第一篇：作文：從高一開始我們該準備些什么

從高一開始我們該準備些什么

作文是語文高考的重頭戲，滿分作文是我們的最愛。如何在高考中獲得較高的分數呢？

一、準備一個“真正”的人

一個“真正”的人，才是作文的根，根深葉才能茂。一個生命蒼白的人是不可能寫出好文章的。

首先，我們來思考為什么要準備一個“真正的人”。我們常說；“文如其人”，什么樣的人就會寫出什么樣的文章。李白豪爽倜儻，其詩飄逸灑脫；杜甫憂國憂民，其詩沉郁頓挫。同樣寫梅花，毛澤東胸有雄心壯志，越是艱險越向前，革命豪情萬丈，所以他筆下的梅花是：“風雨送春歸，飛雪迎春到，疑是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在從中笑。”這是什么時間的梅？——風雨中、飛雪舞；這是什么空間的梅？——懸崖百丈冰的縫隙處；這是什么狀態的梅？——花枝俏、她在叢中笑。毛澤東的人生字典中從來就沒有悲傷、哀怨、消沉，他的梅花迎風斗雪、笑俏懸崖。而陸游的《卜算子 詠梅》“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”荒郊野外的驛站外面，緊臨破敗不堪的“斷橋”，人跡絕少，寂寞荒寒，倍受零落；黯然地開了，又黯然地凋落，它子然一身，四望荒然；偏偏在這個時候又刮起風，下起了雨——這正反映了陸游的愁苦，也是整個宋代軟弱的縮影——整個宇朝缺鈣，得了軟骨癥。

偉人，名人是這樣，同學們的作文也是這樣。對人寬厚、性格平和的人，其文章也顯得平和通達；認死理，固執倔強的同學文章也較偏激。有一年中考作文《理解》，一位同學寫過生日，三五同學到齊，準備大吃一頓。父母將他們的豐盛的飯菜準備好了，正欣喜地看著他們，作者寫到“父母準備好了飯菜，可還不走，整個一個大燈泡。父母為什么不理解我們孩子呢？”我們改卷老師一臉茫然：只知道父母“不理解孩子”，可你作者又何嘗理解了父母呢？“過生日”最應該邀請的人是誰？是你的父母，是他們給了你生命，給了你養育之恩，這個作文當然不可能給高分。

同學們目前的寫作實踐中也暴露出一系列這方面的問題：沒有追求，沒有遠大志向，寫出的文章多是“家長里短，雞零狗碎”。

而這幾年高考滿分作文多是“ 立意深遠，富含哲理，有較深的文化底蘊”。2004年重慶考生寫了《窗夜雨思淚千行》、《獨上高樓》、《詩人、明月、黃花》、《菊花飄香的時節》、《石碑上的歷史》等有較高人文素養的好作文。

那么，怎樣做一個“真正”的人呢？

首先要明確什么是“真正”的人。那就是做一個符合《中學生手冊》要求的人，做一個符合胡錦濤總書記倡導的“八榮八恥”的人——簡單地說：誠實、守信、文明、守紀、愛國、進取、敬業、陽光。

再次，要在學習生活中，依照《中學生手冊》和“八榮八恥”的標準不斷地衡量、校正自己的行為。旬子在《勸學》中就曾說過“君子博學而日參省乎已，則智明而行無過也，”孔子的學生曾子就說過著名的話“吾日三省吾身”。

有這樣一個有關雕塑家的故事。有一個雕塑家長得方面大耳，相貌堂堂，英俊瀟灑。可不知怎么回事，他變得青面獠牙，面相兇惡，人見人怕。這讓雕塑家十分苦惱。一日遇見一世外高人，詢問起故。世外高人問他是干什么的，答曰搞雕塑；又問塑什么，答曰近幾年一直在雕母夜叉；又問雕得如何，答曰日思夜想，彈精褐慮，已完成矣。高人點頭，連說“然也、.然也”。“然”什么呢?正是雕塑家日思夜想母夜叉,使他的精神、思想、情緒一直在潛移默化中受母夜叉支配,幾年下來變得面相兇惡,人見人怕。世外高人問曰想不想長回來,答曰非常想，請高人指點一二。世外高人讓其接著雕塑觀音菩薩三年。大家知道，觀音菩薩慈眉善目，端坐蓮花寶座，慈悲為懷，普渡眾生。雕塑家又忘我地投入到雕塑觀音菩薩的創作中。結果，三年后，又長回來了，又是一個相貌堂堂，英俊瀟灑的雕塑家了。這個故事生動地吿訴我們，只要我們在三年的高中生活乃至更遠的人生旅途中，自覺接受正確的人生觀，世界觀的雕琢，就會成為一個“真正”的人，也就為寫好文章培育了“營養豐富、有生命力”的根.。

關于做一個“真正“的人的問題是寫作中的根本問題,也是同學們不太能自覺接受的問題，所以在這里重點強調，并作了較大篇幅的論述。以期大家能得到一點啟迪。

二、準備一張漂亮的“臉”

什么是一張漂亮的臉?就寫作話題來說就是要有一張干凈、清爽的卷面、文面。這個問題在高考作文中很關鍵甚至是決定性的。

為什么這么說呢？

一是高考改卷實際的需要。高考閱卷是一項十分繁雜的工作,特別是作文閱卷,卷面情況取著關鍵性的作用這已不是秘密;加上現在又是網上閱卷.這對卷面要求就更高.據今年高考閱卷者帶回來的消息,最后統計作文閱卷時間是每篇48秒。.當然不少同學及部分家長有困惑了：既然卷面這么重要，改卷時間又這么短,那作文分數還有可信度嗎 ?我們也不要講究什么寫作方法了,只練好字就好了。我的理解是：高考作文評分仍然是有信度的;不練字不行，僅練字不夠。為什么這么說呢？從我們學生的高考的分數來看，平時作文功底好，卷面又整潔的同學，作文分數就很高，甚至有滿分的。作文評分原理我把它比喻為“巧媳婦做菜”原理。巧媳婦做菜是不是要把一鍋菜嘗完以后才能判斷這鍋菜的味道呢？其實不然，巧媳婦做菜只要嘗一口湯就知菜的味道如何，我們老師批改作文只要“三點式”批改即可——觀文題、掃內容、看首尾即可判定作文分值的多少。當然這個過程中如果你的文面“不堪入目”，其結果也可想而知。

第二，字也是一個人的臉面，也是一個人素質的體現。我在這里要問同學們，你們對自己的卷面、文面滿意吧？你不滿意，你不喜歡，又怎能叫改卷老師滿意、喜歡呢？改卷老師在某種程度上只能“糊你”，因為你在“糊他”。

第三，高考作文競爭，某種程度是“30人的競爭”。因為每個閱卷老師對一本試卷都有一個心理預期，即這一本試卷30人，作文滿分60分，兩頭小，中間大，即高分和低分這兩頭少，中間分人數多。如果你卷面不好，很糟糕，那低分又是誰呢？舍你其誰啊！

怎么準備一張漂亮的臉呢?——每天“洗”!首先,要確立“字”是能練好的觀念,決不絕望灰心,最起碼要寫的橫平豎直,不打補釘。其次,練字要練心——心要能靜下來。我們年級在高一分批開書法課 ,希望同學們能認真對待。專門的時間練是必要的，更重要的是在平時學習過程中，包括記筆記、寫作業時要有把字寫好的意識，要講究一點“臭美”。

第三，要注意平時行為習慣的養成。一個平時衣著邋遢的人，他的字一定不清秀，一個平時不陽光的人，他的字也一定“疲軟，缺鈣”，沒有風骨。

三、準備一顆敏感的心

常言道：生活中并不缺少美，缺少的只是發現美的眼睛。我們可否也這樣說，文章能否寫好，關鍵是你是否具備一顆敏感的心。同學們的作文大多缺少細節的魅力，特別是缺少浸潤情感的細節，大而化之，空洞乏味；要么“感情充沛”，可自己不喜歡，原來是矯情、濫情，不是自然流露的真情，我們說“情到真處文自成”。

生活是豐富多彩的，可是，我們作文時卻常常感到生活平平淡淡的，沒有什么東西可寫。究其原因，是缺乏對生活的敏感。事實上，人們的生活并沒有多大差別，即使是那些著名作家，也不都有不同于常人的特殊生活，只是他們的心靈比常人敏感，能夠從生活中感受到那些令人心動的東西。我們要有意識地培養這種敏感，面對一個生動的場景，一句真情的話語，一個善意的微笑??只要我們心靈不麻木，就會激起漣漪。當我們懷著感激之心面對生活的時候，就會發現生活的美好，人性的美麗。心靈的觸動與敏感，可以表現為情感的共鳴，也可以表現為理性的思考。比如《敬畏自然》一文，作者在論述了自然后人類的關系后說：“我們再也不應該把宇宙的其他部分看作只是我們征服的對象，再也不應該把其他生物僅僅看作我們的美味佳肴，而首先應該把他們看作是與我們平等的生命??應該敬畏它們??敬畏自然，就是警衛我們自己。”作者的議論之所以如此深刻，富含哲理，是因為作者能夠與大自然進行心靈的溝通。這種準備更要在平時觀察生活，設身處地體悟生活，聯想想像，感同身受；有了這種準備，寫作時調動生活感悟積累，就能很快入情入境，“情到真處文自成”，寫出“文情并茂”的文章。

四、準備一把鋒利的刀

寫作從本質上說就是表達自己的思想。一個人文章的思想性取決于這個人認識問題、思考問題、分析問題的深度。只有打好“思想”這把鋒利的刀，才能解剖社會紛繁復雜的現象，才能解剖好人生復雜的難題。

高考的評分標準中就有：“思想深刻、辯證”的要求，而我們一些同學的作文總是“空話連篇，言之無物”，貧瘠、空泛，無病呻吟。問題的根本就是平時不去養成勤思考、善琢磨的習慣。只有在平時養成勤思考、善琢磨習慣的過程中，“積累生活，積累情感，積累認識”，才能在廣大考生中做到“人無我有，人有我新，人新我精”.。

那么，怎樣才能準備好“思想”這把鋒利的刀呢？我個人認為應做到如下幾點。一是學好政治、歷史、地理。政治歷史地理它們很好地彌補了成天坐在課堂里的我們的生活，它們使得我們對生活的感悟有了時空、有了厚度、有了思考的空間和思考的工具。好多文章因有了歷史背景的點綴而做活了文眼。政治課我歷來的感受是作文理論深，特別是“辯證唯物主義原理 ” 它告訴了人們世界觀及方法論，它闡述了辯證地、一分為二地看問題，運用量變質變原理,內外因原理,矛盾對立統一原理來分析事物現象,從而看透事質。地理，特別是人文地理在我們今天的生活中無處不在，如果我們對地理特別是人文地理一竅不通，很難說對今天的社會生活能作一個清晰的思考與判斷。

二是要遇事常琢磨，養成 勤思考，善琢磨的好習慣，誠如《紅樓夢》所說“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。

三是要在閱讀中積累。同學們應擠時間閱讀一定數量的中外經典名著；擠時間閱讀余秋雨、周國平的文化散文；擠時間研究易中天、于丹現象，從他們身上吸收一些人文思想；擠時間研究時文報刊雜志，如《青年文摘》、《讀者》、《智慧背囊》等。

如果我們同學從高一開始，在廣泛思考、廣泛閱覽的基礎上，對高一某一專門領域做精深的準備，進行“研究性學習”，如“研讀《紅樓夢》、《三國演義》等四大名著；或研究屈原、蘇軾、李白、司馬遷等歷史文化名人；或研究某些社會熱點問題——農民工問題、當今中國教育問題；或研究某些自然現象，等等，都可形成“一盆肥沃的土”，寫出富有生活氣息，富有人文底蘊的高考滿分作文。

好作文是一篇篇寫出來、改出來的。

第二篇：軍事理論課,我們該學些什么

軍事理論課，我們該學些什么

國際經濟貿易學院1003班閆佳祺 又是一個新的學期，又是一個迎來新面孔的時刻，各大高校均在新生的課程中開設了軍事理論課。軍禮課旨在對大學生進行集中軍事技能訓練和軍事理論課教學，增強學生的國防觀念與國防意識，培養大學生的基本軍事技能，有力地促進了大學生素質的全面提高。盡管如此，但軍理課上的“慘淡經營”卻著實讓人心頭一驚。作為大一新生，軍禮課，我們是否有責任也有義務去學些什么呢？的確，普及軍事理論課，是我國防教育的迫切需要，也是面對當今復雜國際形勢的時代呼喚.作為新一代的大學生，我們著實應該去普及國防知識，了解國內外形勢，樹立遠大目標，培養正確的信仰。可是反觀我們的同學，他們又是如何看待軍禮課的呢？偌大的教室，能夠靜下心來，接受國防教育的同學寥寥無幾。取而代之的，則是“滔滔不絕”的閑聊，一次一次的短信互動，“潛心專研”那些雜志小說，或者早已進入甜美的夢鄉……凡此種種，是否能夠引起我們的思考，又是否讓我深刻的反思呢？

普及軍事理論課，是使我們堅定正確的政治方向，培養愛國情懷。21世紀是信息化的年代，無數的信息充斥著我們的大腦，正面負面的信息無不牽動著我們的神經。通過軍禮課的學習，我們能夠了解社會主義國家的優越性，能夠了解我國人民解放軍的國防軍隊建設與國防力量，能夠堅定正確的政治信仰,培養正確的價值取向。正因這樣，我們應該保持清醒的頭腦，堅定自己的信仰不動搖，堅定對黨，對國家的無限忠誠與熱愛。

普及軍事理論課，是讓我們追憶歷史，警鐘長鳴。歷史的經驗告訴我們“國無防不立，民無兵不安”。近代中國那些充滿血與淚的屈辱歷史對于每一個有血有肉的中國人都是刻骨銘心的，落后就要挨打早已成了不爭的事實。一個國家要想立于世界民族之林，與其強大的經濟實力與軍事實力是分不開的。可見，普及軍禮課的重要性所在。作為現代大學生，作為九零后的新一代，我們更應當清楚自己的使命。回顧歷史，并非記住仇恨，而是記住歷史的經驗與教訓，不要再將歷史的悲劇重演，不能再讓中華民族遭受鐵蹄的踐踏。

普及軍事理論課，是讓我們了解當今復雜國際形勢，了解中國當前面臨的潛在威脅。的確，現在中國周邊并不太平，潛在的威脅正在虎視眈眈的窺視著這崛起的大國。藏獨疆獨的恐怖組織肆虐，南中國海，臺灣問題的霸權主義國家介入，東海釣魚島的紛爭……一樁樁一件件，無不牽動著國人的神經。那么作為未來國家的中流砥柱，我們是否應該對如今動蕩的世界局勢有所了解呢？國家經濟的高速發展，生活水平的不斷提高，也許有的同學會滋生出享樂的思想.但是，同學們，我們應該清楚地意識到，我們的國家仍然面臨著潛在的威脅，我們的周邊仍不安寧。我們應居安思危，你我應該培養憂患意識，明確國家主權與領土完整神圣不可侵犯。

普及軍事理論課，是使我們對國家榮譽、國家利益、民族自尊心的認識有了進一步的提升。通過軍事理論課程的學習,我們會清楚地認識到任何時候我們應該做什么，不應該做什么，而不再只是喊著“國家利益高于一切”口號，然后卻茫然不知所措。作為國家的主人，我們要去盡己所能維護國家民族的形象。與外國友人打交道時，我們便會更加注重行為是否有損國格，就會做到不卑不亢，維護國家與民族形象。

因此，開設軍禮課是時代的需要，也是民族的需要。我們現代大學生肩負著著中華民族偉大復興的使命，任重而道遠。那么，同學們，我們曾經的做法與聽課態度是否值得反思呢？擺正態度，正視軍禮課的重要意義，是你我現代大學生責任與義務！

第三篇：簡歷撰寫前該準備些什么？

簡歷撰寫前該準備些什么？

一、簡歷撰寫前的準備

記住你的目的是以清晰的語言向用人單位介紹：

1．你對公司的工作要求有充分的瞭解。

2．你對個人才能有充分的自信，你能勝任所申請的工作。

所以，在簡歷撰寫之前，你必須做一些充分準備。

很多求職者都忽視需要瞭解公司情況。也許他們覺得他們要在一具體部門工作，而不是在整個公司工作，因此他們需要集中精力於具體工作，沒有必要瞭解更多關於公司的情況，他們為了儘快完成簡歷，都努力研究自身情況。這恰恰是他們的簡歷缺乏親和力的原因。成功的推銷員推銷產品的時候，從來不會只說產品本身的優點，而是說明產品是如何適合購買者。在人才市場上推銷自己，你同樣需要瞭解需求，這是非常重要的一點。瞭解未來雇主的興趣與問題會使你在撰寫簡歷時充分考慮未來雇主的興趣與問題，真正做到在求職信中與他交談。求職信優劣的差別不僅在於是否提及人名，而且在於談論共同感興趣的問題。關於大多數公司的資訊資料都是很豐富的，你可以通過圖書館、雜誌或互聯網來查詢。研究自身情況是你應做的最重要的研究。在準備寫作的階段，你就要盤點你的才能“庫存”，看看如何才能將其與職場機會聯繫起來。

充分瞭解你能做什麼!

你必須列出一系列能充分說明你所描繪的自我形象的個性特點或素質。做好用確切的事例證明你個性特點與素質的準備，這些事例會引起聽眾的興趣。

你已經對個人素質有所瞭解，列出了個人才能以及希望談論的成績，那麼你現在就可以開始思考如何寫簡歷了。你的個人才能與成績也許很多，但就像一名優秀的行銷人員會仔細聽取客戶的問題與需求一樣，你也不必面面俱到地介紹個人情況。你得根據需要來選擇談論你做過什麼、能做什麼。招聘者想得到的是一張你能給公司帶來何種效益的簡單清晰的“自畫像”，而不是要求你沒完沒了地介紹個人才能與成績。

二、簡歷材料的組織

比較典型的簡歷材料組織法有四種，甚至還可以將這些方法混合使用：

1.時間順序法。

2.個人才能或工作經歷法。

3.個人能力與業績法。

4.求職信/簡歷混合法。

不管是尋找全職工作，或者僅是申請實習機會，你都可以運用其中任何一種簡歷形式。你運用何種形式來撰寫簡歷內容其實並沒有太大的差別——但你的目的總是設法使招聘方相信你完全能勝任未來的工作，不管是兩個月的時間，還是未來數年。

時間順序法

作為最常用的簡歷材料內容組織樣式，時間順序法好像最具吸引力，因為這種樣式最易於組織簡歷內容。求職者通常會樂於運用這種樣式，因為這種樣式不會有太大的風險，求職者運用這種樣式可以將簡歷材料寫到幾頁紙。他們認為這種樣式就類似於個人歷史，而且是重要的歷史。事實上，招聘方對求職者的個人歷史感興趣，僅僅是因為他們自己不用再費力對求職者的個人簡歷細加考察，但他們真正需要的還是求職者清楚地表達：通過個人歷史，求職者獲得了何種經驗或能力。

不適合採用這種方法的情況：

工作經歷很多、有過不同行業的工作經歷、欲變換職業時、你的個人歷史可能會引起誤解時。個人才能或工作經歷法

這種修改後的簡歷通常會按照個人才能或經歷法來組織材料。這種樣式的簡歷可以較好地克服求職者工作經歷中發生的降職或失業等問題所帶來的負面影響，使求職者可以根據能力類型等要素來組織材料，這樣事情發生的順序就不會對簡歷總體造成影響。

適合：適合職場新手或尋找實習機會或打算轉換行業者。

能力與業績法簡歷

另外一種特別適合職業變換者的簡歷樣式是能力與業績法。不過，由於這種樣式的簡歷對某一具體職位的針對性很強，因此也適用於在某一領域具有豐富經驗的求職者。對於這樣的職業人士，時間順序法簡歷只會顯得重複，個人才能或工作經歷法簡歷也許只能列出一個標題。使用能力與業績法簡歷，求職者可以直接說明他們能提供與所申請工作要求相關的能力，然後通過一定的個人業績來證明這些能力。這些能力通常是共性的，例如，這些能力是在與目標職位不同的技術領域內培養出來的。不過，如果求職者想體現某一具體領域內培養的能力，通常可以有效地使用這種簡歷樣式。

適合：有工作經驗的求職者。

求職信/簡歷混合法

求職信/簡歷混合法簡歷通常適用於：你確實具有某一領域的專長/你沒有什麼工作經驗/你有過失業的經歷/你知道簡歷遞送具體對象的姓名。

請記住，採用求職信/簡歷混合法簡歷，首先需要對目標公司進行深入的調查，瞭解其發展需求，這樣你才能根據這些需求有的放矢地說明你的才能。

第四篇：從魏書生那里我們該學些什么？

從魏書生那里我們該學些什么？

一、豁達大度、渡人渡己的處世觀

魏書生——一個從只有初中學歷的平凡農村中學教師成為一名全國聞名的教育改革家。全國勞模、優秀班主任、中青年有突出貢獻的專家……這是組織對他最好的評價。在擔任學校校長兼黨總支書記期間，甚至在走上盤錦市教委主任兼黨組書記領導崗位以后仍然兼課，一年有幾個月出外講學，學生成績依然在全市名列前茅。

魏書生經歷了“文革”人妖顛倒、不堪回首的艱難歲月，至今他每天胸前仍然戴著周恩來“為人民服務”的像章，大概與這段刻骨銘心的生活不無關系。對當年告密誣陷他的人他認為“要與人為善，要以德報怨，爭取感化有罪之人”。魏書生就是這樣，大度對人，不背歷史包袱，因而總能輕裝上陣，總能以充沛的精力和時間去創造新的輝煌。魏書生不僅是個大度的人，還是一個豁達的人。“順時儆省、逆時從容”，他從不抱怨自己的運氣不佳，境遇太差正如他在一次演講中說：人不要埋怨境遇。命運把你放在皇家花園，你應該長成參天大樹；命運把你甩到千山的石頭縫中，你應該緊緊地抓住大地，依然生機勃勃，郁郁蔥蔥。魏書生和他的同事共同努力，把一個農村中學變成了全國聞名的省級重點中學，自己也發奮圖強，從這里走向了全國，走向了世界。魏書生日常要做的工作有很多，讀書、寫作、教學、管理、演講、社會工作，大家都知道他太累了，太苦了。然后魏書生面對這一切卻非常坦然，常能變苦為樂，以豁達的心情樂此不疲地心情愉快地做好每一件事情。他常常說，讀書是享受，寫作是享受，教學是享受，散步是享受，生活中的一切一切都可以是享受。倘若我們每一個人若都能像魏書生那樣去享受生活，還有什么想不通，不愿做，做不到，做不好的呢？有個學生與他聊天時問“老師，以后我一不當官，二不當科學家，要那么高的能力素質有什么用？”魏書生說：“以后你要真能當大官，當那種有大能耐的什么什么家，有些方面缺點啥差點啥，我或許就不讓你改了”魏書生這么一說，學生很奇怪，為什么當大人物反倒可以有毛病呢？魏書生接著說：“如果你干到江青康生那個

份上，你心理素質不好，脾氣暴躁、心胸狹窄，誰提意見你就使勁整誰，沒準你那官還能將就著當下去，因為誰都怕你，沒人敢得罪你。可如果你是個普通工人，靠力氣掙錢養家糊口，你心胸狹窄、脾氣暴躁，一句批評也聽不進去，你想想吧，哪個領導愿意用你，不用你了，你還怎么掙錢吃飯。所以呀，一個人要想活得順順當當，就得有開闊的胸懷，遠大的理想、必勝的信心、頑強的意志，這些東西，既能幫助你當好大人物，也能幫你當好小人物，甚至對你當小人物有特殊的重要性。小人物活著尤其艱難，沒人順著你，沒人哄著你，你只有具備了各種良好的能力素質，才能遇事看得開，工作做得好。”

魏書生對于犯了錯誤的學生，不是簡單地加以訓斥了事，而是通過讓學生寫心理病歷和說明書的方式來提高學生的自我教育、自我管理、自我約束能力。對于較為嚴重的錯誤，魏書生讓學生寫心理病歷，包括疾病名稱、發病時間、發病原因、治療方法、幾個療程這五個部分，然后通過這份心理病歷，在老師和其他同學的監督之下，一個療程、一個療程地逐步地改正自己的錯誤或毛病。對于一般性的錯誤，魏書生則讓學生寫說明書，使用心理描寫的方法，描繪出自己心理活動的三張照片，讓兩種思想在照片上曝光。第一張照片，犯錯誤前兩種思想是怎么爭論的；第二張照片，犯錯誤時兩種思想是怎么交戰的；第三張照片，犯錯誤后兩種思想作何感想。通過寫心理病歷和說明書，學生學會了認識自己，分析自己、完善自己、不僅改正了錯誤，還提高了書面表達能力。魏書生認為差生最不容易。每天課聽不懂，還要硬著頭皮聽，不懂裝懂，裝模作樣，天天如此，日日如此，年年如此，這需要多大的毅力呀，因此給他們一些關愛，幫助他們進步也應是教師義不容辭的責任。再有，教師做差生的轉化工作如同醫生診病一樣，醫生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認識應該說是非常獨特、耐人尋味、給人啟示的。

這就是魏書生，一個愛己愛人，一個尊重自己也知道怎樣尊重別人的人。

二、淡泊名利、超然脫世的人生觀

在于月萍著《魏書生評傳》里有魏書生的一張要求做教師的申請書：尊敬的領導：

我再一次懷著十分懇切的心情，請求組織批準自己去做一名教師。

看到各行各業特別是教育戰線在黨的領導下走向大治的喜人局面，自己卻沒有機會獻上一分力氣，心里像有一團火一樣熊熊燃燒。我無比焦急地請求領導能體諒到自己的心情，批準自己的申請。只要是教書，不管是到農村一般學校，還是到更困難的偏僻山區的學校，我都會踏踏實實、勤勤懇懇、滿腔熱情地去干。

進廠六年的兩千多個日日夜夜中，我對學校的深深眷戀之情，是一天也沒有中斷過的，即使在“四害”把教師地位壓到最低點的時候，我還是以極其羨慕的心情衷心向往著這個職業。為著有一天實現自己美好愿望的時候，把教師工作做得好一些，我日復一日、年復一年地鉆研有關教育的知識，常學到食不甘味、寢不安席的地步。即使身患重病，也還是不愿間斷，為此而度過的不眠之夜是難以數計的。兩千多天中，我向各級領導懇切地提出做教師的申請至少有150次之多。幾乎每一個同志，特別是朋友和親人，都耳聞目睹到我對教育火一樣的熱情，對學生源自內心的關心……

魏書生是以堅忍不拔的毅力口頭、書面向領導提出申請多達150次，有人可能要問：魏書生是怎么啦？從魏書生走上教師崗位后的所作所為、所思所想中我們找到了答案。魏書生熱愛教師這個平凡的職業，也常說自己是到地球上打工的，完事了便揮揮手向這個星球告別。這是一種超凡脫俗的境界。雖然他后來出了名，但他把自己看得與其他工匠無異，因而也就少了名的煩惱和拖累，他免費為上門求教的人寄資料、贈書籍，免費為學生購書，甚至自掏腰包到一些地方講學、演講，公家配的車他不坐，還處處對人說“騎自行車或跑著去開會自已是揀個便宜――鍛煉身體。”這便是魏書生！

魏書生是名人，是個精神富有者。雖然他現在并不缺錢，但一直是個苦行僧的形象。他說過：苦行是一種幸福，一來可享受理智的滿足，二來可砥礪意志，最主要的，它能省掉不少為個人衣食住行而奔波的麻煩。他自律很嚴，嚴得讓人覺得他傻，覺得他怪，他做出了很大的成績，很大的貢獻，但只知奉獻，不求索取。正像有人評論他的那樣：絢爛之極，歸于淡泊。而我要說：淡泊名利，才有絢爛。魏書生不僅是為師者的榜樣，也是為官者、為人者的榜樣。

三、勤于學習、追求卓越的事業觀

魏書生是個教書的人愛書的人對書愛的癡情、熱烈，愛的理智、不同凡響。魏書生認為：就如同一個沒有飯吃的人會渾身無力一樣，一個沒有書讀的人，必然要靈魂干癟，精神萎縮。魏書生還是個長于寫書的人，他的《班主任工作漫談》《魏書生文選》曾印刷多次，其中《班主任工作漫談》榮獲全國第二屆教育科學優秀成果二等獎。此外，他還編著了《家教漫談》《學生實用學習法》《學生學習600法》等17種書籍，這些書大多受到專家、學者好評，受到同行的肯定和歡迎。讀一讀魏書生這些書，你會看到這些書其實記載著的是魏書生成長的足跡。這里有他的教育歷程，他的教學歷程，他的管理歷程，他的學習歷程，有他的奮斗、他的成功、他的失敗、他的痛苦、他的快樂、他的感悟、他的理性思考。在教師中，能夠記載下自己成長歷程的人并不多，而這樣理性地站在智者的高度來記錄下自己經驗和教訓的教師更是我們時代所要求的，因為我們的確缺少像蘇霍姆林斯基那樣的大家。

魏書生是個教育家，是個既有博大精深理論又有卓有成效實踐的教育家。魏書生是個善于總結、創新的人，他對傳統語文教學模式大膽進行改革，硬是在困境中踏出了一方地，闖出了一片天。魏書生是個智者。有了矛盾他并不回避，而是積極找到解決這些矛盾的辦法。魏書生善想會干，其真諦和訣竅在于他豐富的創造性和對事業的百倍投入。他的教育思想的總體框架是：

一個核心――育人，以及由此生成的素質觀、人才觀、質量觀、教育觀、教學觀、教師觀和學生觀。

二個原則――民主與科學，以及由此而折射出的教育、教學和管理的規律。

三個統一――社會本位與以人為本的統一，傳統教育與現代教育的統一，主體思想與發展思想的統一，以及由此整合而反映時代精神、強調以人為本、促進主體發展、借鑒與創新相結合的現代教育思想。四個關系――人和社會的關系，人和工作的關系，人和他人的關系，人和自我的關系，以及由此擴展開來的富于哲理的思考。無論任何人，要改變客觀世界，都首先要從主觀上改變自我、超越自我，方能達到“天人合一”的境界。

五個支柱――以培養自學能力為宗旨的學科教學論，以培養自我教育能力為宗旨的班級工作論，以學會學習為宗旨的學習方法論，以養、教結合為宗旨的家庭教育論，以規則與威信相結合為宗旨的學校管理

論，以及由此派生的一系列相關的豐富多彩的獨到理論和具體方法。魏書生的人生是成功的：成功的人生藝術，成功的教育藝術，成功的教學藝術。

北師大毛志成提到教師應具有五個層次：一是大教師，二是教書匠，三是以教謀生者，四是因教誤人者，五是惡教師。愿從教者能以魏書生榜樣，就算成不了可頌可褒的教育家，最差也應是個可敬的教書匠，切莫成為以教謀生的可悲教師，因教誤人的可氣教師，以教害人的可惡教師。

第五篇：當我們談潛意識時,我們該談些什么

當我們談潛意識時，我們該談些什么

早些年，當我想到“潛意識”就跟想到宇宙中的黑洞一樣，我不知道它是什么，我只知道它在那兒，神秘至極。潛意識這一概念為什么會被蒙上這樣的特征呢？不外于以下幾個原因：

□ 在一般人的言語中，潛意識這個詞已經成了一個神秘的實體。比如，愛德華·馮·哈特曼就將潛意識稱之為“普遍領域”；

□ 另外，這個詞也受到神秘主義的利用。因為有神秘主義傾向的人極度熱衷于借用科學詞匯，用“科學”的外衣來粉飾其胡猜臆斷；

□ 與之相反的是，長期以來，一部分自以為（也并非毫無理由）代表著科學心理學的心理學家們，對潛意識這個概念采取了一種否定的態度。雖然他們也承認，有意識的心理內容就清晰程度而言是各不相同的，有的心理要比別的心理“光明一些”，而有的則要“黑暗一些”，但是潛意識的存在由于在名稱上的對立卻遭到他們的否認。

就潛意識概念，且撇開這些干擾不論，用我們現階段的知識可以建立起另外一種最可能實現的理論，即可表達如下：在構建我們心理活動的過程中，潛意識是一種正常的、不可避免的階段；每一種心理活動一開始都是潛意識的，它或者保持一如既往的狀態，或者發展成為意識，這取決于它是否遇到抵抗。潛意識猶如從鏡子中看到的一個世界

不管在什么情況下，我們都站在兩個世界之間，或者說處于兩種截然不同的知覺心理系統之間——即對外部感官刺激的知覺和對潛意識的知覺。外部世界給我們的畫面讓我們從生理影響的角度來了解一切，而內心世界的畫面則從精神媒介影響的角度下展示各式事物。這樣，把萬千星辰連成一片的就不是萬有引力，而是造物主的生化妙手了。榮格就特喜歡把潛意識想象成從鏡子中看到的一個世界，那從鏡子中都能看到什么物件呢？

□ 潛意識包括了沒有到達意識層面的所有心理狀況。譬如有一些經驗，它們與人們不甚相干或顯得無足輕重，不足以留駐在意識之中，或者只能在將來到達意識之中，因而都被貯藏在潛意識里；譬如還有一些心理活動，由于與意識的個體化機能不相一致，受到壓抑或遭到忽視，如令人痛苦的思想、懸而未決的問題、人際間沖突和道德焦慮等等。由此，我們就可以試著描述潛意識應該是如何組成的了。

□ 我們已經把對壓抑的認知作為潛意識的內容了，另外我們還必須加上所有我們已經遺忘的事物。一件事物被遺忘了，并不意味著它就消失了；只是說這個記

憶已經變成了潛意識。它的能荷太低，從而無法出現在意識中了。但是，盡管在意識中遺失了，它并沒有在潛意識中消失。

如果說這只不過是一種表達方式的話，自然就會遭到反對了。榮格曾用一個假設的例子來說明了這個的意思。假設有兩個人，一個從來沒有看過一本書，另一個看了1000本。在10年之后，我們把這兩個人這10年間的記憶都抹了去。現在兩人都同樣地無知了，但我們還是可以判斷出他們之間誰曾讀過書。盡管閱讀的經歷遺忘已久，但它依然留下了痕跡。這種間接但持久的影響源于印象的固著。雖然這些印象再也無法到達人的意識中了，但它們依然被保存著。

□ 除了被遺忘的事物之外，潛意識知覺還構成了潛意識的部分內容。它們“可能是沒有達到意識聽力刺激閾值的感官知覺，或者是處于視覺次要領域的感官知覺；也可能是統覺，也就是說內精神或外部過程的意識”。

所有這些材料就構成了個體潛意識。之所以稱之為個體，是因為它完全來自個人生活。因此，任何事物一旦成為潛意識，它就會被由這些潛意識材料所構成的關聯網所吸收。高密度的聯想性關聯轉變或上升為意識，就能以靈感、直覺、“好主意”等形式得到復制。

個體潛意識的概念無法把握潛意識的本質

如果說潛意識僅具有個體性，那么從理論上來說就完全有可能把一個精神失常者的所有幻想都追溯到個人經歷和印象上去。毫無疑問，這些幻想材料很大一部分是可以簡單歸因于其個人歷史的，但還有某些幻想讓人無法在其過往的歷史中找到根源。它們的內容與任何事件或者經歷都毫無關系，只與神話故事有關。那么，這些神話幻想從何而來呢？它們來自大腦，但不是來自個體的記憶痕跡，而是來自遺傳的大腦結構本身。

除了軀體之外，我們同時還得到了一個具有高度差異性的大腦，這個大腦攜帶著它的整個歷史。對于“歷史”這個詞，我們通常指的是我們“制造”的歷史，我們稱之為“客觀歷史”。大腦真正的創造性幻想活動跟這種歷史毫不相干，只與年代久遠的自然歷史有關系。這種上自鴻蒙以來以生命的形式傳遞下來的歷史，也就是大腦結構的歷史。這個結構會講述自己的故事，也就是人類的故事：死亡與重生生生不息的神話，同時也講述著多如繁星般穿梭于這個未解之謎的人們的故事。

這種潛意識深埋在大腦的結構之中，只會通過創造性幻想這一媒介才會顯露其未滅的存在，它就是集體潛意識。它在具有創造力的人身上復蘇，把自己展現在藝術家的想象中，在思想者的靈感里，在潛修者的內心經歷上。它對人的了解不限于此時此刻，它了解人的過去，它還了解神話中的人。

自遠古以來，在這個神秘的背景中，原始森林夜幕下的陰影中有同樣一群但又不斷變化的人物。這個背景就像對白日生活的扭曲反射，在夜晚的夢里和恐懼中自

我重復。亡靈，鬼魂，那些稍縱即逝、源自一去不復生的監獄的記憶意象，那些由某些刻骨銘心的經歷所產生、現在以鬼魂的形式所體現的感覺，這些東西統統都幽幽地聚集起來了。他們似乎只不過是白天喝剩的杯子里留下的苦澀余味，是無人問津的殘渣，是一無是處的經歷沉跡。

唯一不同的是，我們用不同的名稱來稱呼這些東西，而這就是我們比原始人唯一高明的地方。我們知道這不過是小事一樁而已，但這樁小事卻改變了一切。一直以來，對人類來說，發明新的名稱就類似于從噩夢中掙脫出來。

潛意識是與我們的過去、現在和世界觀息息相關的問題

原始人不信任臨近的部落。由于我們的全球化，我們以為自己早已不再如此了。但是在國際紛爭中，這種不信任又卷土重來，而且還膨脹到無以復加的程度。這已經不是把鄰村燒光的事，也不是砍幾顆人頭的事例：現在一個個國家陷入混亂，數百萬人流離失所。敵國的體面蕩然無存，我們自己的過錯出現在他人身上，而且還被無限放大。今天，具有反省能力的高尚心靈何處可尋？即使他們存在，也沒有人會留意：相反地，現在有一種普遍的胡作非為的現象，普遍存在一種難以抗拒的宿命心理，讓個體無力保護自己不受其影響。但是，這種集體現象也是個體的責任，因為國家是由個體組成。因此，個體必須去思考自己該如何去抵抗這種暴行。我們的理性態度讓我們相信，只要有國際性組織、法律，以及其他善意的工具，我們就可以創造奇跡。但事實上，只有改變個人的態度，國家精神方能復興。

有些出發點很好的政治家和人道主義者想要破除權力信條——他人身上的權力信條。但我們首先必須破除自己的這種信條，才會讓人信服。自然通過潛意識與我們進行交流，我們必須聆聽它的聲音。這樣，每個人都會專注于自身，從而放棄想要讓世界歸位的雄心。

很多人可能會有點吃驚，怎么會在討論一個心理學概念的時候談到這普遍性問題。這些問題并沒有像大家所看上去的那樣偏離我的主題，而是這個主題不可或缺的一部分。意識和潛意識的關系并不是一個特別的問題，而是一個與我們的過去、現在和世界觀息息相關的問題。很多東西之所以是潛意識，只是因為我們的世界觀不給它們容身之地，因為我們的教育和訓練根本無法讓我們應付它們。這樣，當它們偶爾以幻想的形式到達我們意識中的時候，我們馬上就會對其予以壓制。在很大程度上，意識和潛意識之間的界線就取決于我們的世界觀。這就是如果我們想要充分對待潛意識這個概念就必須討論這些普遍性問題的原因。而且，如果想要抓住潛意識的本質，我們就不僅要關注當代的問題，而且還要了解人類心理的歷史。

對潛意識的思索不僅是個實際問題，而且也具有理論上的重要性。這是因為：直到現在為止，我們的世界觀對潛意識及其內容的形成還具有決定性的作用；同樣

地，順從潛意識的主動力量來重塑我們的觀點也是我們的責任，這是一件實實在在、不能不做的事情。依靠個人的秘方是無法永久地治愈一個神經癥患者的，因為人無法脫離社會、單單作為孤立的個體而存在。一個人生活中所憑依的信條必須是一個普遍接受的信條，否則這個信條就不會具備人作為群體之一員所不可或缺的自然道德。不過，如果這種信條沒有留在黑暗的潛意識中的話，它就會成為一種成型的世界觀，而那些習慣于有意識地審查自己的想法和行動的人就會覺得這是一種必要的世界觀。這也許足以解釋我為什么會談到這些問題，雖然一個人窮其一生也無法完全展示清楚其中任何一個問題。

寫在后面：

作為對壓抑理論的補充，榮格提出來潛意識補償理論——潛意識的作用就是對瞬間的意識內容進行補充。這句話的意思不是說潛意識會發起反抗，因為有時候潛意識傾向也會與意識傾向不謀而合，也就是說，意識態度會接近于最佳結果。意識態度越接近于最佳結果，潛意識的自主活動就越會減弱，其價值就越會下降，在達到最佳結果的時刻，其價值會下降為零。因此我們可以說，只要一切順遂，只要一個人所走的路對他而言是其個人和社會的最佳結果，潛意識就無從談起。在我們的時代，我們會探討潛意識，這就足以證明現在的一切事物并非都是井然有序。

在這里，我們會說“潛意識”，也只是因為我們并沒有意識到它實際上是什么。我們對它的所知就跟物理學家對物質的了解一樣少。物理學家對物質有的只是理論和某些觀點，此時會這樣描述彼時又會那樣。有時候這種描述符合事實，但不久之后又會有新發現，帶來截然不同的觀點。但這一切都對物質沒有任何影響。難道說物質的現實情況會有任何程度的減少？