第一篇：傳承歷史民俗文化促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

傳承歷史民俗文化促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

四排赫哲族鄉(xiāng)是全國僅有的三個(gè)赫哲族鄉(xiāng)之一，境內(nèi)聚居著赫哲、漢、蒙、回、滿、土家等六個(gè)民族的群眾。近年來，雙鴨山邊防支隊(duì)始終堅(jiān)持把引領(lǐng)民族文化繁榮作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展建設(shè)的重要內(nèi)容，加大對民族文化、歷史民俗的挖掘、保護(hù)和傳承，促進(jìn)了邊境地區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步與和諧發(fā)展。更多資料：百姓通譜

大力保護(hù)赫哲文化遺產(chǎn)

支隊(duì)主動(dòng)融入地方政府“打民族牌、走特色路”的發(fā)展戰(zhàn)略，組織邊防派出所民警隨團(tuán)參加饒河縣民族文化傳承學(xué)習(xí)班，積極配合四排鄉(xiāng)政府開展赫哲文化傳承和保護(hù)工作，通過對原始檔案整理、網(wǎng)絡(luò)資源搜集和走訪赫哲族老人等渠道，搜集多部記錄赫哲族說唱藝術(shù)“伊瑪堪”、“嫁令闊”的聲像資料，對赫哲族傳統(tǒng)文化的挖掘和保護(hù)起到了重要作用。同時(shí)，還召集四排鄉(xiāng)各族文藝精英組建“嫁令闊民間藝術(shù)團(tuán)”，邀請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人付占祥擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，聘請文化館舞蹈教師定期授課，組織排練“嫁令闊”、“伊瑪堪”、“薩滿舞”等赫哲族傳統(tǒng)民間藝術(shù)，加深了各族群眾對赫哲文化的理解認(rèn)同。在去年全國第九屆烏日貢大會上，四排鄉(xiāng)“嫁令闊民間藝術(shù)團(tuán)”表演的薩滿舞《降妖除魔》、《開江謠》和嫁令闊《呼那吉林格》分獲特別獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)和最佳作曲獎(jiǎng)。另外，支隊(duì)還投入專項(xiàng)資金啟動(dòng)了烏日貢廣場LED屏幕、漢赫雙語路牌、漁船民俗彩繪等建設(shè)項(xiàng)目，招商引資成立了赫哲民俗工藝品制作公司，以公司化、規(guī)模化運(yùn)行方式對赫哲族魚皮畫、樺樹皮制作等民間傳統(tǒng)技藝加以保護(hù)和傳承。

展示赫哲民族文化魅力

支隊(duì)主動(dòng)聘請技術(shù)人員幫助四排鄉(xiāng)政府建設(shè)了四排赫哲族鄉(xiāng)旅游文化網(wǎng)站，將搜集整理的赫哲族藝術(shù)聲像資料分類錄入網(wǎng)站，通過直觀方式向觀眾展示赫哲民族文化。同時(shí)，支隊(duì)還聯(lián)合鄉(xiāng)政府組建了專題片攝制組，制作拍攝了赫哲佳肴美食、民間風(fēng)采、赫哲人家等不同類型專題片30余部，充實(shí)旅游文化網(wǎng)站內(nèi)容，讓更多人走近赫哲族、了解赫哲族。與此同時(shí)，支隊(duì)民警跟隨國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樺樹皮制作技藝傳承人付占祥學(xué)習(xí)“樺樹皮制作技藝”，和赫哲族群眾一起跳“薩滿舞”、進(jìn)行“杈草球”比賽，在日常走訪中深入挖掘、反復(fù)提煉民族文化內(nèi)涵，并進(jìn)行推廣傳承。支隊(duì)與四排鄉(xiāng)拓展赫哲族漁獵文化、薩滿文化、拓荒文化的深層內(nèi)涵，依托四排鄉(xiāng)旅游文化網(wǎng)站、全國網(wǎng)絡(luò)媒體龍江行、中外旅行社聯(lián)誼會等渠道，大力宣傳赫哲神韻、烏蘇里情懷等民族風(fēng)情。經(jīng)多方宣傳協(xié)調(diào)，四排鄉(xiāng)政府受邀參加了第九屆中外旅行社聯(lián)誼會，簽署了《北戴河-東極旅游行業(yè)交流合作框架協(xié)議》，將四排鄉(xiāng)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)納入“中俄旅游大通道”，有效擴(kuò)大了赫哲文化品牌知名度。

引領(lǐng)邊疆民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步

支隊(duì)堅(jiān)持將民族文化融入群眾文化活動(dòng)中，先后聯(lián)合舉辦赫哲族烏日貢大會、河燈文化節(jié)、文化交流文藝專場演出等文化娛樂活動(dòng)30余場次，組織群眾學(xué)跳赫哲族舞蹈、學(xué)習(xí)烹飪民族美食，促進(jìn)不同民族間的溝通交流，增進(jìn)了各民族群眾之間的感情。同時(shí)，支隊(duì)將文化育民工程送到轄區(qū)群眾身邊，開展“紅色電影走基層”活動(dòng)，利用數(shù)字電影放映機(jī)為少數(shù)民族群眾播放《烏魯木齊的天空》、《紅河谷》等民族團(tuán)結(jié)影片，引導(dǎo)群眾抵制不良思潮，堅(jiān)決同破壞民族團(tuán)結(jié)的行為做斗爭。還堅(jiān)持“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，積極為群眾致富出謀劃策，扶持20戶村民發(fā)展“農(nóng)家樂”，推出集吃、住、玩“一條龍”服務(wù)的“赫哲家庭一日游項(xiàng)目”，依托“北戴河——東極”旅游合作路線和每年一屆的赫哲族開江節(jié)、河燈節(jié)等活動(dòng)，吸引力大量游客到四排鄉(xiāng)體驗(yàn)民族文化風(fēng)情游，旅游旺季平均每日接待游客超過300人。另外，舉辦實(shí)用技能培訓(xùn)班、民族文化傳承學(xué)習(xí)班，6名自主創(chuàng)業(yè)人員在縣內(nèi)開辦特色漁村、手工制品項(xiàng)目，其中農(nóng)民代長林榮獲“全市優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)小老板”稱號。

第二篇：民俗文化的傳承保護(hù)

旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)

08級旅游管理與服務(wù)教育.袁崇方.20081640410 民俗本真就是體現(xiàn)的是一個(gè)民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價(jià)、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

一、旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地 位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個(gè)很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）瀘沽湖是云南海拔最高的湖泊，也是中國最深的淡水湖之一。瀘沽湖水質(zhì)為國家二級水質(zhì)。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計(jì)的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個(gè)就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?dú)特的摩梭母系氏族婚姻制度。摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨(dú)特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個(gè)特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動(dòng)游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動(dòng)。就好像在瀘沽湖的走婚制變成了免費(fèi)的嫖娼。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€(gè)人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)罚驗(yàn)樗叱鲈颇洗笊胶箝_始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢芬粫芯秃軣o知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個(gè)方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個(gè)麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐像變得像一個(gè)中轉(zhuǎn)站一樣。在大理停留的時(shí)間很少，大多數(shù)游客把時(shí)間花費(fèi)在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠(yuǎn)些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢。許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙В畔愎派牧⒓磹勰莻€(gè)古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個(gè)方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個(gè)民族的一個(gè)顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個(gè)別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會穿下。

（一）、隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動(dòng)逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動(dòng),以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動(dòng)）

但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個(gè)部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識了，但對民族文化的保護(hù)卻缺乏意識。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時(shí)間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經(jīng)驗(yàn)的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實(shí)旅游過程中的“實(shí)際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗(yàn)一個(gè)民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個(gè)民族對自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對本民族文化達(dá)到一定的自覺的時(shí)候，就會產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動(dòng)所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時(shí)候，東道主社會在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨(dú)特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時(shí)候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來前所未有的益處，同時(shí)，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟(jì)過程中必須解決的問題，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺，保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點(diǎn)吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因?yàn)檫@是一方面繼續(xù)會保持它的吸引力，因?yàn)樯衩仉[蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機(jī)構(gòu)化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊(yùn)的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復(fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦?！?/p>

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個(gè)不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時(shí)也給地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動(dòng)過程中的純商品化交易。使旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物。在出售旅游商品的時(shí)候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時(shí)，也讓該商品的文化底蘊(yùn)被游客所知曉。

（二）、加強(qiáng)民族意識和普及民族文化知識教育。民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。相對而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時(shí)為了迎合旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強(qiáng)民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識增強(qiáng)，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強(qiáng)民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時(shí)，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個(gè)過程，這能體現(xiàn)一個(gè)民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時(shí)也是文化宣傳的一個(gè)途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

二、結(jié)論

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對地方獨(dú)特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價(jià)值的旅游活動(dòng)及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價(jià)，所以我們要以文化為基點(diǎn)，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時(shí)要增強(qiáng)民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：［1］李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研

［2］王因權(quán)：在“三化”上下功夫

［3］楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

第三篇：傳承民俗文化,弘揚(yáng)民族精神

傳承民俗文化，弘揚(yáng)民族精神

今天早上，我校舉行了《傳承民俗文化，弘揚(yáng)民族精神》的主題升旗儀式。中秋節(jié)在我們中華民族歷史的長河中，文化內(nèi)涵已發(fā)展成表達(dá)美滿、和諧、富饒和安康的美

好愿望，也成為團(tuán)結(jié)、團(tuán)圓、慶豐收的象征，但團(tuán)圓是中秋節(jié)最重要的思想內(nèi)涵。中秋節(jié)強(qiáng)

調(diào)的是團(tuán)圓，他符合中華民族的倫理觀，對構(gòu)建和諧社會是很有意義一個(gè)節(jié)日。如果把它的文化內(nèi)涵發(fā)掘出來，我們會發(fā)現(xiàn)，過傳統(tǒng)中秋節(jié)是非常有意義的。

七（1）中隊(duì)的王心儀同學(xué)向大家介紹了《中秋節(jié)的來歷》。八（2）中隊(duì)的姚心悅同學(xué)

演講了《中秋情思》，在中秋佳節(jié)到來之際,他向全體學(xué)生倡議每人都做三件事：第一,孝敬

父母長輩,為自己小家的幸福和諧做一件能力所及的小事，因?yàn)樾〖野捕ú攀亲鎳睒s的前

提!第二,為自己家里的親人、長輩，打個(gè)電話或發(fā)個(gè)短信,道一聲：中秋節(jié)快樂!第三,為

祖國的繁榮,國力強(qiáng)盛,為早日實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一立下壯志：明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，德智體全面發(fā)展，牢

牢記住:少年強(qiáng)則中國強(qiáng)。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的智慧，體現(xiàn)著中華文明的特

點(diǎn)，千百年來發(fā)揮了傳承、傳播中華文明的重要作用。大家決心為傳承民俗文化，弘揚(yáng)民族

精神做貢獻(xiàn)！

上海市民辦青中中學(xué)

潘月琴

第四篇：西藏的民俗文化傳承

藏族同胞的民風(fēng)民俗地區(qū)特色

藏民以他們特有的文化快樂的以自己的方式過著屬于他們的生活??酥油茶是藏鄉(xiāng)群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動(dòng)不可或缺的用品，極具民族特色和文化內(nèi)涵。酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。喝酥油茶時(shí)還有一套喝茶的規(guī)矩?？腿俗煤?，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數(shù)下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發(fā)出響聲。主人對客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要?jiǎng)?，等告別時(shí)，一飲而盡，這樣才符合當(dāng)?shù)仫嫴枇?xí)慣。酥油茶營養(yǎng)非常豐富，喝后還能生津止渴。

青稞酒是藏族人都喜愛喝的酒，是自己用青稞釀成的一種度數(shù)很低的一種家制酒。每當(dāng)親戚、朋友團(tuán)聚或客人來訪，主人都要給客人敬三杯酒，客人用無名指沾少許彈向空中，以示敬天地神，最后小喝一口，添滿，再喝一口，如此三次，然后滿杯喝干。如果你端著酒杯不喝，主人會認(rèn)為你客氣，便要唱起祝愿你的父母、家人、朋友的祝酒歌，直到你把此杯酒喝完。若你真的不會喝酒，主人也不會為難你。

獻(xiàn)哈達(dá)是藏族人民日常交往中常見的一種禮儀，常在覲期佛像，建房豎柱、認(rèn)錯(cuò)請罪，拜會尊長，送別迎親、饋贈親友時(shí)使用，表示敬意、祝賀，表達(dá)純潔、誠摯之心。哈達(dá)有藍(lán)、白、黃、綠、紅五種，最常見的為白色哈達(dá)，象征純潔、吉利。哈達(dá)一般用絲綢做成。五彩哈達(dá)是最為隆重的禮物，是獻(xiàn)給菩薩和迎親做彩禮用的特定禮物。送接哈達(dá)有講究：下輩向上輩或高僧**敬獻(xiàn)哈達(dá)，要微微躬身，雙手捧著獻(xiàn)于手上或置座前桌上，獻(xiàn)后后退數(shù)步方能轉(zhuǎn)身離去，以示尊敬。長輩給晚輩贈送哈達(dá)可直接掛在對方頸上。平輩獻(xiàn)哈達(dá)只需獻(xiàn)于手上。接受哈達(dá)者，身體要微微前傾，恭敬地用雙手接過，然后舉過頭頂掛在自己頸上。以示謝意。有事求人則要到他人家獻(xiàn)哈達(dá)，將哈達(dá)獻(xiàn)于主人家神龕前，對方應(yīng)允留下哈達(dá)，不應(yīng)允則當(dāng)面退還。向?qū)α⒌囊环将I(xiàn)哈達(dá)，對方接受了哈達(dá)，意味著有可能化干戈為玉帛

堆諧藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，人們從小就受到了歌舞的熏陶。他們用歌舞表達(dá)自己的各種各種感情活動(dòng)及許多難以用語言表達(dá)的心理狀態(tài)。藏族是一個(gè)熱情奔放的民族，有人說會走路就是會跳舞，會說話就是會唱歌。無論男女老幼都能歌善舞。西藏的民間歌舞浩如海洋，而堆諧則是西藏民間歌舞中的一種。堆諧是藏語的讀音，“堆”是西藏的一個(gè)地方，“諧”為歌曲之意。這種具有快節(jié)奏表演、粗獷樸素的舞蹈，后來被藝人加工提煉，又有了各種舞姿，如踢踏舞的強(qiáng)節(jié)奏、扣胸挾臂的舒情浪漫，都在堆諧中表現(xiàn)得淋漓盡致。

藏戲藏戲是藏族戲劇的泛稱，它在藏語文中被稱為“阿吉拉姆”，是‘仙女大姐”的意思，簡稱“拉姆”（即仙女）。從十五世紀(jì)起，噶舉教派僧人唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋梁，為眾生謀利。他煞費(fèi)苦心，募籌造橋經(jīng)費(fèi)，雖然三年多的努力，尚未成功。后來，他發(fā)現(xiàn)虔誠信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的七姊妹，便召來組成戲班子，以佛教故事為內(nèi)容，自編自導(dǎo)成具有簡單故事情節(jié)的歌舞劇，到各地演出，以化導(dǎo)人眾、募集經(jīng)費(fèi)。這就是藏戲的雛形。藏戲在西藏以有600多年的歷史了，流傳至今已相當(dāng)普及，是以歌舞形式表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合藝術(shù)。藏戲藝術(shù)，歷史十分悠久，劇種流派眾多，表演形式富有民族特色，《文成公主》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《朗薩雯蚌》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智

美更登》《蘇吉尼瑪》八大劇目已成經(jīng)典，音樂唱腔韻味雋永，面具服飾五彩繽紛、瑰奇神異，名角新秀不斷涌現(xiàn)。所有這些，無不昭示著藏戲具有深厚的文化根基。

雕刻西藏的民間雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。今天在荒無人跡的山野中所發(fā)現(xiàn)的數(shù)十處原始巖畫，就出自藏族先民之手，是這片原始巖畫就出自西藏先民之手，是這片土地上現(xiàn)存的第一批藝術(shù)品。民間雕刻藝術(shù)以其數(shù)量大、材料美、品位高享有重要地位和聲譽(yù)，其種類有木雕、石雕、骨雕、泥塑、金屬雕等等。

藏歷年：古時(shí)候沒有藏歷，人們認(rèn)為桃花一開就算一個(gè)新年的開始?，F(xiàn)在的藏歷起源于公元1027年，從此，藏歷的第一天固定為藏歷年。藏歷年是西藏最盛大的節(jié)日，節(jié)日期間，家家戶戶團(tuán)聚，用吉祥如意等美好語言相互祝福。進(jìn)入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列準(zhǔn)備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收吉祥；用酥油和白面炸“卡賽”等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。

大年初一的一早，人們在民間說唱老人祝福吉祥的“扎嘎”聲中（現(xiàn)在多用錄音機(jī)播放）迎來藏歷新年。這天，各家各戶把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、“卡賽”（油榨果）、“隆過”（羊頭）、“切瑪”（五谷豐收斗）、各種糖果擺于佛龕或藏柜上，全家人換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，吃用人參果、酥油、糖等做的“吉祥飯”。飯后長輩端來五谷斗，每人依次抓上幾粒撒向天空表示祭神，然后拈一點(diǎn)放進(jìn)嘴里。這時(shí)長輩祝大家“扎西德勒”，晚輩回賀“祝你身體健康，永遠(yuǎn)幸福”。這一天各家基本上閉門歡聚，鄰里互不走訪。初二開始親朋好友彼此走訪，拜年祝賀，持續(xù)半個(gè)月。

傳昭大法會：傳昭大法會又稱為莫朗欽波節(jié)，是西藏最大的宗教節(jié)日。此會是由格魯派創(chuàng)始人，宗教的改革家宗喀巴于1409年在拉薩發(fā)起的一次祈禱大會延續(xù)而來的。在這期間西藏三大寺的僧人近2萬人集中在拉薩大昭寺向釋迦牟尼的佛像祈禱，并舉行格西學(xué)位的考試。西藏與其他地方的佛教信仰者也來次朝佛，放布施。

各種節(jié)日朝山節(jié)：佛教者們認(rèn)為這一天是釋迦牟尼第一次舉行講經(jīng)的日子，所以，這天人們穿著新衣，帶著食品，趕往拉薩附近山上的各寺朝佛、念經(jīng)，之后，到野外盡情餐飲、歌舞，直到日落才返回城里。

春播節(jié)：又叫播種節(jié)、試種節(jié)，是給第一次學(xué)耕地的小牛套上軛木，試耕土地。每年正月的某一個(gè)吉祥日舉行。在春播節(jié)前三四天，各家要釀造青稞酒并給牲畜準(zhǔn)備好裝飾品。到春播節(jié)那天日出之時(shí)，由一個(gè)當(dāng)年屬相的婦女和幾個(gè)老農(nóng)民，穿上節(jié)日盛裝，將準(zhǔn)備好的茶酒、經(jīng)幡、香爐帶到破土耕地之處祭祀土地神、農(nóng)業(yè)神，然后回村寨。這時(shí)，全村的男女老少便穿著自己最漂亮的衣服，牽著耕畜一起來到準(zhǔn)備開耕的那塊耕地上。大家歡歡樂樂地分成幾攤子，喝茶飲酒。茶酒之后，由幾個(gè)男人在開耕之處燒香、堅(jiān)經(jīng)幡、高唱頌詞、祭祀神靈，準(zhǔn)備試耕。一般說來，每戶帶來一對耕牛，由該戶主婦向天敬酒三次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由當(dāng)年屬相的婦女撒出吉祥種子，然后開始翻耕。敬神儀式之后，還要舉行跑步、角力等娛樂活動(dòng)。

當(dāng)雄賽馬會：是每年藏歷７月１０日開始?xì)v時(shí)三天，藏語稱“中仁從讀”，意為請喇嘛念經(jīng)。賽馬會原是慶祝豐收、開展農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品互市、進(jìn)行文化娛樂的活動(dòng)，后來才滲入了宗教色彩。當(dāng)雄賽馬的活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，其中主要有賽馬、射箭、歌舞表演等。

江孜賽馬（射箭節(jié)）：賽馬射箭活動(dòng)在西藏各地非常普遍，而把它作為競賽

活動(dòng)固定下來起始于公元1408年的江孜。以前的賽馬節(jié)僅限于賽馬、射箭和騎馬射箭三項(xiàng)。然而，今日的賽馬節(jié)除保留以上活動(dòng)外，還增加了各種文體活動(dòng)和物質(zhì)交流，已成為每年西藏地區(qū)最盛大的地區(qū)性節(jié)日。

林卡節(jié)：酷愛戶外生活的藏族人民，夏天紛紛進(jìn)入拉薩河邊的林卡游樂避暑，稱為“玩林卡”。林卡節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容非常豐富，總的來看離不開兩個(gè)主題：敬神和娛樂。每當(dāng)節(jié)日到來，身著盛裝拉薩人便源源不斷地從城里涌向郊區(qū)的林卡，汽車、騾馬、自行車、摩托車載著人和桌椅、食品、飲具，熙熙攘攘地行進(jìn)在大街小路上。有的在林卡里搭帳篷，帳篷大都是白色的，繡著藍(lán)色的吉祥圖案，樸素而美觀；還有的人家用五顏六色的帳圍圍里，架起爐灶，安置桌椅，鋪上卡墊，擺放各種點(diǎn)心、菜肴、飲料，夜以繼日地唱歌、跳舞、打藏牌、擲骰子、講故事、玩游戲、請客歡宴、喝酒狂歡，有時(shí)還觀看電影、文藝節(jié)目和藏戲，進(jìn)行傳統(tǒng)體育、射箭、競技比賽等。近年來拉薩林卡里的活動(dòng)更加豐富，電視機(jī)、錄像機(jī)、卡拉ＯＫ、電子游戲機(jī)也搬進(jìn)了帳篷，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代娛樂在這里相處融洽。江孜達(dá)瑪節(jié)：江孜達(dá)瑪節(jié)已有５００多年歷史。據(jù)說在薩迦王朝時(shí)期，江孜法王帕巴桑布在群眾中享有很高威望。帕巴桑布死后，他的弟子每年做祭祀以表紀(jì)念，后因戰(zhàn)亂中斷。公元１４０８年帕巴桑布的兒子貢桑繞帕任江孜法王后恢復(fù)祭祀。這一年藏歷４月１０日至4月27日，貢桑繞帕為其父念經(jīng)祭祀，并進(jìn)行娛樂活動(dòng)，內(nèi)容主要有展佛、跳神等宗教活動(dòng)和角力、負(fù)重等娛樂活動(dòng)。到了扎西繞丹任江孜法王時(shí)，也就是公元１４４７年，還增添了騎射、藏戲、歌舞等娛樂活動(dòng)。江孜達(dá)瑪節(jié)由此沿續(xù)至今。

林芝工布節(jié)：傳說很早以前，有支外國軍隊(duì)入侵西藏，當(dāng)?shù)厝藷o力抵抗，只好向各地求援。工布人民為了保衛(wèi)祖國和家鄉(xiāng)，組成了一支愛國軍隊(duì)前去支援。他們踏上征程之時(shí)，正值九月，將士們惋惜不能喝上過年的青稞酒，不能吃上過年的點(diǎn)心，也沒有烤上過年的青松火。工布人民便把藏歷提前到十月一日來過。為了紀(jì)念當(dāng)年英勇應(yīng)征的將士，每年的十月一日，工布人民都要獻(xiàn)上三牲為將士們守夜，久而久之，十月一日過工布年的習(xí)俗便形成了。工布年與藏歷新年相比，有著較強(qiáng)的林區(qū)特色。主要活動(dòng)有趕鬼、請狗赴宴、吃“結(jié)達(dá)”、背水、祭豐收女神等。

沐浴節(jié)：藏語叫“嘎瑪日吉”（洗澡），是藏族人民特有的節(jié)日。每年藏歷７月６日至１２日舉行，歷時(shí)７天，又名“沐浴周”。相傳，很早以前青藏高原發(fā)生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當(dāng)夜，老百姓都在夢中看到一個(gè)面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進(jìn)清澈的河水沐浴后，病態(tài)全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當(dāng)“噶馬吉日”（金星）出現(xiàn)的七天里，城市、農(nóng)村和牧區(qū)的男女老少全家出動(dòng)，紛紛走向江、湖、河、溪畔、搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。

第五篇：傳承優(yōu)秀的江西民俗文化

傳承優(yōu)秀的江西民俗文化

壬田初中 李健

摘要：加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，需要繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化，這是建設(shè)和諧社會主義新農(nóng)村的重要途徑。從江西優(yōu)秀的民俗文化入手，從四個(gè)方面分析優(yōu)秀民俗文化對于建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要作用。

關(guān)鍵詞：江西民俗文化；和諧；新農(nóng)村

建設(shè)社會主義新農(nóng)村已經(jīng)成為全社會的共識，全國人民正在積極行動(dòng)起來，投人到社會主義新農(nóng)村建設(shè)之中，建設(shè)社會主義新農(nóng)村文化是其主要內(nèi)容之一。認(rèn)識民俗文化的特色，研究民俗文化的范型和規(guī)律，保護(hù)和傳承民俗文化，對于新時(shí)期建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有重要的作用。本文即以江西民俗文化為例，討論民俗文化與建設(shè)社會主義新農(nóng)村的關(guān)系。

一、傳承民俗文化是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要途徑

民俗文化形成于本民族祖先，帶有本民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在民俗文化方面表現(xiàn)得最為鮮明，例民族節(jié)俗、民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、民間傳唱、忠孝觀念之類等。

民俗文化是隨著社會歷史的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，對各民族整體文化的形成都起過積極作用。自古存在過的、曾經(jīng)是合理的民俗，對社會習(xí)俗、地理環(huán)境都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國各民族在長期的歷史發(fā)展中，形成了各自優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。

民俗文化在長期的形成過程中，必然包含有積極和消極成分，汲取民俗文化中對社會有用的、積極的成分，揚(yáng)棄消極的、落后的習(xí)俗，也是民俗文化進(jìn)一步發(fā)展的必要。特別是在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的今天，這一點(diǎn)顯得尤其突出。

江西千百年來形成了獨(dú)特的贛鄱文化母體，在這個(gè)母體文化的大系統(tǒng)下還包含具有地域性的子文化系統(tǒng)，如：潯陽文化、豫章文化、臨川文化、廬陵文化、袁州文化、贛南客家文化等。從對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要作用的角度看，還包括有：江西的銅文化、瓷文化、書院文化、禪道文化、蘇區(qū)文化等，各自構(gòu)成了相對獨(dú)立的系統(tǒng)。傳承、保護(hù)民俗文化恰恰是寓發(fā)展于保護(hù)之中，寓保護(hù)于發(fā)展之中，而且是一種可持續(xù)的發(fā)展。

二、傳承優(yōu)秀民俗文化是建設(shè)和諧社會主義新農(nóng)村的迫切要求

建設(shè)社會主義和諧新農(nóng)村不僅需要完善的法規(guī)和制度，還應(yīng)該利用傳統(tǒng)的民俗文化。民俗文化作為人類文化意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中最底層的文化，本身就帶有穩(wěn)定及和諧的特質(zhì)，一直是維持社會和諧的不可缺少的因素，在建設(shè)社會主義和諧新農(nóng)村的過程中同樣可以發(fā)揮更重要的作用。

民俗是一種文化意識形態(tài)，民俗是文化與生活的結(jié)合體。它從人類社會生活中產(chǎn)生，又與現(xiàn)實(shí)生活混合一體，并逐漸成為一種具有傳統(tǒng)意義的社會生活方式，群體生活習(xí)慣的一個(gè)組成部分。民俗要求其所影響下的人們行為一致，統(tǒng)一，讓同一民俗區(qū)內(nèi)人們的社會生活變得有規(guī)律，有秩序。我們甚至可以這樣說，民俗生活就是和諧生活，祥和的生活，安全的生活。因此，建設(shè)和諧的社會主義新農(nóng)村要求傳承優(yōu)秀的民俗文化，優(yōu)秀的民俗文化對建設(shè)社會主義新農(nóng)村有著巨大的促進(jìn)作用。

三、挖掘優(yōu)秀民俗文化精髓，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村文化的資源保障

民俗文化作為社會生活現(xiàn)象，是由族群成員共同認(rèn)可的心愿凝聚而成的，群體心愿的一致，形成了民俗特有的凝聚力，這凝聚力使民俗具有向心功能。民俗流傳越深廣，群體凝聚組合力就越強(qiáng)，民俗向心力也越大。

贛文化當(dāng)中有著最積極意義的儒家文化，對江西人精神世界有著無與倫比的影響。中國的傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為核心，而兩宋創(chuàng)立理學(xué)的代表者朱熹、陸九淵都是江西人。由于江西受儒學(xué)、道家張?zhí)鞄?、理學(xué)的影響更直接、更深遠(yuǎn)，使得江西人具有獨(dú)特的人文精神： 1．文節(jié)高昂的愛國情操。幾千年來，江西的愛國主義志士層出不窮，徐孺子、陶淵明、胡銓、洪皓、江萬里、文天祥，這一系列的歷史人物，以高尚的愛國主義精神，感染、激勵(lì)著后人。

2．尊師重教、喜文好學(xué)。六朝以來，江西就有倡學(xué)敬教的風(fēng)氣。此后數(shù)千年，辦學(xué)之風(fēng)愈盛，蔚然成為贛文化的一大景觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋、明兩代，江西書院就有528所，著名書院數(shù)十余家。江西歷來出人才，兩宋、明朝是江西人才出現(xiàn)的鼎盛時(shí)期。直到今天，臨川、吉安仍是著名的才子之鄉(xiāng)，每年培養(yǎng)出大量的優(yōu)秀人才。

3．敦厚質(zhì)樸、崇實(shí)達(dá)理，是江西人普遍的性格特征，埋頭苦干，已成為江西人的基本民俗。陶淵明鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操，對理想世界的追求和向往；王安石性情耿直、居官清廉正直、為扭轉(zhuǎn)國家積貧積弱而銳意執(zhí)行的改革；湯顯祖執(zhí)守人生高義、高舉理想的人性追求的大旗，這些先賢的事跡都已經(jīng)深深影響著江西人的精神。這種精神在建設(shè)社會主義的新時(shí)期，必將為江西人提供開拓進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的精神源泉。社會主義的新農(nóng)村是集千百年農(nóng)村形態(tài)的最高理想、反映農(nóng)村形態(tài)的最美好愿望，它應(yīng)該是幾千年農(nóng)村文明、民俗文化優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上開出的絢麗之花。

四、發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化中消解矛盾的功能，是建設(shè)社會主義和諧新農(nóng)村的有效手段

民俗是一種帶有規(guī)范力量的文化，其力量不可小視，在今天社會生活中人們依然尊崇傳統(tǒng)民俗，就是民俗文化正在依舊釋放的能量。在一定的民俗區(qū)內(nèi)，民俗文化會使得人群互相監(jiān)督民俗的實(shí)施情況，人人都處在別人的監(jiān)視之下，無形之中人們便都在民俗的軌道上進(jìn)行活動(dòng)。

民俗文化中還有許多的禁忌，也能起到規(guī)范人們行為的作用。這些民俗禁忌就起到了約束人們行為道德的作用，對于維護(hù)社會的安定、祥和、有序都是不可或缺的。再比如民俗中要求人們節(jié)約糧食，對于暴殄天物的行為，民俗禁忌說，雷公會用雷電劈人，這種禁忌也是約束人們看重食物，要求人們尊重勞動(dòng)成果。

鄉(xiāng)約，作為民俗文化形式，處于家與國之間，也是為著實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的儒家思想的理想，鄉(xiāng)約則是解決人們自愿結(jié)合，自我規(guī)范，以確保鄉(xiāng)里和睦安全的良好辦法。

構(gòu)建和諧的社會主義新農(nóng)村，我們要充分重視、弘揚(yáng)民俗文化的重要作用，有意識地利用這種“集體無意識”的力量。充分利用這種最穩(wěn)定的文化形態(tài)，有效地消除在建設(shè)社會主義新農(nóng)村過程中的不和諧因素，那么“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村出現(xiàn)在中華大地上。