的紋飾正是圍繞敬天祭祖的主題而展開的。

商周青銅器的裝飾以動物紋常見，有獸面、龍鳳、鳥獸，附以火紋、幾何紋等。獸面紋舊稱饕餮紋，飾于器物的腹部、足端和蓋面，《呂氏春秋·先識覽》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也”，饕餮是一只貪食的動物；它又是惡人和貪婪者的別稱，《史記·五帝本紀(jì)》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之”。商周青銅器的獸面紋，以鼻梁為中線而對稱排列，有頭、角、目、眉、耳和曲張的爪子、伸展的身軀以及尾巴，這一基本結(jié)構(gòu)在各個時期略有變動，與史前時期良渚文化玉器上刻飾的獸面，有明顯的前后繼承關(guān)系。1959年湖南省寧鄉(xiāng)黃村出土的商代晚期大禾人面方鼎，高38.5厘米，口長29.8厘米，寬23.7厘米，四角飾棱脊，口唇折沿，飾陰刻龍紋的雙立耳，圓柱狀四足飾獸面紋，長方形器腹的四面各飾浮雕人面紋，相貌和表情大致相同，均為高鼻梁、凸顴骨、雙眼圓睜、雙唇緊閉、莊重威嚴(yán)的狀貌，人面的兩側(cè)裝飾有曲折形的小角、耳和獸爪，表明它是古人心目中的神怪，最有可能是善于打鬼的“方相氏”，鼎腹內(nèi)壁鑄有“大禾”二字銘文。

龍紋包括夔紋和夔龍紋。龍形在紅山文化、龍山文化等新石器時代晚期文化遺址中以玉雕的形式出現(xiàn)，頭部為抽象的獸面。商代早期青銅器的龍紋，具有史前特點(diǎn)，形象并不具體，具各種不同形態(tài)。商代中期以后，龍紋生動形象，多見側(cè)身而行的爬行龍紋和身體蟠曲的卷體龍紋。1959年山西石樓桃花莊出土的商代晚

期龍紋觥，高17厘米，長44厘米。形如獸角，流部作龍首形昂起，口微張，可用以注酒，雙目圓睜，龍角上翹，形象猙獰。背脊設(shè)弧曲形長蓋，上有菌狀鈕。器沿有四系鈕，長方形矮圈足。蓋面飾蜿蜒的龍身，與器前端的龍首相接，渾然一體，兩側(cè)襯以圓渦紋和云紋。器腹兩邊飾龍紋和夔紋，間飾魚紋。圈足飾云雷紋。龍紋觥造型奇特，設(shè)計精巧，紋飾優(yōu)美，獨(dú)具風(fēng)采。

鳳鳥紋商代中晚期開始頻繁出現(xiàn)。鳳是古人理想化的神鳥，是古人認(rèn)為溝通天神的最好使者，具有美麗的羽毛和高冠。多齒形冠的鳳鳥紋、長冠鳳鳥紋和彎角鳳鳥紋多見于商代晚期，西周時期，除繼續(xù)流行晚商的多齒鳳鳥、長冠鳳鳥和彎角鳳鳥紋外，形體龐大、構(gòu)圖華

麗的花冠大鳳鳥紋開始出現(xiàn)，并占據(jù)器物的主要部位。1973年陜西岐山賀家村出土的商代晚期鳳柱斝，高41厘米，口徑19.5厘米。敞口，高頸，腹設(shè)五道棱脊，獸首形鋬，圜底，三棱錐形足。口沿立長方形柱足，柱端各立一只鳳凰。鳳尖喙，圓睛，鋸齒形冠高聳，腦后又拖一長冠，身披細(xì)鱗形羽片，尾翎短挺。器腹裝飾獸面紋。商周青銅器中還有象、虎、犀牛、羊、鳥、鹿、兔、蛇、龜、蟾蜍、魚、蟬等動物造型和紋飾。1938年湖南寧鄉(xiāng)月山鋪出土的商代晚期四羊方尊，高58.3厘米，口邊長52.4厘米。方口，長頸，折肩，淺腹，高圈足。口沿外侈，頸上部飾蕉葉夔紋，頸下部飾兩條相對夔紋組成的饕餮紋，肩部有四條龍蜿蜒纏繞，龍頭突出于器身正中。器腹由四頭大卷角羊合成，羊首占據(jù)器肩的四個轉(zhuǎn)角，四隅是羊的前胸，四羊相合形成尊腹，羊的兩只前腿置于圈足上。羊的背部及胸部飾有鱗紋，腿部為精細(xì)的長冠鳥紋，圈足上飾倒夔紋。全器以云雷紋為地，線條精美遒勁，細(xì)膩規(guī)整。四羊方尊為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的商代尊中形制最大的青銅尊，它集浮雕、圓雕、線刻工藝于一體，將優(yōu)美的造型和綺麗的裝飾完美地融合在一起，顯示了商代青銅手工業(yè)匠人非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和高超的技藝。商代和西周青銅器的動物形象，與新石器時期刻劃、彩繪于陶器、玉器上的動物圖案，有著相同的文化內(nèi)涵，即巫師在祭祀中借助于某些神異動物的獨(dú)有靈性，與天神、祖先進(jìn)行心靈交流，得

到神的啟示。《左傳》楚子問鼎故事中記載：“昔

夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備。使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天體”。“ 協(xié)于上下”，便是溝通天地。這段記載，明確點(diǎn)出了青銅器及其動物裝飾，在現(xiàn)實(shí)生活中所起的作用。

由于西北少數(shù)民族犬戎的入侵，周平王不得不東遷洛邑，建立東周王朝，史稱春秋戰(zhàn)國時期。這一時期是奴隸社會禮制分崩離析，王室力量衰落和削弱，諸侯爭霸的混亂時期，就

青銅禮器而言，王室用器減少，諸侯國鑄器增加，青銅禮器制作日趨衰落，它們雖然被各級貴族繼續(xù)沿用，但已轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚?shí)用器，紋飾也較前代有明顯變化。春秋戰(zhàn)國時期的青銅器無不表現(xiàn)出濃郁的地方性色彩和清新生動的藝術(shù)特色。錯金銀，鑲嵌紅銅、琉璃、綠松石，包金銀，鎏金，鏤空，細(xì)線刻鏤等一系列新工藝、新技術(shù)，迎來了青銅藝術(shù)精巧細(xì)膩、玲瓏剔透、繁縟華麗、爭奇斗妍的嶄新面貌。商代和西周青銅器上的獸面紋被淘汰，代之以動物紋、植物紋、幾何紋和圖像紋。圖像紋主要描繪當(dāng)時人的現(xiàn)實(shí)生活情景，如采桑、射獵、宴飲及水陸攻戰(zhàn)等。1977年陜西鳳翔高王寺出土的戰(zhàn)國早期鑲嵌宴樂紋壺，高40厘米，口徑10.8厘米。小口，長頸，斜肩，深腹，平底，圈足。有蓋，蓋面中心飾火焰紋，四周飾野獸紋，周邊有三個鴨形鈕。壺肩部安裝有一對獸面啣環(huán)，壺身以金屬片鑲嵌出四層圖案。分別為設(shè)計成三組的習(xí)射圖，弋射圖，宴樂圖和狩獵圖等。河南汲縣出土的戰(zhàn)國水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒，畫面幾個人一小排，共四十組，二百九十二人，手拿不同的武器，或擊鼓，或犒賞，或仰攻，戰(zhàn)船列隊急馳，旌旗獵獵飛舞，士兵奮勇向前，盡現(xiàn)激烈的戰(zhàn)爭場面。這些裝飾圖案，生活氣息濃郁，人物形象生動，再現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂紛仍的真實(shí)面貌。

商周青銅器的表面除了鑄有各種不同題材的紋飾外，還鑄上銘文，被稱為“金文”或“鐘鼎文”。迄今所知的青銅器銘文，最早出現(xiàn)在商代中期，但所鑄字?jǐn)?shù)不多，內(nèi)容主要是用作氏族或鑄器者的標(biāo)記，表明鑄作青銅禮器是為了祭祀先祖先父。商代末年，青銅器銘文的數(shù)量有了增加，并開始鑄器記事，內(nèi)容為商王的征

伐和物品的賞賜。西周時期是青銅器銘文大發(fā)展的時期，以制度的形式加以確定，器上普遍鑄有長篇記事銘文，內(nèi)容非常廣泛，大都以反映王室的各種活動為主，有王室的政治策略、歷代君王的事跡、諸侯分封、朝覲、宴饗、祭祀、征伐、賞賜等，以及貴族間的奴隸買賣、土地轉(zhuǎn)讓、盟誓契約、訴訟、婚媾等方面。春秋戰(zhàn)國時期，由于王室權(quán)力的日漸式微，諸侯

各霸一方，青銅器銘文不再受到禮制的約束，顯示出較強(qiáng)的隨意性，其內(nèi)容多為聯(lián)誼婚姻、夸耀祖先之類。隨著簡冊書帛的方便使用，青

銅器銘文逐漸退出歷史舞臺。商周青銅器銘文，是中國古代文字大家庭中與甲骨文齊名的重要一員，隱含著當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律和禮義方面的重要資料，倍受古文字學(xué)家、歷史學(xué)家的關(guān)注和厚愛。

（二）中國古代銅鏡鑒賞

人類最早發(fā)現(xiàn)自我的形貌體態(tài)特征，主要是借助于平靜的水面而獲得的，所謂“日水成鑒”。進(jìn)入新石器時代，古人發(fā)明了制陶術(shù)，大口的陶罐、陶缽、陶盆裝滿水以后部分地充當(dāng)了鏡子的作用。大約在距今4000多年前的新石器時代晚期，青銅鏡產(chǎn)生了。考古發(fā)掘資料證實(shí)，在齊家文化的墓地發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國最早的青銅鏡，直徑8.9厘米，重109克，鏡背裝飾有七角星圖案。銅鏡是古代人類整容照貌的日用品，但同時由于鏡背鑄飾的精美圖案，又具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。因此，中國古代的銅鏡絕大部分是集日用與審美于一體的工藝美術(shù)品。它以刻畫之精巧、文字之瑰奇、辭旨之溫雅，堪稱古代藝術(shù)品中的珍玩。對古代銅鏡的鑒賞，除了注意它們的外形、質(zhì)地的變化，更可以通過其背面鑄飾的花紋、圖案的差異，確定其真實(shí)的年代。

1、商代銅鏡的鑒賞

商代的銅鏡主要有多圈凸弦紋鏡、葉脈紋鏡、平行線紋鏡和素面鏡等，直徑均在8厘米左右，弓形鈕，或稱“橄欖”鈕。

多圈凸弦紋鏡，鏡背以鏡心為中心，飾六周凸弦紋同心圓帶，由里向外，同心圓帶逐漸加寬。環(huán)鈕的中心圓部分素地?zé)o紋，六個圓帶之間，飾密集的豎直短線。由于圓帶寬窄不同，豎短線長短不一，形成向外輻射的光芒狀。葉脈紋鏡的鏡背飾凸弦紋三圈，第一周弦紋環(huán)繞

鏡鈕，第二、第三周在鏡的邊緣。由第一周弦紋向外放射出十字形寬條幅，將鏡背均勻地分成四區(qū)，每區(qū)由放射直線和斜線組成四片葉脈狀的圖形。第二、第三道弦紋之間，整齊排列小乳釘紋51個，銅鏡圖形看上去像一個有輻條的車輪。平行線紋鏡鏡背內(nèi)區(qū)中心圓面分為均勻的四等份，每等份有長短不一的凸線九條或十條，每一等份的直線互相平行，對于相鄰的兩部分則呈現(xiàn)了互相垂直的形式，取得了既對稱均勻又靈活變化的藝術(shù)效果。鏡邊緣有兩條凸弦紋，之間填34條節(jié)狀凸線，微彎曲。

2、西周銅鏡的鑒賞

西周銅鏡主要有四種類型：一是素面紋鏡，二是鳥獸紋鏡，三是重環(huán)紋鏡，四是禽獸紋鏡。以素面鏡為多見，裝飾的線條簡單，顯得古樸。鳥獸紋鏡主要是鳥、鹿、虎三種動物形象。

3、春秋戰(zhàn)國銅鏡的鑒賞

春秋戰(zhàn)國時期是政治上大動蕩、大分化、大組合，思想上大解放、大爭鳴，文化上大放

異彩的歷史時期，造成銅鏡的圖案也多樣變化、多姿多彩的格局，主要有幾何圖紋、植物圖紋、動物紋和人物紋等。在銅鏡的造型上，突破了以往單一的圓形，出現(xiàn)了方形的銅鏡。同時，在制作工藝上，開始出現(xiàn)了金銀錯、透雕和彩繪等新工藝。金銀錯即將金銀絲嵌入銅鏡背面做裝飾，主要用于狩獵紋鏡和蟠虺紋鏡上。

春秋戰(zhàn)國的銅鏡，按裝飾的圖案特征分成素面鏡、純地紋鏡、花葉鏡、山字鏡、菱紋鏡、禽獸鏡、饕餮鏡、蟠螭鏡、羽鱗紋鏡、連弧紋鏡、狩獵紋鏡、多鈕鏡、花葉禽鳥幾何紋鏡等。素面鏡又可細(xì)分為素鏡、弦紋素鏡、寬弦紋素鏡；純地紋鏡細(xì)分為羽狀地紋鏡、變形羽狀地紋鏡、云雷地紋鏡；花葉鏡細(xì)分為三葉鏡、四葉鏡、八葉鏡、花葉鏡；山字鏡細(xì)分為三山三獸鏡、四山鏡、五山鏡、六山鏡；菱紋鏡細(xì)分為折疊式菱紋鏡、格狀式菱紋鏡、帶狀式菱紋鏡、禽鳥菱紋鏡；禽獸鏡細(xì)分為雙圈獸紋鏡、四獸鏡、變形獸紋鏡、三龍鏡、四龍鏡、四鳳鏡、鳳鳥鏡、四鳳四菱鏡、四鳥鏡、三鳳鏡、鳳紋鏡、親手鏡、雙鳳雙獸鏡、鸚鵡菩提蟠龍鏡；蟠螭鏡細(xì)分為蟠螭鏡、蟠螭葉紋鏡、蟠螭菱紋鏡；連弧紋鏡細(xì)分為素地連弧紋鏡、云雷紋地連弧鏡、蟠螭連弧紋鏡；透雕鏡細(xì)分為蟠螭透紋鏡、禽獸透紋鏡、幾何紋透紋鏡；多鈕

鏡細(xì)分為幾何紋緣多鈕鏡、三角勾連雷紋雙鈕鏡、葉脈紋雙鈕鏡、蛛網(wǎng)紋雙鈕鏡；等等。

4、秦代銅鏡鑒賞

秦代銅鏡的裝飾圖案簡約、寫實(shí)、簡潔明快，動物紋樣少了許多詭秘的成分，多了真實(shí)

可感的風(fēng)格，開始由圖案走向圖畫。銅鏡種類主要有素面鏡、弦紋鏡、四葉紋鏡、方連鳳鳥

紋鏡、狩獵紋鏡、四猴紋鏡、四葉獸紋鏡和連弧緣龍紋鏡等。

5、漢代銅鏡鑒賞

漢代銅鏡在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得到很大發(fā)展，具體表現(xiàn)在銅鏡的數(shù)量增加和裝飾題材的豐富上，出現(xiàn)了許多全新的裝飾圖樣，如青龍、白虎、朱雀、玄武四神、仙人圖象，以及吉祥銘文等。總體上來說，漢代銅鏡大致可以分成16類，159種。

（1）蟠螭鏡。纏繞方連四蟠螭鏡、疊壓纏繞四蟠螭鏡、大樂富貴四葉蟠螭鏡、大樂富貴博局蟠螭鏡、日光博局蟠螭鏡等。

（2）蟠虺鏡。圈帶疊壓蟠虺鏡、圈帶蟠虺鏡、常貴方格蟠虺鏡、毋相忘方格蟠虺鏡、四乳方格蟠虺鏡等。（3）花瓣鏡。四花瓣四猴鏡、四花瓣四螭鏡、圈帶四花瓣鏡、圈帶四花瓣四花葉鏡、四花瓣四花葉鏡、長相思四花瓣四花葉鏡、日光四花瓣四花葉鏡、毋相忘四花瓣四花葉鏡、與天相壽四花葉鏡、金華八花葉鏡、四花瓣四葉鏡等。（4）草葉鏡。大明對稱單層草葉鏡、日光對稱單層草葉鏡、有喜對稱疊草葉鏡、毋相忘對稱連疊草葉鏡、日光對稱連疊草葉鏡、日有喜對稱連疊草葉鏡、對稱連疊草葉鏡、日光單列單層草葉鏡、單列單層草葉鏡、日光單列連疊草葉鏡、毋相忘博局對稱連疊草葉鏡、日光博局對稱連疊草葉鏡、日光博局蟠螭連疊草葉鏡、毋相忘博局蟠龍連疊草葉鏡等。

（5）四乳銘文鏡。長毋相忘四乳銘文鏡、見日之光四乳銘文鏡、日光四乳銘文鏡、長樂未央四乳銘文鏡、家常富貴四乳銘文鏡、四乳銘文鏡等。

（6）銘帶鏡。日光連弧銘帶鏡、日光圈帶銘帶鏡、昭明連弧銘帶鏡、昭明圈帶銘帶鏡、銅華連弧銘帶鏡、銅華圈帶云雷紋鏡、清白連弧帶鏡、居攝元年連弧銘帶鏡、日光昭明重圈銘文鏡、昭明清白重圈銘文鏡、皎光重圈銘文鏡等。（7）四乳禽獸鏡。四乳四虺鏡、內(nèi)清四乳四神鏡、昭明四乳四神鏡、四乳羽人四神禽獸鏡、四乳四神鏡、四乳禽獸鏡、四乳羽人禽獸鏡、四乳龍虎鏡、四乳四鳥鏡、四乳八禽鏡、方格

四乳八禽鏡等。（8）博局鏡。始建國天鳳二年四神博局鏡、善銅四神博局鏡、尚方四神博局鏡、王氏四神博局鏡、福祿四神博局鏡、新興四神博局鏡、金之青四神博局鏡、銅華四神博局鏡、日有喜四神博局鏡、四神博局鏡、上華山多圈四神博局鏡、四神羽人博局鏡、四神禽獸博局鏡、二組四神博局鏡、福喜四神博局鏡、善銅禽獸博局鏡、上大山禽獸博局鏡、佳鏡禽獸博局鏡、尚方禽獸博局鏡、尚方八禽博局鏡、禽獸博局鏡、龍虎博局鏡、多圈帶禽獸博局鏡、幾何博局紋鏡、始建國二年禽獸簡化博局鏡、禽獸簡化博局鏡、四鳥簡化博局鏡、八鳥簡化博局鏡、四神禽獸簡化博局鏡、四神錢紋簡化博局鏡、新興幾何紋簡化博局鏡、幾何紋簡化博局鏡、云紋簡化博局鏡等。

（9）多乳禽獸鏡。尚方五乳禽獸鏡、鎏金尚方

五乳四神鏡、呂氏五乳羽人龍虎鏡、張氏五乳禽獸鏡、五乳禽獸鏡、侯氏五乳禽獸鏡、六乳禽獸鏡、尚方六乳禽獸鏡、善銅六乳禽獸鏡、魯氏六乳仙人獸紋鏡、杜氏六乳禽獸鏡、陳氏六乳禽獸鏡、李氏六乳禽獸鏡、六乳六禽鏡、尚方七乳四神鏡、泰山七乳四神鏡、尚方七乳禽獸鏡、尚方七乳四神鏡、侯氏七乳禽獸鏡、柏氏七乳神獸鏡、七乳四神禽獸鏡、宜子孫七乳四神禽獸鏡、七乳羽人四神禽獸鏡、善銅七乳神獸鏡、田氏七乳四神人物禽獸鏡、光耀七乳四神鏡、七乳禽獸鏡、七乳羽人禽獸鏡、青蓋七乳四神鏡、張氏七乳禽獸鏡、合好七乳禽獸鏡等。

（10）連弧鏡。永平七年八連弧云雷鏡、長宜子孫八連弧云雷鏡、長宜子孫八連弧凹面圈帶鏡、君長宜官八連弧凹面圈帶鏡、長宜高官八連弧凹面圈帶鏡、七連弧凹面圈帶鏡等。（11）變形四葉鏡。元興元年變形四葉獸首鏡、永康元年變形四葉獸首鏡、建寧元年變形四葉獸首鏡、熹平三年變形四葉獸首鏡、變形四葉獸首鏡、變形四葉夔鳳鏡、變形四葉夔龍鏡、變形四葉夔紋鏡、變形四葉對鳳鏡等。（12）畫像鏡。歷史人物畫像鏡、神人車馬畫

像鏡、神人禽獸畫像鏡、四神禽鳥畫像鏡等。（13）神獸鏡。重列式神獸鏡、環(huán)繞式神獸鏡等。

（14）夔鳳（雙夔）紋鏡。直行銘文雙夔（鳳）紋鏡、雙頭龍鳳紋鏡。

（15）龍虎紋鏡。龍虎對峙鏡、盤龍鏡等。（16）特種鏡。透光鏡。鑒定要點(diǎn)：

西漢銅鏡，邊線輪廓鋒利，花紋清晰工致，后仿的邊緣圓熟，紋飾模糊。

西漢銅鏡，不問主題花紋如何，絕大部分用內(nèi)向連弧紋裝飾帶作邊飾。

草葉紋“天下大明”銘文的銅鏡，時代西漢。

鏡鈕雕刻山峰的銅鏡，時代西漢。

6、三國銅鏡的鑒賞

這一時期的銅鏡主要有七種：紀(jì)年神獸鏡、變形規(guī)矩紋鏡、變形四葉紋鏡、獸紋鏡、連弧紋鏡、對立式龍紋鏡、其他變形紋鏡。而以湖北鄂州和浙江等地出土的三國東吳紀(jì)年鏡為最具特色，往往鑄有“黃武”、“黃龍”、“嘉禾”、“赤烏”、“太平”、“永安”等年號。

7、兩晉南北朝銅鏡鑒賞

兩晉南北朝是我國銅鏡鑄造業(yè)的衰落時期。受佛教影響，銅鏡圖案中出現(xiàn)了佛教題材。主要有下列幾種：方枚式神獸紋鏡、變形神獸紋鏡、四葉儒家圖形鏡、四葉鳳紋鏡、連弧紋鏡、位至三公鏡、方枚龍紋鏡、龍虎紋鏡、獨(dú)立式龍紋鏡、環(huán)帶方格禽獸紋鏡、變形龍虎紋鏡、三獸紋鏡、云雁紋鏡、十二生肖鏡、鴛鴦紋鏡等。其中，方枚式神獸紋鏡是兩晉時期最常見的一種。主要裝飾為浮雕式神和瑞獸圖案。主紋和邊緣之間有一圈方形和半圓形凸枚。

8、隋代銅鏡鑒賞

隋代銅鏡總體上比較簡樸而細(xì)小，以圓形為主，方形較少，但在裝飾紋樣上有新的內(nèi)容，出現(xiàn)了新型的植物紋樣，如忍冬紋和葡萄紋等。主要有以下幾種鏡式：獨(dú)獸紋鏡、環(huán)帶式獸紋鏡、環(huán)帶式幾何紋鏡、忍冬紋鏡、六出獸紋鏡、四獸銘文鏡、鳥紋鏡、十二生肖鏡、簡化規(guī)矩紋鏡、禽獸銘文鏡、方形四獸紋鏡等。

9、唐代銅鏡鑒賞

唐代是繼兩漢以后又一個統(tǒng)一的封建大帝國，疆域遼闊，國力強(qiáng)盛，對外經(jīng)濟(jì)文化交流

頻繁，西方文化藝術(shù)和印度佛教藝術(shù)給唐代銅鏡的裝飾題材注入了新的活力。初唐事情的銅

鏡以圓形為主，方形鏡較少，葵花形鏡和菱花形鏡逐漸流行，紋飾中葡萄紋、寶相花、花鳥紋開始大量涌現(xiàn)。盛唐時期，雀鳥、鸞鳳、花朵等圖形十分流行，飛天、人物故事等題材逐漸出現(xiàn)。唐代晚期具有宗教色彩的“萬”字紋和八卦紋逐漸流行起來。主要有下列幾種鏡式：瑞獸葡萄紋鏡、十二生肖鏡、寶相花紋鏡、團(tuán)

花紋鏡、環(huán)帶禽獸紋鏡、花鳥紋鏡、鳥紋鏡、飛仙紋鏡、吹笙引鳳紋鏡、月宮紋鏡、龍紋鏡、蟠龍紋鏡、真子飛霜鏡（或稱伯牙彈琴鏡）、三樂鏡、弈棋鏡、“萬”字鏡、八卦紋鏡、飛魚紋

鏡、獅紋鏡、蝶戀花鏡、銘文鏡、狩獵紋鏡、五岳圖形鏡、許由巢故父事鏡等。

10、五代銅鏡鑒賞

五代銅鏡以圓形、方形和亞字形為主，后者更為流行，菱花鏡、葵花鏡已趨向于式微。帶作坊名稱標(biāo)記的銘文鏡開始出現(xiàn)，標(biāo)志著社會商品經(jīng)濟(jì)的到來。世俗化題材的圖案裝飾也逐漸出現(xiàn)。主要有下列鏡式：素面鏡、弦紋鏡、飛魚紋鏡、都省銅坊鏡、千秋萬歲鏡、長興四年鏡、開運(yùn)二年鏡、蓮花紋鏡、荷葉紋鏡、茶花紋鏡、橘紋鏡、蝶戀花鏡、孔雀銜綬鏡、雙鸞紋鏡、龜裂紋鏡、八卦四神鏡、八卦十二生肖鏡、月宮鏡、花鳥紋鏡、連球紋鏡、菱形織錦紋鏡、符箓紋鏡、日光銘文鏡等。

11、宋代銅鏡的鑒賞

兩宋銅鏡的造型，除了常見的圓形、方形、亞字形、葵花形、菱花形外，還出現(xiàn)了長條形、桃形、鐘形、鼎形、瓶形以及鏡上加把柄的造型。主要鏡式有：素面鏡、蓮花紋鏡、出水芙蓉鏡、蓮花八卦鏡、孩童蓮紋鏡、連珠花朵紋鏡、桃花紋鏡、菊花紋鏡、團(tuán)花紋鏡、向日葵紋鏡、芙蓉花紋鏡、纏枝寶相花鏡、纏枝牡丹紋鏡、新月梅花紋鏡、對鳥銜花紋鏡、鴛鴦蓮花紋鏡、蜂蝶花朵紋鏡、雁雙飛紋鏡、龍紋鏡、八卦四神紋鏡、月宮鏡、獅紋鏡、靖康元年飛仙紋鏡、龜鶴齊壽圖形鏡、牛郎織女圖形鏡、踏劍探海圖形鏡、航海圖形鏡、仕女樓臺圖形鏡、吸月華氣功圖形鏡、觀音圖形鏡、傀儡戲圖形鏡、踢足球圖形鏡、說法圖形鏡、湖州鏡、潭州鏡、建康府銘文鏡、成都銘文鏡、崇寧通寶錢形鏡、河澄皎月銘文鏡、視爾前獸紋鏡、一塵不受銘文鏡、永存保用銘文鏡、衣冠可正銘文鏡、滿江紅銘文鏡、仿唐天文鏡、奇門鏡等。

12、元代銅鏡的鑒賞

元代銅鏡圖案中出現(xiàn)了類似“文人畫”風(fēng)格的圖形裝飾，如超然的仙人，傲霜的梅花，以及蒼松山石等；還出現(xiàn)佛教特色的“八寶”蓮花和道教色彩的仙者；受元雜劇的影響，出現(xiàn)說唱圖案和人物故事題材等。主要有龍紋鏡、蓮花紋鏡、錢紋鏡、蓮花八寶紋鏡、雙魚紋鏡、四獸紋鏡、十二生肖和二十八宿鏡、仿唐四神十二生肖鏡、雙鳳牡丹紋鏡、纏枝牡丹紋鏡、草葉紋鏡、織錦紋鏡、海天人獸紋鏡、八仙過海紋鏡、洛神圖形鏡、藍(lán)采和擊板圖形鏡、八

卦星紋鏡、金童玉女圖形鏡、仿漢式鏡、仙山人物多寶鏡、觀音鏡、人物故事鏡、壽山福海銘文鏡、對弈鏡等。

13、明清銅鏡鑒賞

皇帝年號的紀(jì)年鏡數(shù)量比較大；造型和裝

飾多仿漢式鏡，仿漢的規(guī)矩鏡尤多；有關(guān)吉祥的圖形和文字裝飾大量出現(xiàn)，常見的有八吉祥、八寶、仙人八寶和象征性圖形。主要有仿漢規(guī)矩鏡、仿漢昭明鏡、仿漢日光鏡、仿漢鳥紋鏡、仿漢人物車馬圖形鏡、仿漢龍虎紋鏡、仿漢禽獸紋鏡、五子登科人物圖形鏡、喜生貴子鏡、百壽團(tuán)圓鏡、長命富貴鏡、長命富貴金玉滿堂鏡、八化慶壽圖形鏡、送子圖形鏡、雙龍搶珠紋鏡、雙魚紋鏡、福壽雙全鏡、歲寒三友圖形鏡、狀元及第鏡、獅子滾繡球鏡、仕女游園鏡、和合二仙鏡、雙喜五福紋鏡、龍鳳呈祥鏡、仙人樓臺鏡、山水人物鏡、八卦五子登科鏡、五子登科麒麟送子鏡等。

第三篇：中國古代詩歌鑒賞

中國古代詩歌鑒賞

一、詩的解讀 1.分層閱讀法

（1）實(shí)生活層面

基本信息——人、事、物、景（2）感情層

意象=意＋象

意境=意象＋??＋意象 畫境——戲境

七種基本感情類型：喜、怒、哀、樂、愛、欲、恨（3）思想層

感情背后的理性。（4）觀照層

移情入詩，同化為一

觀照自我 聯(lián)想自身，興起感懷 觀照社會 詩中社會

現(xiàn)實(shí)社會

觀照藝術(shù) 2.詩的題材類型

基本類型：登高、懷古、贈別、詠物、感懷、邊塞、山水等。3.三條線索：

a.顯性人格——儒家基礎(chǔ)的忠君、愛國、憂時、惜民、懷才不遇等 b.隱性人格——道家基礎(chǔ)的逍遙、自由、釋脫、放達(dá)、寧靜、無為 c.性情人格——心性自由解放基礎(chǔ)的情感（愛）至上主義 4.主題的歷史形態(tài)

一、漢樂府詩的思想性

1．對統(tǒng)治者壓迫的不滿、反抗和對生活艱難的感慨。2．對戰(zhàn)爭和徭役的描寫。

3．寫男女青年愛情，揭露封建禮教和封建婚姻制度對愛情自由的迫害。

二、古詩十九首

組詩名。漢無名氏作。內(nèi)容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時行樂的思想。語言樸素自然，描寫生動真切，在五言詩的發(fā)展上有重要地位。

三、魏晉六朝詩歌的思想特點(diǎn)

1．國家社會意識——以“三曹”及“建安七子”為代表，關(guān)注民生疾苦，表達(dá)建功立業(yè)的思想。

2．山水審美情趣——以“陶謝”為代表，體現(xiàn)文人的隱逸人格，寄情山水（或田園），尋求心靈與自然山水交融的自由與釋脫。3．宇宙生命思考——有“玄言詩”的基礎(chǔ)，主題一般表達(dá)宇宙無限、人生苦短，思考人在有限的生命內(nèi)如何把握人生等終極問題。4．個人際遇情懷

四、開風(fēng)氣之先的初唐詩歌

突破“宮體詩”的藩籬，風(fēng)格健朗，在詩人的個人命運(yùn)沉浮中見出積極進(jìn)取的精神。

1．命途多舛的“四杰”

2．承前啟后的詩人——陳子昂

五、蓬勃向上的盛唐氣象

盛唐是中國古代史上最為繁盛的時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化處于高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)。在這一歷史條件下，詩人們的思想也健康、開朗，充滿了解放性和創(chuàng)造性，在詩歌創(chuàng)作上，表現(xiàn)出了盛唐時代特有的蓬勃的朝氣和青春的旋律。1．盛唐邊塞詩

邊塞詩的主題往往是積極健康、充滿進(jìn)取精神的。一般有以下幾個方面：（1）描寫異域奇境——寒天、雪大、景物壯闊等。（2）抒寫殺敵報國之志。

（3）描寫戰(zhàn)事慘烈、戍邊將士生活的艱苦，突出愛國的豪情。（4）在邊塞思念故鄉(xiāng)、親友。（5）征夫思婦題材。2．盛唐山水詩/田園詩

山水詩是隱逸思想和生活的產(chǎn)物，詩歌的主導(dǎo)思想即隱逸思想，體現(xiàn)了中國文人的“潛性人格”的一面。內(nèi)容以表現(xiàn)自然山水風(fēng)光或山林閑居生活為主，通過寫自然景物的靜美或山林閑居生活的恬談自如來表現(xiàn)詩人向往人格獨(dú)立自由，心靈回歸天然的愿望。山水詩的最常見寫作手法是情景交融，融情于景或以景傳情，是中國詩歌審美形態(tài)“意境”的最高典范。

嚴(yán)格地說，山水詩和田園詩是有區(qū)別的，在盛唐時代分別以王維和孟浩然為代表。其他的詩人還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪等。3．偉大的浪漫主義詩人李白（潛性人格——道家思想的代表，飄逸瀟灑，自由浪漫。）4．偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫（顯性人格——儒家思想的代表，憂國憂民，沉郁頓挫。）

六、中唐的現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易極其新樂府運(yùn)動

七、“孟詩韓筆”和“八司馬”事件

九、殘?zhí)莆宕~

1．花間詞

2．南唐詞

十、宋詞

1．北宋婉約派

2.北宋豪放派

3.南宋豪放派——辛棄疾與南渡愛國詞人

4．南宋婉約派——白石與夢窗

十一、元散曲的共同主題 1.元曲作家的共同個性

元朝的文人，因為特殊的社會處境，思想更為激進(jìn)，一方面他們需要通過文學(xué)藝術(shù)來表達(dá)心中的不滿；另一方面，他們需要強(qiáng)調(diào)自己的個性，通過發(fā)出與眾不同的聲音來強(qiáng)調(diào)自己的主體存在。于是元曲作家有一個顯著的共同個性特征——“性情中人，浪子風(fēng)流”，他們多喜標(biāo)榜自己“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流。” 2.主題形態(tài)

描寫自然風(fēng)光，歌唱山林隱逸；描寫男女風(fēng)情；鄙薄功名利祿，藐視封建禮教；涉及當(dāng)時重大社會問題，反映人民痛苦。

十二、近晚有資產(chǎn)階級思想的詩人

夏完淳、龔自珍、鄭燮、黃宗羲、黃遵憲、康有為、梁啟超、蘇曼殊、譚嗣同

二、鑒賞詩歌的語言

（一）煉字——詩眼

（題型為：找出全詩或某一句的“詩眼”；分析詩句中運(yùn)用最精彩的詞，等。）

1、詞類活用

“山光悅鳥性，潭影空人心”

常建《破山寺后禪院》

“悅”使動，山光美好感染到了鳥的心性，突出了山寺之美。“空”形容詞使動，靜而寬的潭影使人心也變得空寂，情景交融，互相映襯，突出了景物之美，人心之靜。

2、動詞

“紅杏枝頭春意鬧” “鬧”把詩人心頭蓬勃的春意寫出來了。

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”“怨”擬人，既是由衷之情，又是吹笛人之心，又是詩人之心。

3、形容詞 形容詞用得恰當(dāng)，最能突出形象、境界、感情。

“大漠孤煙直，長河落日圓”“直”、“圓”生動傳神，境界瑰麗、開闊。

4、疊詞

①增強(qiáng)語言的韻律感。（形式整齊，聲音和諧。）②起強(qiáng)調(diào)作用。（加強(qiáng)感情）尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（李清照〈聲聲慢〉）

5、擬聲詞

有些擬聲詞就屬于疊詞，因其出現(xiàn)頻率很高，特單列一條。使詩文更生動形象，使人有身臨其境之感。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（登高〈杜甫〉）

6、表顏色的詞

表顏色的詞，是符合詩歌形象思維的典型范例，作用是：①增強(qiáng)描寫的色彩感和畫面感；②表現(xiàn)特定的心情.“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天” “記得綠羅裙，處處憐芳草。”

（二）語言/意境的風(fēng)格 ⑴清新——多指語言風(fēng)格。

表述為：清新自然，質(zhì)樸不雕。（不事雕琢，清新質(zhì)樸）

多見于田園山水詩。內(nèi)容上以描寫山水自然風(fēng)光，并且詠嘆田園生活為主，思想感情上以平靜愉悅，閑逸蕭散為主，也有一部分氣象蕭瑟，幽寂冷清，成為禪學(xué)的寂滅，或因政治命運(yùn)艱難轉(zhuǎn)向山水間尋求寄托。⑵明快——多指語言風(fēng)格。

表述為：簡潔明快，洗練曉暢，語言不加雕飾，感思想開朗淺顯，通俗易懂。如白居易《賣炭翁》，杜甫的《聞官軍收河南河北渡》。⑶絢麗——語言絢麗。

表述為：辭藻典雅精麗，色彩明艷，形象鮮明。杜甫絕句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。” ⑷沖淡——沖虛淡泊（意境類）

表述為：淡泊寧靜，恬淡自然，閑逸、靜穆、深遠(yuǎn)。代表詩人：陶淵明、王維。對應(yīng)于語言類的“清新”。⑸雄渾。（意境類）

表述為：意境開闊雄厚，氣勢浩瀚，氣魄雄偉，景觀壯麗。

代表作品：曹操的《觀滄海》，王維的《使至塞上》，杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。⑹豪放。

表述為：豪邁奔放、情感激蕩、想象奇特、夸張出格、志向高遠(yuǎn)、襟懷曠達(dá)、傲骨嶙峋、狂蕩不羈。代表作：李白的《將進(jìn)酒》《北風(fēng)行》（“燕山雪花大如席”）。⑺曠達(dá)。

表述為：疏狂不羈、通脫豁達(dá)、瀟灑飄逸、高潔特立。

代表作：蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》《水調(diào)歌頭.明月幾時有》等。⑻沉郁。

表述為：沉郁頓挫、蒼涼低沉、舒緩悲涼、憂憤蘊(yùn)藉。代表作：杜甫的三“三吏”“三別”《兵車行》《登高》。⑼悲慨。

表述為：憂思悲壯、慷慨悲壯。

代表作：陳子昂《登幽州臺歌》、辛棄疾《永遇樂.京口北固亭懷古》。⑽婉約。

表述為：語言清新含蓄、感情婉轉(zhuǎn)纏綿、情調(diào)或輕松活潑、或離愁別緒，或深沉幽怨，刻功精細(xì)。取材多為個人感觸，男女之情，山水風(fēng)物。

（三）鑒賞詩歌語言修辭技巧（略）

三、詩歌的表達(dá)技巧：（章法）

(一)起興。

以景起興：后演變?yōu)椤扒榫敖蝗凇钡氖闱閷懛āＲ晕锲鹋d：有比，后成為“比興”，“孔雀東南飛，五里一徘徊。” 作用：①引起下文。②烘托氣氛。③墊定感情基調(diào)。(二)比：即比方，句法上為“比喻”。

(三)象征。通篇用比，托物言志，比語法上的比在烘托形象上更完整、更豐富。對應(yīng)詠物類詩。效果：①生動形象。②含蓄委婉。③意味深長，引人深思。如：香草、美人喻君子，鵬鳥喻志向，松柏、美玉喻品質(zhì)。(四)對比——突出強(qiáng)調(diào)

“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”加強(qiáng)反差，令人震撼。

(五)烘托——從側(cè)面著重描寫，作為陪襯，突出所需描寫的中心事物。《陌上桑》中的秦羅敷，用行人、少年來烘托女主人公。《琵琶行》以江月的描寫來烘托景色的美妙。(六)襯托——相對“烘托”更強(qiáng)調(diào)“物——物”對應(yīng)關(guān)系。正襯——英雄襯英雄，反襯——小人襯英雄。

原則上與對比不同，對比兩兩相對，襯托有主有次，但很多題可以忽略二者的差別。(七)聯(lián)想和想象。

表述為：運(yùn)用了聯(lián)想和想象，描寫了一個境界，傳達(dá)了一種感情。評價性的話有：“神思飛越，奇思遐想。” 代表作：李白的《夢游天姥吟留別》、“我歌月徘徊，我舞影凌亂。”(八)用典。

作用：①使詩歌語言精煉，增加了語言的豐富性，言簡意豐。意象重疊，雙重意蘊(yùn)。代表作：“莊生曉夢逐蝴蝶，望帝春心托杜鵑。” ②以古喻今，借古諷今。

代表作：《永遇樂.京口北固亭懷古》(九)以動（噪）襯靜——突出靜，營造氣氛。化靜為動——使靜態(tài)之物/畫面有動感，新鮮、生動、營造特別意境。(十)虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。

理解虛實(shí)含義：有者為實(shí)，無者為虛。有據(jù)為實(shí)，假托為虛。客觀為實(shí)，主觀為虛。

具體為實(shí)，隱者為虛。有行為實(shí)，徒言為虛。當(dāng)前為實(shí)，未來為虛。已知為實(shí)，未知為虛。

在詩歌中，“實(shí)”往往指的是客觀存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。“虛”往往指的是幻想之境，夢境、已逝之景之境、設(shè)想未來之境、想象遠(yuǎn)方之境。

如：《夢游天姥吟留別》

實(shí)境：李白的人生現(xiàn)實(shí)。（幻想）

虛境：幻想神仙之境。

李煜《虞美人》“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。（設(shè)想）

”柳永《雨霖林》“今宵夢醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月。（未來）”效果評價：①虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，豐富了詩歌意象，開拓了詩歌意境，為讀者提供了廣闊的審美空間。②實(shí)境與虛境強(qiáng)烈反差，形成鮮明對比，突出了中心。如：姜燮的《揚(yáng)州慢》夕日揚(yáng)州城的繁華，如今蕎麥青青。③實(shí)景與虛景相輔相成，渲染烘托，突出了中心。“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月。”

歐陽修《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖怔轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”

十一、抒情方式

ａ）情景交融，融情于景。一般：樂景寫樂情，哀景抒哀情。相反：樂景寫哀情，哀景抒樂情。ｂ）直接抒情，直抒胸臆。

十二、結(jié)構(gòu)形式

首尾照應(yīng)（前后呼應(yīng)）、開門見山（開宗明義）、層層深入、先總后分、先景后情、卒章顯志、過渡、鋪墊、伏筆。

四、考點(diǎn)及答題規(guī)范 1.鑒賞形象——把握意象

意

+

象

感情

人、事、物、景的特征

設(shè)問方式：描寫了怎樣的形象，什么樣的畫面，某意象的特征，刻畫怎樣的人物，景物及其作用，什么樣的場景氣氛等。

答題要點(diǎn)：包含生活層內(nèi)容，體現(xiàn)感情層；基本內(nèi)容要抓特征，感情概括要鮮明；指向藝術(shù)或指向感情思想。例題：閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。

臨江仙

徐昌圖

飲散離亭西去，浮生長恨飄蓬。回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠(yuǎn)，寒日暮天紅。

今夜畫船何處?潮平淮月朦朧。酒醒人靜奈愁濃!殘燈孤枕夢，輕浪五更風(fēng)。

（1）．上闋“回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠(yuǎn)，寒日暮天紅”一句，通過哪些意象寫出了怎樣的意境?（5分）答案：（5分）作者通過煙柳、淡云、孤雁、寒日、暮天五個意象的描寫，寫出了空落、孤單、凄涼的意境。（答出三個意象給1分，答全給2分；意境分析正確給3分。）

2.鑒賞語言 3.鑒賞表達(dá)技巧

藝術(shù)鑒賞類題的答題程序及要點(diǎn)：a.指出技巧；b.分析技巧；c.說明效果。4.評價思想內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度 5.探究類題

偶考和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系、詩的普遍哲理等。有主觀性。

題例：閱讀下面一首詩，然后回答問題。（11分）

出棧

（清）張問陶

馬嘶人語亂斜陽，漠漠連阡水稻香。

①②

送險亭邊一回首，萬峰飛舞下陳倉。

【注釋】①送險亭：在四川境內(nèi)棧道終點(diǎn)處一座亭子。②陳倉：今寶雞市境內(nèi)，為關(guān)中與漢中交通要沖。（1）“萬峰飛舞下陳倉”一句采用什么修辭手法表達(dá)作者情感？試結(jié)合全詩作簡要分析。（6分）答：采用了夸張和擬人的修辭手法，（2分），詩人在送險亭邊回看來路，千萬座山峰似乎飛舞著來到了陳倉，采用這種手法，賦予看山峰人格化的特征，生動形象，夸大了山勢的險峻，想象奇特，（2分）表達(dá)了詩人走過險途后的輕松、愉悅，欣慰的心情。（2分）

（2）本詩在布局上有何特點(diǎn)？你從詩中可以感悟到一種怎樣的人生道理？

答：本詩先寫歷險后的喜悅，后寫路途上的兇險，打破了事理的常規(guī)順序，這樣寫可以突出作者歷險后的輕松、欣慰、輕松的心情。（2分）從詩中可以感悟到的人生道理是：在人生征途中，難免會經(jīng)歷路途的艱難和險阻，在逆境中，要保持樂觀和進(jìn)取，這樣才能最終迎來勝利的喜悅。（3分）

第四篇：淺談中國古代管理智慧

智慧管理課程論文

金立慧，20103106031

310級林學(xué)院旅游管理系3班

2011-11-20

淺談中國古代管理智慧

摘要：中國管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時沒有形成一個專門的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見于諸家學(xué)說之中。《易經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說是中國管理學(xué)之源頭，對中國古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。

關(guān)鍵詞：東方管理學(xué)中國古代管理學(xué)儒家道家墨家中國古代管理學(xué)的特征

既要談?wù)撝袊糯芾碇腔郏覀儽仨毾确智宄袊糯芾韺W(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧的魅力之處。

首先先來簡單了解一下東方管理學(xué)。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對象，以人為本，以建設(shè)和諧社會與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國特色社會主義與東方文化理想的組織文化軟實(shí)力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競

「1」?fàn)幜Φ模粐H上稱之為“中國發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實(shí)踐。東方

管理學(xué)包括了中國古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現(xiàn)代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國古代管理思想是東方管理學(xué)中的核心和精髓。

接著我們來了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國古代管理思想。中國古代管理思想源自于中國博大精深的古代傳統(tǒng)文化，中國古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了又《易經(jīng)》到先秦的百家爭鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過程。管理學(xué)在中國古代并未形成專門的學(xué)科，但是當(dāng)時各類學(xué)說中所闡述的“治人治國之道”皆附著于各家各派的學(xué)說著作之中。

《易經(jīng)》是我國管理學(xué)的最初源頭，時至今日依然對世界管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。《易經(jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說是儒家思想產(chǎn)生的指引者。“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《易傳·系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡單的哲學(xué)道理來解釋復(fù)雜的社會與自然現(xiàn)象，揭示了萬物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。

在諸子百家中，最具有影響力的應(yīng)屬儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當(dāng)時的統(tǒng)治者所重視重用，所以在中國封建社會長期

「2」占據(jù)文化主導(dǎo)地位。

（一）儒家思想

瑞典諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾這樣評價過儒家思想：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧。”由此可見，儒家思想的精髓長盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。

儒家的思想觀點(diǎn)大致可以分為以下幾個方面：

1、等級觀念。儒家認(rèn)為萬物是“尊卑有序”，每個角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。我認(rèn)為，這個觀點(diǎn)在不同的社會時期，根據(jù)不同的社會狀況是可以產(chǎn)生不同的含義的，例如在孔子所在的社會時期，他所強(qiáng)調(diào)的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級關(guān)系和行為方式，即應(yīng)“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，但在現(xiàn)今社會，我個人認(rèn)為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權(quán)力位置上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)做出合適的行為，而非指人與人之間的權(quán)力地位的高低所應(yīng)遵循的繁文縟節(jié)；

2、修身、齊家、治國、平天下。修、齊、治、平時由自身推己及人的過程，也是儒家治世思想的理想實(shí)現(xiàn)路徑；

3、仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級和權(quán)威，智是才能，信是誠信，這五項統(tǒng)稱為“五常”，是中國傳統(tǒng)價值體系中的最核心內(nèi)容；

4、民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國之術(shù)，則能長治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽取他們對具體生產(chǎn)流程提出的意見和建議并

加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。

（二）道家思想

道家是由春秋戰(zhàn)國時期老子發(fā)起，與儒家思想是并駕齊驅(qū)的兩大派別，中國人文都講究儒道并用，“外儒家而內(nèi)釋老”。道家的思想可大致概括為：

1、道法自然。道家認(rèn)為自然萬物皆從“道”而來，人生當(dāng)以自然的道為準(zhǔn)則，然后才可安寧。同樣的，在經(jīng)世治國方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；

2、無為。“道常無為，而無不為”，“道可道，非常道”，“萬物自化”而“無為”，“上善若水”而“不爭”，在管理學(xué)上，老子的“無為而治”并非是什么事也不做，任由一個組織去自由發(fā)展，老子所提出的“無為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發(fā)的朝著一種積極的、有益的方向發(fā)展，而此時，管理者的過多干預(yù)就顯得十分多余，甚至?xí)蔀檎０l(fā)展的阻礙；

3、全性保真。道家發(fā)展到莊子時，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。這一觀點(diǎn)，我個人認(rèn)為更接近于當(dāng)“無為而治”發(fā)展到成熟階段時整個社會形成的一種氛圍，所有人達(dá)到的一種精神境界，但對于目前所處于的這個社會發(fā)展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來目標(biāo)。

（三）墨家思想

墨家由春秋戰(zhàn)國時期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實(shí)踐中奉行，墨子死后逐漸勢微。其主要思想是：

1、兼愛、非攻。墨家主張同等的愛天下人，而不是像儒家的那樣分出等級高低，；非攻指的是墨家反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭造成天下人的災(zāi)難，而“愛天下人”就理應(yīng)反對戰(zhàn)爭；

2、尚賢、尚同。墨家認(rèn)為用人應(yīng)該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當(dāng)。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”。“尚同”指的是下級要絕對服從上級，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級的是與非，下級都要絕對服從。

3、節(jié)用、非樂。墨子提倡平時生活應(yīng)該節(jié)儉，不提倡享樂。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說創(chuàng)始人有一個很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因為從小生活在這種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛”、“節(jié)用”、“非樂”等。“選賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發(fā)揮賢能的最大才能卻并不多見，尤其在當(dāng)時非常崇尚位高權(quán)重者應(yīng)“兩袖清風(fēng)”才能體現(xiàn)清正廉明的風(fēng)氣下，這樣的觀點(diǎn)十分新穎，而且，也可以說是后來西方管理學(xué)上提出的“權(quán)力下放”理論的始祖。

中國古代管理思想沒有完整的、獨(dú)立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。中國古代管理思想所涉及的內(nèi)容廣泛而精深，通過閱讀各家學(xué)派的著作可以大概總結(jié)出中國古代管理思想的一些特征「3」：

1、管理要“以人為本”。“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時地利都占全了也成不了大事。由此可見，“人”是一個重要的影響因素。

以人為本的關(guān)鍵是得民心和識人才。得民心是指順應(yīng)民意，贏得民心，得民心必須關(guān)愛民眾，為民謀利。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心。《孫子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”。

2、管理者要修身、明德

古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。

《禮記·大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

管理者的自身修養(yǎng)是包括多方面的，如道德、學(xué)識，領(lǐng)導(dǎo)能力，人際交往能力等，無論在古代還是現(xiàn)代，道德的修養(yǎng)都是最重要的。古人之所以重視德才兼?zhèn)洹⒘疂嵳保且驗椤白怨乓詠恚瑖畞y臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖?/p>

至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。

3、重視使用人才

人才是實(shí)行有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，孔子曾說過：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《論語》），這說明了用人對治國的重要性。用人的關(guān)鍵首先是識人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識超群，而且要品德兼?zhèn)洌挥械虏偶鎮(zhèn)涞娜耍攀钦嬲娜瞬拧?/p>

同時，古人也認(rèn)同人在擁有優(yōu)點(diǎn)的同時，也不能避免的擁有一些缺點(diǎn)，而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時會做到用其所長，避其所短。除此以外，用人還要注意一點(diǎn)，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠為共同的目標(biāo)而努力奮斗。

4、重視管理中的謀略

中國古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認(rèn)為“謀”對成敗的關(guān)系重大。“日之能燭遠(yuǎn)，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上·明堂》），這是說管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)矚高瞻，才能夠成就大事。

謀略需要對事物有敏銳的洞察力，且能夠通過各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來解決各類突發(fā)狀況。

中國古代管理智慧博大精深，源遠(yuǎn)流長，盡管這些百家學(xué)派所身處的時代對他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發(fā)掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來的發(fā)展，也對西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對中國古代管理學(xué)給予了高度的評價，肯定了中國古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動作用，正如美國管理思想史專家小喬治（C.S.George,Jr)在其《管理思想史》中所說的：“中國人早就以其智慧著名，但對他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究。可是，《孟子》和《周禮》等古籍卻表明中國古人已經(jīng)歷了解組織、計劃、指揮和控制的某些原則。”

未來，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專業(yè)的研究工作，中國古代管理學(xué)一定會完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動世界管理學(xué)更好發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

「1」 東方管理學(xué) 百度百科 百度名片

「2」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第55頁

「3」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第57頁 部分借

鑒

第五篇：淺談中國古代管理智慧

智慧管理課程論文

金立慧，201031060313 10級林學(xué)院旅游管理系3班 2011-11-20

淺談中國古代管理智慧

摘要：中國管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時沒有形成一個專門的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見于諸家學(xué)說之中。《易經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說是中國管理學(xué)之源頭，對中國古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。

關(guān)鍵詞：東方管理學(xué) 中國古代管理學(xué) 儒家 道家 墨家 中國古代管理學(xué)的特征

既要談?wù)撝袊糯芾碇腔郏覀儽仨毾确智宄袊糯芾韺W(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧的魅力之處。

首先先來簡單了解一下東方管理學(xué)。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對象，以人為本，以建設(shè)和諧社會與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國特色社會主義與東方文化理想的組織文化軟實(shí)力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競

「1」?fàn)幜Φ模粐H上稱之為“中國發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實(shí)踐。東方管理學(xué)包括了中國古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現(xiàn)代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國古代管理思想是東方管理學(xué)中的核心和精髓。

接著我們來了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國古代管理思想。中國古代管理思想源自于中國博大精深的古代傳統(tǒng)文化，中國古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了又《易經(jīng)》到先秦的百家爭鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過程。管理學(xué)在中國古代并未形成專門的學(xué)科，但是當(dāng)時各類學(xué)說中所闡述的“治人治國之道”皆附著于各家各派的學(xué)說著作之中。

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《易經(jīng)》是我國管理學(xué)的最初源頭，時至今日依然對世界管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。《易經(jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說是儒家思想產(chǎn)生的指引者。“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《易傳·系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡單的哲學(xué)道理來解釋復(fù)雜的社會與自然現(xiàn)象，揭示了萬物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。

在諸子百家中，最具有影響力的應(yīng)屬儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當(dāng)時的統(tǒng)治者所重視重用，所以在中國封建社會長期「2」占據(jù)文化主導(dǎo)地位。

（一）儒家思想

瑞典諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾這樣評價過儒家思想：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧。”由此可見，儒家思想的精髓長盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。

儒家的思想觀點(diǎn)大致可以分為以下幾個方面：

1、等級觀念。儒家認(rèn)為萬物是“尊卑有序”，每個角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。我認(rèn)為，這個觀點(diǎn)在不同的社會時期，根據(jù)不同的社會狀況是可以產(chǎn)生不同的含義的，例如在孔子所在的社會時期，他所強(qiáng)調(diào)的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級關(guān)系和行為方式，即應(yīng)“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，但在現(xiàn)今社會，我個人認(rèn)為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權(quán)力位置上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)做出合適的行為，而非指人與人之間的權(quán)力地位的高低所應(yīng)遵循的繁文縟節(jié)；

2、修身、齊家、治國、平天下。修、齊、治、平時由自身推己及人的過程，也是儒家治世思想的理想實(shí)現(xiàn)路徑；

3、仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級和權(quán)威，智是才能，信是誠信，這五項統(tǒng)稱為“五常”，是中國傳統(tǒng)價值體系中的最核心內(nèi)容；

4、民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國之術(shù)，則能長治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽取他們對具體生產(chǎn)流程提出的意見和建議并

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加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。

（二）道家思想

道家是由春秋戰(zhàn)國時期老子發(fā)起，與儒家思想是并駕齊驅(qū)的兩大派別，中國人文都講究儒道并用，“外儒家而內(nèi)釋老”。道家的思想可大致概括為：

1、道法自然。道家認(rèn)為自然萬物皆從“道”而來，人生當(dāng)以自然的道為準(zhǔn)則，然后才可安寧。同樣的，在經(jīng)世治國方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；

2、無為。“道常無為，而無不為”，“道可道，非常道”，“萬物自化”而“無為”，“上善若水”而“不爭”，在管理學(xué)上，老子的“無為而治”并非是什么事也不做，任由一個組織去自由發(fā)展，老子所提出的“無為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發(fā)的朝著一種積極的、有益的方向發(fā)展，而此時，管理者的過多干預(yù)就顯得十分多余，甚至?xí)蔀檎０l(fā)展的阻礙；

3、全性保真。道家發(fā)展到莊子時，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。這一觀點(diǎn)，我個人認(rèn)為更接近于當(dāng)“無為而治”發(fā)展到成熟階段時整個社會形成的一種氛圍，所有人達(dá)到的一種精神境界，但對于目前所處于的這個社會發(fā)展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來目標(biāo)。

（三）墨家思想

墨家由春秋戰(zhàn)國時期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實(shí)踐中奉行，墨子死后逐漸勢微。其主要思想是：

1、兼愛、非攻。墨家主張同等的愛天下人，而不是像儒家的那樣分出等級高低，；非攻指的是墨家反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭造成天下人的災(zāi)難，而“愛天下人”就理應(yīng)反對戰(zhàn)爭；

2、尚賢、尚同。墨家認(rèn)為用人應(yīng)該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當(dāng)。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”。“尚同”指的是下級要絕對服從上級，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級的是與非，下級都要絕對服從。

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3、節(jié)用、非樂。墨子提倡平時生活應(yīng)該節(jié)儉，不提倡享樂。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說創(chuàng)始人有一個很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因為從小生活在這種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛”、“節(jié)用”、“非樂”等。“選賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發(fā)揮賢能的最大才能卻并不多見，尤其在當(dāng)時非常崇尚位高權(quán)重者應(yīng)“兩袖清風(fēng)”才能體現(xiàn)清正廉明的風(fēng)氣下，這樣的觀點(diǎn)十分新穎，而且，也可以說是后來西方管理學(xué)上提出的“權(quán)力下放”理論的始祖。

中國古代管理思想沒有完整的、獨(dú)立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。中國古代管理思想所涉及的內(nèi)容廣泛而精深，通過閱讀各家學(xué)派的著作可以大概總結(jié)出中國古代管理思想的一些特征「3」：

1、管理要“以人為本”。“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時地利都占全了也成不了大事。由此可見，“人”是一個重要的影響因素。

以人為本的關(guān)鍵是得民心和識人才。得民心是指順應(yīng)民意，贏得民心，得民心必須關(guān)愛民眾，為民謀利。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心。《孫子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”。

2、管理者要修身、明德

古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。

《禮記·大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

管理者的自身修養(yǎng)是包括多方面的，如道德、學(xué)識，領(lǐng)導(dǎo)能力，人際交往能力等，無論在古代還是現(xiàn)代，道德的修養(yǎng)都是最重要的。古人之所以重視德才兼?zhèn)洹⒘疂嵳保且驗椤白怨乓詠恚瑖畞y臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖?/p>

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至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。

3、重視使用人才

人才是實(shí)行有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，孔子曾說過：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《論語》），這說明了用人對治國的重要性。用人的關(guān)鍵首先是識人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識超群，而且要品德兼?zhèn)洌挥械虏偶鎮(zhèn)涞娜耍攀钦嬲娜瞬拧?/p>

同時，古人也認(rèn)同人在擁有優(yōu)點(diǎn)的同時，也不能避免的擁有一些缺點(diǎn)，而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時會做到用其所長，避其所短。除此以外，用人還要注意一點(diǎn)，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠為共同的目標(biāo)而努力奮斗。

4、重視管理中的謀略

中國古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認(rèn)為“謀”對成敗的關(guān)系重大。“日之能燭遠(yuǎn)，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上·明堂》），這是說管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)矚高瞻，才能夠成就大事。

謀略需要對事物有敏銳的洞察力，且能夠通過各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來解決各類突發(fā)狀況。

中國古代管理智慧博大精深，源遠(yuǎn)流長，盡管這些百家學(xué)派所身處的時代對他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發(fā)掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來的發(fā)展，也對西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對中國古代管理學(xué)給予了高度的評價，肯定了中國古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動作用，正如美國管理思想史專家小喬治（C.S.George,Jr)在其《管理思想史》中所說的：“中國人早就以其智慧著名，但對他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究。可是，《孟子》和《周禮》等古籍卻表明中國古人已經(jīng)歷了解組織、計劃、指揮和控制的某些原則。”

未來，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專業(yè)的研究工作，中國古代管理學(xué)一定會完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動世界管理學(xué)更好發(fā)展。

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主要參考文獻(xiàn)：

「1」 東方管理學(xué) 百度百科 百度名片

「2」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第55頁 「3」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第57頁 部分借鑒