第一篇：關(guān)于全市歷史民俗文化傳承保護(hù)與旅游業(yè)融合利用專題調(diào)研報(bào)告

關(guān)于全市歷史民俗文化傳承保護(hù)與旅游業(yè)融合利用專題調(diào)

研報(bào)告

關(guān)于全市歷史民俗文化傳承保護(hù)與旅游業(yè) 融合利用專題調(diào)研報(bào)告

（2015年12月2日市政協(xié)三屆十五次常委會(huì)議通過）

為了助推市委三屆十次全委擴(kuò)大會(huì)議精神及全市旅游發(fā)展戰(zhàn)略貫徹落實(shí)，按照市政協(xié)常委會(huì)201５年工作要點(diǎn)安排，９月上旬至中旬，市政協(xié)７名主席會(huì)議成員帶隊(duì)，市政協(xié)各內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)、市旅游、文廣新局負(fù)責(zé)人和部分政協(xié)委員參加，組成四個(gè)調(diào)研組深入全市九縣（區(qū)）就歷史民俗文化傳承保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)融合利用情況進(jìn)行專題調(diào)研。現(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：

一、全市歷史民俗文化傳承保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)融合利用現(xiàn)狀近年來，全市上下認(rèn)真貫徹落實(shí)市委433發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持把旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的龍頭來抓，全市旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好勢(shì)頭。特別是市委三屆十次全委擴(kuò)大會(huì)議專題研究部署全市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作，制定出臺(tái)《促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的實(shí)施意見》，明確了全市旅游改革發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和工作要求，指明了全市旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，對(duì)于推動(dòng)全市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的意義。各縣（區(qū)）行動(dòng)迅速，組織有力，將促進(jìn)旅游改革發(fā)展列入重要議事日程，以文化旅游產(chǎn)業(yè)融合為突破口，有力促進(jìn)了全市旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和提質(zhì)增效。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合利用目標(biāo)定位準(zhǔn)確。各縣（區(qū)）深入挖掘整理和保護(hù)開發(fā)歷史民俗文化資源，確立文化旅游發(fā)展定位，策劃旅游營銷主題，圍繞秦早期文化、伏羲文化、氐羌文化、三國文化、西狹文化，打造人文歷史旅游文化品牌；圍繞文縣白馬人民俗、西和乞巧文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，打造民俗旅游文化品牌；圍繞兩當(dāng)兵變、宕昌哈達(dá)鋪紅色文化，打造紅色旅游文化品牌，全市歷史民俗文化旅游呈現(xiàn)百花齊放、競(jìng)相發(fā)展的態(tài)勢(shì)。市縣（區(qū)）聘請(qǐng)國內(nèi)外知名規(guī)劃設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，精心編制了《隴南市旅游產(chǎn)業(yè)“十三五”規(guī)劃》，旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃、精品景區(qū)和特色景點(diǎn)修建性詳細(xì)規(guī)劃，以規(guī)劃的綱性約束作用保證旅游發(fā)展思路和目標(biāo)定位的貫徹落實(shí)。

（二）文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合利用基礎(chǔ)逐步夯實(shí)。旅游作為文化的載體，其地位和作用得到進(jìn)一步夯實(shí)。市縣區(qū)持續(xù)加大投入力度，去年以來，籌集資金15.7億元，完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施。截至目前，全市共創(chuàng)建A級(jí)景區(qū)12個(gè)，其中4A級(jí)9個(gè)；賓館飯店共981家，總接待能力達(dá)到98100個(gè)床位；旅游直接從業(yè)人員32242人，發(fā)展旅行社和旅行社分社共15家。積極構(gòu)建智慧旅游平臺(tái)，在重點(diǎn)景區(qū)、旅游企業(yè)、星級(jí)農(nóng)家樂等場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)無線ＷＩＦＩ、二維碼全覆蓋，開通和設(shè)置旅游信息查詢平臺(tái)、旅游微博、微信公眾平臺(tái)和門戶網(wǎng)站，旅游服務(wù)水平得到較大提升。

（三）文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合利用活力逐漸增強(qiáng)。各縣（區(qū)）進(jìn)一步加快政府職能轉(zhuǎn)變，積極培育壯大市場(chǎng)主體，扶持特色旅游企業(yè)，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)力量參與文化旅游建設(shè)，為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新動(dòng)力。比如康縣采取公司+農(nóng)戶的方式成立鳳凰谷鄉(xiāng)村旅游休閑度假有限公司，發(fā)展農(nóng)家樂、農(nóng)家客棧、農(nóng)副土特產(chǎn)銷售、特色種植養(yǎng)殖，為鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理起到示范帶動(dòng)作用；禮縣設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)基金2000 萬元，扶持發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對(duì)注冊(cè)資金200萬元以上的文化企業(yè)實(shí)行３年政府貼息貸款，調(diào)動(dòng)了社會(huì)力量參與旅游文化建設(shè)的積極性。還有一些縣（區(qū)）加強(qiáng)招商引資力度，成立旅游開發(fā)公司，拓寬融資渠道，為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資金支持。

（四）文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合利用成果初步顯現(xiàn)。各縣（區(qū)）在盤清家底的基礎(chǔ)上選擇優(yōu)勢(shì)資源，精心打造，先后建成了兩當(dāng)兵變紀(jì)念館、哈達(dá)鋪紅軍長征紀(jì)念館、甘肅秦文化博物館、官鵝溝國家森林公園，創(chuàng)建了祁山堡、西狹、天池、云屏、三灘等一批歷史民俗文化鮮明，體現(xiàn)地方特色，并具有一定知名度和影響力的景區(qū)景點(diǎn)。歷史文化名鎮(zhèn)和古村落保護(hù)工作進(jìn)一步加強(qiáng)。歷史民俗文化的搶救挖掘和傳承保護(hù)工作取得新進(jìn)展，比如，市政協(xié)編輯出版了《白馬民俗文化系列叢書》、《白馬漢大辭典》，在保護(hù)白馬人民俗文化中發(fā)揮了極其重要的作用，文縣近期申報(bào) “土琵琶彈唱活動(dòng)（異地）”、“池歌晝儺舞技藝”兩項(xiàng)目，榮獲上海大世界吉尼斯之最。成功舉辦了中國（隴南）乞巧女兒節(jié)、“西狹頌”全國書法大展、中國（隴南）白馬人民俗文化旅游節(jié)等一批重大文化節(jié)會(huì)，在省內(nèi)外、國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響，有力擴(kuò)大了隴南民俗文化旅游的知名度和美譽(yù)度。

但是，從整體上研究，我市歷史民俗文化傳承保護(hù)與旅游業(yè)融合利用尚處培育開發(fā)初級(jí)階段，與發(fā)達(dá)省市、優(yōu)秀旅游城市相比，與新常態(tài)下旅游業(yè)發(fā)展的多元需求相比，還存在一定差距和不足：一是融合領(lǐng)域不夠廣泛。歷史民俗文化元素在旅游各環(huán)節(jié)體現(xiàn)少而偏，多數(shù)景區(qū)景點(diǎn)停留于原始粗放狀態(tài)，沒有融入民間工藝、特色餐飲、民俗節(jié)慶、戲曲曲藝等，旅游活動(dòng)單調(diào)乏味，不能充分應(yīng)和現(xiàn)代旅游重體驗(yàn)、重休閑、重參與的需求趨勢(shì)。二是融合程度不夠深入。景區(qū)建設(shè)與乞巧文化、白馬文化、高山戲、“男嫁女娶”婚俗等特色民俗文化元素緊密結(jié)合不夠，缺少相關(guān)人文攝影、繪畫、詩詞、歌曲、舞蹈、故事等，融合度表面化、淺層次，致使游客駐留時(shí)間有限。三是融合機(jī)制不夠流暢。文化與旅游管理部門聯(lián)席會(huì)議制度不夠完善，缺乏“文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”的整體規(guī)劃，一些主要景區(qū)沒有文化與旅游聯(lián)合審題研究互動(dòng)平臺(tái)，營銷缺少一致行動(dòng)。四是融合效益不夠顯著。我市歷史民俗文化與旅游融合產(chǎn)品產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益還不明顯，雙向拉動(dòng)的效應(yīng)還不突出。究其原因，大體在于：對(duì)歷史民俗文化傳承保護(hù)與旅游業(yè)融合利用認(rèn)識(shí)不夠深刻，旅游資源開發(fā)較快，文化傳承保護(hù)低層次徘徊，未能形成發(fā)展合力；融資渠道不暢，資金投入不足，豐富的文化旅游資源沒有得到合理、有效的開發(fā)和利用；管理體制機(jī)制不順，景區(qū)景點(diǎn)管理機(jī)構(gòu)與旅游主管部門關(guān)系錯(cuò)位，甚至存在旅游部門管不了景區(qū)景點(diǎn)的尷尬局面；缺乏行業(yè)骨干企業(yè)，“龍頭”企業(yè)整合帶動(dòng)能力不強(qiáng)。

二、加快我市歷史民俗文化傳承保護(hù)與旅游業(yè)融合利用的對(duì)策建議

（一）順應(yīng)大勢(shì)，推動(dòng)歷史民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合利用上位升溫。旅游產(chǎn)業(yè)作為世界性的朝陽產(chǎn)業(yè)具有廣闊的發(fā)展空間和旺盛的生命力。我市具有豐富的歷史民俗文化資源，特別是秦早期文化、乞巧文化等歷史民俗文化人無我有，具有唯一性和獨(dú)特性，具備很大的開發(fā)價(jià)值和挖掘潛力。各縣區(qū)積極探索創(chuàng)新文化與旅游融合發(fā)展的方法途徑，積累了一些成功經(jīng)驗(yàn)。特別是西和縣堅(jiān)持以乞巧文化為主線，走出了一條歷史民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新路子。當(dāng)前，隨著高速公路、鐵路、機(jī)場(chǎng)等一批重點(diǎn)交通建設(shè)項(xiàng)目的實(shí)施和完成，我市交通瓶頸制約將徹底打破，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨重大機(jī)遇，前景十分廣闊，應(yīng)順應(yīng)發(fā)展大勢(shì)，進(jìn)一步強(qiáng)化融合即是發(fā)展、互促共贏發(fā)展理念，搶抓歷史機(jī)遇，站在“大旅游、大文化”發(fā)展的戰(zhàn)略高度，正確處理文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)、文化與旅游、宣傳與建設(shè)的關(guān)系以及資源保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系，努力把文化旅游產(chǎn)業(yè)培育成全市支柱產(chǎn)業(yè)之一。建立部門聯(lián)動(dòng)機(jī)制，整合資源，集中精力、人力、物力、財(cái)力，掀起文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展熱潮，在一定時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)超常規(guī)發(fā)展。

(二)傳承保護(hù)，盤清歷史民俗文化與旅游業(yè)融合利用各類家底。一要深度挖掘我市乞巧文化、白馬文化、氐羌文化、西狹文化等珍貴文化遺存，特別是“乞巧”、“池哥晝”、“高山戲”和云屏號(hào)子、康南毛山歌等國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，找準(zhǔn)與具體旅游景點(diǎn)、項(xiàng)目的結(jié)合點(diǎn)，做好包裝策劃和市場(chǎng)營銷研究，為推動(dòng)自然資源與歷史民俗文化內(nèi)涵的深層次融合做好基礎(chǔ)性工作。二要按照尊重歷史文化和建筑風(fēng)格的原則，抓好具有獨(dú)特建筑風(fēng)格的民居、極具考古價(jià)值的殿宇等古建筑、古遺址的保護(hù)和修繕工作。進(jìn)一步做好宕昌縣哈達(dá)鋪鎮(zhèn)、文縣碧口鎮(zhèn)、文縣石雞壩鄉(xiāng)哈南村、兩當(dāng)縣楊店鎮(zhèn)楊店村等歷史文化名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落的保護(hù)開發(fā)工作。三要加強(qiáng)白馬文化、氐羌文化等民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，積極申報(bào)省級(jí)和國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，做好“乞巧節(jié)”和“隴蜀道”、“北茶馬古道”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作。建議市上適時(shí)成立羌文化研究會(huì)。四要出臺(tái)政策對(duì)非遺項(xiàng)目代表性傳承人進(jìn)行扶持，為其開展傳習(xí)活動(dòng)提供必要的場(chǎng)所，幫助其開展授徒傳藝、教學(xué)、交流等活動(dòng)。對(duì)學(xué)藝者采取助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)的方式進(jìn)行鼓勵(lì)，培養(yǎng)更多的后繼人才。

（三）整合資源，著力打造歷史民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合利用的知名品牌。一要以大景區(qū)建設(shè)為龍頭，按照國家5A級(jí)旅游景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，全力打造好官鵝溝大景區(qū)、陽壩亞熱帶原生態(tài)休閑體驗(yàn)區(qū)、白龍江民俗風(fēng)情區(qū)、嘉陵源生態(tài)養(yǎng)生度假區(qū)、大堡子山歷史民俗文化旅游區(qū)五大景區(qū)。二要依托哈達(dá)鋪紅軍長征紀(jì)念館、兩當(dāng)兵變紀(jì)念館、大堡子山秦西垂陵園、茶馬古道、隴蜀道、西狹頌等為主的紅色文化、歷史文化景區(qū)，開發(fā)愛國主義教育、紅色文化體驗(yàn)、秦早期文化及茶馬古道歷史文化游、隴蜀道探險(xiǎn)、漢隸書法賞析等旅游產(chǎn)品。三要依托乞巧文化、白馬文化、氐羌文化等為代表的特色民俗文化，圍繞實(shí)施氐羌民俗文化聚集區(qū)、白馬人風(fēng)情體驗(yàn)區(qū)等文化旅游骨干項(xiàng)目，全面加強(qiáng)景區(qū)、景點(diǎn)、旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng)意和包裝。以文化體驗(yàn)為主導(dǎo)，開發(fā)多種參與性、體驗(yàn)性強(qiáng)的文化演藝、民族民俗體驗(yàn)產(chǎn)品。四要積極探索文化旅游與影視、網(wǎng)絡(luò)、媒體等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的有效載體，精心創(chuàng)排和制作一批反映隴南文化旅游特色的文藝作品、文藝劇目、電影、微電影、電視片、宣傳片等，爭(zhēng)取在央視等國內(nèi)知名媒體的頭版或黃金時(shí)段刊發(fā)播放，并在各大賓館、景區(qū)點(diǎn)滾動(dòng)播放。五要加強(qiáng)與文化演藝企業(yè)的合作，鼓勵(lì)演藝企業(yè)與地方特色節(jié)目融合，在景區(qū)持續(xù)開展主題演藝活動(dòng)。

（四）創(chuàng)新體制，增強(qiáng)歷史民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合利用發(fā)展活力。一要理順管理體制。下放有關(guān)管理權(quán)限，調(diào)動(dòng)縣區(qū)保護(hù)、利用、開發(fā)利用旅游資源的積極性和主動(dòng)性。建立健全宣傳文化部門與旅游部門協(xié)作配合的長效工作機(jī)制，重點(diǎn)在行業(yè)發(fā)展規(guī)劃銜接、扶持政策制定、項(xiàng)目建設(shè)、招商引資、宣傳推介等方面加強(qiáng)統(tǒng)籌，協(xié)調(diào)同步。二要堅(jiān)持規(guī)劃引領(lǐng)。按照大旅游的范疇編制好文化旅游業(yè)的整體發(fā)展規(guī)劃，科學(xué)合理地利用各種文化旅游資源。在制定規(guī)劃過程中，要注重保護(hù)與傳承，體現(xiàn)個(gè)性和特色，把歷史文化、紅色文化、生態(tài)文化、民俗文化體現(xiàn)在規(guī)劃編制中，高效配置資源，合力打造旅游文化精品。三要加快建立多元投融資機(jī)制，積極采取招商引資、政策扶持、財(cái)政資金引導(dǎo)和政府與社會(huì)資本合作模式，大力引進(jìn)戰(zhàn)略投資者，鼓勵(lì)民間資本參與旅游開發(fā)和景區(qū)建設(shè)管理，破解旅游發(fā)展投資難題。四要結(jié)合我市向南開放戰(zhàn)略，加大向川渝、陜南地區(qū)開放力度，在規(guī)劃編制、交通連接、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)品開發(fā)、線路打造、宣傳營銷等方面加強(qiáng)溝通和銜接，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)合作共贏。

第二篇：民族民俗文化傳承與保護(hù)

旅游中民族民俗文化的傳承與保護(hù)

袁崇方

08級(jí)旅游管理與服務(wù)教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現(xiàn)的是一個(gè)民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價(jià)、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺(tái)化是商品的重要形式之一。

關(guān)鍵詞：開發(fā)中保護(hù)、原始性、追求本真

一、旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個(gè)很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計(jì)的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個(gè)就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?dú)特的摩梭母系氏族婚姻制度。【1】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對(duì)偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨(dú)特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個(gè)特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對(duì)瀘沽 1

湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺(tái)，民族文化商品化，舞臺(tái)化，大肆鼓動(dòng)游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動(dòng)。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€(gè)人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)罚驗(yàn)樗叱鲈颇洗笊胶箝_始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢芬粫芯秃軣o知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個(gè)方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對(duì)于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個(gè)麗江。現(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐步變得像一個(gè)“中轉(zhuǎn)站”一樣。在大理停留的時(shí)間很少，大多數(shù)游客把時(shí)間花費(fèi)在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠(yuǎn)些。麗江會(huì)不會(huì)重蹈大理的覆轍呢。【2】許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙В畔愎派牧⒓磹勰莻€(gè)古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會(huì)使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個(gè)方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識(shí)別你是哪個(gè)民族的一個(gè)顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個(gè)別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會(huì)穿下。

（一）、隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動(dòng)逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動(dòng),以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動(dòng)）但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個(gè)部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等。現(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識(shí)了，但對(duì)民族文化的保護(hù)卻缺乏意識(shí)。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時(shí)間和金錢之外，最重要的就是旅游者對(duì)旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對(duì)東道主社會(huì)的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實(shí)旅游過程中的“實(shí)際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗(yàn)一個(gè)民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個(gè)民族對(duì)自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對(duì)本民族文化達(dá)到一定的自覺的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動(dòng)所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時(shí)候，東道主社會(huì)在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨(dú)特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時(shí)候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢(shì)為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來前所未有的益處，同時(shí)，針對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟(jì)過程中必須解決的問題，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。少數(shù)民族被三化：【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫中講到：現(xiàn)在旅游景區(qū)的民俗文化在經(jīng)過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發(fā)展是可悲的。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺(tái)，保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點(diǎn)吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對(duì)待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會(huì)走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因?yàn)檫@是一方面繼續(xù)會(huì)保持它的吸引力，因?yàn)樯衩仉[蔽才會(huì)有吸引力，如果搬上大眾舞臺(tái)，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機(jī)構(gòu)化，舞臺(tái)化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場(chǎng)景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號(hào)或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊(yùn)的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復(fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

三、旅游業(yè)發(fā)展未來走向

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。

我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個(gè)不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會(huì)與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會(huì)、文化信息，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時(shí)也給地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動(dòng)過程中的純商品化交易。【5】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對(duì)地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物。”在出售旅游商品的時(shí)候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時(shí)，也讓該商品的文化底蘊(yùn)被游客所知曉。

（二）、加強(qiáng)民族意識(shí)和普及民族文化知識(shí)教育。

民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對(duì)文化的開發(fā)。相對(duì)而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時(shí)為了迎合旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強(qiáng)民族意識(shí)，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識(shí)增強(qiáng)，才會(huì)讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強(qiáng)民族意識(shí)，就必須有多層次、全方位的文化知識(shí)教育。同時(shí)，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個(gè)過程，這能體現(xiàn)一個(gè)民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時(shí)也是文化宣傳的一個(gè)途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對(duì)地方獨(dú)特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價(jià)值的旅游活動(dòng)及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價(jià)，所以我們要以文化為基點(diǎn)，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時(shí)要增強(qiáng)民族意識(shí)，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

感謝瀘沽湖管委會(huì)和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對(duì)本次實(shí)習(xí)提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻(xiàn)：

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【2】楊二車?yán)罚骸蹲呋嘏畠簢?/p>

【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

第三篇：北京市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用調(diào)研報(bào)告

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北京市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用調(diào)研報(bào)

告

姓名：康一林

班級(jí)：規(guī)132 學(xué)號(hào)：201301020223 成績：————

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北京市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用調(diào)研報(bào)告

北京市中華人民共和國的首都是全國的政治文化中心，是世界著名古都和現(xiàn)代國際城市，位于華北平原北端，有著3000余年的建城史和850余年的建都史，是中國四大古都之一，早在周朝時(shí)期，就是燕國和薊國所在地，北京擁有眾多名勝古跡和人文景觀，是全球擁有世界文化遺產(chǎn)最多的城市。

北京擁有的名勝古跡有：八達(dá)嶺長城，位于北京市延慶縣，是中國偉大的防御工程萬里長城的一部分，是明長城的一個(gè)隘口，史稱天下九塞之一，是萬里長城的精華。在明長城中，獨(dú)具代表性，該長城地勢(shì)險(xiǎn)峻，居高臨下，是明代重要的軍事關(guān)愛，和首都北京的重要屏障。北京故宮又名紫禁城，是明清兩代的皇宮，位于北京市中心，故宮東西款750

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米，南北長960米，面積達(dá)到72萬平方米，為世界之最。城墻上開有四門，南有午門，北有神武門，東有東華門，西有西華門。城墻四角還聳立著四座角樓，角樓有三層屋檐，72個(gè)屋脊，玲瓏剔透，造型別致，為中國古建筑中的杰作，頤和園是中國現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完整的皇家園林，是四大名園之一，被譽(yù)為皇家園林博物館，他利用昆明湖和萬壽山為基址，以杭州西湖風(fēng)景為藍(lán)本，汲取江南園林的某些設(shè)計(jì)手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的皇家行宮御苑。天安門位于中華人民共和或首都北京市區(qū)中心，面臨長安街，天安門位于北京城的傳統(tǒng)的中軸線上，由城臺(tái)和城樓兩部分組成，造型威嚴(yán)莊重，氣勢(shì)宏大，天安門原是明清兩朝皇城的正門，1949年10月1日中華人民共和國在這里舉行了開國大典并被設(shè)計(jì)入國徽，墩臺(tái)上的城樓大殿東西寬9間，南北深5間，用95之?dāng)?shù)，是取帝王為“9”，“5”至尊，至高無上的含意。然而,隨著時(shí)代的發(fā)展,隨著我國名勝古跡的破損, 它們的保護(hù)問題越來越受到人們的關(guān)注.而且八達(dá)嶺長城是中國長城的杰出代表，明代長城的精華地段。雖經(jīng)受幾百年來風(fēng)霜雨雪的侵蝕，自然和人為因素的破壞而今仍顯雄風(fēng)，氣勢(shì)磅礴，雄偉壯觀。多年來，八達(dá)嶺長城景區(qū)的歷任管理者始終把保護(hù)放在第一位，正確處理保護(hù)與利用的關(guān)系，使八達(dá)嶺長城煥發(fā)出其獨(dú)有的魅力。一:八達(dá)嶺長城 1.維修長城 保護(hù)長城

１９５２年，時(shí)任政務(wù)院副總理的郭沫若提議“保護(hù)文物，修復(fù)長城，向游人開放”，從此，長城的保護(hù)和利用得到政府的高度重視。羅哲文等專家多次到八達(dá)嶺長城實(shí)地考證、勘測(cè)，提出了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男迯?fù)方案，開始了解放后長城的保護(hù)維修工作。１９８４年在鄧小平“愛我中華、修我長城”的號(hào)召下，掀開了長城保護(hù)修繕新的一頁。特別是１９８７年列入《世界遺產(chǎn)名錄》以后，特區(qū)投巨資對(duì)長城進(jìn)行搶修和對(duì)關(guān)城進(jìn)行復(fù)建。按照《威尼斯憲章》的要求，本著“不改變文物原狀”的原則，保持文物的真實(shí)性，使之完整地傳給后代，從１９５３年至今，他們投入大量人力、物力、財(cái)力對(duì)八達(dá)嶺長城進(jìn)行多次修復(fù)。到目前為止八達(dá)嶺長城對(duì)外開放的長度為３７４１米，游覽面積由原來６１８０平方米，增加到現(xiàn)在的１９３４８平方米。附墻臺(tái)及空心敵樓２１座，垛口１２５２座。修

復(fù)后的八達(dá)嶺長城及關(guān)城再現(xiàn)了歷史的原貌，從而也使長城得到了科學(xué)的保護(hù)。

2.加強(qiáng)宣傳 提高認(rèn)識(shí) 在遺產(chǎn)的宣傳上，八達(dá)嶺特區(qū)辦事處專門設(shè)立宣傳科和對(duì)外聯(lián)絡(luò)中心，通過媒體，以大旅行社、大學(xué)校、大企業(yè)工會(huì)為重點(diǎn)對(duì)象，以公路和城市公交車輛為重點(diǎn)流動(dòng)廣告載體，加大宣傳力度提高八

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達(dá)嶺的品牌形象。讓更多的人了解八達(dá)嶺長城。對(duì)內(nèi)在景區(qū)職工和從業(yè)人員中廣泛宣傳并組織認(rèn)真學(xué)習(xí)《文物保護(hù)法》、《北京市長城保護(hù)管理辦法》、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《威尼斯憲章》等法律、法規(guī)和遺產(chǎn)保護(hù)方面的知識(shí)，舉辦知識(shí)競(jìng)賽和保護(hù)遺產(chǎn)征文演講等普及遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)的活動(dòng)。從而增強(qiáng)他們的文物保護(hù)意識(shí)。3.發(fā)展旅游 促進(jìn)保護(hù)

自１９８１年成立延慶縣八達(dá)嶺特區(qū)辦事處以來，特區(qū)辦事處在發(fā)展旅游事業(yè)的同時(shí)，一直致力于長城文物保護(hù)工作。為加強(qiáng)和做好遺產(chǎn)保護(hù)工作，由一名副主任專門負(fù)責(zé)文物遺產(chǎn)管理工作，設(shè)立文物管理科，負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)長城的保護(hù)和管理，日常工作也都圍繞這一中心進(jìn)行，科學(xué)規(guī)劃保護(hù)范圍內(nèi)的建設(shè)，對(duì)長城進(jìn)行定期巡查，及時(shí)維修出現(xiàn)險(xiǎn)情的墻體、敵樓、更換磨損的馬道磚，對(duì)破壞文物保護(hù)標(biāo)志和亂刻亂畫等行為進(jìn)行制止。專職管理機(jī)構(gòu)的設(shè)立，使遺產(chǎn)保護(hù)步入了制度化、法制化、規(guī)范化的健康軌道。

近幾年，他們對(duì)長城兩側(cè)建控區(qū)域進(jìn)行嚴(yán)格控制。拆除了長城附近大型商業(yè)設(shè)施２２個(gè)、長城沿線設(shè)置的商業(yè)攤點(diǎn)６０余個(gè)、大型構(gòu)筑物２處、違章建筑６處，為此，八達(dá)嶺特區(qū)每年直接經(jīng)濟(jì)損失１３００余萬元。同時(shí)，他們還通過引進(jìn)人才、開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)等途徑來提高管理隊(duì)伍、服務(wù)人員的整體素質(zhì)，為更好地、科學(xué)地保護(hù)管理八達(dá)嶺長城打下基礎(chǔ)。

保護(hù)是核心，合理的開發(fā)利用可以促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)。只講保護(hù)，不講利用，保護(hù)就失去了為人類社會(huì)造福的意義。因此，只要合理利用，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，將會(huì)對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)揮積極作用。改革開放后，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，到八達(dá)嶺旅游觀光的國內(nèi)外游人與日俱增，旅游促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)是依托歷史文化、自然遺產(chǎn)發(fā)展壯大起來的。他們?cè)诜e極恢復(fù)長城原貌的同時(shí)不斷加強(qiáng)文物建設(shè)控制地帶的保護(hù)和景區(qū)環(huán)境建設(shè)。長期以來，一直控制長城兩側(cè)建控區(qū)域內(nèi)不允許有任何建筑。為保護(hù)和宣傳八達(dá)嶺長城，挖掘長城文化內(nèi)涵，滿足游客在游覽長城的同時(shí)了解更多的長城知識(shí)。１９９０年和１９９４年，特區(qū)在景區(qū)內(nèi)遠(yuǎn)離核心保護(hù)區(qū)的地方，先后建成開放了展示長城歷史和風(fēng)貌的“中國長城博物館”、“長城全國影院”、水關(guān)長城、夜長城、殘長城自然風(fēng)景區(qū)等長城文化旅游景點(diǎn)，更豐富和突出了長城文化和特色。4.制定規(guī)劃 持續(xù)發(fā)展

八達(dá)嶺特區(qū)辦事處本著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針，結(jié)合新頒布的《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《北京市長城保護(hù)管理辦法》，在１９９２年八達(dá)嶺——十三陵特區(qū)總體規(guī)劃和１９９８年八達(dá)嶺特區(qū)

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規(guī)劃的基礎(chǔ)上，對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃，制定出八達(dá)嶺大景區(qū)總體規(guī)劃，突出了文化遺產(chǎn)保護(hù)核心區(qū)的保護(hù)目標(biāo)和商業(yè)區(qū)外遷、突出文化氛圍、過境路改線、環(huán)境整治、綠化美化等多項(xiàng)措施。

在規(guī)劃中，對(duì)商業(yè)區(qū)、辦公區(qū)、游覽區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一管理，并以奧運(yùn)為契機(jī)，將“人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”的全新理念體現(xiàn)于八達(dá)嶺長城的發(fā)展之中。現(xiàn)位于商業(yè)區(qū)的辦公樓已遷至景區(qū)以外，騰出核心區(qū)的土地，用于遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境整治，進(jìn)而將重點(diǎn)文物核心保護(hù)區(qū)的商業(yè)、服務(wù)業(yè)設(shè)施遷移到建控地帶以外，實(shí)現(xiàn)文物保護(hù)區(qū)內(nèi)的高度凈化，突出長城的歷史文化氛圍。計(jì)劃用５年的時(shí)間在八達(dá)嶺長城景區(qū)，按照植樹種草、間縫插綠的原則，實(shí)施立體綠化、美化，為游人創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)、舒適的旅游生態(tài)環(huán)境。

今天的八達(dá)嶺長城已經(jīng)成為東西方文化交流與融會(huì)的舞臺(tái)，成為聯(lián)絡(luò)中國與世界的友誼之橋，成為中外游人了解長城歷史和文化的課堂，成為青少年愛國主義教育的基地。新的時(shí)期，長城有了新的內(nèi)容，握手和平，傳承友誼，世界矚目八達(dá)嶺。長城、和平、友誼的和諧樂章在八達(dá)嶺長城上奏響。

二:頤和園

1.頤和園保護(hù)管理的基本原則

1998年12月2日，頤和園以其豐厚的歷史文化積淀，優(yōu)美的自然環(huán)境景觀，卓越的保護(hù)管理工作被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，譽(yù)為世界幾大文明之一的有力象征。

頤和園是對(duì)中國風(fēng)景園林造園藝術(shù)的的一種杰出表現(xiàn)，將人造景觀與大自然和

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諧地融為一體，頤和園是中國的噪音源思想實(shí)踐的集中體現(xiàn)，而這種思想和實(shí)踐對(duì)整個(gè)東方園林藝術(shù)文化形式的發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。聯(lián)合國教科文組織用世界幾大文明的象征代表來描述頤和園的價(jià)值，使人們對(duì)頤和園的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的高度，讓頤和園的管理者從新審視自身的責(zé)任，加強(qiáng)管理與研究提出了頤和園可持續(xù)發(fā)展的基本原則。2．延續(xù)歷史文脈

頤和園原名清漪圓園，始建于公元1750年，是一座以萬壽山合昆明湖為主題的大型天然山水園，模仿杭州西湖而建。

一個(gè)民族存在的根基是文化，中國皇家園林有近三千年的歷史，涵納了眾多的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而這些內(nèi)容皆以“雖由人作，宛自天開”的造景手法在三維立體空間中給予了生動(dòng)的展現(xiàn)，頤和園的保護(hù)活動(dòng)，就是要注重發(fā)揮傳承中國傳統(tǒng)園林文脈的作用，遵循一切實(shí)踐活動(dòng)均有出處的原則。

并且，頤和園是晚清最高統(tǒng)治者在紫禁城之外最重要的政治外交活動(dòng)中心，是中國近代歷史的重要見證與重大歷史事件的發(fā)生地。我們要尊重歷史，更要保護(hù)歷史，這無疑要求我們要保護(hù)這些文化古跡。3.與歷史環(huán)境不可分割

世界文化遺產(chǎn)頤和園，中國博物館式的皇家園林，內(nèi)涵涉及了中國傳統(tǒng)文化中的園林，文物，建筑，宗教，民俗，戲曲等諸多方面，堪稱中國文化精粹的一個(gè)立體錦集，是世界幾大文明之一的有力象征（頤和園的保護(hù)措施及原則，高大偉）。歷史地區(qū)及其環(huán)境應(yīng)被視為不可替代的世界遺產(chǎn)的組成部分，體現(xiàn)在頤和園方面就是可視性景觀環(huán)境的保護(hù)，北京市政府嚴(yán)格控制了頤和園的周邊的建設(shè)規(guī)劃，頤和園在保護(hù)，管理和基礎(chǔ)設(shè)施的完善中，也極力避免對(duì)環(huán)境視覺的破壞。4.文物的保護(hù)

頤和園的所有物質(zhì)實(shí)體均可視為文物，其中古建筑3000余間，面積7.59萬平方米，為實(shí)現(xiàn)古建的可持續(xù)利用頤和園建立周期性維修制度，投資額度超過

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千萬元，為保護(hù)古建，削減核心景區(qū)70%的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，撤除了園內(nèi)所有外設(shè)商業(yè)攤點(diǎn)。改革開放后，頤和園嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)施工程序，傳統(tǒng)的建筑材料，加大了古建筑的修繕力度，恢復(fù)東宮門廣場(chǎng)，北宮門廣場(chǎng)，長廊沿線，動(dòng)地沿線等處的青磚甬道及路面，豐富 和完善了園林古跡景觀。

頤和園園藏文物四萬余件，品類包括銅，瓷，玉器，家具，雜項(xiàng)等，以晚清工藝為特色，其中也不乏歷代文物之精品。20世紀(jì)80年代開始，頤和園先后舉辦了清華軒和文昌院“園藏文物精品展”，澹寧堂“園藏宮庭家居精品展”，開辟了德和園“慈禧生活用品展”，永壽齋“中國太監(jiān)歷史展”，“賅春園遺址展”等展覽。

頤和園內(nèi)碑碣，石刻以及露天陳設(shè)的銅器等文物眾多，頤和園也投入了大量的人力，財(cái)力，物力加以保護(hù)。為減輕酸雨等環(huán)境污染對(duì)露天陳設(shè)，石質(zhì)文物的損壞，持續(xù)開展防腐蝕實(shí)驗(yàn)研究，1999年投入80萬元全面整修了環(huán)湖望柱，修復(fù)破損欄桿。5.與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)

保護(hù)的目的是更長久的利用，把當(dāng)代的成就，過去的珍貴遺產(chǎn)和自然美景結(jié)合起來，“適當(dāng)利用已失去原有用途”的遺產(chǎn)滿足“社會(huì)和文化的需要”，頤和園是中國傳統(tǒng)文化成熟期的園林代表作，以旅游為手段，通過系列文化活動(dòng)，加強(qiáng)與世界的交流，外圍周邊則找出保護(hù)地帶，控制，統(tǒng)一各種工程措施在造型，時(shí)代感，材質(zhì)，色彩上的諧同，甚至園林綠化也盡量使用傳統(tǒng)造園的手法以自然群落方式進(jìn)行配置，增強(qiáng)社會(huì)配置，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展與歷史環(huán)境的相互融合。6．以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)保護(hù)

保護(hù)遺產(chǎn)及所處環(huán)境，不能簡(jiǎn)單地保持原始和傳統(tǒng)，要利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的成果給予有力的促進(jìn)，頤和園加大科研力量，采用現(xiàn)代科技手段分析，研究，考察，檢測(cè)頤和園保護(hù)的各個(gè)內(nèi)容，制定科學(xué)有效的保存，維護(hù)和管理方法。7.旅游適度開發(fā)

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頤和園的文化旅游活動(dòng)是一項(xiàng)文化-經(jīng)濟(jì)事業(yè)，必須堅(jiān)持社會(huì)效益，環(huán)境效益為主，經(jīng)濟(jì)效益為輔。要從保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的高度檢驗(yàn)，衡量，確定頤和園的旅游發(fā)展規(guī)模和速度，以保護(hù)好頤和園文化-風(fēng)景自愿為前提，發(fā)展適度的文化旅游。

8.可持續(xù)利用

頤和園的管理實(shí)踐在原真性實(shí)體保護(hù)的前提下，重視遺產(chǎn)與歷史環(huán)境，社會(huì)發(fā)展，園林旅游的關(guān)系，堅(jiān)持規(guī)劃，推動(dòng)政府借助科技手段促進(jìn)園中的山水，建筑，植物，文物以及園外借景環(huán)境的保護(hù)，構(gòu)建出完整的文化管理服務(wù)體系，是這個(gè)人類的文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，合理開發(fā)，并能傳承后代，永續(xù)利用。三．文物保護(hù)的方法

眾所周知，文物是不可再生的文化資源，破壞文物即意味著拋棄歷史，抹殺城市的特色，也意味著，城市除了變成一個(gè)拔地而起的鋼筋水泥叢林外，最終只能

是一片喪失歷史文化內(nèi)涵，沒有人文北京的現(xiàn)代都市沙漠。

無論是中國的文物，還是外國的名勝古跡；無論是北京的古建筑園林，還是其他地區(qū)的文化瑰寶；無論是雄偉壯麗的八達(dá)嶺長城，還是聞名中外的頤和園。都是我們現(xiàn)如今應(yīng)當(dāng)重視與保護(hù)的東西。并且，在保護(hù)之中我們有應(yīng)當(dāng)合理的利用它，當(dāng)然，我們現(xiàn)如今也的確是這么做的。

我國的歷史文化遺產(chǎn)很豐富、很有價(jià)值。遺憾的是在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中遭到了建設(shè)性的破壞。從八達(dá)嶺長城和頤和園的例子中可以看出，我們現(xiàn)在對(duì)名勝古跡基本的保護(hù)方式就是靜態(tài)保護(hù)，并且多數(shù)古跡都以修復(fù)為原貌為基礎(chǔ)，實(shí)行適度開發(fā)旅游的政策。以一個(gè)較低的姿態(tài)讓人們進(jìn)行參觀，但同時(shí)又保證其環(huán)境效益不

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受傷害，保持旅游效益和古跡保護(hù)平衡發(fā)展。

歷史文化遺產(chǎn)毫無疑問是城市的雄厚的發(fā)展資產(chǎn)，是重要的旅游資源，也是旅游資產(chǎn)。因此，在保護(hù)豐富、珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，在城市經(jīng)營中，一定要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有意識(shí)地、特別重視地保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，延續(xù)華夏文化，造福子孫后代。

［1］百度文庫，八達(dá)嶺長城的保護(hù)與利用 ［2］《中外造園史》，張健

［3］《頤和園的保護(hù)原則及其實(shí)踐》，高大偉

第四篇：東巴文化傳承與保護(hù)情況調(diào)研報(bào)告

寶山鄉(xiāng)吾木東巴文化傳承與保護(hù)情況

調(diào)研報(bào)告

一、吾木東巴文化基本情況

東巴文化是納西傳統(tǒng)文化的集大成者，也是中華民族乃至世界文化的優(yōu)秀代表，2003年榮列世界記憶遺產(chǎn)名錄就是世界對(duì)它文化價(jià)值的公認(rèn)，它的傳承命運(yùn)如何關(guān)系到納西文化的整體發(fā)展情況。早在清朝末年吾木村就有辦東巴學(xué)習(xí)班的歷史。目前，東巴文化和各種傳統(tǒng)習(xí)俗及儀式在村中仍然保持得比較完好。基于良好的文化基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，為保護(hù)和傳承好這些寶貴的文化遺產(chǎn)，2006年11月20日寶山鄉(xiāng)吾木村委會(huì)被麗江市文化廣電新聞出版局指定為東巴文化傳承點(diǎn)并進(jìn)行了吾木東巴傳習(xí)院授牌儀式，恢復(fù)和發(fā)掘了一些傳統(tǒng)民俗儀式和必要的傳統(tǒng)文化活動(dòng)點(diǎn)。

我鄉(xiāng)吾木村委會(huì)是東巴文化傳承和保護(hù)較為完整的村落，吾木東巴文化作為納西文化重要的組成部分，它的傳承命運(yùn)如何關(guān)系到納西文化的整體發(fā)展情況。歷史上，吾木是寶山鄉(xiāng)乃至老六區(qū)片的文化重地，同時(shí)有一批老東巴，為吾木東巴文化的發(fā)展與傳承提供了肥沃的土壤。而吾木地處高寒貧困山區(qū)、交通不便、發(fā)展滯后，尤其是大部分民眾仍處于解決溫飽的狀況等因素的制約，東巴文化的保護(hù)和傳承也

面臨著一些新的問題。

二、吾木東巴文化保護(hù)傳承現(xiàn)狀

近年來，東巴文化的保護(hù)傳承工作得到不斷加強(qiáng)，文化作為社會(huì)發(fā)展的重要構(gòu)成要素，其作用和價(jià)值不斷顯現(xiàn)。我鄉(xiāng)歷來較為重視東巴文化的保護(hù)傳承工作，在鄉(xiāng)九次黨代會(huì)上，提出了“文化寶山”的發(fā)展思路，并力所能及地開展了一些卓有成效的保護(hù)傳承工作。

一是恢復(fù)各種東巴儀式。①吾木一帶的納西族古時(shí)就以自然村為單位，正月初七至初九舉行盛大的祭天儀式。②文化大革命后全都停止了祭天。③從2002年正月起恢復(fù)祭天儀式。④至今已恢復(fù)有10年，不僅把這套儀式很好地傳承下來，而且也促進(jìn)了東巴文化的保護(hù)。

二是在多方支持下，我們建立了東巴文化傳習(xí)院，建立傳習(xí)院會(huì)員制度，發(fā)展協(xié)會(huì)會(huì)員48人，傳習(xí)院定期組織各種文化活動(dòng)，開展東巴文字傳授等，為東巴文化傳承保護(hù)工作提供了有效載體和場(chǎng)所。

三是積極參加各種社團(tuán)、民間文化等活動(dòng)。在2011年4月10日的玉龍納西族自治縣成立50周年慶典上，東巴文化傳習(xí)院認(rèn)真組織，精心安排，積極參加了白沙分會(huì)場(chǎng)的民族文化展演，取得了觀眾的一致好評(píng)。

四是通過組織各種有利于民族文化傳承保護(hù)的活動(dòng)，盡力保護(hù)東巴文化的完整。每年傳習(xí)院都按照習(xí)俗搞祭天、祭

龍王、祭暑、祭祖等祭祀活動(dòng)，每月初五定為該院會(huì)員學(xué)習(xí)東巴文化日，每周在本村完小教授學(xué)生東巴文化課，教授小學(xué)生東巴舞蹈，在節(jié)日活動(dòng)期間進(jìn)行表演，使東巴文化和瀕危的民俗儀式等活動(dòng)得以保持和傳承，較好地保護(hù)和發(fā)掘了納西民歌、東巴舞蹈、器樂及各種豐富的民俗活動(dòng)及東巴禮儀。東巴經(jīng)書、文字、字畫、木牌畫、神軸畫、抄寫經(jīng)文、藝術(shù)編織、紙剪等東巴文化的精華也得到了很好的保存和傳承。

三、東巴文化傳承與保護(hù)中存在的問題和困難

近年來，東巴文化的傳承和保護(hù)工作取得一定突破和進(jìn)展，但是也存在一些亟待解決的困難和問題，主要表現(xiàn)在：一是東巴文化保護(hù)傳承的正常經(jīng)費(fèi)十分緊缺，開展一些文化活動(dòng)所需經(jīng)費(fèi)都是以“化緣”的方式解決，不僅使一些文化活動(dòng)無法正常開展；而且在東巴文化傳承人的培養(yǎng)上困難重重。二是由于沒有從事東巴文化保護(hù)傳承的專職人員，當(dāng)前開展一些文化活動(dòng)都是由一些東巴文化愛好者自發(fā)組織開展，對(duì)一些傳統(tǒng)習(xí)俗難以系統(tǒng)地整理。三是一些東巴傳承人大多處于高齡，年輕人多數(shù)在外打工，繼承東巴傳人的積極性不高，東巴文化保護(hù)傳承面臨失傳，斷代的困境。四是民間文化傳人的基本生活保障還需要進(jìn)一步提高。五是東巴造紙等技藝有待恢復(fù)。有史料記載，吾木的東巴早在幾百年以前就掌握了造紙技術(shù)，他們自行造紙（東巴紙）、書寫東巴

文，并一代又一代流傳下來他們的智慧，過去，當(dāng)?shù)氐臇|巴經(jīng)書非常豐富，種類也非常多，近年來由于受外來文化沖擊的影響，部分東巴技藝有所流失。對(duì)這些技藝的恢復(fù)傳承也是刻不容緩的工作。六是東巴文化傳習(xí)院的制度章程還有待于進(jìn)一步完善，民族文化的宣傳力度和保護(hù)工作還不夠。

四、在吾木東巴文化傳承與保護(hù)中提出的幾點(diǎn)意見和建議

鑒于在吾木東巴文化的傳承和保護(hù)過程中存在的問題和困難，我們提出以下幾點(diǎn)意見和建議：

1、由于缺乏相應(yīng)的資金支持和專業(yè)的東巴文化傳承人員，使現(xiàn)有的東巴文化傳承者都為民間自發(fā)形成的東巴文化愛好者，對(duì)傳習(xí)院開展活動(dòng)有一定的局限。因此，我們建議由縣財(cái)政每年安排保護(hù)傳承專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)或列入財(cái)政預(yù)算，建立合理的經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制，確保吾木東巴文化的各項(xiàng)活動(dòng)正常開展。

2、設(shè)立專業(yè)人員來從事吾木東巴文化的傳承和保護(hù)活動(dòng)，主要負(fù)責(zé)東巴文化的全面、系統(tǒng)的搜集、整理，組織開展文化活動(dòng)。健全傳習(xí)院的規(guī)章制度，建立健全吾木東巴文化傳習(xí)院的工作宗旨和方向，完善傳習(xí)院的制度章程。組建一支既掌握民族文化又具有新的文化傳承理念的傳承隊(duì)伍，保證傳習(xí)院在社區(qū)文化承傳和保護(hù)工作方面取得實(shí)效，把重點(diǎn)放在培養(yǎng)社區(qū)傳統(tǒng)祭祀儀式傳人、手工技藝傳人和習(xí)俗說唱傳人，保護(hù)好社區(qū)文化的活載體。

3、組建一支社區(qū)傳統(tǒng)民族文化展演團(tuán)體，引導(dǎo)群眾參與傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，利用節(jié)假日宣傳展演民族文化，激活地方民族文化活動(dòng)氛圍，弘揚(yáng)民族精神，鞏固社區(qū)的活態(tài)文化根基。重點(diǎn)扶持民間文化傳人和藝人從事文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、對(duì)村組所有的文化點(diǎn)進(jìn)行普查建檔，做好民俗文化活動(dòng)點(diǎn)的環(huán)境保護(hù)工作，酌情修繕恢復(fù)。對(duì)社區(qū)的文化遺址、歷史遺址、民間文物進(jìn)行全面的普查造冊(cè)登記，建一套相應(yīng)的管理制度，防止社區(qū)文物繼續(xù)流失，做好社區(qū)文物的保護(hù)工作。

5、關(guān)注民間文化傳人的生存環(huán)境，提高民族文化的社會(huì)地位，首先要提高民間文化傳人的社會(huì)地位。對(duì)吾木東巴進(jìn)行評(píng)定，著力改善堅(jiān)持在民間從事文化保護(hù)傳承工作的文化傳人的基本生活保障，提高民間民族文化傳人的福利，讓他們更好地從事民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承工作。

民族文化的傳承與保護(hù)需要本土民族的共同努力，還需要各個(gè)部門的積極配合與支持，在科學(xué)發(fā)展觀理論的指導(dǎo)下，切實(shí)做到民族文化的可持續(xù)發(fā)展，也才是民族文化的傳承與保護(hù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

第五篇：保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀民俗文化資源

廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生寒假社會(huì)調(diào)查報(bào)告

保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀民俗文化資源

調(diào)查目標(biāo)：由于年輕一代離開家鄉(xiāng)，在外打拼，家鄉(xiāng)中的很多優(yōu)秀民俗已被年輕一代遺忘，通過這次調(diào)查，提供事實(shí)，讓更多年輕一代了解家鄉(xiāng)中的珍貴民俗資源，明白保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀民俗的重要性，從而更好的達(dá)到保護(hù)民俗的目的。

調(diào)查時(shí)間：2013年1月5日——2013年2月5日。

調(diào)查對(duì)象：家鄉(xiāng)資深長者、一些對(duì)家鄉(xiāng)民俗有深入了解的學(xué)者、網(wǎng)絡(luò)。調(diào)查方式：訪談、網(wǎng)上調(diào)查。

一、保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)文化，我們義不容辭

家鄉(xiāng)，是我們永遠(yuǎn)的精神寄托，無論我們身在何處，我們永遠(yuǎn)都在牽掛著家鄉(xiāng)。在我們各自的家鄉(xiāng)中，都有許多的寶貴財(cái)富讓我們引以為豪。其中，家鄉(xiāng)的優(yōu)秀民俗文化資源更是值得我們每一個(gè)人自豪。

民俗文化作為一種文化資源，近年來它的內(nèi)涵與外延日益成為學(xué)界熱衷探討的問題，本文是對(duì)民俗文化資源保護(hù)與傳承的必要性和原則性作出一定的思考。民俗文化是人類世代相傳的智慧寶藏，在構(gòu)建多元文化和展示中華民族特質(zhì)文化的過程中，民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)與民族文化精神建設(shè)可以說是一脈相承的，而且也只有做到保護(hù)與傳承好優(yōu)秀民俗文化，才能創(chuàng)造和諧的民族文化和人文社會(huì)。隨著時(shí)代的不斷前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)也在發(fā)生天翻地覆的變化，很多的民俗也漸漸被冷落，這是一件令我們失望的事。所以，保護(hù)和傳承優(yōu)秀民俗文化，迫在眉睫。

我們只有學(xué)習(xí)祖先的智慧，才能創(chuàng)造一個(gè)更加美好的可持續(xù)發(fā)展的未來。民俗文化作為一種資源，它的保護(hù)與開發(fā)意義主要表現(xiàn)在民俗傳承在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位已日漸突出，民俗文化遺產(chǎn)在多極化世界格局的構(gòu)建中的作用日益突顯，并越來越受到人們的關(guān)注。

地球是一個(gè)文化生態(tài)村，但不同國家民族文化差異性的存在，已受到當(dāng)今世界強(qiáng)勢(shì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素的強(qiáng)烈沖擊，處于弱勢(shì)和邊緣的民俗文化遺產(chǎn)危在旦夕。物質(zhì)的共享與文化的多元是當(dāng)今世界發(fā)展的必然趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)的全球化，政治的多極化，文化的多元化則才是符合人類共同的發(fā)展利益的。當(dāng)然人類的可持續(xù)發(fā)展也只有在多元文化的發(fā)展中，在不同宗教信仰、不同文化積淀、不同經(jīng)濟(jì)模式、不同價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上才能得以真正的實(shí)現(xiàn)。民族本土文化是世界文化的有機(jī)組成部分，而這也是人類進(jìn)步的動(dòng)力之所在。民族民間文化的喪失就是民族精神的喪失，也就如同民族的滅亡。因此，保護(hù)、繼承傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的重要性也就不言而喻了。

21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，正經(jīng)歷著歷史上最重要的文明轉(zhuǎn)型期，文化分層現(xiàn)

象明顯，流行文化占據(jù)了年輕人的精神空間，老年人是傳統(tǒng)民俗的堅(jiān)定捍衛(wèi)者和實(shí)踐者，中年人則在中間徘徊。幾千年來以人為本、口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的消失和消亡。文化樣式的消失并不意味著文化基因的滅亡，但文化基因的傳承、文化創(chuàng)造性的發(fā)展需要我們自覺深刻地認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)。

在我的家鄉(xiāng)潮汕，至今還有很多古老的習(xí)俗沿襲了下來，因?yàn)檫@是我們維系我們更好生存下去的精神紐帶。但由于種種原因，還是有很多的優(yōu)秀民俗被年輕一代冷落了，這是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題，如果連鄉(xiāng)民都不愿去保護(hù)和傳承自己的優(yōu)秀民俗，誰還會(huì)來拯救這些寶貴資源呢？因此，我們必須承擔(dān)起我們的責(zé)任，發(fā)揚(yáng)我們自己的優(yōu)秀民俗文化，保護(hù)與傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化。

二、潮汕民俗文化的簡(jiǎn)介

我們潮汕人創(chuàng)造的潮汕文化歷史源遠(yuǎn)流長，起源于潮汕先民，成型于秦漢，發(fā)展于唐宋，昌盛與明清，創(chuàng)新于現(xiàn)代。潮汕最具有特色的是潮汕文化，是潮汕民間習(xí)俗的總和。潮汕昔因客家人南下，宋室南遷，眀室南來避難，戰(zhàn)亂較少，是中原文化的臥虎藏龍之地，民俗文化資源豐富，歲時(shí)節(jié)俗、禮儀習(xí)俗、用品服飾等均有特色，自成體系；“既有潮汕厝，皇宮起”,獨(dú)具特色的潮汕民居別有一番古典雅致，如駟馬拖車、下山虎、四點(diǎn)金等民俗建筑；又有水布、市籃等習(xí)俗用品；既有新年燒龍、“人節(jié)”、吃七樣羹、中秋燒塔、冬至食冬節(jié)圓等飲食習(xí)俗；也有做四句、吃丁酒、食紅桌等婚娶、生育習(xí)俗；有賽花燈、游標(biāo)旗、“營老爺”等游藝民俗；有好事送禮成雙，歉事送禮成奇等交際禮儀；有“三山國王”、“天后宮”等的神文化；有抒情優(yōu)美，潮汕味重的潮語歌曲、潮劇等民間曲藝文化；有獨(dú)具特色的潮汕功夫茶；最具特色的傳統(tǒng)成人節(jié)是“出花園”。從某些層面上通過對(duì)這些民俗的考察了解，我們可以認(rèn)識(shí)一個(gè)族群的精神內(nèi)核。

潮汕文化對(duì)潮汕人的影響十分深遠(yuǎn)，如何傳承并弘揚(yáng)潮汕文化，提高潮汕人人文素質(zhì)，這就成為我們應(yīng)該面對(duì)的一個(gè)重要的思考課題。

三、新時(shí)代對(duì)潮汕優(yōu)秀民俗文化的傳承與保護(hù)

（1)樹立與時(shí)俱進(jìn)的思想，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。立足于提高人的文化素質(zhì)，營造繼承和創(chuàng)新的文化氛圍，以此穩(wěn)固我們的文化根基。

（2）政府應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳、引導(dǎo)和研究，完善對(duì)民間民俗文化的保護(hù)法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)團(tuán)體的扶持力度。把優(yōu)秀的民俗文化集，打好潮汕民俗文化研究的基礎(chǔ)。

（3）保留其精華，摒棄其糟粕。傳統(tǒng)文化不是一味的固守繼承，而是要批判的繼承。

（4）挖掘、整合潮汕民俗文化，培養(yǎng)青少年的人文素質(zhì)。民俗文化的發(fā)展靠保護(hù)和傳承，二傳承必須依托于教學(xué)。潮汕青少年是潮汕的未來和希望，應(yīng)注重青少年的人文素質(zhì)的教育。

（5）當(dāng)今社會(huì)，由于多元文化的碰撞，相當(dāng)部分青少年感情淡化，厭世、自私、懶惰。對(duì)此，作為教師應(yīng)該充分挖掘民俗文化中豐富的生命意識(shí)、生活觀的教育資源，加強(qiáng)青少年的教育，使青少年熱愛生命，確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（6）培養(yǎng)和提高青少年的審美情趣。民俗文化有著豐富的美學(xué)資源。節(jié)日喜慶中開展的民間歌舞、民間游藝等，都是精湛藝術(shù)，它的沒是有聲有色、充滿動(dòng)感、自然流暢的；刺繡、雕塑等民間工藝品，是人賞心越目；潮曲、潮劇，也同樣令人陶醉；還有

入口回味無窮的功夫茶；具有地方特色的門神、年畫、供品、祭祀品、花燈等，也是通過藝術(shù)手段來表現(xiàn)某種觀念和風(fēng)俗的具有審美功能的藝術(shù)形式。人們?cè)谙矐c活動(dòng)中，不僅得到身心的娛樂，還得到美的享受和生活情趣。

（7）作為一個(gè)潮汕人，特別是有意識(shí)的潮汕人都應(yīng)該肩負(fù)起歷史的責(zé)任，與時(shí)俱進(jìn)，高度重視，不斷對(duì)潮汕民俗文化進(jìn)行思考、學(xué)習(xí)、研究、挖掘。“取其精華，去其糟粕”，大力弘揚(yáng)潮汕民俗優(yōu)秀文化，加強(qiáng)對(duì)潮汕人的人文素質(zhì)教育，培育、提升潮汕人的文化素質(zhì)和精神境界。推進(jìn)大潮汕的文化建設(shè)，從而增強(qiáng)海內(nèi)外潮人的凝聚力，振奮海內(nèi)外潮人艱苦奮斗、勇于開拓、樂于奉獻(xiàn)的精神。使潮汕優(yōu)秀文化適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。從而開創(chuàng)潮汕民俗的新局面。

總而言之，保護(hù)家鄉(xiāng)的優(yōu)秀民俗文化，刻不容緩。