第一篇：關(guān)于大學(xué)生道德觀的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生道德觀的調(diào)查報(bào)告

調(diào)查人：核電花花

前言：

在個(gè)人層面上，道德觀是一個(gè)人對(duì)自己言行舉止的一種要求，是一種從小就從生活學(xué)習(xí)環(huán)境中培養(yǎng)起來(lái)的習(xí)慣，是由自己完全主觀地對(duì)真假，善惡，美丑的判斷。在不同環(huán)境中成長(zhǎng)的人有不同的道德觀，也因此有了對(duì)一件事物的不同看法，不同的言行。道德觀不是絕對(duì)的，只是由所處社會(huì)的決定哪一種道德觀可行，哪一種不可行。而被所處環(huán)境大多數(shù)人接受的便成為了社會(huì)道德觀，也就是道德風(fēng)尚以及社會(huì)風(fēng)氣。道德觀不同于法律，它沒(méi)有硬性的要求，沒(méi)有嚴(yán)苛的懲罰措施，也沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的條文，它很溫和，但總能浸漬每個(gè)人的心靈。一個(gè)地方的道德風(fēng)尚水平在很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、治安水平。擁有良好社會(huì)風(fēng)氣的地方，人們生活和諧，愉快；而道德風(fēng)氣差的地方，則社會(huì)混亂，雞犬不寧。

大學(xué)生是一個(gè)社會(huì)上最積極的人群，他們充滿朝氣，擁有創(chuàng)造性思維、開(kāi)放的頭腦、最新的知識(shí)，是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的主要力量。當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念很大程度上會(huì)影響一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家甚至一個(gè)民族未來(lái)的發(fā)展道路，因此大學(xué)生的道德觀問(wèn)題是一個(gè)不容忽視而且需要人人進(jìn)行關(guān)注的重大問(wèn)題。

報(bào)告內(nèi)容：

調(diào)查目的：通過(guò)問(wèn)卷的形式粗略了解現(xiàn)階段大學(xué)生的道德觀念 調(diào)查時(shí)間：12.8~12.13 調(diào)查對(duì)象：各高校大學(xué)生

調(diào)查方式：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，回收問(wèn)卷并統(tǒng)計(jì) 設(shè)計(jì)調(diào)查表；見(jiàn)附錄

發(fā)放調(diào)查表數(shù)量500份，回收有效問(wèn)卷數(shù)476份，回收率為95.2%

數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析

1.此次調(diào)查回收的問(wèn)卷中，收到男生份數(shù)為283，女生份數(shù)為193。其中男女比例如下

2.在大學(xué)生的自我感覺(jué)中

(a)其中44.7%的同學(xué)認(rèn)為自己上一個(gè)上進(jìn)青年，對(duì)生活與學(xué)習(xí)以及社團(tuán)活動(dòng)、體育鍛煉積極的人。

有42.6%的同學(xué)認(rèn)為自己目前生活很平淡，暫時(shí)還沒(méi)有什么東西值得自己奮斗，處于在由高中過(guò)渡到大學(xué)的一個(gè)相對(duì)空白的時(shí)期。他們不想在大學(xué)中墮落，但又還沒(méi)有找到目標(biāo)，生活相對(duì)盲目，日子過(guò)得比較平淡，又不想去刻意改變這種狀態(tài)，我把這類同學(xué)稱為淡定青年

剩余12.8%的同學(xué)認(rèn)為自己在目前的大學(xué)階段還沒(méi)有調(diào)動(dòng)起對(duì)新生活的積極性，十分空虛地過(guò)著大學(xué)生活，在游戲，上網(wǎng)，聊天過(guò)日子，缺乏對(duì)自己以及社會(huì)的一份責(zé)任心與熱情，我稱之為頹廢青年。

(b)對(duì)男女生的分開(kāi)統(tǒng)計(jì)中，男生各類青年的比例相對(duì)適中，而女生則普遍對(duì)生活更充滿

男

女

積極態(tài)度。由于大學(xué)中的約束相對(duì)較小，而且男生更容易迷戀于游戲并且被周圍的人影響，因此有部分男生淪為頹廢青年。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女生的自律意識(shí)相對(duì)男生強(qiáng)，在問(wèn)卷中，沒(méi)有女生選擇自己是頹廢的。

3．對(duì)于道德的理解

由柱形圖可以清晰看出，大學(xué)生對(duì)道德的了解程度。93.9%的同學(xué)都對(duì)道德有多多少少的認(rèn)識(shí)，由于道德是一個(gè)相對(duì)抽象的名詞，具體概念沒(méi)有明確的定義，因此大多同學(xué)還是比較謙虛的選擇了了解一些。接受過(guò)高等教育的人都有一定的文化素養(yǎng)，因此對(duì)生活上能持有正確的態(tài)度，對(duì)道德都有一定程度上的理解。

4.對(duì)思想品德課的評(píng)價(jià)

眾所周知，從小學(xué)入學(xué)開(kāi)始一直到大學(xué)結(jié)束，除了文化課程之外，一直都有而且從不間斷的課程就是思想品德課了，思想品德課不同于一般的文化課，它講解的不是實(shí)用的知識(shí)，而是一些最重要但又最容易被人忽略的問(wèn)題——思想、道德。這門(mén)課程相對(duì)沉悶，而且大多數(shù)學(xué)生、老師甚至學(xué)校對(duì)此科目的態(tài)度也比較冷淡，因此導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)此們課程的不重視甚至于忽視和厭惡。社會(huì)上的許多不和諧現(xiàn)象，特別是接受過(guò)高等教育的人犯罪的緣由之一就是對(duì)此課程的不重視。所謂知識(shí)就是力量，然而要是知識(shí)被用在了沒(méi)有道德準(zhǔn)則的人手里則是知識(shí)越豐富，造成的危害越大。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是個(gè)不容忽視的問(wèn)題。

由柱形圖進(jìn)行分析，在大學(xué)生中，對(duì)思想品德這門(mén)課程真正感興趣，而且學(xué)到東西的同學(xué)只占了18.4%，而不想上這門(mén)課程的學(xué)生占了44.9%，而且有8.2%學(xué)生是堅(jiān)決不上這門(mén)功課的。而為了應(yīng)付老師點(diǎn)名才去上課和由心情決定是否上課的學(xué)生占的比例超過(guò)七成。這很直觀的反映了一個(gè)事實(shí)——學(xué)生普遍不喜歡這門(mén)科目。然而對(duì)于強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的我國(guó)而言，無(wú)疑是一個(gè)不好的結(jié)果。在最有文化的地方，學(xué)生竟然對(duì)道德的學(xué)習(xí)毫不重視，是一個(gè)值得社會(huì)反思的問(wèn)題。是因該修改課程呢？還是需要強(qiáng)制學(xué)生聽(tīng)課？或者更多其他方式呢？但總而言之，有一個(gè)嚴(yán)肅而且現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題擺在大家面前：我們大學(xué)生渴望改變現(xiàn)階段的道德學(xué)習(xí)課程。

5.是否會(huì)在不同場(chǎng)合有不同的言行 道德是否只體現(xiàn)給別人看？ 是不是只用選擇性道德？ 我們會(huì)因?yàn)閳?chǎng)合而偽裝嗎？ 有數(shù)據(jù)分析可得知接近一半的同學(xué)認(rèn)為做人需要真實(shí)，道德不是作秀，而是一種時(shí)時(shí)刻刻對(duì)自己的要求。當(dāng)然也有不少同學(xué)會(huì)因?yàn)閳?chǎng)合而決定自己的言行舉止，在需要的情況或有人監(jiān)督的情況下會(huì)是一個(gè)文明人，而一旦缺少必要的監(jiān)管，則會(huì)對(duì)自己放縱，沒(méi)有始終如一的行為準(zhǔn)則。當(dāng)然，在一定程度上社會(huì)迫使我們需要學(xué)會(huì)左右逢源，學(xué)會(huì)在沒(méi)人的情況下學(xué)會(huì)自我放松有關(guān)，但我覺(jué)得，這與一個(gè)人是否對(duì)自己嚴(yán)格要求有很大關(guān)系。社會(huì)需要更多的是真善美，假的美雖然能夠欺騙別人，但是騙不了自己，是對(duì)自己道德觀的一種褻瀆。

6.怎么看待不道德的事情

在現(xiàn)實(shí)生活中，不道德，違反規(guī)章制度的事情隨處可見(jiàn)，是否需要人來(lái)制止？誰(shuí)來(lái)制止？怎么制止？這些問(wèn)題現(xiàn)實(shí)而深刻。一方面我們痛恨那些不道德的行為，但另一方面，我們?nèi)狈σ庾R(shí)，勇氣去揭露這些問(wèn)題。在受訪的大學(xué)生中，對(duì)此問(wèn)題處于分立狀態(tài)。大部分選擇忍耐得同學(xué)大多是因?yàn)椴辉敢鈧ν瑢W(xué)之間的友誼或者是害怕打擊不道德者的打擊報(bào)復(fù)造成的，也有一定的同學(xué)在評(píng)論中說(shuō)忍的原因是因?yàn)榻裉炷闳棠土藙e人的不道德，明天可能就會(huì)你在做不道德的事而需要?jiǎng)e人忍耐，所以要互相諒解。

7.是否有過(guò)不道德的行為

大學(xué)生是相對(duì)素質(zhì)較高的一個(gè)群體，雖然對(duì)不道德的行為定義有或多或少的分歧，但是都普遍比較守規(guī)則。有七成的受訪者都比較注意自己的行為形象，較少做違反規(guī)則與道德的事情。只有不到一成的同學(xué)會(huì)比較管不住自己或者是從小就開(kāi)始的壞習(xí)慣導(dǎo)致一些行為遲遲不能改正。

8.道德觀是否需要納入法律

這是一個(gè)熱議多年的問(wèn)題了，這次我又再次將這個(gè)問(wèn)題提給了當(dāng)代大學(xué)生。其中65%的同學(xué)認(rèn)為道德是不需要納入法律的。由于道德具有自己的特殊性，不定性、難監(jiān)督性以及自律性，因此很難將道德納入法律并付諸行動(dòng)。在評(píng)論中不少同學(xué)認(rèn)為道德是相對(duì)于法律的另一種約束力，是軟性而且主觀的，不能強(qiáng)行地進(jìn)行規(guī)定。道德是一個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題，而不應(yīng)該升級(jí)為犯罪類別。而且不同年齡段有著不同的價(jià)值觀，因此也難以統(tǒng)一一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束各種職業(yè)、年齡段、地區(qū)的人群。

9.道德是否會(huì)影響自由

這個(gè)問(wèn)題，有83.7%的同學(xué)認(rèn)為道德與自由之間是有沖突的，有時(shí)候，選擇了道德，便要舍棄一部分的自由。當(dāng)然有75.5%的同學(xué)還是很肯定自己能協(xié)調(diào)好道德與自由之間的關(guān)系，在不違反道德的情況下，享受合理的自由。在這個(gè)問(wèn)題上，我與大多同學(xué)觀點(diǎn)一致，有些時(shí)候，道德對(duì)我們的約束力的確會(huì)使我們被迫做一些我們不喜歡的事或者我們喜歡單不能做的事，但這些時(shí)候往往是可以進(jìn)行協(xié)調(diào)的，只要充分理解一件事情的必要性，就能做好安排，既不違反紀(jì)律，不違背良心，也能開(kāi)心、放心。

10.最痛恨的不道德行為

社會(huì)上不道德的事情還是挺多的，而且不少就發(fā)生在自己身邊。當(dāng)然面對(duì)不同的不道德行為，不同的人也有不同的見(jiàn)解

這個(gè)問(wèn)題上，大多數(shù)同學(xué)選擇了暗地傷人為最不道德的事情，有評(píng)論說(shuō)暗地傷人是一種最極端而且最可惡的害人方式，對(duì)此我也有認(rèn)同。因?yàn)檫@是一種十分虛偽而且狡詐的行為，往往導(dǎo)致同學(xué)、朋友之間的矛盾與隔閡。當(dāng)然令我意外的是沒(méi)有人選擇放你鴿子這個(gè)選項(xiàng)，可能是由于出題不清晰的緣故導(dǎo)致一部分的受訪者不懂其含義。對(duì)我而言，我最深惡痛絕的事情就是被人放鴿子，說(shuō)得字面意思一點(diǎn)就是不誠(chéng)信。社會(huì)上相互誠(chéng)信是合作的前提，也是朋友之間交往的前提，失去誠(chéng)信，也將失去一切。

11.道德需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

在這個(gè)問(wèn)題上，四分之三的同學(xué)與我觀點(diǎn)是一致的，道德不需要一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。或許一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，例如“禁止隨地吐痰”能夠普遍被人接受，但是由于行業(yè)的關(guān)系，地理位置生活習(xí)性的不同，以及年齡段差異等關(guān)系，很多東西難以有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。過(guò)硬或者死板的規(guī)定反而會(huì)引起社會(huì)的不滿，以及大眾生活的不習(xí)慣。

12.對(duì)于道德觀宣傳的評(píng)價(jià)

在這個(gè)問(wèn)題上，存在一定的分歧，有效與無(wú)效的比例為五五開(kāi)，但是接近八成的人認(rèn)為國(guó)家對(duì)于道德的宣傳是不足夠的。許多評(píng)論中說(shuō)道：電視報(bào)紙雜志上都是些商業(yè)性質(zhì)的廣告，缺少公益性質(zhì)的廣告廣播，電視臺(tái)只在賺錢(qián)的方面下足功夫，卻一直不肯致力于精神文明建設(shè)，在道德宣傳工作上存在很大的不足。在此，我也希望社會(huì)各界能加強(qiáng)對(duì)道德的宣傳與教育，這雖然不是一個(gè)能夠立竿見(jiàn)影的形象工程，但是卻能在潛移默化中不斷改造百姓的思想，慢慢地提高一個(gè)地區(qū)，一個(gè)社會(huì)的精神文明。

13.違反道德觀是否應(yīng)該懲罰

超過(guò)半數(shù)的同學(xué)認(rèn)為，違反道德的事情太多了，而且很多人根本不知道哪些是不正確的行為，因此，將每一件違規(guī)不道德的事情都進(jìn)行嚴(yán)懲是不可行也是不實(shí)際的，只需要抓出一些典型的不道德案例進(jìn)行教育，使大眾對(duì)不道德行為有一定的定義，起一些警示作用更有必要，更易實(shí)施，也會(huì)有更好的效果。

14.道德底線

道德底線是指一個(gè)人對(duì)自己行為放縱的最低要求，一個(gè)人的道德底線對(duì)他的行為舉止起到十分強(qiáng)的約束力，因此有無(wú)道德，及執(zhí)行情況是對(duì)一個(gè)人約束力的很好評(píng)價(jià)。

可喜的是，在我所調(diào)查的所有大學(xué)生之中。100%做到是一個(gè)有道德底線的人。而且超過(guò)半數(shù)的人一直堅(jiān)守著自己的做人原則，不為外界所動(dòng)搖。超過(guò)四成的同學(xué)雖然自制力不如前者，但也能夠在大多數(shù)情況下一直堅(jiān)守自我，只有在少數(shù)情況下才會(huì)有所松懈。由數(shù)據(jù)也可以看出，經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期教育的人往往都是有一份比較完整的道德體系以及對(duì)自己的道德底線要求。

15.如何看待網(wǎng)絡(luò)和諧

由于男女生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的分歧較大，我將男女分開(kāi)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)

男

女

男生中對(duì)網(wǎng)絡(luò)和諧的支持度不高，其中44.8%同學(xué)報(bào)以無(wú)所謂的態(tài)度，而48.3%的同學(xué)反對(duì)網(wǎng)絡(luò)和諧，一方面，他們認(rèn)為這限制了許多互聯(lián)網(wǎng)鏈接，導(dǎo)致許多東西難以差周，另一方面，也由于和諧的緣故而屏蔽掉許多男生的網(wǎng)絡(luò)游戲，導(dǎo)致一部分同學(xué)的不滿。而女生則有一半的人數(shù)是支持網(wǎng)絡(luò)和諧的，這與她們的道德觀念也有一定緣故，其次，女生對(duì)游戲的依賴不及男生，因此網(wǎng)絡(luò)和諧可以幫助她們過(guò)濾掉許多垃圾信息，更方便安全地使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)工作。

16.過(guò)了十八歲，會(huì)瀏覽“十八禁”的內(nèi)容嗎？

男

女

“十八禁”是一個(gè)大家談到都比較忌諱的詞語(yǔ)，其中包含了許多不和諧的東西，例如情色、暴力等方面的內(nèi)容。在這個(gè)問(wèn)題上，男女生之間依舊有著較大分歧，于是還是選擇分開(kāi)統(tǒng)計(jì)。

由兩份數(shù)據(jù)對(duì)比，可以直觀地發(fā)現(xiàn)，大部分男生在十八歲之前就開(kāi)始接受成人的內(nèi)容，而女生則更偏向于等長(zhǎng)大一些再看甚者絕對(duì)不瀏覽。由數(shù)據(jù)可知，96.6%的男生中（上了大學(xué)一般超過(guò)18歲）都瀏覽過(guò)“十八禁”的內(nèi)容，而且超過(guò)八成是自己主動(dòng)地去接納而不是被動(dòng)接受。

當(dāng)然這與時(shí)代的發(fā)展有著很大的關(guān)系，特別是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，提供了海量信息，可以使人們更簡(jiǎn)單更廣闊地吸收各種類型的知識(shí)。男生普遍對(duì)生活更具有一種挑戰(zhàn)的心理，他們追求新鮮感，于是也通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)提早進(jìn)入成人的世界。對(duì)于瀏覽“十八禁”是不是一個(gè)道德上的問(wèn)題，分歧也是相當(dāng)大，有人提出隨著社會(huì)的發(fā)展以及兒童的早熟，“十八禁”早已過(guò)時(shí)，應(yīng)該變?yōu)椤笆鄙踔痢笆薄Ｎ业挠^點(diǎn)是不反對(duì)瀏覽這些內(nèi)容的，而且對(duì)于道德與否也不是取決于是否瀏覽這些內(nèi)容，而是瀏覽了這些內(nèi)容是否能夠約束自己和不沉溺。如果能管好自己，提早一些進(jìn)入成人的世界又何妨呢？

總結(jié)

對(duì)于此次的調(diào)查，結(jié)果是值得我們大家重視的。一方面，大學(xué)生的確在許多方面有更為獨(dú)到的見(jiàn)解，道德觀念也較我們以往的認(rèn)識(shí)有挺大的不同，這是由于社會(huì)在發(fā)展，知識(shí)的多途徑獲取以及咨詢發(fā)達(dá)的緣故。當(dāng)然我們大學(xué)生現(xiàn)階段的道德觀還是相對(duì)比較和諧和有原則的，這與高等教育也有必然的聯(lián)系。但是在另一方面，許多大學(xué)生在大學(xué)階段找不到好的學(xué)習(xí)方法，也有一定數(shù)量同學(xué)對(duì)道德觀沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己以及他們都沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的要求。這是值得我們大家警醒的問(wèn)題。大學(xué)生是一個(gè)社會(huì)未來(lái)的力量，其道德修養(yǎng)水平很大程度上決定了祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展，因此我們大家要重視大學(xué)生道德觀的問(wèn)題。希望國(guó)家政府，大學(xué)，以及中小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長(zhǎng)和同學(xué)們都能重視道德觀的培養(yǎng)，以創(chuàng)造我們更美好的明天！

附錄：

關(guān)于大學(xué)生道德觀調(diào)查問(wèn)卷 1.你的性別 A 男 B 女 2.自我感覺(jué)如何 A 上進(jìn)青年 B 淡定青年 C 頹廢青年 3.知道什么是道德嗎？

A 很了解 B 了解一些 C 不了解

4.對(duì)思想品德課的評(píng)價(jià)

A 浪費(fèi)時(shí)間，果斷翹課 B 怕點(diǎn)名，不去也只好去

C 看心情，偶爾去打打醬油 D 受益匪淺，一直去 5.是否會(huì)在不同場(chǎng)合言行不一

A 一直都是好/壞形象 B 多數(shù)情況展現(xiàn)真實(shí)一面

C 看情況決定是否需要裝裝樣子 D 一直在裝 6.怎么看待不道德的事情

A 勸說(shuō)改正 B 忍，見(jiàn)怪不怪 7.做過(guò)不道德的事? A 無(wú) B 很少 C 有一些 D不少 E 常常 8道德觀是否需要納入法律 A 要 B 不要

9.守道德會(huì)影響自由？

A 會(huì) B 會(huì)，但能協(xié)調(diào)好之間關(guān)系 C 不會(huì) 10最痛恨的不道德行為

A 不講衛(wèi)生 B 不守紀(jì)律 C 不誠(chéng)實(shí) D 暗地傷人 E 給你綠帽

11.道德是否需要一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)？ A 是 B 否

12.你認(rèn)為道德觀的宣傳

A 足夠，有效 B足夠，無(wú)效 C 不足夠，有效 D 不足夠，無(wú)效 13.違背道德觀是否應(yīng)該接受懲罰

A 嚴(yán)懲 B 抓典型批斗 C 不用，說(shuō)說(shuō)就好 14.有沒(méi)有自己的道德底線

A 有，而且堅(jiān)守 B 有，但偶爾做不到 C 有，經(jīng)常做不到 D 沒(méi)有 15.如何看待網(wǎng)絡(luò)和諧

A 好，過(guò)濾不健康信息 B 影響不大 C 不好，很多需要的東西都找不到了 16.過(guò)了十八歲，會(huì)去瀏覽“十八禁”的內(nèi)容嗎？

A 之前就會(huì) B 過(guò)了十八才會(huì) C 別人逼我看沒(méi)有辦法 D 堅(jiān)決不會(huì)

第二篇：大學(xué)生道德觀（模版）

隨著人類社會(huì)物質(zhì)文明和科技水平的不斷提高與進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活日益充盈與豐富。然而，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的代價(jià)卻是生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。日趨惡化的生態(tài)環(huán)境正是近年來(lái)嚴(yán)重的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的最主要誘因。

一、生態(tài)道德與生態(tài)道德教育

生態(tài)道德也稱環(huán)境道德，主要是指為了維護(hù)生態(tài)平衡和保證人類的可持續(xù)發(fā)展，人類在自然界中所應(yīng)遵守的生態(tài)規(guī)律以及生態(tài)規(guī)范。

生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng)，是指教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。

二、高校大學(xué)生生態(tài)道德教育的現(xiàn)實(shí)訴求

（一）人類面臨生態(tài)危機(jī)的客觀要求

在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致人與自然環(huán)境的關(guān)系緊張和對(duì)立：人口劇增、資源短缺、植被減少和土地荒漠化、污水橫流、廢棄物泛濫、農(nóng)藥化肥危害加劇、氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延等。目前，自然界的生態(tài)系統(tǒng)還在不斷地遭到破壞。如果環(huán)境問(wèn)題繼續(xù)惡化，在不久的將來(lái)，新鮮的空氣和水也可能成為稀缺品。生態(tài)環(huán)境的日益惡化已成為21世紀(jì)人類生存和發(fā)展的最大威脅。在倡導(dǎo)生態(tài)文明的今天，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)生態(tài)道德倫理的宣傳。

（二）實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求

可持續(xù)發(fā)展是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，注重人類社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性。然而，大學(xué)生的環(huán)境審美能力較強(qiáng)，對(duì)環(huán)境要求較高，但是生態(tài)道德意識(shí)淡薄，值觀念、思維方式、行為習(xí)慣、生活方式和消費(fèi)模式都與生態(tài)文明的基本要求不協(xié)調(diào)，對(duì)生態(tài)環(huán)境在人和社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位尚未真正達(dá)成共識(shí)，生態(tài)道德素質(zhì)總體不高。

（三）大學(xué)生全面發(fā)展的更高要求

人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿。高等教育必須以人為本，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的要求培養(yǎng)全面發(fā)展的人。生態(tài)道德教育實(shí)質(zhì)上是對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展提出了更高的要求。這就要求大學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新的能力，還要具有正確的生態(tài)價(jià)值觀念和較高的生態(tài)道德素質(zhì)；不僅能正確認(rèn)識(shí)并處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，還能正確認(rèn)識(shí)并處理人與自然之間的關(guān)系。

三、高校大學(xué)生生態(tài)道德教育的路徑

在全球性生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，充分發(fā)揮教育對(duì)認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的特殊功能日顯重要。生態(tài)道德教育不是一般的公德教育，而是公民德性人格養(yǎng)成的教育，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，邁向生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)的靈魂教育。

（一）大學(xué)生生態(tài)道德理論教育

沒(méi)有理論根底的生態(tài)道德信念和道德意志是不牢固的，所以，夯實(shí)生態(tài)道德教育的理論基礎(chǔ)是不可或缺的。

（二）大學(xué)生生態(tài)道德情感的培養(yǎng)

任何認(rèn)知活動(dòng)都伴隨著一定的情感。而道德情感是人們對(duì)事物的愛(ài)憎、好惡的態(tài)度，它是伴隨著人們的道德認(rèn)知而產(chǎn)生和發(fā)展的、對(duì)道德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。休謨?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有道德情感，就沒(méi)有道德行為，只有當(dāng)下、直接的情感才能激發(fā)意志，產(chǎn)生行動(dòng)。在人類生態(tài)活動(dòng)中，只有對(duì)善與惡、美與丑具有鮮明而強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，才能產(chǎn)生合乎道德的行為。

（三）注重生態(tài)道德實(shí)踐

大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)是在生態(tài)道德教育作用和生態(tài)道德情感的影響下，在其社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中逐步形成的。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成“綠色”行為習(xí)慣，從現(xiàn)在做起，從小事做起，從身邊做起，積極參與社會(huì)環(huán)保公益活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中提升生態(tài)道德素質(zhì)。環(huán)境的行為習(xí)慣。四是廣泛開(kāi)展寒暑假社會(huì)實(shí)踐，如組織學(xué)生進(jìn)行野外生存體驗(yàn)、公益勞動(dòng)、志愿者宣傳等活動(dòng)，讓大學(xué)生感受大自然、敬畏大自然、熱愛(ài)大自然，切實(shí)讓學(xué)生在實(shí)踐中反思，從而增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)道德情感，使他們能夠肩負(fù)起自己的歷史使命。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生道德觀的調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生道德觀的調(diào)查報(bào)告

一、摘要：本次調(diào)查以“關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德觀”為主題，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查及分析的方法進(jìn)一步了解我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的道德觀、道德素養(yǎng)等方面的情況。

二、關(guān)鍵詞:當(dāng)代、大學(xué)生、道德觀、素質(zhì)。

三、前言：道德觀是人們對(duì)自身對(duì)他人對(duì)世界所處關(guān)系系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和看法。然而隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平的迅速提高，人們的道德觀念卻在下降，尤其體現(xiàn)在我們當(dāng)代大學(xué)生身上。作為知識(shí)青年的我們應(yīng)增強(qiáng)我們的道德意識(shí)、樹(shù)立正確的道德觀。為了進(jìn)一步深入了解現(xiàn)代大學(xué)生的道德觀和道德水平。我們小，于2010年11月份期間以問(wèn)卷調(diào)查的形式在___________進(jìn)行調(diào)查。現(xiàn)將此次調(diào)查的相關(guān)情況報(bào)告如下

四、正文：

（一）、大學(xué)生是新生代的力量，是未來(lái)社會(huì)的主要生力軍。大學(xué)生道德?tīng)顩r如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)的進(jìn)程，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，大學(xué)生道德屬于特定社會(huì)群體的公民道德，因此大學(xué)生的道德取向，是一個(gè)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，它的好壞可以直接反映出這個(gè)社會(huì)所存在的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是令人困惑的，它既有好的方面也有不好的一面，在就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的壓力下，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。

我們小組以問(wèn)卷方式，發(fā)放問(wèn)卷100份，收回100份。問(wèn)卷設(shè)置涉及到被調(diào)查對(duì)象的年紀(jì)、專業(yè)、性別、以及出身農(nóng)村還是城市。問(wèn)卷題目涉及生活中的細(xì)微行為和當(dāng)代普遍的一些道德觀念。

經(jīng)過(guò)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)在問(wèn)卷的低3題“在公共場(chǎng)合看到別人不遵守秩序，自己尊不遵守秩序”的問(wèn)題上70%多的人選擇的是看情況和隨主流，只有不到20%的人選擇的是遵守，還有10%多的人選擇不遵守。這反應(yīng)在當(dāng)代大學(xué)生中并不是沒(méi)有道德素質(zhì)，而是道德觀念和道德意識(shí)太淺薄，意志不夠堅(jiān)定易受周圍環(huán)境影響，從而形成跟風(fēng)的情況。在第4題“是否在公共汽車上給老幼病殘讓座”的問(wèn)題上，讓我們感到欣慰的是，大部分人都是選擇“讓”這也正好再次說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生的我們還是有素質(zhì)的只是做得不夠。在關(guān)于考試作弊的問(wèn)題上，33%的同學(xué)對(duì)考試作弊表示反感，自己從來(lái)不作弊。但也有相當(dāng)一部分同學(xué)認(rèn)為為了高分，可以理解這種行為，認(rèn)為作弊比補(bǔ)考好，分別占到了27%和32%。甚至還有8%的同學(xué)認(rèn)為作弊沒(méi)什么大不了，也曾經(jīng)作弊過(guò)。從這道題可以反映出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于考試作弊問(wèn)題雖然都有正確的認(rèn)識(shí)，但仍然因各種原因作弊過(guò)或?qū)ψ鞅妆硎緹o(wú)奈與認(rèn)同。這一問(wèn)題反應(yīng)大學(xué)生在對(duì)于自己切身利益和被現(xiàn)實(shí)學(xué)業(yè)所迫的情況下表現(xiàn)的不夠誠(chéng)信和堅(jiān)決。

在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)聊天時(shí)是否注意文明用語(yǔ)問(wèn)題上部分選擇不注意，大部分選擇看情況，這反映在對(duì)于沒(méi)有輿論監(jiān)督的情況下，大學(xué)生容易缺失文明。然而在一些問(wèn)題上，有大部分人選擇那些模糊的答案，體現(xiàn)他們對(duì)道德觀意識(shí)的淺薄和不確定性。在第10題“當(dāng)別人在言語(yǔ)上中傷了你時(shí)怎么辦”上，大部分人選擇了“一笑了之”和“看心情”，極少人選擇“以牙還牙”。在關(guān)于對(duì)我國(guó)道德現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)方面。大部分人都認(rèn)為我國(guó)公民道德現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)方面，大部分人都認(rèn)為我國(guó)公民道德水平“一般或較差”，體現(xiàn)出大學(xué)生對(duì)我國(guó)道德水平的不滿足和要求改變的情況。而在問(wèn)題“你認(rèn)為決定青年社會(huì)公德意識(shí)的主要原因是什么”上，大多數(shù)人認(rèn)為是社會(huì)環(huán)境和家庭陶冶。所以社會(huì)整體道德直接影響到大學(xué)生的道德水平與道德觀。

（二）、縱觀整張問(wèn)卷，我們進(jìn)行了綜合與分析，認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)生的道德觀整體狀況是：

（1）、道德認(rèn)識(shí)和道德行為存在矛盾

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、思想的解放、中西方文化的交流與碰撞，開(kāi)闊了大學(xué)生的視野，也迅

速提高了大學(xué)生的道德認(rèn)知水平。他們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)上是非分明，崇尚愛(ài)國(guó)主義和集體主義原則、奉獻(xiàn)精神以及優(yōu)良的中華美德，能對(duì)個(gè)人和社會(huì)的道德失范現(xiàn)象和行為進(jìn)行鞭笞，而對(duì)于自己在道德行為上的失范往往缺乏自律，或者放任自流。在學(xué)習(xí)生活上，表現(xiàn)為缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”，缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)；在對(duì)社會(huì)和他人方面，則表現(xiàn)為缺乏奉獻(xiàn)精神。大學(xué)生道德行為滯后于積極向上的道德認(rèn)識(shí)，在行動(dòng)上缺乏具體的體現(xiàn)，道德行為和道德認(rèn)識(shí)存在斷裂和脫節(jié)現(xiàn)象。

（2）、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多元化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們不再以一個(gè)尺度、一個(gè)模式來(lái)衡量一件事、一個(gè)人的道德觀念和道德行為，出現(xiàn)了相對(duì)化、多元化的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。隨著認(rèn)知水平的提高，這種多元化的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，解放了大學(xué)生的思想，拓寬了道德評(píng)價(jià)的尺度和方式，使大學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的諸多事物，能夠做出自己的道德判斷和選擇。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)觀念，再加上各種傳統(tǒng)的道德觀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀、民族的道德觀、外來(lái)的各種道德觀多元并立的影響，這種多元化的選擇會(huì)導(dǎo)致青年大學(xué)生產(chǎn)生選擇的困惑，也往往會(huì)出現(xiàn)了道德評(píng)價(jià)是非混亂問(wèn)題。

（3）、道德信念缺失

全球化浪潮使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活各方面都發(fā)生了深刻的變化，這種變化對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的思想產(chǎn)生諸多或積極或消極的影響：在思想上人生觀、價(jià)值觀、世界觀出現(xiàn)迷茫，甚至對(duì)人生信仰、道德觀產(chǎn)生懷疑或者歪曲，從而在人生態(tài)度，以及為人處事上變得消極和落后。一些學(xué)生竟然反對(duì)任何道德約束，主張隨心所欲，放任自由，對(duì)待社會(huì)所提倡的道德理想和道德規(guī)范表現(xiàn)冷淡，在道德信念、道德義務(wù)方面表現(xiàn)出“無(wú)動(dòng)于衷”，對(duì)于學(xué)習(xí)先進(jìn)認(rèn)為無(wú)用，這些表現(xiàn)概括起來(lái)就是一部分大學(xué)生對(duì)“常德”的無(wú)知、對(duì)“美德”的麻木，對(duì)“失德”的無(wú)視。主要表現(xiàn)在理想信念淡化，集體觀念淡薄，艱苦奮斗精神較差，常夸夸其談、敷衍塞責(zé)、見(jiàn)異思遷、挑肥揀瘦等等，從整體上呈現(xiàn)出“道德信念滑坡”的趨勢(shì)。

另外，從分不同年級(jí)和不同性別的調(diào)查對(duì)象還可發(fā)現(xiàn)：往往大一比大

二、大三學(xué)生的道德觀和道德水平稍強(qiáng)些。從生活觀察和體驗(yàn)，加上我們的認(rèn)真分析，我們認(rèn)為其中的原因有：① 對(duì)于大一新生來(lái)說(shuō)，他們由于剛剛踏入一個(gè)新學(xué)校，一個(gè)新城市，出于這種陌生感，他們或多或少對(duì)人對(duì)事都要客氣些，所以更能體現(xiàn)道德水平。②大一新生高中時(shí)期本就很純真，過(guò)渡到大學(xué)這個(gè)新的階段還沒(méi)有很久，因此還保留著那份純真，待人待事都比較禮貌認(rèn)真。③對(duì)于高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們已熟悉了周邊的環(huán)境，對(duì)人對(duì)事都為現(xiàn)實(shí)利益考慮，而且隨著年齡的增長(zhǎng)，他們的道德觀念也日益現(xiàn)實(shí)化，行為也隨之發(fā)生變化。而從性別上來(lái)看，男生在一些大問(wèn)題上體現(xiàn)的道德水平更高，而女生在細(xì)節(jié)的事情上體現(xiàn)出更高的道德水平，其原因可能是男女性別本身所存在的差異所造成的。在城鄉(xiāng)學(xué)生關(guān)于道德觀的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)：來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生在些行為上體現(xiàn)著更為明顯的文明些，但也存在著問(wèn)題。而來(lái)自城市的學(xué)生由于從小置身城市，在禮貌方面表現(xiàn)的明顯些，而在一些現(xiàn)實(shí)利益方面則體現(xiàn)的更為自私些。不過(guò)這只是從某些方面的分析。究其原因可能是從小所受不同環(huán)境的影響。由于調(diào)查范圍和手段有限，在此也不便妄加評(píng)論和分析。

（三）、是什么原因造成當(dāng)代大學(xué)生道德觀的現(xiàn)狀呢？我們經(jīng)過(guò)查找資料和分析認(rèn)為原因有：青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”之心不死，極力通過(guò)多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對(duì)我國(guó)大量輸出的書(shū)刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭(zhēng)奪青少年一代。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢(shì)大、難于控制的特點(diǎn)，對(duì)青少年影響極大，對(duì)思想教育

工作提出了新的挑戰(zhàn)。

對(duì)此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開(kāi)設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對(duì)于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級(jí)專門(mén)人才具有重要的意義。

（四）、根據(jù)我們的實(shí)踐調(diào)查與相關(guān)資料的查閱，我們認(rèn)為加強(qiáng)大學(xué)生的道德觀應(yīng)從以下幾方面入手

大學(xué)生道德觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它是在一定的社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累以及個(gè)人自覺(jué)鍛煉和修養(yǎng)中逐步形成的。面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀，我們既要進(jìn)行客觀分析，同時(shí)也要以歷史的眼光正確對(duì)待，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找出對(duì)策。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀和原因，筆者提出以下幾方面的建議。

（1）、加強(qiáng)全社會(huì)大環(huán)境的道德建設(shè)

有人把社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響看作與教育的影響有同等重要的作用，甚至認(rèn)為環(huán)境的影響要超過(guò)教育的影響，以警示社會(huì)關(guān)注環(huán)境建設(shè)[4]。環(huán)境對(duì)人的影響作用是強(qiáng)大的，以至于人們認(rèn)為加強(qiáng)青少年的思想政治品德教育，必須對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行綜合治理。社會(huì)各界應(yīng)該積極倡導(dǎo)，鼓勵(lì)全體人民參加道德建設(shè)活動(dòng)，特別是為高校思想道德建設(shè)提供良好的發(fā)展環(huán)境。社會(huì)上各類報(bào)紙廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體是重要的輿論工具，能夠及時(shí)地對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)作出正確的導(dǎo)向，一方面通過(guò)先進(jìn)典型的宣傳，從正面產(chǎn)生積極的引導(dǎo)教育作用；另一方面通過(guò)對(duì)背離社會(huì)主義道德建設(shè)的錯(cuò)誤言行進(jìn)行有力的批評(píng)，從反面產(chǎn)生積極的“約束”作用。輿論氛圍是開(kāi)放式的、平等的、互相的、直觀的、有針對(duì)性的引導(dǎo)和監(jiān)督，應(yīng)當(dāng)受到高度的重視，當(dāng)前尤其是要重視網(wǎng)絡(luò)氛圍的作用。學(xué)校作為大學(xué)生接觸最多的、最直接的“小社會(huì)”，應(yīng)該更好地創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的道德觀教育環(huán)境，教育工作者應(yīng)該遵循大學(xué)生的發(fā)展成長(zhǎng)規(guī)律，在學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中，采用各種形式和手段加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)，定期組織學(xué)生就社會(huì)上存在的不良風(fēng)氣進(jìn)行討論，尊重大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展要求，尊重學(xué)生的人格發(fā)展需求，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，讓大學(xué)生能夠盡情地探索真理，追求知識(shí)，盡情地發(fā)揮個(gè)性，生動(dòng)活潑地健康成長(zhǎng)、全面成才，使學(xué)校真正成為學(xué)生塑造良好道德觀的平臺(tái)。

（2）、重視家庭德育教育

從一個(gè)人接受教育的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，家庭教育是接受最早、時(shí)間最長(zhǎng)、影響最深的教育。一個(gè)人從出生以后直到長(zhǎng)大成人，都離不開(kāi)家庭的教育和影響。良好的家庭環(huán)境和家庭教育，不僅能為學(xué)校教育打下良好的基礎(chǔ)，抵制社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響，強(qiáng)化社會(huì)教育的積極因素，而且能夠影響一個(gè)人的道德觀乃至價(jià)值觀的形成，使一個(gè)人終生難忘、受益無(wú)窮。良好的家庭教育，能夠使兒童和青少年在不知不覺(jué)中形成對(duì)善惡、是非、美丑的判斷，能夠在耳濡目染中遠(yuǎn)離邪惡和犯罪，能夠在潛移默化中養(yǎng)成高尚的品德，能夠在誘導(dǎo)感化中獲得向善的品性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式，其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會(huì)成員的道德價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)，所以道德必須介入到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過(guò)程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時(shí)，人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，就是為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的中，就已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是目的，而是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效手段。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益復(fù)雜性、廣泛性和頻繁性越來(lái)越顯示出道德對(duì)社會(huì)的深刻影響[5]。因此，在家庭教育中，不能忽視了道德品質(zhì)的要求，只注重學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣。

（3）、注重方法和措施的創(chuàng)新

江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”如果我們還沿用傳統(tǒng)的思維方式和工作方法，德育工作勢(shì)必失去實(shí)效性，道德觀教育就會(huì)失去靈魂。因此，我們應(yīng)該積極實(shí)施德育創(chuàng)新，不斷探索大學(xué)生道德觀教育的新途徑和新方法。一是加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育、理想信念教育、優(yōu)秀品德教育、健全人格教育，樹(shù)立正確的道德教育觀，培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的道德認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)；二是通過(guò)靈活多樣的方法，豐富大學(xué)生道德教育手段，啟發(fā)大學(xué)生的道德情感，激發(fā)大學(xué)生道德情感共鳴，引導(dǎo)大學(xué)生自學(xué)修身，變道德外化為道德內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我教育、自我管理、自我約束；三是充分發(fā)揮高校公共課和專業(yè)課的教學(xué)載體作用，及時(shí)把握大學(xué)生的思想道德動(dòng)態(tài)，進(jìn)行道德觀教育。堅(jiān)持書(shū)本理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，突出道德觀教育中的社會(huì)實(shí)踐教育功能，磨練大學(xué)生道德修養(yǎng)意志，讓大學(xué)生更多地深入社會(huì)，深入基層，了解大眾，了解疾苦，更加貼近實(shí)際，貼近生活，從根本上解決大學(xué)生“信”與“行”的問(wèn)題，切實(shí)增強(qiáng)教育的感染力、針對(duì)性和實(shí)效性。

（4）、加強(qiáng)自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高

大學(xué)生要加強(qiáng)自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高，這是解決道德認(rèn)知與道德行為之間矛盾的最有效的途徑。首先，學(xué)校應(yīng)經(jīng)常性地組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生全面地走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確地對(duì)待生活、了解國(guó)情，引導(dǎo)他們正確全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，提高自身的道德實(shí)踐水平。其次，大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身道德修養(yǎng)的重要性。用中華民族傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)要求和規(guī)范自己、用英雄模范人物的事跡來(lái)激勵(lì)自己、用自己的道德踐行來(lái)反思自己，不斷地進(jìn)行自我道德修養(yǎng)教育。通過(guò)在實(shí)踐中的道德行為，增強(qiáng)自己明辨是非、分清正邪的能力，從而激發(fā)自己提高自身道德修養(yǎng)的興趣。我國(guó)正處在社會(huì)改革的關(guān)鍵時(shí)期，充滿了積極與消極、美與丑、善與惡的對(duì)立和斗爭(zhēng)。古人云：“有才無(wú)德，其行不遠(yuǎn)。”道德素質(zhì)在人的整體素質(zhì)中的關(guān)鍵地位，以及對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展的重要性，決定了社會(huì)發(fā)展需要人們具有良好的道德修養(yǎng)、健康的思想情操、正確的政治方向和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。沒(méi)有良好的道德素質(zhì)，就會(huì)制約大學(xué)生的成長(zhǎng)方向和抑制個(gè)人的才智。

五、結(jié)束語(yǔ)：通過(guò)調(diào)查我們感覺(jué)到當(dāng)代大學(xué)生的道德水平有待提高，作為新時(shí)代的知識(shí)分子，尤其是我們大學(xué)生，應(yīng)樹(shù)立正確的道德觀，提高自身道德水平。在我們的小組工作中，雖然遇到很多困難，但經(jīng)過(guò)小組成員的共同努力，終于把這份調(diào)查做完，使我們感受到了團(tuán)隊(duì)合作的力量！

六、謝詞：

我們這次調(diào)查的成功，要感謝所有積極配合調(diào)查的同學(xué)們和給予我們指導(dǎo)與幫助的老師們 謝謝你們！

七：參考文獻(xiàn)

1、《人生觀通論》：教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編 高等教育出版社2004年版。

2、王云蘭：《當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀沖突及教育對(duì)策》 《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年03期。

3、袁曉建：《當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向及其價(jià)值觀念體系重建》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年03期。

4、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（第四章）》： 高等教育出版社2010年修訂版

第四篇：當(dāng)代青年大學(xué)生戀愛(ài)道德觀調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代青年大學(xué)生戀愛(ài)道德觀調(diào)查報(bào)告

摘要：愛(ài)情，人類永恒的話題。從大學(xué)生的戀愛(ài)觀出發(fā)，立足問(wèn)卷調(diào)查，以大學(xué)生戀愛(ài)觀為主題，用真實(shí)數(shù)據(jù)分析大學(xué)生戀愛(ài)特點(diǎn)，探究影響大學(xué)生戀愛(ài)心理和戀愛(ài)行為的主要因素。本次調(diào)查的目的是讓我們了解自身所形成的戀愛(ài)觀，從而引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)合理的戀愛(ài)觀。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；戀愛(ài)觀；調(diào)查

愛(ài)情，多么美好的尤物。從“窈窕淑女，君子好逑”，到“所謂伊人，在水一方”；從作家才子到浪漫詩(shī)人，人間處處皆留下了無(wú)盡的吟詠和感嘆。而大學(xué)生正值青春年華，對(duì)美好的愛(ài)情總是充滿了憧憬。然而不同的大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)的這個(gè)問(wèn)題會(huì)有不同的看法也就是戀愛(ài)觀不一樣。戀愛(ài)觀就是異性之間在生理、心理和環(huán)境因素相互作用下互相傾慕和培養(yǎng)愛(ài)情過(guò)程的思想觀念。在當(dāng)今的高校戀愛(ài)已成為一種很正常的現(xiàn)象了。而且我國(guó)對(duì)高校大學(xué)生婚姻也不再做要求，這就使大學(xué)生戀愛(ài)更加“合法”。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查探討大學(xué)生戀愛(ài)觀特點(diǎn)，以及形成的原因和造成的影響。以及引導(dǎo)在校大學(xué)生客觀、冷靜、正確地審視自己的戀愛(ài)狀況，樹(shù)立積極、健康戀愛(ài)觀念，促使大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀和人生觀。

一、研究方法和研究對(duì)象

1．研究方法。本次調(diào)查采用自編的《關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀的調(diào)查問(wèn)卷》，內(nèi)容涉及在校大學(xué)生如何看待戀愛(ài)、對(duì)待戀愛(ài)的態(tài)度等方面的主要內(nèi)容，力圖通過(guò)該問(wèn)卷比較客觀、全面、科學(xué)地了解大學(xué)生的戀愛(ài)觀狀況。

2.研究對(duì)象。本次調(diào)查選取了周圍初中和高中同學(xué)朋友在校大學(xué)生，進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查。本次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷40份，回收39份，有效率為97.5％。

3.調(diào)查時(shí)間為2010年2月。

二、調(diào)查結(jié)果分析

綜合四個(gè)不同年級(jí)的大學(xué)生的戀愛(ài)觀，不難看出，隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的擴(kuò)展，社會(huì)閱歷的增加，大學(xué)生的戀愛(ài)觀一步一步走向成熟和現(xiàn)實(shí)。大一對(duì)愛(ài)情充滿了幻想和期待，好多事情都很理想化，到了大二開(kāi)始覺(jué)得原來(lái)愛(ài)情也有苦澀的味道，但還是缺乏成熟.理性的思考，感性有余，進(jìn)入大三后，大三學(xué)生的戀愛(ài)觀比較成熟，最后到大四的學(xué)生更加理性的對(duì)待戀愛(ài)，戀愛(ài)觀趨向成熟。

三、大學(xué)生戀愛(ài)觀及存在問(wèn)題

（一）大學(xué)生戀愛(ài)心理特征

1.性愛(ài)的好奇心理。由生理發(fā)育成熟導(dǎo)致的性沖動(dòng)與性親近要求的產(chǎn)生而形成。

2.急于求成的占有心理。與高校聚集著才華、風(fēng)度、美貌于一身的特殊人群氛圍直接相關(guān)。有些男大學(xué)生固執(zhí)地認(rèn)為：畢業(yè)后還沒(méi)有男朋友的女孩都是別人挑剩下的。

3.依賴心理。由獨(dú)生子女的孤獨(dú)感和習(xí)慣了他人的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)所致，屬于“情感寄托型”的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)，缺乏獨(dú)立意識(shí)和自立能力，易受挫。

4.補(bǔ)償心理。由功利型的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)所引發(fā)，即希望在所愛(ài)的人那兒獲得社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)等方面的補(bǔ)償。

5.游戲人生心理。其戀愛(ài)動(dòng)機(jī)是：滿足與異性交往的欲望，尋求刺激、填補(bǔ)精神上的空虛，甚至發(fā)生了婚前性行為，他們見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)，玩一個(gè)丟一個(gè)，完全是一種游離于婚姻之外的享受和消費(fèi)。

大學(xué)生這個(gè)特殊社會(huì)群體，今后的生活還會(huì)動(dòng)蕩，畢業(yè)分配和就業(yè)還是個(gè)未知數(shù)，即使獲得了真愛(ài)，畢業(yè)后也有可能天各一方。因此，大學(xué)生們有“不求天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁

有”等戀愛(ài)心態(tài)也是很自然的事。

（二）當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀存在的問(wèn)題

由于性心理上的不成熟，不恰當(dāng)?shù)膽賽?ài)觀也出現(xiàn)在了大學(xué)生的戀愛(ài)當(dāng)中。表現(xiàn)出思想上的波動(dòng)、排他、沖動(dòng)、幻想；同時(shí)，大學(xué)生還受到了外界周圍環(huán)境的影響。

1．因?yàn)榭仗摱鴲?ài)。調(diào)查顯示，6.7%的大學(xué)生因?yàn)閮?nèi)心空虛而選擇戀愛(ài)。大學(xué)生在高中緊張的學(xué)習(xí)之后，進(jìn)入了一個(gè)全新的環(huán)境里，進(jìn)入了自己夢(mèng)寐的高等學(xué)府，在大學(xué)表現(xiàn)出混日子、得過(guò)且過(guò)，有的學(xué)生認(rèn)為，進(jìn)入大學(xué)以后，思想很消極，什么目的都沒(méi)有，終日無(wú)精打采，人生仿佛沒(méi)有了一點(diǎn)意義，頭腦一片空白，失去奮斗目標(biāo)和前進(jìn)動(dòng)力，心中苦悶，缺少學(xué)習(xí)動(dòng)力、目標(biāo)的大學(xué)生于是將心理轉(zhuǎn)到談情說(shuō)愛(ài)上，以消磨時(shí)光，尋求快樂(lè)。

2．擇偶動(dòng)機(jī)不純。據(jù)分析，2%的大學(xué)生戀愛(ài)動(dòng)機(jī)不純。當(dāng)代大學(xué)生在選擇對(duì)象的時(shí)候，往往考慮的不是對(duì)方適不適合自己，是不是為了真正的愛(ài)情，而更多考慮的是能不能在學(xué)習(xí)期間、生活上、將來(lái)的就業(yè)和發(fā)展上的幫助。如果發(fā)現(xiàn)有利用價(jià)值，就會(huì)采取一切措施，進(jìn)行攻擊。為達(dá)目的不擇手段。同時(shí)有的大學(xué)生也利用自己家庭和社會(huì)的地位去尋找愛(ài)情，而且有的大學(xué)生同時(shí)與多個(gè)異性進(jìn)行交往，不建立關(guān)系。

3．好奇心較重。當(dāng)代大學(xué)生正處于青春期后期，生理機(jī)能基本成熟，心理機(jī)能趨于成熟，精力充沛，渴望異性交往。在中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)壓力較大，未充分顯示出來(lái)，現(xiàn)在主體意識(shí)發(fā)展了，個(gè)體發(fā)展必然會(huì)在個(gè)人生活中得以體現(xiàn)，對(duì)異性的渴望使之在心理上產(chǎn)生了好奇，想試一試探究異性之間的秘密，在戀愛(ài)觀上表現(xiàn)出不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，僅僅停留在愛(ài)情的表層的好奇與渴望，沒(méi)有想到戀愛(ài)之后的后果和將來(lái)的發(fā)展。

4．不注重戀愛(ài)的后果。當(dāng)代大學(xué)生的心理大多數(shù)都存在著這樣的想法，兩個(gè)人在一起一天開(kāi)心就好，“只在乎曾經(jīng)擁有，不在乎天長(zhǎng)地久”，很多青少年帶著這樣的心理與異性進(jìn)行交往，把戀愛(ài)當(dāng)成“愛(ài)的初體驗(yàn)”和“充實(shí)大學(xué)的生活”，而不是為了將來(lái)的婚姻和組建家庭，兩個(gè)人在一起想的是如何浪漫的度過(guò)每一天，所以“畢業(yè)那天一起分手”也成為正常現(xiàn)象。但雙方也表現(xiàn)出極為平靜，這就是大學(xué)生的一種新型的戀愛(ài)觀，在乎愛(ài)的過(guò)程，輕視愛(ài)的結(jié)局，從而體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)愛(ài)情的不負(fù)責(zé)任。

5．道德觀念淡化。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但隨著西方思想的傳入，大學(xué)生接受新思想的速度極快，開(kāi)放的思想對(duì)大學(xué)生“性”及婚姻問(wèn)題產(chǎn)生了影響，在這種新思想的影響下，大學(xué)生在理智與情感方面處于矛盾的旋渦，性的觀念逐漸開(kāi)放起來(lái)，而忽視了結(jié)果和道德。加之生理和心理的原因，即出現(xiàn)了對(duì)“性”的好奇、大膽的嘗試，但在嘗試之后往往面對(duì)的是尷尬和無(wú)盡的悔恨。

6．愛(ài)情與事業(yè)定位不當(dāng)。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)愛(ài)情和學(xué)業(yè)的時(shí)候，往往是把愛(ài)情放在首位，認(rèn)為只要有愛(ài)情，一切都是沒(méi)有問(wèn)題的。愛(ài)情與學(xué)業(yè)從其內(nèi)涵是兩個(gè)不相聯(lián)系的概念，不可能相提并論，就算是有聯(lián)系，也不可能耽誤學(xué)習(xí)，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的時(shí)候心理根本沒(méi)有愛(ài)情的存在。大學(xué)生在主觀上認(rèn)為戀愛(ài)與學(xué)習(xí)沒(méi)有關(guān)系，互不影響。

7．物質(zhì)至上。功利性、權(quán)利性的戀愛(ài)是建立在對(duì)方的家庭、社會(huì)地位上，或者以自己的條件優(yōu)越為背景作為雙方感情的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)上認(rèn)為女性依賴性強(qiáng)，大多數(shù)女性希望把自己的將來(lái)托付給一個(gè)即可靠、又安穩(wěn)的人身上。但隨著社會(huì)的發(fā)展，功利性、權(quán)利性的愛(ài)情不僅僅表現(xiàn)在女性身上。當(dāng)代大學(xué)生男女功利性、權(quán)利性的色彩都明顯越來(lái)越多起來(lái)，越來(lái)越把自己的將來(lái)寄托在對(duì)方身上。當(dāng)然，這種功利性、權(quán)利性的戀愛(ài)觀形成也與社會(huì)就業(yè)壓力、主觀個(gè)人心理上的成熟有關(guān)系。

四、樹(shù)立合理戀愛(ài)觀

針對(duì)上述大學(xué)生戀愛(ài)的心理特征和存在的問(wèn)題，為正確引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確合理的戀愛(ài)觀，特提出以下一些對(duì)策與建議。首先學(xué)校和社會(huì)具有不可推卸的責(zé)任，應(yīng)為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍和健康向上的環(huán)境，同時(shí)積極引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確合理的戀愛(ài)觀，在這里

就不再贅述。下面主要談?wù)勛鳛榇髮W(xué)生自身應(yīng)該怎樣做。

（一）充分認(rèn)識(shí)到戀愛(ài)要受法律法規(guī)的約束

作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)具備一定的法律意識(shí)和法制觀念，從法的角度來(lái)講，修改后的婚姻法增加了關(guān)于禁止重婚的規(guī)定，在總則則增加規(guī)定夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)、相互扶助。在法律責(zé)任中，重婚追究其刑事責(zé)任，因一方重婚而導(dǎo)致的離婚的，無(wú)過(guò)失的一方有權(quán)請(qǐng)求損害賠償。不難看出，國(guó)家法律加大了對(duì)重婚的處罰，目的就是規(guī)范婚姻關(guān)系。對(duì)于戀愛(ài)中的一些過(guò)激行為，大學(xué)生應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，大學(xué)生應(yīng)該意識(shí)到，規(guī)范和約束自己的行為，不僅僅是社會(huì)主義道德要求，同時(shí)也是社會(huì)主義法律要求。

（二）對(duì)愛(ài)情有崇高的定位

人的一生短暫而豐富多彩，在一個(gè)人的身邊伴隨著親情、友情、愛(ài)情。但最重要、最穩(wěn)定、最專一的情感則是愛(ài)情。無(wú)論你到哪里、無(wú)論你有多大，只有白頭到老，結(jié)發(fā)夫妻會(huì)最牽腸掛肚，也只有愛(ài)情會(huì)給人無(wú)限的力量去完成任何一個(gè)不可能完成的任務(wù)。青少年大學(xué)生考慮愛(ài)情的問(wèn)題是無(wú)須指責(zé)的，但一定要正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情。戀愛(ài)是一對(duì)男女之間基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同生活理想，在各自內(nèi)心形成的最真摯仰慕，并渴望對(duì)方成為自己生活伴侶的情感。愛(ài)情的本質(zhì)是承擔(dān)責(zé)任、勇于奉獻(xiàn)。真愛(ài)是以互愛(ài)為前提的，它可以使人獲得力量和幸福，充實(shí)人生，促進(jìn)成材，構(gòu)建和諧家庭。馬克思和燕妮的愛(ài)情則表現(xiàn)出了彼此的真愛(ài)。愛(ài)情不是人生的全部?jī)?nèi)容，就短暫的人生而言，偉大的事業(yè)、崇高的理想更具有意義，而愛(ài)情則處于從屬關(guān)系，當(dāng)代大學(xué)生只有把愛(ài)情融入理想，事業(yè)才能給自己的人生及愛(ài)情賦予真正的含義。那些“以錢(qián)取人”、“以貌取人”、“以戀補(bǔ)虛”等戀愛(ài)動(dòng)機(jī)不純的青年們是不可能獲得真正的愛(ài)情的。它不但玷污了愛(ài)情本身，而且違背了道德的基本要求。

（三）加強(qiáng)戀愛(ài)過(guò)程中的道德責(zé)任感

戀愛(ài)與道德有著密切的關(guān)系。首先，有許多戀人在一起不是為了將來(lái)的婚姻，而是為了精神上的空虛，把戀愛(ài)當(dāng)成游戲，三角戀、多角戀油然而生，伴隨著兩個(gè)人交往，性問(wèn)題也開(kāi)始發(fā)展，婚前性行為逐漸增多，未婚先育的問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，而且每年還在增加。大學(xué)校園外的旅店、日租房層出不窮。這樣的情況怎樣能與道德無(wú)關(guān)呢？其次，大學(xué)生經(jīng)不住金錢(qián)、權(quán)貴的誘惑，為了得到自己想追求的生活，傍“大款”成了當(dāng)今最流行的詞匯，而且在一些娛樂(lè)場(chǎng)所，大學(xué)生的身影也比比皆是。信奉“金錢(qián)主義”“享樂(lè)主義”成了大學(xué)生的最新理念。戀愛(ài)與大學(xué)生道德影響具有兩重性，積極高尚的愛(ài)情對(duì)道德觀念的形成和發(fā)展具有顯著的催化作用。與此，庸俗的愛(ài)情使大學(xué)生留戀或追求低級(jí)趣味，甚至行為越軌。因此，大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)道德觀念是事業(yè)、愛(ài)情奮發(fā)向上的源泉。

（四）正確處理學(xué)習(xí)和戀愛(ài)的關(guān)系

在相當(dāng)一部分同學(xué)眼里，愛(ài)情與學(xué)業(yè)是不相矛盾的，愛(ài)情能促進(jìn)學(xué)習(xí)，作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。確實(shí)，在大學(xué)生中，存在愛(ài)情與事業(yè)“雙豐收”，但比率相當(dāng)?shù)停耙磺姓嬲齻ゴ蟮娜宋铮瑳](méi)有一個(gè)是因?yàn)閻?ài)情而發(fā)狂的人，因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)抑制了軟弱的感情”。古今中外，凡是能立大志，樹(shù)大業(yè)的人都能正確處理好愛(ài)情與事業(yè)的關(guān)系。作為青年大學(xué)生們更應(yīng)利用自己的“黃金時(shí)期”多多積累知識(shí)，培養(yǎng)自己在各個(gè)方面的能力。大學(xué)生不能因?yàn)楹闷娑^(guò)早涉入愛(ài)情，更不能以愛(ài)情為托詞，來(lái)滿足自己尋求刺激的心理。當(dāng)愛(ài)情真的降臨到你身上時(shí)，要進(jìn)行理智的思考，擺正愛(ài)情與學(xué)業(yè)之間的關(guān)系。戀愛(ài)觀實(shí)際是人生觀的反映，有什么樣的人生觀，就有什么樣的戀愛(ài)觀，加強(qiáng)教育和管理，這樣才能幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，引導(dǎo)他們正確處理愛(ài)情與學(xué)業(yè)的關(guān)系，成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者。

（五）學(xué)會(huì)識(shí)別愛(ài)情，注重保護(hù)自己

在愛(ài)的時(shí)候，戀人的智商幾乎為零。因?yàn)樵邗r花、美言的背后，戀愛(ài)雙方要看清你所愛(ài)的人的“真?zhèn)巍蹦鞘窍喈?dāng)難的。有許多人利用慈祥的外表、優(yōu)雅的動(dòng)作、高貴的氣質(zhì)欺騙著無(wú)數(shù)無(wú)辜少男少女的心，在不純潔的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)里，尤其是女性同學(xué)更應(yīng)該注意，“貞操”不一定

能栓住你愛(ài)的她，天下也沒(méi)有不勞而獲的美差。一切都需要自己的努力。如果真有幸運(yùn)落在你的身邊，你一定要識(shí)別它的“真?zhèn)巍保灰蔀閻?ài)情的犧牲品。真愛(ài)是不需要任何承諾的，有承諾的愛(ài)情就預(yù)示著即將走到盡頭。兩個(gè)人最需要的是真情實(shí)感，只有這樣，愛(ài)情才會(huì)結(jié)出美麗、燦爛的花環(huán)。

當(dāng)代大學(xué)生隨著性心理和性生理、性思慕期、性意識(shí)期的到來(lái)，在沒(méi)有了各方面壓力下，在充滿美麗幻想的大學(xué)校園里，開(kāi)始了屬于自己的愛(ài)情序曲。但由于人生的經(jīng)歷、生活閱歷的缺少，人生觀、價(jià)值觀都尚未成熟。因此在相愛(ài)的同時(shí)，容易產(chǎn)生這樣那樣的問(wèn)題和想法。影響著兩個(gè)人的感情發(fā)展，甚至引發(fā)痛楚事件。

總之，當(dāng)代大學(xué)生在受到外界因素、周圍環(huán)境影響的同時(shí)，必須培養(yǎng)自身道德，法律規(guī)范的修養(yǎng)，樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，有助于大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的逐漸成熟、完善；有助于大學(xué)生處理好學(xué)業(yè)與愛(ài)情的關(guān)系；有助于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理環(huán)境減少不必要的損失；有助于大學(xué)生尋求自我真正的愛(ài)情，盛開(kāi)幸福的愛(ài)情之花。

第五篇：淺談大學(xué)生的道德觀修養(yǎng)[定稿]

淺談大學(xué)生的道德觀修養(yǎng)

道德觀是人們對(duì)自身對(duì)他人對(duì)世界所處關(guān)系系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和看法，中國(guó)也一直是把道德修養(yǎng)當(dāng)做衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是傳統(tǒng)文人，還是新時(shí)代高校，德育一直是重中之重。然而隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平的迅速提高，人們的道德觀念卻在下降，尤其體現(xiàn)在我們當(dāng)代大學(xué)生身上。作為知識(shí)青年的我們應(yīng)增強(qiáng)我們的道德意識(shí)、樹(shù)立正確的道德觀。

道德，在漢語(yǔ)中可追溯先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書(shū)。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。正是由于其差異性，不同時(shí)代不同環(huán)境下的人們所獨(dú)有的道德尺度和規(guī)范也不相同。而也正是由于對(duì)這種差異性的不同理解，不同人群才有自己特定的踐行方式和做法。

對(duì)于當(dāng)代來(lái)說(shuō)，我國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期和發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期突出地表現(xiàn)在:從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型和發(fā)展;從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展;從封閉、落后向開(kāi)放、振興的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。這些重大的基礎(chǔ)性變化必將引起三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)深層次問(wèn)題的轉(zhuǎn)化:即深刻而普遍的社會(huì)重組;社會(huì)規(guī)范、社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的重新確認(rèn);每個(gè)人的生存方式和社會(huì)活動(dòng)方式的重大變化。這些變化對(duì)大學(xué)校園中的萃萃學(xué)子來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次極大的沖擊。大學(xué)生是一個(gè)最敏感、思想最少保守的知識(shí)群體，其道德觀念變化具有社會(huì)互動(dòng)性和先覺(jué)先知性，大學(xué)校園思想是社會(huì)的“晴雨表”，在某種意義上表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)流變的影射，處于社會(huì)變革期間的大學(xué)生對(duì)于社會(huì)道德的認(rèn)知、社會(huì)道德?tīng)顩r的評(píng)價(jià)也從一個(gè)側(cè)面反映出我們自身的道德觀念以及道德行為現(xiàn)狀。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)進(jìn)行研究與反思，對(duì)于新時(shí)期進(jìn)行大學(xué)生道德教育和引導(dǎo)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

而在我看來(lái)，新時(shí)代的大學(xué)生在道德觀方面主要有以下幾個(gè)矛盾。其一，大方面旗幟鮮明，生活細(xì)節(jié)往往放任自流。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、思想的解放、中西方文化的交流與碰撞，開(kāi)闊了我們的視野，也迅速提高了我們的道德認(rèn)知水平。我們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)上是非分明，崇尚愛(ài)國(guó)主義和集體主義原則、奉獻(xiàn)精神以及優(yōu)良的中華美德，能對(duì)個(gè)人和社會(huì)的道德失范現(xiàn)象和行為進(jìn)行鞭笞。但對(duì)于自己在道德行為上的失范往往缺乏自律，或者放任自流。其二，多元化發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)帶給我們矛盾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們不再以一個(gè)尺度、一個(gè)模式來(lái)衡量一件事。一個(gè)人的道德觀念和道德行為，出現(xiàn)了相對(duì)化、多元化的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這種多元化的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，拓寬了道德評(píng)價(jià)的尺度和方式，使我們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的諸多事物，能夠做出自己的道德判斷和選擇。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)觀念，再加上各種傳統(tǒng)的道德觀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀、民族的道德觀、外來(lái)的各種道德觀多元并立的影響，這種多元化的選擇會(huì)導(dǎo)致道德觀念還不成熟的我們產(chǎn)生選擇的困惑，也往往會(huì)出現(xiàn)道德評(píng)價(jià)是非混亂。其三，道德信仰的缺失。全球化浪潮使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活各方面都發(fā)生了深刻的變化，這種變化對(duì)當(dāng)前我們的思想產(chǎn)生諸多或積極或消極的影響：在思想上人生觀、價(jià)值觀、世界觀出現(xiàn)迷茫，甚至對(duì)人生信仰、道德觀產(chǎn)生懷疑或者歪曲，從而在人生態(tài)度，以及為人處事上變得消極，所提倡的道德理想和道德規(guī)范表現(xiàn)冷淡，在道德信念、道德義務(wù)方面表現(xiàn)出“無(wú)動(dòng)于衷”，對(duì)于學(xué)習(xí)先進(jìn)認(rèn)為無(wú)用，這些表現(xiàn)概括起來(lái)就是一部分大學(xué)生對(duì)“常德”的無(wú)知、對(duì)“美德”的麻木，對(duì)“失德”的無(wú)視。主要表現(xiàn)在理想信念淡化，集體觀念淡薄，艱苦奮斗精神較差，常夸夸其談、敷衍塞責(zé)、見(jiàn)異思遷、挑肥揀瘦等等，從整體上呈現(xiàn)出“道德信念滑坡”的趨勢(shì)。而這些矛盾和問(wèn)題現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)擺在我們面前，需要我們自己解決。

首先，應(yīng)正確看待當(dāng)代大學(xué)生思想道德出現(xiàn)的問(wèn)題。我們不應(yīng)回避當(dāng)代大學(xué)生思想道德方面存在的問(wèn)題，回避和忽視大學(xué)生的思想道德問(wèn)題就會(huì)貽誤大事，出大差錯(cuò)。但是也不能因?yàn)榇髮W(xué)生思想道德中的嚴(yán)重問(wèn)題而就此認(rèn)定他們是垮掉的一代，放任自流。其次，大環(huán)境的良好氛圍應(yīng)當(dāng)是首要條件，外界環(huán)境如果沒(méi)有起到熏陶反而起了消極影響的作用，那我們談何養(yǎng)成正確的道德觀念。而這方面我們能起到的也只有建議和監(jiān)督作用，具體落實(shí)我想更需要社會(huì)各界的正確引導(dǎo)。無(wú)論是學(xué)校這個(gè)小社會(huì)內(nèi)更好地創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的道德觀教育環(huán)境，亦或者是社會(huì)大環(huán)境下鼓勵(lì)全體人民參加道德建設(shè)活動(dòng)，我想都是必要的。再次，我們應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地去了解去接受道德信念，我們應(yīng)該去體會(huì)古老相傳的中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該去接受世界化浪潮中傳遞過(guò)來(lái)的積極部分。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到道德是社會(huì)生活不可或缺的調(diào)控手段，一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，需要有良好的道德來(lái)規(guī)范和維系。道德興則國(guó)興、家興、業(yè)興；道德不振，于國(guó)于家，于人于己都意味著是一種災(zāi)難。再其次，具體到生活各方各面的道德規(guī)范也應(yīng)該為我們所知，無(wú)論是古代“仁義禮智信”的標(biāo)準(zhǔn)，還是現(xiàn)代社會(huì)方方面面的具體要求，我們都應(yīng)該去努力踐行，我們應(yīng)該在明辨是非的基礎(chǔ)上去努力實(shí)踐誠(chéng)信待人，公私分明，樂(lè)于助人等等社會(huì)主義道德觀念。最后也是最重要的一點(diǎn)，我們應(yīng)該加強(qiáng)自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高，在這種提高具體踐行道德修養(yǎng)。而這也需要學(xué)校，社會(huì)和我們的合作。首先，學(xué)校應(yīng)經(jīng)常性地組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生全面地走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確地對(duì)待生活、了解國(guó)情，引導(dǎo)我們正確全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，提高自身的道德實(shí)踐水平。其次，大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身道德修養(yǎng)的重要性。用中華民族傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)要求和規(guī)范自己、用英雄模范人物的事跡來(lái)激勵(lì)自己、用自己的道德踐行來(lái)反思自己，不斷地進(jìn)行自我道德修養(yǎng)教育。通過(guò)在實(shí)踐中的道德行為，增強(qiáng)自己明辨是非、分清正邪的能力，從而激發(fā)自己提高自身道德修養(yǎng)的興趣。

我國(guó)正處在社會(huì)改革的關(guān)鍵時(shí)期，充滿了積極與消極、美與丑、善與惡的對(duì)立和斗爭(zhēng)。古人云：“有才無(wú)德，其行不遠(yuǎn)。”道德素質(zhì)在人的整體素質(zhì)中的關(guān)鍵地位，以及對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展的重要性，決定了社會(huì)發(fā)展需要人們具有良好的道德修養(yǎng)、健康的思想情操、正確的政治方向和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。沒(méi)有良好的道德素質(zhì)，就會(huì)制約大學(xué)生的成長(zhǎng)方向和抑制個(gè)人的才智。大學(xué)生的道德觀現(xiàn)狀，不僅反映了高校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，而且決定了未來(lái)社會(huì)公民的基本素質(zhì)和民族的發(fā)展壯大。只有準(zhǔn)確地把握大學(xué)生道德觀念的現(xiàn)狀，因勢(shì)利導(dǎo)，采取有針對(duì)性的對(duì)策和措施，才能引導(dǎo)大學(xué)生道德觀念向積極、健康的方向發(fā)展，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合格人才。

我想，大學(xué)生如果堅(jiān)定正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個(gè)擁有高素質(zhì)和良好道德的合格公民。我們是即將成材的祖國(guó)棟梁。在大學(xué)里，不斷提升思想道德境界和科學(xué)文化素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生們才能以嶄新的形象和過(guò)硬的水平，找準(zhǔn)有價(jià)值和有意義的人生坐標(biāo)，也才能在改革和發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)中更加自如地?fù)]灑壯麗青春。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學(xué)生首先要做的是成為一名合格的公民，擁有良好的道德觀！