第一篇：殯葬文化1

淺談現代殯儀活動的人文精神

常州市殯儀館

劉建玉（2005年5月16日）

以人為本，樹立科學的發展觀是現代人的基本理念。也是殯葬工作所必須具備的理念，作為社會公益事業的重要組成部分，從1990年起，就殯葬改革、殯儀服務、公墓管理、殯葬設備、喪葬用品的生產銷售等方面，國家民政部都有了規范性的文件，1997年，國務院頒布了《中華人民共和國殯葬管理條例》，對殯葬改革，促進文明節儉辦喪事，革除喪葬陋習起到了重要作用。殯葬改革在沿海經濟發達地區已得到了民眾的認同，殯葬行業，應充分體現在殯儀活動中的人文精神，以取得更廣泛民眾的贊同，本文擬對現代殯儀活動的人文精神談點看法。

一、人文精神在殯儀活動中的意義

人文精神是殯葬活動的內核，在殯儀活動中貫穿人文精神，是殯儀活動的基礎。

1、體現宗教和民俗是對死者和生者的最大尊重。隨著經濟的發展和社會的進步，各民族的人員流動性很大，在復雜的人群中具有各種宗教信仰的群族和不同民族習慣。殯葬習俗是社會最重要的民俗活動，它所蘊藏的文化內涵最為深厚，對人的心靈震撼最為強烈，對人們的教育意義也最大。殯葬改革就是要繼承優秀的殯葬民俗傳統的同時，塑造一種新的殯葬民俗，它不可缺少的文化價值在于使“個人精神得到完整”。殯葬服務就是要充分地體現這一精神，我們可以對喪戶所擁有的地位、權力和收入水平在服務態度、服務質量上一視同仁，但對其所具有的不同信仰和不同民俗不能視而不見，在殯葬服務中予以充分地尊重。

2、人道主義精神有助于緩解人們的心情。人道主義主張關懷人，尊重人、幫助人，主張人格平等、相互尊重。殯儀服務是直接為人服務，生者和死者都享有得到尊重、關懷的權利。死者從法律上來說是法律主體意義上的人，在殯葬文化意義上講是曾生存于我們社會中的人，因而要以人道主義精神對待死者。它包括在殯儀服務的整個環節中，從搬運死者遺體、為死者整容化妝、入殮、告別、火化遺體的服務等，做到“死者得到安息，生者得到慰藉”，讓兩個世界的人都滿意。為此，要提倡喪葬用品多樣化，服務項目系列化，文明服務，設施先進，環境優美，設施越是現代化，越是檔次高，越有助于緩解人們的心情。

3、殯葬體現殯葬道德是現代文明社會的必然要求。殯葬道德是殯葬職工在提供殯葬服務時應遵守的行為規范的總和。一是給死者以人道主義對待。殯儀館是提供人生最后一次的服務場所，給死者一種體面的對待，讓死者享受最后一次人生服務，使死者安息，生者慰藉。二是給喪戶提供優質的殯葬服務。三是體現殯葬良知，如對死者家屬懷有同情心，安慰極度悲傷者的喪戶，按操作規定提供規范優質的服務。殯儀館和公墓的環境綠化、布局、職工的儀態舉止以及優質服務，其目的是與喪戶達成良性互動，當喪戶有過激言行時，則當控制自己，以更溫和的態度去感化對方，努力營造一個與現代文明社會相協調的良好環境。

二、現代殯儀文化的主要表現形式

傳統的殯儀文化包括對喪戶的心理安慰、葬具、殯葬服飾、墳墓與風水、掃墓以及殯葬語言以及殯葬文書等，在現代文明社會對一些優秀的傳統殯葬文化都要在殯儀服務中予以尊重和體現，愚昧落后的要逐漸擯棄，提倡現代先進的文化思想，推行科學、文明、健康的喪葬方式。在殯儀服務中，一般包括遺體接運、遺體防腐、遺體整容、殯儀服務、遺體火化和墓地服務等方面，在這些方面都滲透著傳統的殯葬文化，那么現代先進的殯葬文化也應在這些方面進行遷移墨化的改造，最終形成具有先進觀念的殯葬文化。現代先進殯葬文化的內容應體現在具體形式上。

1、人文精神。談到死亡，人們都有很多忌諱，其實它是生死學的一部分。提倡人文精神就要從養生、悲傷撫導，臨終關懷做起，現代殯葬文化應立足于個人身上，實行“往生契約”，從事殯葬工作不是簡單的對遺體處理，而應該努力體現往昔的個性，使個人特色與風格在喪事中表現出來，使亡者尊嚴得以體現，也讓生者滿意。舊的那種看風水、定墳向、念經打梆以“超度亡魂”之做法，應徹底根除。

2、喪事從簡的唯物主義精神。建國以來，破除迷信，喪事從簡，遺體火葬為主要內容的殯葬改革得到了群眾的支持和響應，但由于我國封建社會歷史較長，舊習俗的影響較深，在一些地方和單位大辦喪事的攀比之風屢禁不止，有的喪葬活動程序繁雜，勞民傷財，有的甚至搞封建迷信活動。這些做法，有悖于大多數逝者生前所愿，于死者無補，對生者無益，理應堅決加以糾正。厚養薄葬，文明辦喪是徹底的唯物主義體現。

3、殯葬活動社會化，逐步取代舊的陋習。殯儀館是現代社會人們舉行殯葬活動的集中場所，從殯儀活動的程序上看，首先是實行現代形式的接運遺體，在醫院里實行醫葬分家，在對家里逝世者即行接入殯儀館。舊的喪葬習俗，多為一家一族自行組織，在自家或公共場所進行，既影響周邊群眾的日常生活，又不衛生。其次是祭奠活動，在殯儀館舉行祭奠活動可以上規范禮儀，革除大操大辦，吹吹打打的娛樂傾向等陳舊做法。第三是現代葬式，提倡樹葬、海葬、草葬等方式，破除因土葬而帶引出來的一系列陋習。

4、規范喪葬用品，擯棄舊的不文明方式。推行并生產適用于文明辦喪事的用品，是從源頭制止各類封建迷信活動，凈化社會風氣，減輕群眾負擔的方式之一，如統一墓碑規格尺寸就有效地抵制顯身份、擺闊氣的做法，反映了一種進步和文明。因此在骨灰盒、花圈、壽衣用品等喪葬用品的生產上既體現悼念和安撫工作，又體現簡儉莊重的作用。

三、殯葬文化的塑造

目前，大多數的殯儀館在服務中能體現尊重喪戶的意志，但缺少科學、文明、健康喪葬方式的引導。現代殯儀文化除了繼承傳統優秀的殯儀文化以外，逐步規范喪事活動，積極推進喪葬習俗改革，加強殯葬職工管理，把以人文精神為核心的優質服務呈現給喪戶，使喪戶“傷心而來，滿意而歸”。

1、硬件環境的建設。首先加強技術改造，完善建筑設施。殯儀館、公墓和骨灰存放處是為人民群眾提供喪事服務的場所，為了發揮與喪戶的良性互動作用，場所的建設應朝著高檔、寬暢、環境優美的方向發展。其次是爐、廳備用，適應喪戶的宗教和民俗要求，在殯儀館設立不同的區域，以滿足不同喪戶的要求。再次，環境建設要有現代氣息。從靈堂到告別廳，從休息室到室外環境，從焚尸廳到骨灰存放直到墓地建設上，除寬暢明亮、衛生莊重外，還要體現科學、健康喪葬方式的宣傳氛圍，以對人們的殯葬活動進行指導，引導人們逐步擯棄喪葬活動中愚昧落后的因素。在殯儀館、公墓建設上朝公園化方向發展，既要有利于保護生態環境，又要有利于節約土地資源，讓死者有所寄托，對生者有所慰藉，最大限度地降低喪事開支，推動社會進步。

2、服務管理建設。一是更新服務觀念、拓寬服務領域。目前大部分殯儀服務從靈車的預約、遺體存放、祭奠儀式、遺體火化到骨灰裝盒等實行了系列化服務，但仍要更新觀念，使服務朝兩端延伸。前湍協助有關組織大力宣傳殯葬改革，傳播科學、節儉、健康的喪事信息，提供殯改政策咨詢和服務咨詢，后端應包括骨灰的處置等，用優質、廉價、方便、快捷的服務，節約社會成本。二是提倡文明服務，使用文明語言。這是殯葬服務的核心，也是貫穿人文精神的關鍵。死者的死因和狀況是各種各樣的，它對喪戶造成的心理悲傷程度有所不同，殯儀服務中首先要充分體諒喪戶的心情，對喪戶報之以極大的同情，這樣才能使自己的文明服務成為一種自覺行為。業務接待要提供殯葬服務的全部流程介紹，配備殯儀引導員，同時提供挽聯、訃告、告別程序等范本；收殮做到準時規范，面對遺體施禮，輕松抬放，嚴格遵守地方風俗；防腐整容和消毒，要努力保持死者生前狀態，體現古代“事死如事生，事亡如事存”的孝道原則和尊重生命、尊重人生的人道主義原則；祭奠儀式應尊重喪家的宗教習慣，禮廳的布置和朝向要體現中國的文化，悼念活動應提供指導和協助，建立禮儀師制度；火化和骨灰寄存，保持“入土為安”的心理習俗，提倡干凈、衛生，使之既能繼承孝道，又能保護土地資源的公墓和寄存骨灰場所，使之與現代社會的生活條件相吻合，在整個殯儀活動中提倡使用文明用語，禁止使用喪戶不稱心的語言。三是加強人才隊伍建設。提高殯葬服務質量，塑造現代殯儀文化，人才是關鍵。殯葬工作涉及到社會學、文化學、藥理學、心理學等學科知識，要熟知尸體的防腐、整容技巧、喪戶的心理安慰，葬具、殯葬服飾與風水知識以及中西方古代死亡文化。要通過培訓，不斷充實相關的科學文化知識，提高文明語言使用技巧，培養一支有知識、會管理、富于創新和奉獻精神的殯葬服務隊伍。加強職業道德建設，善待喪戶，以同情心去做好殯葬服務工作，規范語言、儀表，做到舉止有禮、語言貼切，使喪戶感受到殯葬行業的溫暖，樹立起新一代殯葬職工的風貌。

3、加強殯葬管理，增強殯葬新觀念。喪葬是社會的一面鏡子，它直接反映社會的生產水平及物質生活狀況，也反映了當時人們的世界觀，人生追求、社會風尚和道德水平。但是現代的殯儀文化不是自發形成，要靠長期的宣傳教育，靠殯葬管理機構甚至整個社會的共同推動。一是要加大宣傳力度，提高民眾意識。要大力宣傳殯葬改革的重要意義，宣傳殯葬管理政策法規、宣傳健康文明，科學的喪葬觀，積極提倡厚養薄葬、健康向上的喪葬禮儀，引導和規范民眾的殯葬行為。其次是打擊各類封建迷信活動，加強對“陰陽先生”等人員的教育，取締迷信活動場所，加大對制造銷售迷信用品的打擊力度，逐步取消民間閑散吹奏人員參與喪葬活動，任何組織和個人都應采用文明的祭奠方式，遺體火化、骨灰裝盒后按規定墓地將骨灰處置。再次要建立殯改目標責任制。各級領導干部、共產黨員要自覺抵制腐朽、沒落、封建的思想，在殯葬改革中起模范帶頭作用。要把殯葬改革工作作為政府的一項重要的工作建立目標責任制，同時加大殯葬管理執法和監督力度，要象當年“破四舊”那樣的決心和力度來規范殯葬工作，堅持以人為本的科學發展觀，確立現代殯葬服務理念，解放思想，開拓創新，讓愚昧、落后、封建迷信的喪葬習俗逐漸退出歷史舞臺。

第二篇：殯葬文化淺談

殯葬文化淺談

殯葬文化是人們在安置并悼念逝者的一系列活動中形成的殯葬觀念、殯葬禮儀、殯葬規范和殯葬習俗的總稱。殯葬文化作為人類文化的一個組成部分，它的產生、發展經歷了很長的歷史階段，是人類社會特有的文化現象。它表達了人們對生命的熱愛、對人生永恒的追求、對孝道的遵循和對先人的報恩心理。

我國殯葬文化源遠流長，博大精深。單就死亡的稱謂來說就有很多種，一般稱“仙去”、“老了”、“作古”、“逝世”等；帝王的死稱“駕崩”，諸侯王的死稱“薨”，和尚死了叫“圓寂”，道士死了叫“登仙”或“羽化”。單從死亡的稱謂就反映出我國殯葬文化的豐富性。從葬式上來分，就有土葬、火葬、天葬、水葬、樹葬等、尤以重慶、云南、貴州等地區的懸棺葬最為奇特。從祭祀習俗上來說，也是豐富多彩，有清明踏青上墳掃墓、寒食禁火、元宵節送燈等許多傳統的習俗。殯葬文化是不同歷史時期的人們世界觀、人生觀、價值觀、社會風尚和道德水平的反映。

我國傳統殯葬文化的特點。

首先是重孝道，儒家文化以孝道為最基本出發點，孔子認為“孝也者，德之本也”，即孝是禮儀、道德的根本。孔子還將治喪的意義提高到社會治理的高度，提出“慎終追遠，民德歸厚”的思想，他認為，推行孝道，人們就會會歸于醇

厚，天下也就容易治理了。這一思想終被統治階層所接受并推廣，成為中國傳統文化的綱領性口號。再者是顯等級。根據逝者的社會地位以及對于國家的功績，在殯葬規模上予以較高的禮遇并使其子孫享有厚遇，以此激勵生者為國家效力。封建社會歷朝歷代的功臣死后，可以享受陪葬帝陵之側的待遇。第三是厚葬之風盛行，中國的厚葬之風可以追溯到距今3500年前后的殷商時代，從殷墟五號好婦墓的規模和陪葬品之豐厚可見一斑，而厚葬之風貫穿了整個封建社會，帝王將相死后皆高山大塚，豐厚陪葬，（元朝帝王墓穴沒有沒有高大封土是個特例）。厚葬之風還表現在喪事辦理程序繁冗，時間跨度長，極大浪費社會財富。紅樓夢中描寫賈府秦可卿的喪事就辦了七七四十九天時間，請100位僧人超度、99位道人打醮；后來又停靈七日，又請50位高僧、50位道士作七，寧國府一條街白漫漫人來人往，花簇簇宦去官來。

殯葬文化的社會作用。

首先，殯葬文化有滿足社會心理需求的作用。隨著人類社會的發展，殯葬活動由最初的簡單的遺體掩埋發展到現在的遺體處理、葬儀葬式豐富多彩、甚至包括了臨終關懷的內容，這體現了人類對自身價值和生命尊嚴的認識也不斷深入，從某些方面來說，殯葬活動已成為安慰人們心理，調整社會關系的重要活動，而殯葬消費也成為了以心理消費為主的行為。殯葬文化強化了人們的歸宿感，很多人不管在什么

地方生活，去世后都想安葬在故鄉，有葉落歸根的情節，而子女也以先祖的墓穴作為精神的依托。同時通過喪葬活動也是對未盡人子之責的一種彌補，以獲得心理的安慰。

再者，殯葬文化有著很強的道德教化作用。利用殯葬文化對生者進行道德教化，是世界各民族的共同特點。在封建社會，殯葬文化具有很強的階級性，等級觀念十分嚴格，通過繁冗的喪葬活動來強化其統治秩序。現代，人們通過對去世親人的悼念活動，實現對親人的人生功績的總結和弘揚，達到教育子女繼承光榮傳統的目的。

第三，殯葬文化有著調節改善社會環境的作用。人多地少是我國的基本國情，現代城市人口眾多，人均生存活動空間狹小，如采用過去的葬俗，不僅費時彌久，而且燒紙摔盆打旛等喪葬活動對城市環境也是極大的破壞，這是現代城市生活方式所不允許的。我國政府提出了殯葬改革，弘揚先進殯葬文化的要求，積極倡導綠色、文明、人文、和諧殯葬工作主題。利用清明節等群眾性祭祀節日在殯葬服務機構積極組織開展各類主題鮮明、內涵豐富的文化活動，倡導時空郵箱、網絡祭掃等綠色健康的悼念緬懷方式。在葬式方面，堅持生態文明導向，大力倡導綠色節地葬法和骨灰撒河、撒海等一次性處理的先進方式。經過長期努力，先進文明的殯葬理念已逐漸為群眾所接受，火化率逐步提高，在天津、上海、青島等地海葬逐步為人們所接受，參與群眾越來越多；在祭

祀活動中使用鮮花的越來越多，焚錢燒紙等封建迷信陋習越來越少。先進的殯葬文化在改變人們傳統觀念、美化凈化生活環境方面起到了積極的作用。

殯葬文化發展方向

黨的十八大報告指出：面對資源約束趨緊，環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然順應自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出位置，融入經濟、政治建設、文化建設的各方面和全過程，這種要求必然會在殯葬文化發展中得到反映。

在新的歷史時期，隨著我國新型工業化、城鎮化、農業現代化步伐加快，人口老齡化加速，殯葬改革在保障基本民生、推進生態文明、促進精神文明、維護社會和諧等方面的作用更加凸顯；堅持節地生態、推行少占或不占地的骨灰、遺體處理方式作為殯葬改革的重中之重。中共中央辦公廳、國務院辦公廳在2013年12月印發了《黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見》要求黨員干部帶頭節儉、文明辦喪事；帶頭火化、生態、節地安葬；文明、低碳祭掃；帶頭宣傳倡導殯葬改革。政府大力推進惠民殯葬工作，大力建設公益性公墓，將基本殯葬服務納入公益服務保障范圍。政府主導、生態節地、惠民公益成為殯葬文化發展的主題。

現在科技迅猛發展，人們殯葬方式和觀念也隨之發生巨大轉變，太空探索的進步，在國外已經出現了把親人骨灰發

射到太空的太空葬；隨著現代信息技術及網絡的發展，網絡祭祀，時空陵園等新興的紀念方式方興未艾。不管是葬式還是祭祀方式的發展反映到殯葬文化上都體現著科技信息時代的特征。

當代社會，人們對環保的關注度愈來愈高，反映到喪葬活動中，盡可能減小對生態環境的影響，成為殯葬活動的演進方向。自從推行殯葬改革以來，政府和殯葬服務組織積極倡導殯葬環保，大力改進殯葬設施設備，引導喪事簡辦，積極建立樹葬紀念林等形式的生態公墓，群眾祭祀活動也逐漸文明，鮮花祭祀已漸成主流，環保低碳意識成為殯葬文化的重要特點。

以人為本成為當代社會發展的基礎，社會和諧成為管理的共識。在殯葬活動中厚養薄葬理念作為傳統孝道將進一步得到弘揚，臨終關懷成為重要的服務內容及研究課題，殯葬活動將越來越簡化其形式而更注重于其內涵，其內涵就是以人本理念，這將成為殯葬文化發展的主旨。

第三篇：學習殯葬文化心得體會

學習殯葬文化心得體會

【篇一】

殯葬文化是人們在殯葬觀念、殯葬禮儀和殯葬實物中安置并悼念的一系列活動及其相關的禮儀規范中形成的一種社會文化，具有獨特的深厚的社會文化觀念。

自然界中不變的規律是生老病死。生養死葬是人類的傳統的美德、公民的義務、政府的職責。人死后，就有了殯葬活動。殯葬文化作為人類文化的一個組成部分，它的產生、發展，也經歷了很長的歷史階段。人們在安置并悼念逝者的一系列活動及其相關的殯葬禮儀規范的形成中所蘊涵的文化現象就形成了“殯葬文化”。

殯葬文化與其他文化有密切的關系。與其他文化一樣涉及人與自然、人與人、人與自己心理上的三種關系。第一，殯葬的各個環節都離不開物質文化，人們借助藥物器具保存遺體、布設靈堂、悼念逝者、尋覓墓地構建墳墓或將骨灰撒向大海等，無不涉及人與自然的關系。第二，殯葬活動主要是一種社會群體活動，人與人的各種感情在殯葬過程中得到充分的體現。第三，殯葬活動中，人與自己心理也始終處于一個調適平衡的過程，人類自己心理的任何反應或變異，均應控制在殯葬文化所允許的范圍，從而形成特有的適應方式。

殯葬文化的主要形態，即觀念形態、操作形態、實物形態，它們之中都隱藏或寄托了對生命的價值肯定，對永生的追求和現實社會的反映。總之一句話殯葬文化的形態都是反映人類社會的文化特征。殯葬文化的本質無非就是反應人的世界觀、價值觀、人生觀。殯葬文化雖然是人死后產生的，但是其本質是人的世界觀、人生觀、價值觀、社會風尚和道德水平的反映。不同的人或不同的民族受不同的外部環境以及自然界、人類、社會乃至自身認識的不同，生死觀也是有極大地區別。殯葬文化反映當時生產力以及物質生活水平。人類的生產力和物質生活水平不斷地提高，每一個時代的殯葬服務郭=過程都有所差別。殯葬文化反映社會的道德水平。社會的道德水平如何，殯葬方式是一個窗口。因此，了解一個社會的殯葬文化就可以了解到整個社會的面貌。

殯葬文化在中國古代是非常重視的。具有悠久的歷史性和傳承性。古代的殯葬文化有很明顯的特征：重孝道。儒家文化以孝道為基本出發點。孔子認為“孝者也，德之本也”，即孝是禮儀、道德的根本。顯等級。在古代殯葬中根據逝者的社會地位以及對于用功于國家的人，在殯葬規模上予以較高的殯葬禮儀并使其子孫享有厚遇。隆喪厚葬。隆喪，指吊唁和送殯者多，顯得極其隆重;厚葬，入殮衣服多且貴重，陪葬品豐富，墓地氣派等。

殯葬文化作為人類文化的一部分，以它獨特的形式在影響者人類，對社會的發展和進步具有重要作用。殯葬文化有滿足社會心理需求的作用，隨著人類思維的不斷發展，人類的自我意識和理解能力不斷提高，對自身價值和生命尊嚴的認識也在不斷的提高。殯葬禮俗文化就是在這一心理需求推動下，不斷地發展和豐富起來的。無論貴賤、貧富，人們對殯葬的認同是大體相同的，即通過殯葬形式滿足人們對生命的“最后一刻”的心理需求。社會心理需求當然是對于生者而言，通過一定的殯葬禮儀滿足生者的心理需求，增強人們生活的信念。其次，殯葬文化還具有道德作用。社會正常運行離不開對人的教化，而教化則是以文化支撐的。利用殯葬文化對生者進行道德教化，是世界各民族殯葬文化的共同特點。首先，人類社會的發展源遠流長，今天的人類文明建立在前人的創造基礎上。如果我們丟棄這些，我們的文化將是無源之水、無本之木。其次，通過殯葬活動感化人們去珍惜生命、孝敬父母、積德行善。殯葬文化的作用不僅這些，還有在對于人與自然和諧發展有重要的作用。殯葬文化從一開始就具有保護自然環境以利于生者生存的社會目的。早在原始社會時代仰韶文化時期(距今5000~7000年)的墓葬就是很好的證明。如西安半坡氏族的公墓就統一安排在居住區的北面。這些保護土地的目的是為了生者有足夠的生存空間。從而使人類與自然和諧相處。

現代的殯葬文化需要科學的管理。科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調發展，根本方法是統籌兼顧。這四個方面，完整的反映了科學發展觀的內在聯系和內在要求，是我們做好各種工作的指導思想。殯葬事業的發展，殯葬文化的創新離不開科學發展觀的指引。殯葬文化必須適應現代社會。正確處理繼承和發展的關系，在對待傳統殯葬文化的問題上，如何處理繼承傳統殯葬文化和發展先進殯葬文化的關系，突出表現在如何處理科學殯葬和帶有迷信色彩的殯葬長期共存的問題。現在的殯葬在很大程度上，就是為人們的心理需求提供服務的，就是給人們留下一個寄托追思的空間。如果是完全用現在的科學觀點進行殯葬服務，就勢必取消一切的殯葬禮儀，只留下火化，這樣，就難免會引發人們對生命、生產活動消極的態度，走向虛無主義。因此，我們一方面要走科學的道路。另一方面，要對傳統的殯葬文化加以取其精華去其糟粕，推陳出新，推動先進殯葬文化發張。

同時殯葬文化還要重視生死觀的研究、死亡教育的發展。在我國，長期以來，在人們的思想意識領域中，人們只重視對“人生觀”研究，忽視了對“人死觀”的研究、社會忌諱死亡、不接納死亡，視死亡如鬼怪、敵人。缺乏“人死觀”教育，使人對死亡的認識長期處于一種封閉的、精神壓抑之中。所以殯葬文化工作者必須加強死亡教育和“人死觀”的研究。

工作者要學習研究先進的殯葬文化。先進的殯葬文化是符合人類社會發展的方向，符合科學發展觀的要求，體現先進生產力發展水平，代表廣大人民的根本利益，反映時代進步的潮流。總之，殯葬文化是為人服務的，要以人為本，給以人的尊嚴和權力，體現人的價值。

【篇二】

通過規范的、專業的喪葬禮儀形式來告別死者，表達了生者對逝去人的尊重與敬仰，提高了死者的尊嚴，彰顯了生命的價值。

老師反反復復強調“殯葬無小事”。所以有形、規范、系統的服務禮儀，不僅可以樹立員工和業主的良好形象，更可以塑造受業主歡迎的服務規范和服務技巧，能讓員工在工作中贏得尊重、理解和信任。

殯葬服務業是一門特殊的服務業。特殊在，所有的服務行業都是直接為生者服務，惟獨殯葬服務業的直接對象是死者，它的間接服務對象才是生者。它是“雙重”服務，使逝者得以安息，使生者得以慰藉，我們的殯葬服務禮儀就更復雜化。

殯葬禮儀是社會精神文明的一個窗口，殯葬改革及殯葬服務關系到社會的穩定和和諧，關系到社會主義精神文明、物質文明和政治文明建設，關系到人口、環境、資源、經濟和社會的可持續發展。

殯葬禮儀在構建和諧社會的道路上發揮著重要的作用，是和諧社會不可或缺的一部分，殯葬禮儀在不斷的完善與發展，也在教化著人們學會忠、孝、敬。要忠于事業、忠于國家;孝敬父母、孝敬長輩;敬畏神靈、敬畏自然。這才是殯葬禮儀的真正意義所在。

我們每一位殯葬服務員都有義務和責任，通過學習禮儀、傳承禮儀，自然而然地成為這個民族和團體的一員。個人文明禮儀一旦養成，必然會在社會生活中發揮重要的作用。

我們應將特殊的服務融入每一個具體的服務項目中，將殯葬禮儀落實到殯儀服務員的每一具體行動上。忠于事業、做到“使逝者得以安息，使生者得以慰藉”.以前，在服務班總覺得自己很迷茫，因為不像其他班一樣，防腐整容，設備班就有一個可以固定的方向，再怎么不行他們還是有一項可以拿出手的一技之長。而我們服務班學習的范圍我自我感覺就比較廣泛了，有司儀、禮儀、挽聯寫作、策劃、業務洽談等等，重點還是不知道什么才最適合自己。但是，從進大二以后，接觸到這些必學的課程就開始一步一步有了自己的方向，就這學期來說，我最大的目標就是以后做一名優秀的司儀和業務洽談人員，不管怎樣先朝著這些目標慢慢努力，再在這個過程中不斷充實自己，完善自己。希望以后能在郭老師的課程上學到更多的東西，同時感謝郭老師這么久以來對我們的付出及幫助。

第四篇：論清明文化與殯葬行業發展

論清明文化傳承與殯葬行業發展

隨著城市現代化建設的突飛猛進，大量外來流動人口涌入城市，加入到城市建設發展的行業當中。雖然清明節已被定為國定假期，但隨著工作及生活節奏的加快，每逢清明節，他們當中的很多人，以及環衛工人、消防官兵、公安人員、醫護人員等特殊崗位從業人員，無法返鄉祭祖，成了這個傳統節日當中的“被遺忘者”。

清明節是中華民族共同的節日，“傳承”是中華民族的重要精神，“薪火相傳”原本是傳統清明的內容之一。古人的慎終追遠，不忘先人，是為了增強凝聚力，以祭祀的方式喚起后人對祖先的追思和敬慕，最終實現國家統一和宗族團結。如何對待清明節的“被遺忘者”，組織他們一起進行共度清明至關重要。

一、傳統文化現狀

傳統文化是民族內在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是維系國家統一和民族團結的精神紐帶，是中華兒女和睦相處、攜手發展的共同精神家園，是民族凝聚力和創造力的重要源泉，是中華民族生生不息的不竭動力。中國之所以成為世界上最早的幾大文明古國之中絕無僅有的延續至今的國家，一個重要原因就是中華文化具有頑強的生命與內在的活力。

可是,長期以來我們對傳統文化確乎不怎么客氣，“十年浩劫”曾使得中國傳統文化元氣大傷。中國目前正經歷著一場前所未有的社會變革，而這場變革自有其歷史延續性。應該說，自1840年英國人用槍炮強行敲開中國大門后，古老的中國就一直在經歷著包涵了血與火的社會變革。其間，有翻天覆地的社會制度變革，有反抗民族壓迫的的戰爭史詩，還有看似平靜，實則蘊涵了具有劃時代意義的思想運動。

在這近一百七十年間的復雜而深刻的社會背景和歷史力量的作用下，古老的中國傳統文化也經歷了痛苦的洗禮。這中間，無數仁人志士、學貫中西的學者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩問著中國傳統文化對于中國自救和發展的意義。中國傳統文化在近兩個世紀中接連不斷的社會變革中究竟體現出了多少生命力呢？答案似乎并不樂觀。

90后炫富一族、大學生硫酸虐熊、大學生為情自殺、干部子女拒不贍養老人等種種社會問題，原因是因為現代人的好高騖遠、進取意識淡漠、缺乏合作意識、漠視生命，歸根結底是傳統文化缺失造成的。

一個無法回避的現狀是，中國傳統文化的聲音在當代中國乃至世界的發展過程中十分微弱。有觀點認為，中國傳統文化對于呼喚民主與科學的中國發展無大益處。回顧歷史，遍覽周遭，我們的傳統文化屢遭尷尬。《圍城》里有段描述很精彩：學文的不如學理的，學哲學的不如學外語。錢鐘書先生描寫的是上世紀二、三十年代的社會狀況，然而這一可嘆事實直至今日仍在國內有其市場。近日某大學設立國學學科。這本是件好事，但馬上有人提出，設立如此科目在今天有多少實際意義呢？京劇進小學固然可喜，但只有區區200年左右歷史的京劇，是不堪承載弘揚中國悠久的傳統文化之重任的。

我們是否已經面臨著傳統文化的缺失？中國傳統文化難道僅要靠幾句口號和少數專家學者來繼承？這其實已經涉及到“生存還是毀滅”的問題。誠然，中國的發展離不開日益成熟的市場經濟、離不開各國聯系日益緊密的全球化，離不開高科技和跨國公司，但是更離不開自己本土上已經孕育了五千年的中國文化。如果將高科技比作立國之骨，市場經濟比作立國之肉，那么民族文化將是立國之氣。

二、千年不絕的清明節

自周代傳承了2500多年的清明節，是中華民族最重要的民俗節日之一，踏青節、掃墓節、聰明節都是清明節的別稱。清明具有豐富的文化內涵，是中華民族共同的精神財富。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，更是一個遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式。它沉淀的是一種道德、一種文化，始終是以國家統一和宗族團結為其目的。可以說，千百年來的每一個清明節，都寄托著炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的民族精神，讓我們活著的人記住我們來自相同的祖先，我們的血管里流著相同的血。

在全球一體化的情況下，要保持傳統特質，防止在“一體化”中喪失“自我”。過好民族節日有十分重要的意義。一個民族一旦喪失這個民族的特質是非常可怕的。一個城市在現代化中喪失“特色文化”也是非常可怕的。然而，在大批大破幾十年之后，豐富多彩的清明還剩下什么呢？少了虔誠之心和敬仰之心的敬祖與少了從容與禮制的祭祀能夠承載中華民族“和諧為美”的情操世代嗎？我們費盡周折趕到先人墓前，就只是為了短短幾分鐘再一次的“三鞠躬、轉一圈”嗎？

值得高興的是，清明節即使在經歷了“十年劫難”之后，又重新成為國定的傳統節日，說明清明節必定有其值得保護的精華之所在。國家將清明、中秋等這類民間節日法定，既是尊重民意的體現，發揚優秀傳統的體現，也是從傳統中挖掘建國資源。是對擔負“中華民族偉大復興”大業的詮釋。

三、復興清明文化乃殯葬業職責所在

一般都認為,中華民族是世界上最為“養生送死操心的民族”,“喪”、“殯”、“葬”、“祭”的活動蘊含著諸多血緣、文化、道德、宗教的意義追求在內。

那么,現代中國要不要及如何恢復一些合理的喪葬禮儀? 中國祭祀禮儀中的宗教精神是否具有現代的意義與價值? 換言之,祭祀與懷念作為清明節的主要關鍵詞，我們是淡化中國傳統的清明節還是應該強化這個節日? 殯葬行業作為現代殯葬活動當中“喪”、“殯”、“葬”、“祭”的主要媒介，不可避免的與清明節有著直接的關系。這就需要我們殯葬工作者認真地思考中國清明節的內在的宗教精神和傳統,并予以科學與合理的復興和引導。

對于大多數中國人,父母就是“宗教”,“孝”就是基本的宗教表達方式。清明節讓人們明白自己的祖宗是誰，從何而來。忘記祖宗是一種不如犬馬的無恥。子曰：“至于犬馬，皆能有養；不敬，何以有別？”；讓列祖列宗的恩德世代相傳；讓敬祖盡孝之心世代相傳；讓“和諧為美”的情操世代相傳，為清明節朝宗頌祖的真諦所在。

著名學者葛兆光先生也指出:“一個傳統的中國人看見自己的祖先、自己、自己的子孫的血脈在流動,就有生命之流永恒不息之感。他一想到自己就是這生命之流中的一環,他就不再是孤獨的,而是有家的,他就會覺得自己的生命在擴展,生命的意義在擴展,擴展成為整個宇宙。而墓葬、宗廟、祠堂和祭祀,就是肯定并強化這種生命意義的莊嚴場合,這使得中國人把生物復制式的延續和文化傳承式的延續合二為一。”

殯葬行業是為人生終點服務的，實質上是高貴而神圣的。傳統殯葬偏重于做減法——遺體處理和保存，事實上，做加法——人生價值、先人智慧才是最值得好好保存的。“殯葬業需要在文化內涵增長上下工夫，開辟新的殯葬文化天地，這需要全社會的努力。大家首先要解決的是保存什么的問題——是成分一樣的骨灰，還是各具特色的文化？”殯葬專家如是說。

所以說，清明大如年，今天的中國不是要“淡化清明”,而是要“強化清明”;不是“取消清明”,而是在清明節已成為國假的基礎上,進一步強化清明節的內涵。從殯葬行業的社會職責來看，殯葬行業應該大力營造“清明文化”。

四、復興清明的現實問題

（一）是傳承還是復原？ 從生死哲學的角度來看殯葬業，其實質即是要讓生者與逝者都能夠處于一個良好的溝通與互動的狀態，生者和逝者也能與社會、宇宙保持一種良好的和諧關系。從語意學來看，“和”主要包含“和睦、和氣”的意思；“諧”則指“相容、相合”的意思。所以，“和諧”者，主要是指協調、順暢、有序的關系，但是，中國的殯葬業從整體上看顯然還沒有實現這種目標。

一方面,許多行政管理部門視一切祭祀活動皆是封建迷信,必欲去之而后快;另一方面則又是許許多多完全不符合傳統祭祀精神的祭祀形式大量出現,沒人去管,也不知道如何去管。比如,有些人在出殯時請脫衣舞小姐來跳裸體舞,喪事大操大辦,收取錢物“發死人財”;祭奠先人時,從燒草紙的冥錢到燒人民幣形狀的冥錢,到燒存折、別墅、轎車、小姐(皆為紙扎)、二奶、偉哥,等等。這就完全背離了中國傳統祭祀禮儀的精神,不是“民德歸厚”,而是“民德降低”了。

中國歷史上“厚葬久喪”的風氣,是我們今天絕對不能提倡的，有缺點不是不可以批評，但不能眉毛胡子一把抓，我們一貫的主張是取其精華，去其糟粕；傳統也不是不能變，我們一直強調立足時代，推陳出新。只是我們這樣做的時候，應當非常慎重，應秉持一種莊嚴與神圣的感覺，一定要認識到,人類的殯與葬的活動,確實可以達到“民德歸厚”的目的。致力于挖掘祭祀活動中永不磨滅的精神力量，弘揚其高貴的精神品格，可以此豐富我們的時代精神，突顯民族個性。

實際上，徹底否定傳統也是不可能做到的事情。龐樸認為：“傳統不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發育而定期蛻除的角質表皮。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚。”既然不能像包袱一樣一丟了之，就不如好好地對待它，改造它，變化它，更新它，注入新的精神與血液，讓它煥發神采，激發它的活力。

那么首先我們要確定對于清明傳統，是進行“復原”還是進行“傳承”。復原是徹底的拿來主義，而傳承是“批判著接受”。先人們的清明，盡管有無知帶來的愚昧，有重禮導致的繁瑣，但其核心，卻從未偏離“慎終追遠”、“孝為德本”等精神主題。那些打著“創意”、“文化”的旗號對清明節進行工具化的開發，除了急功近利的、赤裸裸的商業的利用之外，不能給人真正的啟示與教益。一個不尊古人和傳統的民族，不可能是健康的民族，一個不尊文化的行業也不可能贏得社會的尊重。在全球化背景下，不著力愛護、保護自己的文化遺產，也有被他國“搶走”的可能。文化是燦爛的，也是脆弱的，它需要精心的照料和培育。全球化時代，民族文化已經和正在遭受嚴峻挑戰，但致命的傷害往往不是來自于外部，而是那些所謂的文明傳承者的隨意褻瀆與踐踏。

當年梁啟超曾說：“我希望我們可愛的青年，第一步，要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意。第二步，要用那西洋人研究學問的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統。第四步，把這新系統往外擴充，叫人類全體都得著他好處。”這就需要殯葬工作者立足傳統精粹，引入現代文明，策劃出既體現歷史傳承，又符合現代精神的“新清明文化”。

（二）現代清明的“被遺忘者”

唐代詩人杜牧有一首千古絕唱：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”為何“行人”會“欲斷魂”？為何他們皆迫切地要尋酒澆愁？因為行旅之人離家尚遠，在清明節是趕不回去了，既思念在家的親人，亦為無法親臨墓地祭奠去世親人的在天之靈而內疚，怎能不淚雨紛紛、魂牽夢縈？

隨著城市現代化建設的突飛猛進，大量外來流動人口涌入城市，加入到城市建設發展的行業當中。雖然清明節已被定為國定假期，但隨著工作及生活節奏的加快，每逢清明節，他們當中的很多人，以及環衛工人、消防官兵、公安人員、醫護人員等特殊崗位從業人員，無法返鄉祭祖，成了這個傳統節日當中的“被遺忘者”。

清明節是中華民族共同的節日，“傳承”是中華民族的重要精神，“薪火相傳”原本是傳統清明的內容之一。古人的慎終追遠，不忘先人，是為了增強凝聚力，以祭祀的方式喚起后人對祖先的追思和敬慕，最終實現國家統一和宗族團結。如何對待清明節的“被遺忘者”，組織他們一起進行共度清明至關重要。

五、關于清明節開展“公祭”活動的一些設想

在中國傳統文化里，清明節是一個紀念祖先及離世親人的節日。主要的紀念儀式是掃墓，并伴以踏青、植樹等活動，節日體現飲水思源、凝聚族群的意義。武漢石門峰名人文化公園長期以來為宏揚傳統文化、傳承清明精髓不斷進行著各種嘗試。2010年清明節，石門峰名人文化公園擬開展“他鄉天空 一樣清明”遠方遙祭朝祖大典儀式。筆者針對清明文化傳承之特色，以此次朝祖大典為例進行淺述。

（一）傳統祭祀文化的傳承

具體形式：活動主體中祭祀禮儀采用周制祭儀，設臵典儀官、主祭官、從祭官、執事、樂舞生等傳統祭儀角色，頭戴玄冠、手持笏板，完成“啟戶”、“迎神”、“初獻”、“飲福受胙”等儀式流程。

泱泱中華五千年，一直為國民感之自豪的“文明古國”和“禮儀之邦”的美譽，正是淵源于中華民族數千年延續、積淀而成的以“禮”為特征的和諧文化的傳承。一部中國文明史始終貫穿著“禮”的教化及由此形成的豐厚的禮儀文化，“禮”是中國傳統文化的核心內容和價值體系。

在我國，以“禮”治國的時代可上溯到西周，在周代，禮儀習俗發展得頗為繁雜，漸成法定制度，同時也成為中國傳統文化的核心。對中國傳統文化產生深刻影響的儒家文化，是古代中國“禮”制建設的集大成者。

這些儒教古禮，雖不乏封建倫理思想，但皆在明社會之序。它們綜合了民俗、宗教、倫理、藝術和美學等多方面的社會價值，其目的，都在促使人心向善，敦厚莊敬，相互和睦。這對于陶冶人心、改善人際關系，穩定、和諧與發展社會有著不可估量的價值和作用。

“喪禮”則慎終追遠，明死生之義；“祭禮”使民誠信忠敬，其中祭天為報本返始，祭祖為追養繼孝，祭百神為崇德報功，“禮”在道德修養、導民治國中的重要作用，顯示了“禮”是標明社會秩序、規范人際交往的行為準則。

（二）向新清明文化的轉化

具體形式：除高香保留，改“叩拜上香”為“向祭臺叩拜、插清明柳”；改“犧牲”為“敬獻水果”；改“放生許愿”為“蓮花漂流”；改“明火燭”為“電子平安燭”；“周制儀裝”與“現代儀裝”相結合；“清明來由——介子推的故事”曲藝表演。

中華傳統習俗是長年封建社會中形成的, 當代社會習俗的主流是社會主義核心價值觀支配下的公眾行為方式，而社會主義與封建主義是本質上不同的兩個理論狀態和不同社會形態。清明節屬于傳統習俗的范圍，但是其中不乏有涉及到人類共同的共通的道德準則。清明習俗作為一種文化現象不可能“真空”，除了深打著階級烙印的糟粕之外，我們要將清明文化中具有“普世”性的內容加以傳承。總而言之就是重人事而輕鬼神，將傳統祭儀當中的“敬鬼神”轉化為“敬天地”，將“占卜”轉化為“祈愿”，將“犧牲”等環節去除，將傳統文化中“清明插柳 ”習俗增加到禮儀環節中。改變清明祭祖無序、無章的狀態，才可能掃除殘存的陋習。

（三）同宗同源，清明精神的發揚

具體形式：聯合媒體征集“新武漢”的清明心語；邀請34省代表共同參與遠方遙祭朝祖大典，參與歸根頌祖環節；

武漢是一個外來人口特別多的城市，據不完全統計在武漢的流動人口有600萬，這些“新武漢”平時奮戰在各自的崗位上，默默為武漢的城市建設付出努力與心血。作為城市的主體，他們同樣有著過清明的權利。傳統文化中清明節本身具有“薪火相傳”、“同宗同源”的涵義，新時代的清明節，不能存在“被遺忘者”，讓“新武漢”共渡清明，一個都不能少。

“他鄉天空 一樣清明”旨在傳承文化，繼承傳統，讓“新老武漢”有一個共同追根頌祖的空間，使清明成為真正的清明、和諧的清明、共同的清明，為創建和諧社會、促進民族融合起到積極作用。

第五篇：殯葬改革

對加強和改進河南農村殯葬改革工作的思考

董 躍 民

中華民族殯葬習俗和殯葬文化源遠流長，數萬年前就有了一定的喪葬形式。漢民族文化中自古就有“死后留全尸”和“入土為安”的習俗和傳統。這種喪葬觀念在當前河南農村仍具有廣泛的社會基礎。殯葬改革是喪葬習俗領域的一場革命，在農村推行殯葬改革，是對幾千年封建喪葬觀念的挑戰，是社會發展的必然結果，是社會進步和文明的標志。河南是我國人口大省，人多地少的矛盾尤其突出。河南城鎮居民的喪葬方式已經實現了從土葬到火葬的轉變。所以，我省殯葬改革的重心集中在農村。農村殯葬改革的進程決定了全省殯葬改革的成敗。殯葬改革雖然已經開展了十多年，但是，殯葬改革并沒有取得理想的效果，尤其在農村更為顯著。我們必須重新審視當前殯葬改革的實施效果及今后的發展趨勢。

一、河南農村殯葬改革工作要與時俱進，邁上新臺階

1999年以來，河南省農村殯葬改革工作在各級黨委、政府的宣傳、穩步推行下，逐步進入到健康發展的軌道。火化率有了較大幅度的提高，2009年上半年全省火化率為50.4%，達到歷史最高水平。目前，在全省廣大農村全面推行殯葬改革的條件已經具備，時機已經成熟，只要宣傳發動到位，管理措施到位，服務到位，充分調動廣大農民群眾的積極性，農村的殯葬改革就會不斷得到深化。

殯葬改革的目的是倡導厚養薄葬，文明節儉辦喪事的新風尚，其核心是禁絕亂埋濫葬，改革愚昧落后的喪葬習俗。《河南省殯葬管理辦法》明確指出：“殯葬活動及其管理必須積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，節約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節儉辦喪事”。從這些法律規定而可以看出，殯葬改革的主要內容有兩個：一是葬法改革，二是葬禮改革。前者是為了節約土地，保護土地資源；后者是為了革除傳統習俗中的喪葬陋習，促進精神文明建設。但是，從十多年的殯葬改革實踐來看，并沒有達到最初的改革設計。普遍存在的火化后二次裝棺土葬，既沒有節約土地，也沒有改變傳統喪禮。

(一)殯葬改革是在河南農村落實科學發展觀，走可持續發展，節省耕地的必由之路

當前河南省農村較為普遍的土葬制度，加速了河南省現有耕地的流失。農民沒了土地，農村經濟就失去了賴以發展的物質基礎。2011年國務院出臺了《關于河南省加快建設中原經濟區的指導意見》，這意味著中原經濟區建設已提升為國家戰略，人口和農業大省河南將迎來跨越式發展的重大機遇。河南省是人口大省、糧食和農業生產大省、新興工業大省，解決好工業化、城鎮化和農業現代化協調發展問題具有典型性和代表性。國務院要求河南省積極探索不以犧牲農業和糧食、生態和環境為代價的“三化”協調發展的路子。要嚴格耕地保護和城鄉節約用地。嚴守耕地紅線，嚴格保護耕地特別是基本農田，確保基本農田總量不減少、用途不改變、質量有提高。要落實國務院要求，就必須確保河南耕地面積不能減少，這是農業的根基和命根子。而侵占、蠶食耕地的兩個主要因素就是工業用地和農村喪葬用地。

(二)很多地方在殯葬改革中單純追求火化率，執法時的“以罰代法”為土葬和火化后二次裝棺土葬留下空間

在我省部分地區，政府與殯葬管理機構單純追求火化率，執法中的“以罰代法”，對于已經執行火化的喪主睜一只眼，閉一只眼，不聞不問，放任自流，導致喪戶在火化后二次裝棺現象開始在農村泛濫。喪葬改革的效果與基層政權的操作有很大關系。在很大程度上，不同地區喪葬模式之間的差異主要是由當地基層民政部門的管理造成的。有的基層民政部門管理的比較嚴格，尸體的火化率就相對較高；有的地方管理較松，所以就存在偷埋現象；還有一些地方，基層民政部門基本上就沒有真正落實殯葬管理條例，所以傳統的喪葬儀式依然在繼續。調查發現，實行土葬最主要的理論依據就是耕地資源少，不能讓死人跟活人搶地。不過事實上在河南許多地方，人們即使選擇了火葬但他們仍然會“二次土葬”，同樣擠占耕地，一般還不會被追究責任。由于二次裝棺火化導致喪戶多花費近千元。喪家既承擔火化費用又要購置棺木進行安葬，既花費了大量的人力、財力，加重了經濟負擔，又違背了節約喪葬用地、節儉辦喪事的殯葬管理工作方針。基層政府的“以罰代法”不僅嚴重影響了殯葬改革的實施效果，而且導致了農民的極大不滿。一些農民誤認為政府推行火葬改革就是為了“想收幾個錢”。

二、對河南農村殯葬改革方法與途徑的思考

殯葬改革涉及千家萬戶，關系人民群眾的切身利益，殯葬改革能否順利進行，取決于能否得到廣大人民群眾的理解和支持。

（一）“工欲善其事，必先利其器”。要扎實推進農村殯葬改革，首先就必須完善農村殯葬基礎設施建設，出臺相關的優惠政策，免除群眾基本殯葬費用，提升殯葬服務水平。

1、加快農村公益性墓地和村級骨灰堂基礎設施建設。我省很多地方只強調火化率的提高，把工作重點放在強迫群眾實行火化、查處偷埋案件上，而相關的配套政策和殯葬基礎設施建設明顯不足。南陽市絕大多數鄉鎮沒有規劃建設村級公益性公墓和骨灰堂，在新農村建設中，根本就沒有村級公益性墓地建設項目，嚴重制約了農村地區殯葬改革的推進。隨著殯改工作的全面推進、火化率的穩步提高，解決好農村群眾骨灰安放、切實減輕群眾辦喪事的經濟和精神負擔等問題，已成為深化殯葬改革的主要課題。2008年1月5日，永城市順和鄉高平房村一喪戶的骨灰被安放進了村里剛建成的骨灰堂。這是永城市首例農民骨灰放進骨灰堂。高平房村共1768人，耕地2300畝。隨著人口的自然更替，在耕地中建墳立冢的情況越來越多，嚴重影響耕種，土地資源越來越緊缺。2007年10月，村兩委多方籌資，建成公墓骨灰堂。該骨灰堂占地3.5畝，可利用面積420多平方米，可安放骨灰盒1300余個，預計能滿足未來200年的存放需求，村民均可以免費在此存放骨灰，一人安葬費用就可節省資金5000余元。農村公益性骨灰堂、公共墓地是推進農村殯葬改革的重要物質基礎，由于其在規劃、建設以及服務對象，都面向農村、農民。再者，城鄉群眾的收入還呈明顯的差距，因此，強調公益性是必須堅持的原則。

河南省鄭州市站在關注民生、保護土地、科學發展的高度，加大對殯葬事業發展的投入，把為群眾辦實事，解難題，得實惠落到實處。2007年8月鄭州市民政局、財政局等部門密切協助，縣鄉政府積極配合，在廣泛聽取村委會和群眾意見的基礎上，在新鄭市、中牟縣多個鄉村，先后完成了建設公益性骨灰堂、公墓的試點工作，并擬定了《關于加快農村殯葬設施建設工作的實施意見》，用三年的時間，實現村村建有公益性骨灰堂或公墓的目標。并出臺了詳細的規劃方案。公益性骨灰堂建設指導標準：①1000人以下的村，建筑面120㎡，總投資7萬元；②1000-2000人的村，建筑面積130㎡，總投資8萬元；③2000人以上的村，建筑面積140㎡，總投資9萬元。公益性公墓建設指導標準：①1000人以下的村，占地2畝；②1000-2000人的村，占地4畝；③2000人以上的村，占地6畝。總投資均為1.8萬元。資金安排規定：按照分級負擔辦法，由市、縣（市、區）、鄉（鎮）三級財政各承擔三分之一的比例列入本級財政預算，給予資金資助。市本級資助標準平均為骨灰堂2.7萬元、公墓0.6萬元。實行先建后補，建成一批，驗收一批，獎補一批。截止2010年9月，鄭州市財政累計下撥資助資金2996.1萬元。同時，縣（市、區）級財政匹配了相應的資金；部分鄉（鎮）匹配資金也已到位。三級財政共投入資金6400多萬元。鄭州市新建公益性骨灰堂、公墓總數目前已占全市村委總數的58%，加上2006年前各村自建數，基本上實現了村村建有公益性骨灰堂或公墓的目標，為農村群眾的骨灰安放創造了良好的條件，為全面深化農村殯葬改革工作夯實了堅實的基礎。

2、出臺相關的優惠政策，免除群眾基本殯葬費用，提升殯葬服務水平。

政府近幾年逐漸加大了對民生方面的財政支付力度，但是對殯葬事業的財政支持不足。就連本是全額撥款事業單位的殯儀館、火葬場這幾年在許多地方政府預算中也被擠掉了，常常是不撥或改為差額撥款。近十幾年來由于城市的發展、環保法規的要求，許多地方的殯葬事業單位都面臨著場館搬遷和設備更新的問題，許昌市還有兩個縣沒有殯儀館，需要建館。由于縣政府財政拮據，無錢投入或投入不足，致使這些地方的殯儀館要么無力搬遷和更新設備，要么借債為之，負債累累，舉步維艱。南陽市部分縣市對殯葬基礎設施、設備投入不足，有的縣民政部門還背著沉重的債務。新建的方城、淅川、內鄉、社旗、桐柏、西峽等6個殯儀館，財政沒有投入或投入極少；全市有42臺運尸車輛，總投資366.09萬元，財政撥款僅占11%；18臺火化爐，總投資473.4萬元，財政無任何投入，資金主要靠當地民政部門籌措。新野、鄧州、南召、鎮平等縣市的殯儀館建設年代久遠，長期缺乏維繕，致使建筑用房老化陳舊，破損比較嚴重，基本處于維持使用狀態。殯儀館火葬場的建設是個投入大，回收周期長，資本收益率低的事業，因此說，火葬場、殯儀館的建設沒有政府的投入，最終受害的將是人民群眾，這個建設成本最終將轉嫁到群眾身上，由他們買單，而政府的不投入、少投入也是對殯葬改革事業的不作為，是對殯葬事業單位公益性質的否定。同時，要使殯葬改革深入人心，讓群眾易于接受，應實行火化費補貼制度，特別是廣大農村地區，這樣可減輕群眾因實行火化而增加的負擔。2007年，河南省欒川縣政府研究決定，為減輕群眾負擔，強力推進殯葬改革，自2007年6月6日起，對欒川籍火化喪戶一律免收運尸費（200元-400元）、火化費（280元），這部分過去由喪戶自己負擔的殯葬費用現在全部改為由政府“埋單”出錢。欒川縣政府免收殯葬費用的舉措在全國屬第二例，在全省尚屬首例。

3、研究建立農村農民的喪葬補貼制度

長期以來，在我國長期存在著城鄉二元結構，形成了巨大的城鄉差距。近年來，黨中央、國務院高度重視三農問題，著力縮小城鄉差別。逐步建立新型農村醫療保險制度，加快建設覆蓋城鄉居民社會保障體系。進一步調整公共財政資源的分配格局，加大對“三農”的投入，逐步實現公共財政覆蓋農村并向農村傾斜。但是在喪葬補貼方面依然存在巨大的差異。2007年，河南省勞動和社會保障廳河南省財政廳《關于調整企業職工和離退休人員因病或非因工死亡待遇等問題的通知》明確規定：離退休（退職）人員因病或非因工死亡，喪葬補助費調整為按所在省轄市上企業離退休人員３個月人均基本養老金標準發給。在職人員因病或非因工死亡，一次性撫恤金調整為按職工死亡當月本企業養老保險人均繳費工資２０個月的標準發給，離退休人員因病或非因工死亡，一次性撫恤金調整為按其生前最后一個月基本養老金２０個月的標準發給。目前，全省一次性撫恤金人均１．６萬元。而農民則完全被排除在喪葬補貼制度之外。這種制度強化了城鄉差別，是新時期對農民的政治和經濟歧視。它不符合憲法的基本精神和平等的原則。2009年3月，從北京傳來令人振奮的消息：從2009年1月1日起，凡具有北京市戶口、且未享受北京市喪葬補助費待遇的城鄉居民，去世時均可享受每人5000元標準的一次性定額喪葬補貼。它意味著北京將在全國率先實現喪葬補助待遇城鄉同標準、全覆蓋。如果河南能夠參照北京的作法，給予農民一定的喪葬補貼，它將會作為一個強有力的調節手段，加速推進農村殯葬改革。

（三）當前和今后河南省農村殯葬改革的重點和方向是綠色殯葬 殯葬改革工作不能全省一刀切，在不違背殯葬改革精神的范圍內探索新的喪葬形式。2001年民政部發布了《關于進一步深化殯葬改革促進殯葬事業科學發展的指導意見》，在意見中提倡推廣樹葬、花葬、草坪葬等節地葬法，鼓勵倡導深埋、撒散、海葬等不保留骨灰方式，推動綠色殯葬。河南地形地貌差異很大，平原地區人多地少，耕地銳減，應以自然村建設骨灰堂為主；丘陵、山區等非火化區則可以采取尸體深埋樹葬，既不占耕地、林地，又綠化、美好了環境，同時也有可供后人祭奠的標志。

1、建議在農村推行“生態葬”法。“生態葬”是指人死后（或骨灰）深埋地下不留墳頭,以種樹取代墓碑，或實行“自然葬”等不占地或少占土地處理遺體或骨灰的葬法。2．“骨灰生態葬”。即將骨灰裝入環保骨灰盒深埋地下不留墳頭,以樹代碑的葬法。

3、大力發展“生態墓園”行業。農村應當以村為單位建立公益性墓地，以方便群眾祭奠親人。墓區統一規劃，按順序安葬，骨灰實行樹葬、深埋，形成“一塊公墓一片林”。墓地必須是不適于耕種的山坡地、荒地與不宜墾種的貧瘠地，對墓區必須嚴加管理和審批，防止變相為土葬。

總之，殯葬改革是一項長期的任務，不是一蹴而就的。這就要求各級政府部門在政策執行的過程中，既要貫徹殯葬改革的相關法規政策，又要尊重農村的傳統習俗、尊重農民的感情，要在充分了解民意、體恤民情的基礎上找出一條既不傷害農民感情又能保證改革順利實施的道路來。只有這樣才能使殯葬改革真正成為利國利民的政策。

作者：中共許昌市委黨校理論研究室副教授