第一篇：死亡文化與生死教育

第一章 【單選題】(3分)

擁有死亡意識，并不意味著（）

A.懂得生命的有限性

B.知道人生無常

C.接納死亡為生命的必要組成部分

D.每天都要提醒自己有一天會死亡 正確

查看答案解析

? ? 3分 2 【單選題】(3分)

2、進行死亡教育的必要性不包括（）

A.教給人們深邃的死亡哲學智慧

B.喚起人們的死亡意識

C.教會人們認識死亡，了解死亡

D.幫助人們征服死亡恐懼，獲得心靈安頓 正確

查看答案解析

? ? 3分 3 【單選題】(3分)

3、下面哪一個不是死亡教育的主題？（）

A.我是誰？

B.我從哪里來？要到哪里去？

C.活在當下，如何安身立命、自我實現

D.怎樣為來世做好準備？ 正確

查看答案解析

? ? 3分 4 【單選題】(3分)

4、死亡學的創始人是（）

A.梅欣尼可夫

B.羅伯特 · 富爾頓

C.羅斯維爾?帕克

D.荷蒙?菲菲爾 正確

查看答案解析

? ? 3分 5 【單選題】(3分)5、1963年，（）在明尼蘇達大學開設了第一門正式死亡教育課程

A.荷蒙 · 菲菲爾

B.羅伯特?富爾頓

C.西塞莉?桑德斯

D.庫布勒?羅斯 正確

查看答案解析

? ? 3分 6 【單選題】(3分)

6、世界上第一本專業的死亡教育期刊名稱是（）

A.《臨終關懷》

B.《死亡研究》

C.《死亡教育》

D.《死亡學》 正確

查看答案解析

? ? 3分 7 【單選題】(3分)

7、在華人文化圈內，第一個把死亡學本土化為“生死學”的學者是（）

A.傅偉勛

B.鈕則誠

C.余德惠

D.鄭曉江 正確

查看答案解析

? ? 3分

第二章 【單選題】(3分)

下面關于生命起源的說法，不屬于神造論的是()A.盤古開天

B.女媧造人

C.上帝造人

D.進化論 正確

查看答案解析

? ? 3分 2 【單選題】(3分)

從個體的角度來說，人的生命來源于（）

A.猿猴的進化

B.上帝的創造

C.父母性交后精子競賽的偶然結果

D.地球的演化 正確

查看答案解析

? ? 3分 3

【單選題】(3分)

為什么要討論生命的意義？（）

A.為生命的存在提供世俗的和超越的支持

B.了解生命秘密的需要

C.論證人是否為上帝所造

D.現代社會生活的需要 正確

查看答案解析

? ? 3分 4 【單選題】(3分)

討論生命的意義不包括下面哪個方面？（）

A.生命對于所在星球、宇宙的意義

B.生命對于生命所有者的意義

C.生命對于生命所有者外的他人、社會的意義

D.生命對于創造生命的神的意義 正確

查看答案解析

? ? 3分

第三章 【單選題】(3分)

蒙田說：預先思考死亡就是預先思考自由。蒙田的意思是（）

A.擁有死亡意識，就不會違心地去做自己不愿意做的事情。

B.天天想著自己有一天會死，會讓自己失去束縛，獲得自由。

C.在死亡之前先對死亡思考一下，生活中就可以隨心所欲了。

D.擁有死亡意識就會變得無所畏懼，無所畏懼就可以在生活中隨心所欲。正確

查看答案解析

? ? 3分 2 【單選題】(3分)

死亡無所不在的事實要求我們（）

A.生活需要小心謹慎，要如臨深淵如履薄冰

B.擁有死亡意識，反思該如何過好自己的人生

C.每時每刻都要準備好和死亡的決斗

D.在自己生活中不可以太放肆，要謹防死神的報復 正確

查看答案解析

? ? 3分 3 【單選題】(3分)

皈依宗教作為超越死亡的一條路徑，其合理性在于（）

A.正如各宗教所宣揚的那樣，世界是神創造的

B.只有宗教才能拯救人類

C.相信宗教的來世之合乎心理衛生，可以緩解人面對死亡時的心理緊張

D.宗教比一般的迷信更加具有科學性 正確

查看答案解析

? ? 3分

第四章 【單選題】(3分)

瀕死體驗是（）向人們報告的主觀體驗。

A.終末期病人

B.休克后蘇醒的病人

C.遭受嚴重創傷或疾病但意外地獲得恢復的人

D.已經死了的人 正確

查看答案解析

? ? 3分 2 【單選題】(3分)

《life after life》的是（）從搜集的上千案例中精選了一百五十個左右寫成的瀕死體驗報告集。

A.庫布勒 · 羅斯

B.雷蒙德?穆迪

C.阿爾伯特?哈伊姆

D.喬治?里奇 正確

查看答案解析

? ? 3分 3 【單選題】(3分)

我們從瀕死體驗研究中所獲得的啟示是（）

A.人類是有靈魂的

B.人死后仍然會以其他生命形式繼續生活

C.瀕死體驗為人們征服死亡提供了一個心理支柱：死亡并不可怕，而且某種意義上，那是一次奇妙的生命之旅

D.瀕死體驗是終末期病人的夢幻意識，終末期病人應該得到恰當的心理治療 正確

查看答案解析

? ? 3分

第五章 【單選題】(3分)

北京心理危機研究所的研究表明，自殺是（）人群的首位死因。

A.8至15歲

B.15至34歲

C.35至50歲

D.51至65歲 正確

查看答案解析

? ? 3分 2 【單選題】(3分)

世界衛生組織自2004年開始，將每年的（）定為“世界預防自殺日”。

A.8月21日

B.9月10日

C.10月15日

D.12月9日 正確

查看答案解析

? ? 3分 3 【單選題】(3分)

家庭主婦的自殺率較高，主要是因為（）。

A.沒有安全感

B.沒有社會歸屬感

C.生活太痛苦，沒有幸福感

D.生活太單調，沒有挑戰性 正確

查看答案解析

? ? 3分 【單選題】(3分)

下面（）不是可能導致大學生自殺的人格障礙。

A.抑郁

B.焦慮

C.悲觀

D.自卑 正確

查看答案解析

? ? 3分 5 【單選題】(3分)

下面（）不屬于自殺的征兆。

A.對自己關系親近的人，表達想死的念頭，或在日記、繪畫、信函中流露出來。

B.陷入抑郁狀態，食欲不良、沉默少語、失眠

C.無緣無故收拾東西，向人道謝、告別、歸還所借物品、贈送紀念品

D.向好朋友或者親近的人訴說自己的煩惱，請他們寬慰自己 正確

查看答案解析

? ? 3分

第六章 【單選題】(3分)

提出ICU病人形象這個概念的目的是（）。

A.控訴現代醫學的不人道

B.提醒人們不可陷入現代醫學造就的陷阱

C.指出一種現代醫學條件下無奈結束生命的模式，在這種模式下，終末期病人未能得到家庭的溫暖

D.抵制現代醫學技術的發展 正確

查看答案解析

? ? 3分 2 【單選題】(3分)

對“尊嚴”概念持拋棄論之所以錯誤是因為（）。

A.“尊嚴”概念有明晰的涵義

B.“尊嚴”概念極為有用

C.“尊嚴”概念等同于自主性

D.“尊嚴”概念涵義模糊 正確

查看答案解析

? ? 3分 3 【單選題】(3分)

“人要死得像個樣子”是指（）

A.人死之時應該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

B.人死之時應該坦然而且沒有恐懼、悲嘆、絕望等負面情緒

C.無論貧窮還是富有，人死之時都應該穿戴體面

D.人死之時應該給予某種裝扮，讓他（或她）看起來像是個有地位的人物 正確

查看答案解析

? ? 3分 4 【單選題】(3分)

病人的意志選擇要受到尊重是指（）。

A.對終末期病人是否進行醫療干預，以及進行何種醫療干預，應該傾聽病人的意見

B.終末期病人無論想要什么怎樣，都應該予以滿足

C.醫師應該根據終末期病人的指示行動

D.終末期病人的家人應該時刻聽命于終末期病人的指示 正確

查看答案解析

? ? 3分 5 【單選題】(3分)

終末期病人道德義務“豁免說”是指（）

A.政府通常會豁免終末期病人的道德義務

B.社會準許終末期病人不再履行道德義務

C.終末期病人因其疾病而不再承擔道德義務

D.醫生替病人申請免除其應該承擔的道德義務

正確

查看答案解析

?

第七章 1 【單選題】(3分)

現代安寧療護的奠基人和倡導者是（）

A.西塞莉 · 桑德斯

B.庫布勒?羅斯

C.弗羅倫薩?南丁格爾

D.雷蒙德?穆迪 正確

查看答案解析

? ? 3分 2 【單選題】(3分)

世界上最早建立的現代安寧療護機構是（）

A.威林安寧療護院

B.拉合塔安寧療護院

C.松堂關懷醫院

D.圣克里斯托弗安寧療護院 正確

查看答案解析

? ? 3分 3

【單選題】(3分)

下面不屬于安寧療護觀念的是（）

A.接納死亡

B.生命的質量重于生命的數量

C.尊重晚期病人的生命、權利和尊嚴

D.活著就是一切 正確

查看答案解析

? ? 3分 4 【單選題】(3分)

下面（）不能證明安寧療護的重要性。

A.安寧療護是人的常態死亡方式中的最佳選擇

B.對于終末期病人來說，早一天結束生命就意味著早一天結束痛苦

C.人口老齡化問題所導致的養老問題日益突出

D.人類需要保持生命的尊嚴和死亡的尊嚴 正確

查看答案解析

? ? 3分 5 【單選題】(3分)

說安寧療護是醫學人道主義的重要發展，是因為（）

A.安寧療護可以滿足病人的生存需求

B.安寧療護把病人當作一個有權利、有尊嚴的整全的社會個體來對待

C.安寧療護讓病人充分享受現代醫療技術的成果，給病人力所能及的治療

D.安寧療護延長了病人的生存時間 正確

查看答案解析

? ? 3分 6 【單選題】(3分)

安寧療護思想啟示我們，醫學是有局限性的。這是指（）

A.醫學無法治愈所有疾病，因此不應對絕癥病人濫施治療

B.企圖讓醫學為人類帶來健康福利只是幻想，因此應該減少對醫學的投入

C.醫學給人類帶來的好處是有限的，不值得我們花費那么多的時間和精力

D.醫學不能對抗死亡，因此病人不應寄希望于醫生 正確

查看答案解析

? ? 3分

第八章 【單選題】(3分)

安樂死的特征不包括（）

A.安樂死必須由醫務人員參與

B.安樂死的對象必須是在目前醫學條件下身體品質無法復原的絕癥患者

C.病人在安樂死的過程中必須體驗到欣快的感覺

D.安樂死必須是由病人或家屬自己提出要求，才可以實施 正確

查看答案解析

? ? 3分 2 【單選題】(3分)

“病不許治者，病必不治，治之無功也?！边@樣一種類似安樂死的思想出自我國古代的（）

A.《黃帝內經》

B.《本草綱目》

C.《千金方》

D.《萬病回春》 正確

查看答案解析

? ? 3分 3 【單選題】(3分)

世界上第一個安樂死合法化的國家是（）

A.日本

B.美國

C.荷蘭

D.比利時

正確

查看答案解析

? ? 3分 4 【單選題】(3分)

在支持安樂死的觀點中，醫學人道主義的觀點是指（）

A.幫助病人安樂死就是幫助病人解脫痛苦，因此是人道主義的做法

B.幫助病人安樂死就意味著殺死這個病人，因此違反了人道主義

C.幫助病人安樂死就剝奪了病人被治愈的機會，因此是不人道的做法

D.幫助病人安樂死就意味著幫助病人實現死亡的權利，因此是人道主義的做法 正確

查看答案解析

? ? 3分 5 【單選題】(3分)

反對安樂死的人說自愿安樂死中的“自愿”值得懷疑，這是指（）

A.自愿安樂死的人其實是受到了他人的脅迫

B.自愿安樂死的人的自愿是假裝的

C.自愿安樂死的人是在疾病的折磨下不得已的“自愿”

D.自愿安樂死的人其實是因經濟條件所迫而不得已“自愿” 正確

查看答案解析

? ? 3分 6

【單選題】(3分)

安樂死的執行者應該是（）

A.病人自己

B.病人家屬

C.醫生

D.法警 正確

查看答案解析

? ? 3分

第九章 【單選題】(3分)

殯葬文化指人類在處理死亡事件的殯葬活動中所產生的（）的總和。

A.觀念、實物和操作活動

B.喪具、禮儀和墳墓

C.規范、實物和禮儀

D.觀念、規范和實物 正確

查看答案解析

? ? 3分 2 【單選題】(3分)

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！庇纱丝芍?，根據儒家文化，殯葬其實是（）。

A.對待死者的一整套規范

B.對待死者的一種禮貌方式

C.對死者的禮遇，是孝的體現

D.對待死者的禮儀 正確

查看答案解析

? ? 3分 3 【單選題】(3分)

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”孔子在別處還說：“所重：民、食、喪、祭?！边@表明儒家在殯葬文化中堅持（）的觀點。

A.重現實社會生活而輕殯葬活動

B.先事人而后事鬼

C.遠鬼神而重喪祭

D.輕現實社會生活而重殯葬活動 正確

查看答案解析

? ? 3分 4 【單選題】(3分)

《論語?陽貨》記載，宰我詢問三年之喪時間太長，可否減為一年，孔子說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”?！痘茨献?汜論訓》說“厚葬久喪以送死，孔子之所立也?！倍抖Y記》里又記載了子游問喪具的故事，孔子回答說：“稱家之有亡（無）。”子游曰：“有無惡乎齊？”孔子曰：“有，毋過禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封。人豈有非之者哉？”根據上述資料，我們可以判斷在殯葬問題上，孔子的觀點是（）

A.隆喪厚葬

B.簡喪薄葬

C.輕形式而重內容，即更重視表達內心的哀悼之情

D.輕內容而重形式，即好的葬禮、葬具更能表達對死者的尊重 正確

查看答案解析 5 【單選題】(3分)

葬禮的社會意義不包括（）

A.協調人們的喪事活動，使此類活動有規可循

B.向社會宣告死者的社會性死亡

C.作為安慰生者的一種心理暗示，使之確信死者已經通過某種莊重的儀式安然地從生過渡到死

D.可以增強人們對來世生活的信心，從而減少對死亡的恐懼 正確

查看答案解析

? ? 3分 6 【單選題】(3分)

《禮運》中說“魂氣歸于天，形魄歸于地?！边@是（）的一個重要理據。

A.土葬

B.火葬

C.天葬

D.水葬 正確

查看答案解析

? ? 3分 7 【單選題】(3分)

（）又叫懸棺葬，是我國古代居住于南方濮越民族的一種特殊葬俗。

A.樹葬

B.崖葬

C.甕棺葬

D.野葬 正確

查看答案解析

? ? 3分

第十章 【單選題】(3分)

悲傷輔導中的悲傷是指（）。

A.答案：B 陷入失落時的一種狀態

B.一個人遭遇失落或被奪去心愛的人或物時所產生的一種悲哀、憤怒和罪惡感的感覺

C.悲傷的公開表現

D.在公開或私下的場合中哭泣或者失落的表現 正確

查看答案解析

? ? 3分 2 【單選題】(3分)

英國精神科醫師（）提出的悲傷過程四階段包括，麻木、渴望、頹喪、復元四個階段。

A.帕克

B.沃登

C.卡文諾夫

D.史班格勒 正確

查看答案解析

? ? 3分 3 【單選題】(3分)

把悲傷分為正常悲傷和病態悲傷，并明確指出病態悲傷危害的精神科教授是（）。

A.帕克

B.沃登

C.卡文諾夫

D.史班格勒 正確

查看答案解析

? ? 3分 【單選題】(3分)

悲傷輔導的終極目標是（）。

A.幫助喪親者盡快擺脫喪親的痛苦，恢復正常生活

B.幫助喪親者正常表達悲傷，避免病態悲傷的危害

C.協助生者處理與逝者之間因為失落而引發的各種情緒困擾并完成未竟事務。

D.協助喪親者在合理時間內完成悲傷任務 正確

查看答案解析

? ? 3分 5 【單選題】(3分)

下面（）不能說明悲傷輔導的必要性。

A.大多數喪親者在頭一年內都有憂郁癥狀，許多人其頭痛、心悸、顫抖及各種胃腸疾病的癥狀會加重

B.精神科門診處的統計數據：10-15%的精神科門診病人認為自己有未解決的悲傷

C.男性喪偶者死亡率顯著比婚姻中男性高

D.大多數喪親者在喪親的頭一年內難以有效率低工作和參加社會活動，并因此造成社會損失 正確

查看答案解析

? ? 3分 6 【單選題】(3分)

作為悲傷輔導的基本原理之一，哀悼理論認為（）。

A.哀悼是必須的，是喪親者的一個任務

B.悲傷是一種疾病，影響喪親者的正常生活，因此應盡量避免悲傷

C.哀悼是一種狀態，應該而且可以盡快擺脫

D.哀悼就是幫助喪親者走出與死者相聯接的感情狀態，從而恢復正常生活 正確

查看答案解析

? ? 3分 7 【單選題】(3分)

在悲傷輔導時，為了強化死亡的真實感，輔導者以下做法中最好的是（）。

A.與悲傷者一起悲傷

B.幫助悲傷者盡量將所有悲傷情緒都盡情宣泄出來

C.與悲傷者一起談論災難發生時的狀況

D.與悲傷者談論其與死者曾經在一起的美好生活 正確

查看答案解析

? ? 3分 8 【單選題】(3分)

在悲傷輔導時，下面對悲傷者最有實際價值的話是（）。

A.時間能治愈一切。

B.一切都會好起來的。

C.如果要我做什么，請告訴我。

D.請允許我做任何對你有幫助的事情。正確

查看答案解析

? ? 3分 9 【單選題】(3分)

居喪輔導一般需持續（）的時間。

A.一個月

B.半年

C.一年

D.兩年 正確

查看答案解析

? ? 3分

第二篇：死亡文化與生死教育爾雅答案100分

....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................死亡意識 1 【單選題】

喚醒人們的死亡意識,就是要讓人們了解兩個常常被人們忽略的事實。曹操在《短歌行》中說:“對酒當歌,人生幾何?”這道出了其中的一個事實是A ? A、人的生命是有限的? B、人生無常

? C、飲酒會讓人早死

? D、飲酒應該唱歌

【單選題】未知生,焉知死C A、墨子 ? B、老子 ? C、孔子 ? D、孟子 ?

【多選題】下面表達了人的生命是有限的這一思想的詩句有ABD A、人生寄一世,奄忽若飆塵。? B、生年不滿百,常懷千歲憂。? C、離離原上草,一歲一枯榮。? D、人生天地間,忽如遠行客。? 【多選題】下面表達人生無常的詩句有BCD A、天翻地覆慨而慷,人間正道是滄桑。? B、浩浩陰陽移,年命如朝露。

? C、古往今來共一時,人生萬事無不有。? D、人生天地間,忽如遠行客。? 【判斷題】我們在日常生活中說人生無常時,是借用了佛學中“一切事物因為因緣而生,遷變流轉,沒有常態”的思想,指人生的際遇變幻不定,難以預測。正確 死亡意識 1 【單選題】生死教育教導我們尊重生命,下面對尊重生命的理解最準確的是D A、尊重一切生命

? B、主要是尊重他人生命 ? C、主要是尊重自己的生命

? D、既尊重他人的生命,也尊重自己的生命 ? 【單選題】“今吾生之為我有,而利我亦大矣。論其貴賤,爵為天子,不足以比焉;論其輕重,富有天下,不可易之;論其安危,一曙失之,終身不復得?！薄秴问洗呵铩分羞@段話告訴我們的道理是D A、當天子,生命就會變得寶貴 ? B、擁有財富,生命才會變得寶貴 ? C、只有富貴之人的生命才是寶貴的

? D、生命是一次性的,沒有什么東西能比它更寶貴 ? 【多選題】以下主張生命是最可寶貴的名言有ABC

A、花無重開日,人無再少年——關漢卿

? B、人生不售來回票,一旦動身,絕不能復返。——羅曼羅蘭 ? C、生命就是人的最高的寶物?！M爾巴哈

? D、人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！奶煜?? 【多選題】以下屬于不尊重生命的行為的是AD A、酒駕

? B、見義勇為 ? C、抵抗外族入侵 ? D、黑社會街頭火并 ? 【判斷題】中國儒家主張“危邦不入,亂邦不居”,意思是君子不應將自己置于危險之中。正確 接納死亡 1 【單選題】生死教育讓人們接納死亡的意思是C A、自殺其實是每個人最好的選擇 ? B、我們應該準備隨時死去

? C、我們要把死亡作為我們生命的必要組成部分來接受 ? D、生活了無生趣,死亡更值得期待 ? 【單選題】美國外科醫生舍溫﹒努蘭為什么不敢在死亡證明上寫上‘死因:年老’C

A、他害怕被扣上“診斷錯誤”的帽子 ? B、確實沒有人因為年老而死 ? C、現代醫學拒斥死亡

? D、寫上“年老”的死因是不科學的做法 ? 【多選題】人們在生活中總是使用其他字眼來代替死亡,反映了人們什么樣的心理ABC ?

A、渴望永生不死

B、認為“死亡”這個字眼不吉利,會帶來厄運 ? C、好生惡死 ? D、貪生怕死 ? 【多選題】現代醫學總是把死亡視為敵人,這種態度為什么是錯誤的ABD A、醫學本身是有限的,不可能包治百病

? B、生老病死是自然規律,醫學不可能戰勝死亡 ? C、現代醫學很多時候能夠戰勝死亡

? D、人總是要死的,這是現代醫學無法改變的事實 ? 【判斷題】人們在生活中談及死亡相關話題,卻不愿意使用“死亡”這個字眼,是因為使用這個字眼會給人帶來厄運。錯誤 生死兩安 1 【單選題】我們把傳統社會中公開舉行并允許人們觀看和評論的葬禮稱為B A、小城故事 ? B、村頭故事 ? C、民間故事 ? D、生死故事 ? 【單選題】現代社會中病人死在醫院而不是死在家里的現象造成了B A、人們更容易接納死亡 ? B、人們對死亡的無知

? C、人們關于死亡的知識的增加 ? D、人們更多地接受死亡教育 ? 【多選題】以下幾種說法中正確的是BCD A、傳統社會沒有死亡教育

? B、現代社會人們很難有機會接觸死亡、認識與學習死亡 ? C、人們恐懼死亡是因為人們對死亡的無知,以及死亡的超經驗性和神秘性 ? D、死亡教育致力于教給人們恰當的死亡智慧 ? 【多選題】我們為什么需要死亡教育ABCD A、喚醒人們的死亡意識 ? B、要讓人們尊重生命

? C、要讓人們接納死亡為生命的必要組成部分 ? D、要幫助人們達到生死兩安 ? 【判斷題】傳統社會中公開舉行的葬禮給人們提供了寶貴的死亡教育機會。正確 什么是死亡教育 1 【單選題】對死亡教育的理解,錯誤的是C A、死亡教育要幫助人們正確地認識和對待自己的生死 ? B、死亡教育要幫助人們正確地認識和對待他人的生死 ? C、死亡教育要幫助人們遠離死亡,快樂生活 ? D、死亡教育要教給人們關于死亡的知識 ? 【單選題】對死亡教育的理解正確的是D A、死亡教育就是教給人們如何快樂地去死的課程 ? B、死亡教育是教給人們如何逃避死亡的課程

? C、死亡教育是教給人們在死亡面前變得勇敢的課程

? D、死亡教育是幫助人們樹立恰當的人生觀和死亡觀,以及熱愛生活,珍視生命,正視死亡的課程 ? 【多選題】死亡教育要處理的議題有ABCD A、關于死亡的知識 ? B、關于珍愛生命

? C、怎樣征服死亡帶來的恐懼與悲傷 ? D、恰當的人生觀與死亡觀 ? 【多選題】以下不屬于死亡教育議題的是ABD

A、關于人生美德的養成 ? B、如何成就人生偉業 ? C、良好人生觀的養成 ? D、婚姻、戀愛與家庭 ? 【判斷題】死亡教育既是一門課程,也是一種體驗。正確 死亡教育的目的 1 【單選題】關于信仰的說法,正確的是D A、只有宗教才叫做信仰

? B、為自己樹立一個信仰是因為它能幫助我們戰勝超自然力量 ? C、所有的信仰都是正面的、積極的 ? D、有堅定人生信仰的人不會隨波逐流 ? 【單選題】死亡教育要求人們尊重生命,這里的生命是指A A、人的生命 ? B、動物的生命 ? C、植物的生命

? D、植物、動物以及人的生命 ? 【多選題】死亡教育要讓受教育者做出的三個方面的改變是ABD A、讓受教育者理解生命的有限性,接納死亡為生命的一部分 ? B、讓受教育者發展出一種尊重生命的人文精神

? C、讓受教育不再懼怕死亡,以命相搏成為生活的常態 ? D、讓受教育者樹立信仰,讓人生有所敬畏 ? 【多選題】把死亡作為自己的死亡來認識,其重要意義有ACD A、知道自己有一天會死亡,才會產生生命的緊迫感,以合理安排生活 ? B、知道自己有一天會死亡,才能懂得生命不過是竹籃打水一場空,才懂得放棄無謂的努力,靜待大限到來 ?

C、接納死亡為生命的一部分,才能消除對死亡的恐懼,坦然面對他人和自己的死亡

? D、接納死亡為生命的一部分,接納死亡為生命的一部分;他就會更加珍惜生命,熱愛生活 ? 【判斷題】每一個人的生命作為一種自然存在,都有其自在的目的,有自己的價值。正確

死亡教育的主題 1 【單選題】死亡教育的主題是C A、我是誰

? B、我從哪里來?要到哪里去 ? C、活在當下,如何安身立命 ? D、怎樣為來世做好準備 ? 【單選題】蘇格拉底說:“人類普遍地對一件事情無知,而這是一件最必要知道的事情。那就是怎樣正確地生活,怎樣去照顧自己的靈魂并且使它盡可能地完善,還有,人們對這種無知普遍地是視而不見的?！笨梢娞K格拉底非常重視A A、安身立命 ? B、身體保健 ? C、生活情趣 ? D、生活方式 ? 【多選題】古希臘阿波羅神廟門柱上刻著的德爾菲神諭是這樣一句話:“認識你自己”。這句話主要是指CD A、知道自己姓甚名誰 ? B、知道自己的優點與不足

? C、知道自己的人生目標、人生責任、人生價值 ? D、知道自己的人生方向和人生道路 ? 【多選題】對安身立命的通俗理解就是“生活有著落,精神有寄托”。根據這個標準,以下沒有真正安身立命的人們有BD

A、“砍柴即砍柴,擔水即擔水,做飯即做飯”的老和尚 ? B、為了生活,四處奔波的城市白領

? C、“采菊東籬下,悠然見南山”的陶淵明 ? D、為了孩子學習成績而揪心的家長 ? 【判斷題】約翰﹒斯圖亞特﹒密爾說“做一個不滿足的人勝于做一頭滿足的豬;做不滿足的蘇格拉底勝于做一個滿足的傻瓜”。這表明他認為人在精神層面能得到愉悅比在物質需求方面得到滿足更加重要。正確 死亡教育的發展歷程 1 【單選題】死亡學的創始人是A A、梅契尼科夫 ? B、羅伯特富爾頓 ? C、羅斯維爾帕克 ? D、荷蒙菲菲爾 ? 【單選題】20世紀50年代,西方一批有識之士通過撰文和著書的方式推行了一次“死亡覺醒運動”,其中最突出的主題是A A、死亡焦慮 ? B、死亡意識 ? C、死亡超越 ? D、死亡與瀕死 ? 【多選題】死亡學的產生直接與現代社會中的人們所遇到的生死問題有密切關系。這些生死問題包括ABCD A、人口老齡化問題 ? B、自殺問題 ? C、艾滋病問題 ? D、安樂死問題 ? 【多選題】在臺灣,為了規避華人文化對死亡的諱言,他們在推動死亡教育方面做的工作有AD

A、把死亡教育視為“生死教育取向的生命教育” ? B、絕口不提“死亡”二字 ? C、努力引進美國的死亡教育 ? D、把死亡學本土化為“生死學” ? 【判斷題】1963年,荷蒙·菲菲爾在明尼蘇達大學開設了第一門正式死亡教育課程。錯誤 怎樣進行死亡教育 1 【單選題】中國大陸高校開設的死亡教育課程主要是A A、偏重學理的 ? B、偏重體驗的 ? C、兩者兼顧的 ? D、兩者都沒有的 ? 【單選題】以慕課方式開設的死亡文化與生死教育主要有老師線上講授。這種課程是A A、偏重學理的 ? B、偏重體驗的 ? C、兩者兼顧的 ? D、兩者都沒有的 ? 【多選題】死亡教育在發展中分化成兩類課程,它們是AB A、人口老齡化問題 ? B、著眼于學理的課程 ? C、落實于體驗的課程 ? D、偏重于社會的課程 ? 【多選題】適合偏重體驗的死亡教育課程的教學形式有ABCD A、觀看視頻資料 ? B、情景模擬 ?

C、參觀殯儀館 ? D、個人冥想 ? 【判斷題】落實于體驗的死亡教育課程側重于讓受教育者對與死亡相關的現象感同身受,并對于這些現象進行思考,重感受反思。正確 生命的起源 1 【單選題】

下面哪一個是一個人思考生命的意義并理性把握人生的開始B ? A、死亡意識的覺醒

? B、生命意識的覺醒

? C、懂得了上帝造人說

? D、懂得了生命進化論

【單選題】“俗說開天辟地,未有人民,女媧摶黃土做人。劇務,力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人,貧賤凡庸者,引縆人也?！边@是關于生命起源的B

A、上帝造人說 ? B、女媧造人說 ? C、業力感召說 ? D、生物進化說 ? 【單選題】天文學家估計地球的形成時間是C A、86億年前 ? B、66億年前 ? C、46億年前 ? D、26億年前 ? 【多選題】關于生命起源的學說有ABCD A、上帝造人說 ? B、女媧造人說 ? C、業力感召說 ? D、生物進化說 ? 【多選題】達爾文在《物種起源》中表達了與拉馬克思想不同的進化論學說,其思想包括CD A、人類都是由猿猴進化而來

? B、上帝創造物種,遵循了從低級到高級的規律 ? C、物種是可變的,生物是進化的 ? D、自然選擇是生物進化的動力 ? 【判斷題】關于生命的來源,生物進化論是最正確的。錯誤 7 【判斷題】目前關于生命的來源仍是一個謎。正確 關于個體生命的思考 1 【單選題】

下面關于個體命運的說法正確的是D ? A、的命運是被先天注定了的? B、人的命運是被某種神秘力量所控制的? C、個人的努力對于改變命運毫無作用

? D、人的命運會受到先天因素的影響,但是更多地取決于個人努力

【單選題】人類生命繁衍的基本方式是D A、上帝造人 ? B、試管制造 ? C、輪回轉世 ? D、性交 ? 【多選題】人的誕生過程中精卵結合的偶然性表明AB A、人并不是帶有先驗性的使命來到這個世界上的 ? B、人生并沒有什么先驗的意義

? C、某個人的誕生受到了上帝的特別眷顧 ? D、人的生命是毫無意義的 ?

【多選題】關于人類生命受孕過程的描述,正確的有ABCD A、在男性射精后,有五分之一的精子會因為女性陰道的酸性環境而立即死去

? B、在到達子宮頸之前,還會有五分之一精子死去 ? C、實際上真正能夠到達子宮的精子不過幾百個

? D、一般來說,最后僅有一個精子能夠順利地與卵子結合,完成授精過程 ? 【判斷題】在一次性交過程中,男性射精的精子數量可以達到3-5億個。但是通常只有一個精子有機會與卵子結合,使卵子受精,并進而發育成一個幼小的人類生命。正確 人生苦短活在當下 1 【單選題】

如果一個人從小生活在上層社會、富裕之家,那么他基本上可能一生衣食無憂。這表明B ? A、人的命運是被決定的,個人努力毫無意義

? B、人的命運中有一部分的確是被決定的,與個人努力無關

? C、生命其實沒有意義,因為一個人無論如何努力,總無法與命運對抗

? D、富二代的生命是沒有意義的【單選題】史學天才少年林嘉文墜樓身亡,這一事件給我們的啟示是C A、一個人越有才能,生命凋零得越快 ? B、學歷史的人常常有自殺傾向

? C、對生命意義缺乏認識是導致自殺的一個重要原因

? D、一個人越是努力拼搏,就越是可能對生命的意義感到迷茫 ? 【多選題】關于生命的意義,以下說法中正確的是ACD A、我們的生活的確有被決定的部分,這些部分與個人努力無關

? B、我們的生活中有被決定的部分表明一個人的生命其實就是一種宿命 ? C、個人的主觀能動性,對于自己的人生具有重要的作用 ? D、人的命運可以在一定程度上掌握在自己手里 ? 【多選題】蘇格拉底教導我們:未經反思的生活是不值得過的。這對我們的啟示是ABD A、我們必須經常思考自己生活的意義是什么,以便據此調整自己的人生規劃

? B、個人的努力在一定程度上可以決定我們的生活是什么樣的 ? C、不反思自己生活的人應該結束自己的生命 ? D、人的命運可以在一定程度上掌握在自己手里 ? 【判斷題】個人努力對于改善命運毫無意義。錯誤

完整版答案請按照下方提示獲取: 方式一：

百度：萌面人資料鋪 , 點擊進入

方式二：

打開手機微信，掃一掃下方二維碼，關注微信公眾號：幫幫ING

第三篇：死亡教育

生命教育中的死亡視角

—如何面對死亡教育

慈溪市碧海學校李珊

摘要：死亡教育是一種幫助人們了解死亡的本質、獲得有關死亡的各種知識、認識生與死的關系，引導人們思考死亡的意義，以正確的態度保護生命、追求生命的價值和意義，促使人們珍惜生命、勇于面對死亡，賦予生命以價值的教育。近年來來青少年學生自殺事件或傷害事件日益增多，且年齡層日益低齡化，人們逐漸意識到了死亡教育的重要性和必要性。許多專家學者也在呼吁：我國應開展死亡教育。但死亡教育的開展卻存在許多種問題，與學生關系密切、責任重大的班主任應該挑起這份重任，傳達給學生科學且恰如其分的死亡教育內容。

關鍵字：死亡教育，內容，問題，班主任

一、死亡教育的內容和意義

前臺灣省教育廳廳長陳英豪曾指出，生命教育的意義和目的，就是希望彌補現行教育制度中偏重知識教育與理性教育，卻忽略知識技能以外更重要的德性、藝術以及人文的教育。生命教育可以使學生在受教育的過程中不僅學到知識技能，在有了生命教育的涵養之后，其知識技能能夠對社會有益，而不是用來戕害社會的工具。培養學生珍愛生命是生命教育最基本的目標，學生在整個教育歷程中能夠體悟身為人類的意義與價值，重視生死大事，珍愛自己，保護生命，了解生命來之不易，也體驗生命成長的艱辛與苦難，是以能夠化為更積極正向的行動，認真生活，闡揚生命的光與熱，活得尊嚴。

所謂死亡教育，就是如何認識和對待死亡所進行的教育。死亡教育是生命教育的一部分，死亡教育包括對死亡的忌諱、了解死及瀕死的過程、面對死亡的恐懼與不安、自殺及其預防、臨終關懷、安樂死、器官捐贈、葬禮與殯葬管理等內容。死亡教育是一種幫助人們了解死亡的本質、獲得有關死亡的各種知識、認識生與死的關系，引導人們思考死亡的意義，以理解的態度面對生命歷程中不可抗拒的客觀規律，培養人們面對死亡時需要的種種應對技能，以正確的態度保護生命、追求生命的價值和意義，促使人們珍惜生命、勇于面對死亡，增進人們對生命的欣賞，激勵人們積極投入生活，賦予生命以價值的教育。

死亡教育實際上是通過教育，使人能夠對死亡有正確的認識和深入的思考，認清死亡、瀕死、失落與悲傷的事實，解決和預防因為死亡而產生的種種問題，在情緒上降低過度的恐懼與焦慮，能夠以健康的方式與心態來表達哀傷，在行為上能夠坦然的面對死亡，能夠坦率的討論與準備死亡的相關議題，做好生涯規劃等，進而建立積極的人生觀，提升生命的品質。對學生進行死亡教育，使學生從小有一個健康的心態看待死亡，讓他們形成正確的生老病死的觀念，從而能以正確的態度和頑強的意志保護生命并追求生命的價值和意義。死亡教育的意義在于，通過死亡教育揭示生物死亡的必然過程，幫助學生站在科學的角度理解死亡，消除對死亡的恐懼。所以，死亡教育就是要鼓勵學生探求死亡的課題，鼓勵他們認識生命的有限與脆弱，知道如何去面對生命，從而珍惜有限的生命，從中尋求有限生命的可愛，勇敢面對生命中的艱難困苦，賦予生命以積極的意義，知道如何在死亡未來臨之前好好生活，從而活得更充實、更滿意，減少憂慮。

死亡教育所探討的不只是死亡本身的問題，還包含人們對所處的這個世界的認識和情感。死亡教育的最終目的是教會人們如何去面對人生中的各種挫折，如何堅強地面對人生，讓人們理解死亡，而不是害怕死亡。不能讓人們因為害怕死亡而珍惜生命，而是應該讓人們對死亡坦然的同時也珍惜生命。

二、死亡教育的現狀和存在問題

全國每年有1．6萬名中小學生非正常死亡，平均每天有40多人，相當于每天消失一個班。在中小學乃至大學，自殺及他殺現象也屢有發生。有資料顯示，每年至少有25萬人死于自殺，有200萬人自殺未遂，自殺已經成為中國死亡原因中排序第5位的原因，在15—34歲年齡段的青壯年中，自殺是首位死亡的原因，而有輕生念頭的人就更多了。特別是近一年來，學生死亡年齡不斷向低齡化，因為老師家長批評而自殺，因為考試考不好而自殺等等讓讓人痛心疾首的案例不斷發生。此外，中小學生打架斗毆等暴力現象在校園里也時有發生，甚至釀成人命案的事件也偶有發生。面對當前中小學生思想和教育現狀，學校、社會、教育行政部門都應清楚地看到在學校開展生命教育已顯得十分的緊迫與必要。

近年來，生命教育在我國大陸已起步，各地也在不同程度地開展這項教育活動。一批學者(尤其是我國港臺學者)針對人類生態環境的惡化、青少年自殺、他殺現象日益嚴重的現實，提出要對學生進行尊重生命、珍惜生命的教育。有生就有死，有登場就有謝幕，這是自然之規律，是不可逆轉的。但中國人的傳統思想忌談死亡，只重“生”不重“死”，這一思想反映到教育中來就造成了往往只重視“生”的教育，而忽視“死”的教育，我們從現有的中小學生命教育教材和當前教材中的一些生命教育內容來看，情況也正是這樣，多為討論如何熱愛生命、珍惜生命、保護生命等等。教科書中沒有關于死亡問題的分析、討論，教師和家長在教育孩子時也有意避諱死亡，對于死亡的現象，死亡的意義與價值等涉及不多。

不知生，焉知死；不知死，焉知生。生命教育紅紅火火地開展起來，死亡教育的內容卻還不到位。

死亡教育存在的問題： 1.必要的死亡教育成為教育盲點。

近年來來青少年學生自殺事件或傷害事件日益增多，且年齡層日益低齡化，人們逐漸意識到死亡教育的重要性和必要性。許多專家學者也在呼吁：我國應開展死亡教育。據調查，我國15歲以下未成年人每年意外死亡的人數達40一50萬之多，其中相當一部分是自殺。死亡教育的缺失，不僅讓少年兒童漠視自己的生命，還會引起他們對他人和其他生物生命的漠視。在小學生命教育中滲透死亡教育，使學生正確理解死亡的涵義已是刻不容緩。

但是長期以來，教學內容往往被現實“功利”所左右，學校教授的知識側重于與升學就業相關，與成績和學校面子相關，學校對學生生命意識缺失應有的切實的關懷，學生則更加忽視自身對于生命的重視。許多孩子對死亡缺乏最起碼的了解和思考，不清楚“死”的真正含義，也不知道“生”的寶貴，自然不懂得珍愛自己的生命，更不知道尊重他人的生命。雖然我國已經將心理健康教育作為中小學的一門課程，但是由于多種原因許多學校至今并沒有開展起來，即使有的學校開展起來了，也是為了應付上級教育部門的檢查，其真實效果也讓人不敢深究。有調查發現，小學生對死亡的概念比較模糊，常年工作在心理教學一線的老師們普遍認為目前的生命教育多為安全教育，而多數家長和老師都忽視甚至拒絕向孩子灌輸關于“生、死”的概念，小學生命教育變為安全教育，而死亡教育基本沒有被提起過。

目前，社會各界與媒體都非常關注學生對于生命的態度。要讓學生建立正確的價值觀、人生觀，了解生命的可貴，在校園實行生命教育是非常必要且迫切的，而作為生命教育重要內容的死亡教育更是應該認真對待。2.對“死亡”的避諱

長期以來，我們的教育總是回避死亡這個題目，對學生的生死觀教育大多數采取閃爍其詞的說法，教科書中沒有關于死亡問題的分析和討論，教師和家長在教育孩子時也有意地避諱死亡，似乎都在“善意”地幫孩子們回避掉“死亡”這個沉重的話題，以免給孩子幼小的心靈留下陰影。就算不得不提到死亡時，也往往用把死亡描寫得非?！皟灻馈钡耐?、寓言來說明，或者告訴他們死去的人是去了很遠很遠的地方，暫時不能回來；抑或告訴他們死去的人其實是去了天堂、去了西方極樂世界?；乇芎⒆犹岢龅年P于死亡的疑問，父母除了不知道怎么回答外，主要害怕孩子因此產生恐懼感。實際上，當親人去世之后，孩子傷痛的時間遠比成年人長，因為人最大的焦慮或恐懼就是分離，成人已經能理解和接受了，但兒童卻不能理解和接受。

很多人反對進行死亡教育，有人認為會增加孩子對死亡的恐懼，還有人認為年幼的孩子是沒有死亡概念的，因此對他們進行死亡教育是空想，根本不可能。但是有資料顯示，3.5歲的孩子就能夠獲得死亡概念，只是受其時空概念的限制。他們認為死亡同睡覺一樣是可逆的，不會活動，沒有知覺的身體狀態就是死。也許死亡教育有可能會給孩子帶來一定的負面影響，在短時期內會對孩子的思想帶來沖擊，但是進行過死亡教育之后對他們的一生都會起到十分重要的作用，這或許比回避死亡教育要好得多。

死亡教育的缺失究其原因主要受到中國傳統文化的影響。在我國，死亡一直是諱莫如深的，家長和老師對孩子的提出的死亡問題一般采取回避或敷衍的態度，他們往往認為談論死的話題對小孩子不合適，會產生不良影響，結果導致許多學生對死亡的認識出現了空白。事實上，沒有正確的生死觀念，學生就不能明白生命的來之不易。3.錯誤的生死觀，因無知而干傻事

由于我國忌諱死亡的傳統觀念，往往造成許多小學生對死亡現象的認識產生一定的偏差。而媒體藝術所傳達的一些信息又會對未形成正確的生死觀的小學生產生誤導，最終導致一些孩子接受了某些關于死亡的不正確信息。許多小學生只知有生而不知有死，每年都有許多中小學生，因為成績不好、受到同學侮辱等原因，以各種方式結束自己花一樣的生命?；ㄒ粯拥纳⒆觽優楹尉筒徽湎兀酷槍υ谝恍┏赡耆丝磥砦⒉蛔愕赖脑騾s導致孩子放棄生命的現象，專家認為，父母過于溺愛孩子以及對死亡教育的回避，加上一些電子游戲賦予“玩主”多次生命復活機會，導致現在孩子對死亡產生一種錯覺，那就是生死輪回更像是一場電子游戲的結束與重新開始。不少孩子誤以為死亡是一件很奇妙的事情，人死去了還會活過來，結果導致一些孩子視死亡為兒戲。

對于兒童青少年來講，當類似漠視生命的事件在同齡人當中頻頻發生，極易給他們造成一種放棄生命即是解脫，生命并不彌足珍貴的錯覺，或者使他們形成視他人生命如草芥，可以隨意踐踏的錯誤觀點。當遇到困難時，他們就會把輕視生命作為解決問題的一種方式，當發泄私憤時，就會把其他生命當作出氣筒。處于發展過程中的兒童和青少年涉世不深，閱歷也淺，人生觀、價值觀正處于形成階段，他們表現出來的對人生的看法和行為往往受到某些人的言行或者社會時尚的影響，帶有暫時性和偶然性的特征，但是如果一些不合理的觀點沒有得到及時的糾正和引導，又極易逐漸形成穩定的看法，從而成為影響其行為的價值觀。不久前，南京市少工委對市里1068名小學生進行了一次調查，對死亡現象的認識調查顯示，選擇“人死了，生命就結束了，不會再活過來”的學生占60．30％，近三成(27．62％)的小學生認為死亡是“在這個世界消失，去了另一個世界”，有10．67％的小學生視死亡為“睡覺、作夢”，甚至有人認為“死而復生”(10．87％)。由此可知，對學生加強死亡教育勢在必行。

三、班主任與死亡教育

死亡教育的開展應該是家庭、學校與社會共同合作，協力開展的。許多專家都認為死亡教育僅靠理論的傳授和語言的說教是不能完成的，它必須結合實踐才能完成，我們可以借鑒國外好的經驗，再結合中國的具體實際來進行死亡教育。在學校教育中，班主任是與學生最親密、接觸最多的老師，班主任的教育任務包括思想品德教育、心理健康教育、學習指導、環境教育、科學教育、生活指導、人生規劃，也許有人說生命教育乃至死亡教育隱形地包含于以上教育內容中，但具體或明確的生死相關內容是一點都沒有涉及到的，一個學校的教學內容必然分化在一個班級中，在一個班級中如果是一個連班主任都沒有責任或關心到的教學任務，還會有什么老師去關注呢？

盡管目前大部分中小學校還沒有真正地開展起來生命教育，盡管許多家長在避諱死亡的話題，盡管死亡教育的開展可能頗有難度，但班主任還是可以從自身的工作特點潛移默化地傳達給學生科學的死亡觀，可以利用現實生活中已經存在的場景或設置一定的生活情境，對小學生進行體驗教學。在具體操作的時候，可以讓學生去有死亡事件發生的人家中看看，知道人死不能復生，生命對于每個人都只有一次；也可請一些“劫后余生”的人談談他們對生命的感悟，因為經歷過死亡體驗的人，對生命存在的意義有著更為深刻的認識，對生命也就更為留戀和珍惜。碰到電影或電視作品中提到死亡，也可以與學生就死亡進行討論，比如你怎么看待死亡？生命是否可以重來？通過這些電影或電視內容，告訴孩子生命是有限的，是不可逆的。當重大事故發生時，比如自然災難、交通事故等，也要告訴孩子生命的不可預期性，告訴學生如何珍惜當下的、身邊的人，珍惜與父母、同伴、親人在一起的日子，甚至可以以集體寫遺書的形式讓學生直面生死，體驗死亡的沉重感。

四、總結

死亡教育的緊迫性要求教師特別是班主任在教育過程中必須以科學的態度教育學生正視死亡現象，確保學生的心理衛生，讓他們知道什么是死亡，培養學生堅強的品質和積極的生活態度。懂得正因為人生中有死亡，人的生命是有限的，從而更加珍惜生命，提升個體生命價值。

人們往往煞費苦心地讓孩子知道兩點：1.你要活得優秀出色。2.你如何才能活得優秀出色。這是不夠的，應該讓孩子自己明白生命因有限而珍貴，因珍貴才倍加珍惜，這才是想要活得優秀出色的原因，是主動而非被動。

參考文獻：

[1].葛橋，沈貴鵬.論國內關于死亡教育的問題[J].中小學心理健康教育.2010年3月年149期

[2].李艷.臺灣地區中小學生命教育研究與啟示[EB/OL].http://d.wanfangdata.com.cn/Thesis_Y896185.aspx [3].王申.死亡態度和生命教育需求調查研究[EB/OL].http://d.wanfangdata.com.cn/Thesis_Y1514335.aspx [4].項傳軍，葉以舵.臺灣學校的[J].中小學心理健康教育.2006年21期 [5].王學風.臺灣中小學生命教育的現狀及啟示[J].現代中小學教育.2002年7期 [6].張桂琴.在小學生命教育中應重視死亡教育[J].班主任.2008年2期 [7].羅伽祿.中小學生命教育現狀及思考[J].江西師范大學學報.2006年4期

第四篇：淺析《挪威的森林》中的生死鏈條及其死亡原因

淺析《挪威的森林》中的生死鏈條及其死亡原因

[摘要]《挪威的森林》由一系列依靠死亡而連接成的生死鏈條構筑了整篇小說。死亡是敘事線索、敘事動力以及敘事內容，小說的死亡觀既深受存在主義的影響也有日本傳統文化的影子，不僅可以看作是村上春樹對日本傳統文化的傳承，更是他對美的更深層次理解以及對人生的深刻思考。

[關鍵詞]《挪威的森林》；生死鏈條；死亡原因

[中圖分類號]1106

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）06-0180-02

“敘事性”是這部小說與其他文體區分開的顯著特征。在看似散漫的生活敘事背后，也具有明顯的敘事脈絡和清晰的敘事內容。格非曾說過，所謂的敘事小說是“由時間上的延續性與事件前后的因果關系構成”的。在《挪威的森林》中，“時間上的延續性”便是依靠死亡而連接成的生死鏈條，一系列的死亡事件以及由此而引發的生死悖論中的生存體驗則構成了“事件前后的因果關系”。在《挪威的森林》中，死亡是敘事線索、敘事動力以及敘事內容，我們可以將其視作“一連串的死亡故事”或“由死亡引發的故事”。

一、生死鏈條

死亡事件不斷出現在整部小說中，從木月的死開始，到直子的死亡為結束，中間一連串的死亡事件將人們束縛于生死困境中。直子的救贖之路、渡邊在生與死之間的猶豫與徘徊、初美平靜地自殺等，都不斷推動著小說的發展。木月的死亡是一個開端，它深刻、用力地撕開了直子內心脆弱的傷口，讓她難以去直接面對現實所發生的一切，只能逃到阿美寮。同時也將渡邊往陰間拖拽，使其長時間以來難以釋懷。木月與直子的先后死亡是渡邊對生死領悟的來源，而作為木月與直子通向現實世界的橋梁，渡邊在直子去世后更是悲傷到不能自已，深陷生死的漩渦之中?？梢哉f，每個小說人物的內心都對死亡懷揣著特殊的體驗與感受，圍繞著死亡不斷在現實生活中痛苦掙扎，而這種生與死的矛盾沖突則構成了《挪威的森林》的主要內容，不斷推進著整個小說的敘事發展與節奏。

這些依靠死亡而連結成的生死鏈條在小說中縱橫交錯形成了一個完整的結構網。每條生死鏈是否存在依賴于它能否維持生死平衡，這一過程則左右著小說的敘事發展。小說中有這樣幾條生死鏈：木月一渡邊一直子、直子一渡邊一綠子、永澤一渡邊一初美。

木月一渡邊一直子和直子一渡邊一綠子這兩條生死鏈，分別是小說中最主要的和最為完整的，可以說，木月的死是小說中重要的關鍵點之一，他的死既使直子無法自拔，致其崩潰而自殺，又模糊了渡邊的生死界限的認識，更使其游離于生死兩端。木月的自殺使木月一渡邊一直子這一鏈條中斷，木月與直子都是死亡的象征，那么這兩條生死鏈可以合為一條。其中，木月和直子是陰界的代表，綠子是陽界的代表，而渡邊則掙扎、困惑和徘徊在陰陽兩界，正如直子對渡邊所說的“對我們來說……你的意義就像根鏈條，把我們同外部世界聯結起來的鏈條。”渡邊本來希望將直子拉回到陽界，卻一步步地欲被處于極度自我封閉狀態的直子引向陰界，以至于連現實生活中活潑可愛的綠子都無法輕易地將其拉回到現實世界中，“你總是蜷縮在你自己的世界里，而我卻一個勁‘咚咚’敲門，一個勁兒叫你。于是你悄悄抬一下眼皮，又即刻恢復到原狀?！蹦驹潞椭弊拥南群笞詺⒃欢仁苟蛇呄萑胨劳龅南葳逯胁荒茏砸眩藭r綠子的出現則讓渡邊恢復了不少生存的動力。而且后來渡邊得知直子已死，一個月的旅行也并未緩解直子的死帶給他的打擊，返回東京后他意識到一個事實“直子死了，綠子剩下。直子已化為白灰，綠子作為活生生的人存留下來。”終于他撥通了綠子的電話，通過綠子離開了死亡的邊緣，得到拯救。

如果說木月一直子一渡邊一綠子是小說的主要敘事線索的話，那么，永澤一渡邊一初美則是小說的輔助線索。永澤就像綠子一樣作為陽界的象征，而初美則如同直子，作為陰界的象征，渡邊無疑又處在中間。但是，由于初美割腕自殺，而且在初美死后渡邊斷絕了同永澤的聯系，因此這條生死鏈失去了平衡，被迫中斷。

小說中的生死鏈并不是一條一條孤立的狀態，而是有許多蔓延和延伸，豐富和推進著小說的發展。就像渡邊，他一個人不但與木月、直子、綠子有聯系，還與永澤和初美聯系著。還有直子，她聯系著自己的姐姐和叔叔的死亡。綠子則經受著父母的離世。它們共同豐富著生死鏈的脈絡和小說的敘事。但是在生死鏈中，一旦有一方走向死亡，那么整條生死鏈將失衡而不復存在。隨著木月和直子的先后死去，渡邊終于偏向了綠子，同時使這條生死鏈失去了平衡，曾長期迷失自我的渡邊此時卻更加失重，想開始新的生活卻在撥通綠子電話的一剎那茫然失措。這些生死鏈生動的表現了現代個體所要面臨的理想與現實的沖突。

二、死亡原因

《挪威的森林》中對死亡的偏愛并不是村上春樹一時心血來潮，也并非他獨樹一幟的風格。出現這種情況的原因是多方面的。

（一）存在主義生死觀

村上春樹作為戰后成長起來的一代作家，雖然也受到日本傳統文化的浸染，但是由于日本對西方文化的大力引進，也深受歐美文化的影響。村上春樹的西化傾向是其創作的主流。純正日本傳統文學作品能在世界范圍內得到如此多的青睞和共鳴是不可想象的。林少華認為村上春樹的作品特色之一，是“他往往用非日本的視角，即西化的視角來審視，把握和感受日本社會的種種現象”。這與他的成長背景以及個人興趣有很大的關系。從《挪威的森林》中可以看出，作者喜歡披頭士，喜歡菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》等。他喜歡的是西方文化而不是日本傳統文化，他的小說更多的體現的是西方文化的影響，而不是延續日本的文學傳統，相反，二者之間是一種斷裂。他大跨度的想象、簡潔明快的語言、歐化的句子以及孤獨自我的把玩都證明他對日本傳統文學的反叛，而這種反叛卻正好迎合了20世紀以來的歐美文**流。作為小說的核心生死觀念便在這一潮流中與盛行的存在主義思潮接軌了。

由此可以看出，《挪威的森林》中的生死觀并非僅僅是日本傳統生死觀的延續，更是存在主義生死觀的表現，村上春樹所做的是將這兩者進行了融合，將其打造成了一種具有一定普適性的青年所共同的生死體驗，這也與存在主義人本、人道的人類普適性主題不謀而合。

（二）日本傳統生死觀的滲透

死亡是文藝作品永恒的主題。日本文學史中也早有記載。公元905年左右編訂的《古今集》“通過對櫻花的歌群的吟誦體現了由畏懼死亡、逃避死亡向親近死亡、贊美死亡的生死觀的轉換。”稍晚出現的《源氏物語》（約公元1000年）中流露出來的“物哀”格調更是成為了日本文學的優良傳統，被川端康成等一批作家發揚光大。加上日本文學慣有的細膩語言技巧，日本文學以其對“死如秋葉之靜美”的描畫而成為世界文壇中一道明艷的風景。

日本民族之所以形成這種獨特的生死觀念，以下兩個因素是不可或缺的。首先，日本是個四面環海的島國。大海的瞬息萬變，加上日本多火山、多地震，雪災臺風頻繁，相對惡劣的環境使日本人自古就形成了生命易逝、孤獨封閉的心理。無所憑依的形勢、自然災害的摧殘，正因為他們知道一切都是轉瞬即逝的，所以日本人特別鐘情于瞬息消逝的晨露、紅葉和櫻花。這種情緒逐漸演化成為對破滅、對死亡的崇拜。所謂“花當櫻花，人當武士”，櫻花花開即盛，花期又短，盛開后隨即隨風而逝，始終保持美的形態。武士的宗旨是“忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽”，他們一直用生命去捍衛武士的思想精髓，一旦不能做到或受到屈辱，他們會毅然決然的拔出刀劍割向肚腹。肉體雖然死亡，但精神不死，依然會得到贊頌。這種鐵血的做法被認為是日本的氣節，備受推崇。其次，佛教中人生虛幻無常觀與日本的“物哀”“傷感”剛好契合，更是堅定了日本對死亡的贊美。日本人不相信超越的虛無縹緲的神，而是相信人死可以復活，相信世道輪回之說。就像《挪威的森林》中渡邊說的“死并非生的對立面，而作為生的一部分永存?！彼劳鍪歉呱械乃囆g，死亡是美的最高境界。人物的死并不是凄慘的，雖然生命結束，但生活的恐懼、煩惱與孤寂也隨之消失了，是一種解脫，是在日本傳統生死觀影響下的追求美的方式。

三、結語

作者通過《挪威的森林》中依靠死亡而連接成的生死鏈條，向人們展示了在對待個體面對死亡的絕望和恐懼時，要在接受死亡是永恒的前提之下，淡然地接受死亡，不懼怕死亡，并且以一種更堅強的方式繼續活在這個世界上，無論世界多么灰暗，心靈多么孤獨痛苦，都要從悲哀中掙脫出來，繼續活下去。就像林少華說《挪威的森林》“既是死者的安魂曲，又是青春的墓志銘。死給生者留下只有通過死才能學得和體會的東西?！?/p>

參考文獻：

[1]格非.小說敘事研究[M].北京：清華大學出版社，2002：37.[2]村上春樹.挪威的森林[M].上海：上海譯出版社，2007.[3]尤海燕.古代日本人生死觀的轉換及“飛花落葉”美意識的形成[J].外國文學研究，1999（3）：37.[4]張文初.文學：死亡的出場[J].湘潭師范學院學報，1997（4）：31.[5]林少華.為了靈魂的自由：村上春樹的文學世界[M].北京：中國友誼出版公司，2010.[6]徐崇溫.存在主義哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1986：665-669.[7]陸揚.死亡美學[M].北京：北京大學出版社，2006.[8]杰?魯賓.傾聽村上春樹：村上春樹的藝術世界[M].上海：上海譯文出版社，2006.

第五篇：《生死抉擇》與《海瑞罷官》

《海瑞罷官》與《生死抉擇》

——主旋律文學的命運

新聞學二班

沈閏州

21521045

在當代文學的舞臺上，有一類文學值得我們注意。這類文學作品往往順應著一個官方所提出的“時代主題”，弘揚主旋律，作為教育社會的工具。

誕生于60年代的《海瑞罷官》和90年代的《生死抉擇》就是其中最具有代表性的兩部。它們的出現，都是時代不可忽略的大事。前者為了迎合毛澤東的意旨而寫作，卻恰恰被毛澤東理解成翻案之作，對它的大肆批判成為了“文革”的導火索；而后者卻成為了新時代反腐影片的開山之作，至今文學界反腐題材創作的熱度仍然沒有降溫。

但是當我們跳出這兩個時代的窠臼來審視兩個劇本的時候，我們會驚奇地發現，與它們命運天壤之別相對照的是，兩部作品從立意、文化背景到人物關系甚至細節都驚人地相似。優秀的中國文學作品，離不開對于五千年傳承下來的文化心理深刻的體認，這可以解釋他們相似的原因；而政治嗅覺與判斷力，則最終決定了這兩部作品的命運走向。

兩種順應時代的作家

1959年4月2日，中共八屆七中全會在上海舉行。晚上毛澤東主席饒有興致地觀看了湘劇《生死牌》，明代清官海瑞的故事引起了毛澤東莫大興趣。4月4日上午大會上，當講到人民公社整頓問題時，毛澤東推開發言稿，扳起右指，向與會者說起了清官海瑞：海瑞是忠臣，大忠臣！他對崇道求仙的嘉靖皇帝很不滿，給皇帝的上疏中就講，嘉靖，嘉靖，家家戶戶干干凈凈。結果惹惱了皇帝老官，被關進了大牢。后來，得知嘉靖死了居然頓足捶胸，慟哭不止。講完海瑞的故事，毛澤東意味深長地說：我們共產黨人應當提倡海瑞這種一片忠誠而又剛直不阿、直言敢諫的精神。而這種精神正是我們不可或缺的。他希望各級干部在整頓工作中，好好學習海瑞，發揚海瑞精神。

此后，寫海瑞的文章和劇本紛至沓來。北京京劇團的馬連良先生幾次去北京市政府，請副市長吳晗寫一出海瑞戲。吳晗1960年底寫出京劇劇本《海瑞》，看過劇本，好友著名植物學家蔡希陶提議：本劇不是寫海瑞一生，而是寫海瑞任江南巡撫之際為民除害，敢怒敢言，直到罷官，不如叫《海瑞罷官》。吳晗拊掌稱妙，欣然提筆正式命劇名為《海瑞罷官》。在吳晗開始寫作《海瑞罷官》的時候，廬山會議已經開完，彭德懷在會上被打倒。我們今天結合這段史實再看毛澤東稱贊海瑞的那段話，其重點是將海瑞的“忠”，而不是海瑞的罵皇帝。特別是彭德懷的倒臺，更證明了毛澤東對于直言進諫的人其實沒有多少雅量。那么，在這個時候，吳晗為什么還要塑造一個因為剛直而被皇帝罷官的海瑞形象？

吳晗本人是從舊社會過來的歷史學家，身上還保留著不少傳統文人的特質。而傳統文人在現實的階級專政社會至少有兩點致命的弱點：第一是要求思想的獨立，第二是以君子之心度小人之腹。在毛澤東大講海瑞之后，吳晗作為主管文教的北京副市長，不可能不寫點東西交待。他也許知道毛澤東想要的什么樣的海瑞，但這顯然不是他自己想要塑造的。寫出《海瑞罷官》，而不是像以往那樣的應景文章，反映了他一直以來積壓的情緒的抒發。這種順應時代，更可以被理解成借時代潮流抒自己心聲，是一種獨立的、形式上的順應。

吳晗顯然低估了毛澤東變卦的能力。在《海瑞罷官》受到高規格批判的時候，他居然對朋友說：“我寫的《海瑞罷官》，經上面（指黨中央和北京市委負責同志）看過，有的還修改

過，不會有問題的，你放心吧。我怎么會反黨？我相信這件事早晚會弄清楚的?！?/p>

相比之下，《生死抉擇》的原著者張平和改編者賀子壯、宋繼高顯得要聰明得多。這個電影誕生于2000年，正是朱鎔基政府下定決心深入開展反腐敗斗爭之時。導演于本正說：“文藝工作者不能遠離反腐倡廉這場斗爭，應該從政治的高度關注這場斗爭，應該積極地運用文藝作品參與這場斗爭?！?/p>

這部作品的成功，不僅僅是反映了主旋律。更重要的是，用一句話來說，他們精準地反映了時代的主旋律。具體說來，這個劇本看起來平平常常，但是卻在“黨性”與“人民性”上做到了前無古人的統一（相比之下，《海瑞罷官》的反黨帽子戴了好多年，至今互聯網上連該一個該劇的完整劇本都沒有）。這部劇被輿論稱作“歷年反腐題材影片中最真實的一個”，而其真實又恰恰在官方能容忍的最大限度之內；全劇揭露了現實政治中的種種“黑幕”，而其中的每一種都可以在之前的媒體上找到允許揭露的先例；劇本反映了目前黨內的權力斗爭，但這種斗爭反映被精心設計在中層，而且斗爭的兩個主角——李高成和楊誠都是堅定的共產黨員，斗爭到了結尾，發現這只是一種誤會；上層存在著腐敗，但是腐敗的人只能作副職，在清正廉潔的正職出差時猖狂一時??如此等等，都皆大歡喜地“深刻”反映了這個片子的反腐主旋律。這種順應時代，把自己的聰明才智用力在深入觀察與迎合上，是一種馴服的、本質上的順應。

在思想、文學與政治三者密不可分的時代環境下，兩種順應時代的劃分，會導致不同的結果。前一種是在懸崖上游戲，稍有不甚就會有出局跌入萬丈深淵的危險；而后一種往往能夠在當時創造出一個奇跡般的作品，在體制之內大獲成功與嘉許。這樣看來，《生死抉擇》主角李高成的名言就更有深意了：“你選擇了黨和人民，黨和人民也一定會選擇你！”

同與異

首先說人物設計方面。兩部戲的主角——海瑞和李高成，都是敢于直言和忠誠的典型。他們都是一種理想化官員的化身，更深入地說，是百姓對于腐敗官僚的痛恨的心理的舒解渠道。兩個人斥責腐敗的話語毫不掩飾地表達了百姓的心聲：

你在朝也曾燮理陰陽，談道學講孔孟稱述先王，居鄉里縱子弟田產豪攘，搶民女行賄賂喪盡天良，你縱然使奸計欺君罔上，誣蔑那老百姓如虎如狼，說鄉官如魚肉有話難講，卻難逃萬民恨何處潛藏？我海瑞丟烏紗心胸開朗，有一日再居官重整朝綱?。ā逗Ｈ鹆T官》第九幕《罷官》）

國營企業積重難返，步履艱難，所以我們更要咬著牙改革，非改革不可！但這決不能成為有些人貪污受賄、腐敗墮落的理由，決不允許這些人趁機大撈特撈，發改革財！如果說，改革是我們這個時代不可回避的陣痛，此刻，我們更應該和工人群眾同舟共濟，生死與共；那些在此時此刻置國家、群眾利益于不顧，挖墻角搞腐敗、中飽私囊的人，無異是釜底抽薪、罪加一等，更加可恨、可殺！（《生死抉擇》第146幕）

兩個人的性格盡管相似，但是一個關鍵問題是：海瑞是封建時代的官僚，他忠于明朝皇帝；李高成是共產黨員，他忠于黨和人民的事業。同樣是把他們塑造成崇高的形象，李高成所表現是優秀共產黨員的共有品質，也就是說，他只是一個泛泛的忠于黨忠于人民的化身，政治上完全可靠。而海瑞，歷史上確有其人，把這樣一個官僚賦予共產主義戰士的優秀品質就顯得有些問題，更何況“罷官”的情節在當時很容易讓人聯想起是在為彭德懷招魂呢？

正面人物的對立面也極其相像。直接違法的一個是徐瑛，一個是郭中姚、曹萬山等腐敗分子，都有著強有力的后臺支撐。他們的后臺一個是徐階（退休的宰相），一個是省委常務副書記嚴陣，并且徐瑛是徐階剩下唯一的兒子，曹萬山是曾經舍身就過嚴陣的老戰友的遺孤。更巧的是，海瑞在天牢的時候徐階曾經婉言救解，而李高成能當上市長最直接的原因就是嚴陣的提拔。這樣，人情與法理的沖突就更加明顯了，兩部戲劇能夠成功的重要一點就是深入

到了人物的內心世界，說服觀眾接受正義比“報恩”更為重要的觀念。

海瑞和李高成的妻子都是“落后”分子的形象，她們都是好人，但是只懂得持家，對于丈夫的事業并沒有完全的理解。王氏勸告海瑞：“殺徐瑛申國法不顧情面，人道你忘故舊忍把恩捐。更何況徐太師神通方便，連鄉黨結官禁氣勢炎炎。這樁事非小可從長打算，免落得遭報復憂患相纏。（《海瑞罷官》第五場《母訓》）吳藹珍則很現實地反駁李高成的大道理：“夠花？你不當家不知道油鹽貴！給梅梅請老師、看病、投保險要不要花錢？給你爸辦喪事造墳、給媽治病要不要花錢？擺平你老家那一大攤子事要不要花錢？憑咱倆這點工資夠嗎？再說，咱們退休了怎么辦？沒有點積蓄，你那退休工資只夠喝西北風！還有梅梅怎么辦？咱倆總不能陪她一輩子吧？不留下一筆養命錢，她將來怎么活人！高成，這些你都想過沒有？”（《生死抉擇》第120幕）

但是，她們具有深明大義的潛質，在自己丈夫的勸說下終于改造了自己的思想，站到了正義的一方。相比之下，吳藹珍的形象更有血有肉一些，從而使得《生死抉擇》更加生活化，更加貼近一般的市井生活，這既與電影的表現形式有關，也與90年代人們觀念解放婦女地位提升有關。

其次是故事情節方面。腐敗案件的發生，都在他們尚未到任或者去黨校學習期間，他們來到反腐敗的前線，面對著一個異常艱險的反腐形勢。大多數官僚都陷入了腐敗的圈子中，于是兩個人不約而同地采用了私訪的辦法，直接深入第一線了解情況，又都被當作多管閑事的人。海瑞因為撞到了松江知府李平度差點被鞭打，而李高成則在中陽紡織廠房里面被保安毆打昏迷，直到拖到郭中姚他們吃飯的房間才被認出。被打事件讓他們堅定的立場顯得更有根基，成為他們擺脫“官官相護”的推動力。

在反腐的過程中，他們都分別觸及到了比他們權勢大、根底深的腐敗后臺。并且，徐階與嚴陣在最開始都是以正面人物和主角的大恩人身份出現的。于是，當他們的腐敗面目敗露的時候，海瑞和李高成都面臨著一番內心的抉擇。海瑞在劇中說：“徐太師縱子弟搶女行兇，奪田產逃稅役百姓困窮。顧私恩忘國法讀書何用？守封疆撫黎庶要秉至公?！保ā逗Ｈ鹆T官》第五場《母訓》）而李高成在攤牌會議上的表白更加慷慨激昂，反映了他作為一名共產黨員的浩然正氣：“面對這些我當年的同事和朋友，面對共同生活了十多年的親人，面對提拔了我，引我走上仕途，可以說有恩于我的老領導，我彷徨過，猶豫過，我甚至懷疑自己真的是他們一個圈子里的人。今天，我想明白了，我是共產黨員，是人民的公仆，而不是哪個圈子里的人！我為自己的彷徨和猶豫而慚愧！萬書記，同志們，現在我鄭重聲明，有關中紡的問題，凡牽涉到我本人和我家屬的，請省委市委一定查到底，就是把我查得身敗名裂、家破人亡，把我查得撤了職、坐了牢、殺了頭，也要查到底！我寧可以自己為代價，寧可粉身碎骨，也不能讓腐敗分子蒙混過關，毀了改革前程，毀了我們黨，我們的國家和人民！這就是我，一個共產黨員的生死抉擇，永不回頭！”（《生死抉擇》第166幕）

這兩部作品最截然不同的在于結尾：海瑞被皇帝罷官，依法斬了徐瑛后高舉大印悲壯離職；而在李高成似乎山窮水盡的時候萬書記“恰巧”及時趕到了會場，制止了嚴陣一伙的圖謀，并且最終將腐敗團伙繩之以法。這種結局的安排，與正統的歷史唯物主義是切合的。海瑞雖然是清官，但是他觸犯了地主階級的利益，就必然會得到一個悲劇的結局；而李高成是代表人民利益的共產黨員，黨員的主流是好的，因此正義最終將戰勝邪惡。主旋律文學之本然，就是時代意識形態的文學化反應。因此結局是一定的，主線是一定的，就像格律詩一樣，離開了這些條條框框就不可能被認可為主旋律文學。

主旋律文學的歷史價值

說到主旋律文學的歷史價值，在這里當然是指那些優秀的主旋律文學，它們在反映時代主旋律的同時，也十分重視自己的文學特性。它們對于人物的塑造，反映了這個特定時代的理想人格與道德評價標準。

從前一類作品中，我們可以看出主旋律中存在的支流，看到主旋律對于作家的壓力和作家在這種壓力下寫作的堅持與扭曲。后一類作品則為我們提供了良好的反映時代語言的材料，一個時代的強勢話語注入了文學作品的血液，這種融合在這類主旋律作品中無處不在。

相比那些純粹文學的作品，主旋律作品的表現更加直白，它們要盡量做到不使受眾產生歧義的理解。它們對于生活更多的是刻意的提煉，與其說這類作品是對生活的寫真，不如說是對生活思想的反映。在《海瑞罷官》中，盡管作者不想凸現，階級斗爭的痕跡仍然隨處可見；同樣，在《生死抉擇》中，官場上的現實邏輯最終讓位于人民公仆的崇高品德。

它們既然是文學作品，又不可能完全是觀念的反映或者產物，在觀念顯得空洞的時候，作家必須尋找辦法將它變成生活中可以接受的文學。《生死抉擇》上映后，很多人批評最后靠萬書記回來而不是靠法治來解決問題仍然反映了傳統的人治思想，是作品的一大敗筆。但是，如果這個作品真的設計成李高成單純依靠法治取得勝利，那這部作品在觀眾眼中就成了烏托邦，再多的營造真實氛圍的努力也將白費。主旋律作品始終在觀念與現實之間艱難地尋找著一個平衡點，這樣的作品后世看來也許可笑，但是它們的確是一個時代特殊的寫照。