第一篇：文化站如何做好民俗文化傳承工作范文

文化站如何做好民俗文化傳承工作

鄉鎮綜合文化站是最基層、最直接與廣大群眾打交道的文化事業單位，它的特殊職能、地位、作用與民俗保護工作有許多契合之處。

民間習俗，是非物質文化遺產的重要組成部分，它的“草根性”決定了保護和傳承的重心在民間、在農村。實現鄉鎮文化站非物質文化遺產保護工作前沿陣地的功能，不僅有利于工作的開展，而且能夠有效地提升其價值，實現“非遺”保護工作與鄉鎮綜合文化站內涵建設的雙贏。

開展民間習俗的挖掘。筆者所在的富陽市新登鎮，自三國黃武五年（公元226年）置縣至1958年撤縣建鎮，有1700多年歷史，民俗沿革十分復雜。近年來，該鎮經濟發展迅猛，但傳統習俗的消失速度也同樣驚人。保護民俗文化，已刻不容緩。2007年，新登鎮組織200余人，對全鎮71個行政村、4個社區進行非物質文化遺產線索普查，搶救性地挖掘民俗文化。普查出與居民生活密切相關的民間習俗近千條。在此基礎上，挖掘出人生禮俗郎氏婚禮，歲時節令娛樂習俗新登雙龍、共和青獅、十番鑼鼓、工尺譜等一批非物質文化遺產項目。這些項目已分別被列入杭州市或富陽市的非遺保護名錄。

確立民間習俗的傳承。民間習俗的流傳保存，不同于有形的物質文化遺產，關鍵在于傳承，這樣才能真正保護其精神文化內涵。確定有地方特色的民間習俗，就要認真做好傳承工作，當然，傳承最主要的是人。注重“人才”的培養和“陣地”的建設，確保習俗“香火”不斷。這就要做好兩項工作，一是抓好隊伍建設，訪問、查找、挖掘傳承人，在此基礎上積極培養新一代傳承人，使之后繼有人。二是做好陣地建設，利用文化站、文化活動中心、老年活動中心為主的群眾文化活動陣地，經常開展各種習俗演習，以及鼓勵他們參加一些健康有益的習俗活動，確保民俗“人才”有展示自我的舞臺。

新登鎮雙塔村郎氏家族，歷來是禮儀之族，在喜慶與喪祭的傳統習俗上，具有其獨特的傳承內容，在富陽市也頗具代表性。郎氏家族禮儀習俗的傳承，也要比其他宗族到位得多，其傳承歷史已有1140多年，內容完善，乃是一項完整的非遺文化。70多歲的郎關洪，其家族從祖父輩就開始打理村里的婚喪儀式。郎關洪在父輩的熏陶下，對這一習俗更是青出于藍而勝于藍。確定他為郎氏婚禮習俗的代表性傳承人，得到了大家的公認。另外，共和青獅、新登雙龍、十番鑼鼓、工尺譜等一些項目也都有了傳承人。確定后，這幾位傳承人感到重任在肩，表示流傳下來的習俗，決不在自己手中失傳。

做好民間習俗的保護。隨著現代化進程的加快以及生產、生活方式的變化，民間習俗面臨著傳統異化、資金短缺、人才匱乏、后繼無人等一系列難題。民間習俗的保護，成為一項與時間賽跑的工程，需要多方的共同努力。對鄉鎮文化站來說，有著不可推卸的責任和舉足輕重的作用。

我們在認真分析各項民俗文化資源的內在價值、瀕危情況后，有針對性地提出保護措施。對有保護價值的，積極扶持引導，開發利用。民間習俗文化內涵是無形的，只有在儀式中才能有形化，并有效傳承。我們通過搭建文化展示舞臺，喚起廣大群眾的保護意識和參與熱情，吸引更多的人參加。其實，習俗保護精神鼓勵也很重要。一些習俗的傳承人，由于得到鎮、村的支持，提高了他們對習俗文化保護的自覺意識和民族自信心，積極地為保護工作盡自己最大的努力。在這同時，我們把這一習俗運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，進行真實全面的記錄。以郎氏婚禮習俗為例，在我們的支持和幫助下，成立了雙塔村郎氏婚慶文化小組，在操辦婚事的同時，將這一習俗整理后以小冊子的形式印刷，并把它記入家譜，使之得到更好的保護。

民間習俗是一種來自于人民，傳承于人民，規范于人民，又深藏在人民中的行為、語言和心理的寶貴精神文化財富。所以，對于處在一線的鄉鎮文化站，應該加強文化軟實力建設，在弘揚、繼承、保護民族傳統文化中起到積極的作用。

第二篇：民俗文化的傳承保護

旅游業發展與民俗文化的傳承與保護

08級旅游管理與服務教育.袁崇方.20081640410 民俗本真就是體現的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業的飛躍發展，以及旅游者的大量涌入，使得地區民俗文化“商品化”日趨嚴重。美國旅游人類學家格雷認為：在旅游經濟中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

一、旅游發展對當地民俗文化的影響

旅游商品化，基于一種現代經濟領域發展趨勢的潮流之一，在廣大少數民族地區也隨之出現，并在旅游業迅速發展過程中逐漸成為民族地區獲得經濟收益的主要途徑。在發展旅游過程中，有很多的例子可以的出結論。例如我家鄉所在地 位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）瀘沽湖是云南海拔最高的湖泊，也是中國最深的淡水湖之一。瀘沽湖水質為國家二級水質。自開發以來：吸引了大量的游客，包括我們國內的、國外的游客。使得瀘沽湖地區迅速發展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統計的的數據）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當地的民俗文化，獨特的摩梭母系氏族婚姻制度。摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習俗。

然而由于導游及商家的吹捧使得瀘沽湖發展前途是令人擔憂的。隨著導游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽湖地區的民俗保護，以及當地旅游的發展帶來了負面的影響。例如：導游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。就好像在瀘沽湖的走婚制變成了免費的嫖娼。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發展旅游的悲哀。導游素質如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負面傳播有一個人是不得不提的，當地瀘沽湖的摩梭姑娘：楊二車拉姆，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車拉姆寫的類似自傳的《走回女兒國》一書中就很無知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導致了摩梭走婚制的負面宣傳效應。

另一個方面：就是隨著旅游業的發展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業的發展收市場經濟的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江。現在麗江的旅游業發展得很火，就像當年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發展是的大理逐像變得像一個中轉站一樣。在大理停留的時間很少，大多數游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢。許多麗江當地的特色在消失，古香古色的立即愛那個古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質特征外，還有它的外在表現形式的不同。外在表現形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標志，然而，這一切都比較商業化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節日會穿下。

（一）、隨著社會現代化進程的加快，許多民俗節日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節日業逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在寧蒗地區的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉的摩梭和普米族的轉山活動）

但現在由于旅游業發展，宗教，民族宗族節日也成為了商業鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等。現在人人都有了商業意識了，但對民族文化的保護卻缺乏意識。民族文化是旅游業的載體和發展的基礎。

(二)﹑游客“落空感”產生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現片面性，夸大化，從而導致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預期感受”與現實旅游過程中的“實際感受”之間出現了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發展模式就導致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認同能力的，也是體現一個民族對自身文化的保護和傳承的認知能力的。當民族對本民族文化達到一定的自覺的時候，就會產生自豪感，但當外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統文化基礎上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產品，這些旅游產品千篇一律，再加上現代化國際化標志在里面，喪失了民族文化的獨特性，只是一種旅游產品。這時候的旅游產品不再是地方文化的代表，只是一種經濟產品，更嚴重的是產生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數民族地區以民族特有的文化資源優勢為依托開發各種旅游產品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現象是現代旅游業中不可避免的，它給民族地區經濟發展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區傳統文化的發展保護而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態發展”與民族地區經濟的永續增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經濟過程中必須解決的問題，也是實現民族地區可持續發展的途徑之一。

二、旅游業發展過程中保護傳統民俗文化

民族民間文化應走與旅游資源開發相結合的路子，以旅游作為平臺，保護、傳承與弘揚民族民間文化。只追求商業利潤而忽視古老創傳統文化的傳承和弘揚因該做到相互協調，相關促進的。旅游業的發展因為傳統文化的開發與保護提供資金支持，物質保障，反過來對于傳統民俗文化的保護又能更好持續當地旅游業的發展而后完善。保持和增加更大的景點吸引力。各大旅游景區應將民俗節日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應該尊敬當地的風俗習慣和婚姻制度，在開發過程中，應當正面進行宣傳，適當加以引導，應讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應當保存它固有的那種區域性的神秘宗族特性。以及只是在內部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區民族所特有的性質。另一方面在于保護民俗文化不被現代文明侵蝕以致消逝殆盡，當旅游過程中過多的度當地民俗注入過多的商業因素和權力因素而被高度組織化，機構化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態環境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業化下快速復制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

（一）、杜絕純商品化現象，走文化保護與發展道路。我認為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經濟流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區帶來經濟利益，我們要是這種文化得以持續下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易。使旅游商品不僅一種旅游證明的紀念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標志物。在出售旅游商品的時候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。民族旅游產品的開發，首先是對文化的開發。相對而言，民族地區旅游發展受到其他較之更為發達地區的影響，而且起主導作用的是發達地區的開發商及旅游者，這些本土的、原始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機和需求進行文化的再創造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務人員，他們的服務過程就是展現民族文化的一個過程，這能體現一個民族地區旅游質量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產品銷售氛圍。

二、結論

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區經濟發展帶來效益，文化是旅游商品開發的基礎，所以民族地區經濟的發展要永續發展，歸根結底是對地方獨特文化的保護。為追求經濟利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點，發展旅游文化商品，走生態文化的道路，同時要增強民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實現民族地區經濟的永續發展。

參考文獻：［1］李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研

［2］王因權：在“三化”上下功夫

［3］楊萍：再論民俗旅游資源保護、層次、措施

第三篇：傳承民俗文化,弘揚民族精神

傳承民俗文化，弘揚民族精神

今天早上，我校舉行了《傳承民俗文化，弘揚民族精神》的主題升旗儀式。中秋節在我們中華民族歷史的長河中，文化內涵已發展成表達美滿、和諧、富饒和安康的美

好愿望，也成為團結、團圓、慶豐收的象征，但團圓是中秋節最重要的思想內涵。中秋節強

調的是團圓，他符合中華民族的倫理觀，對構建和諧社會是很有意義一個節日。如果把它的文化內涵發掘出來，我們會發現，過傳統中秋節是非常有意義的。

七（1）中隊的王心儀同學向大家介紹了《中秋節的來歷》。八（2）中隊的姚心悅同學

演講了《中秋情思》，在中秋佳節到來之際,他向全體學生倡議每人都做三件事：第一,孝敬

父母長輩,為自己小家的幸福和諧做一件能力所及的小事，因為小家安定才是祖國繁榮的前

提!第二,為自己家里的親人、長輩，打個電話或發個短信,道一聲：中秋節快樂!第三,為

祖國的繁榮,國力強盛,為早日實現祖國統一立下壯志：明確學習目標，德智體全面發展，牢

牢記住:少年強則中國強。

中國的傳統節日都具有特定的文化內涵，凝聚著中華民族的智慧，體現著中華文明的特

點，千百年來發揮了傳承、傳播中華文明的重要作用。大家決心為傳承民俗文化，弘揚民族

精神做貢獻！

上海市民辦青中中學

潘月琴

第四篇：西藏的民俗文化傳承

藏族同胞的民風民俗地區特色

藏民以他們特有的文化快樂的以自己的方式過著屬于他們的生活??酥油茶是藏鄉群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動不可或缺的用品，極具民族特色和文化內涵。酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。喝酥油茶時還有一套喝茶的規矩。客人坐好后，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發出響聲。主人對客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要動，等告別時，一飲而盡，這樣才符合當地飲茶習慣。酥油茶營養非常豐富，喝后還能生津止渴。

青稞酒是藏族人都喜愛喝的酒，是自己用青稞釀成的一種度數很低的一種家制酒。每當親戚、朋友團聚或客人來訪，主人都要給客人敬三杯酒，客人用無名指沾少許彈向空中，以示敬天地神，最后小喝一口，添滿，再喝一口，如此三次，然后滿杯喝干。如果你端著酒杯不喝，主人會認為你客氣，便要唱起祝愿你的父母、家人、朋友的祝酒歌，直到你把此杯酒喝完。若你真的不會喝酒，主人也不會為難你。

獻哈達是藏族人民日常交往中常見的一種禮儀，常在覲期佛像，建房豎柱、認錯請罪，拜會尊長，送別迎親、饋贈親友時使用，表示敬意、祝賀，表達純潔、誠摯之心。哈達有藍、白、黃、綠、紅五種，最常見的為白色哈達，象征純潔、吉利。哈達一般用絲綢做成。五彩哈達是最為隆重的禮物，是獻給菩薩和迎親做彩禮用的特定禮物。送接哈達有講究：下輩向上輩或高僧**敬獻哈達，要微微躬身，雙手捧著獻于手上或置座前桌上，獻后后退數步方能轉身離去，以示尊敬。長輩給晚輩贈送哈達可直接掛在對方頸上。平輩獻哈達只需獻于手上。接受哈達者，身體要微微前傾，恭敬地用雙手接過，然后舉過頭頂掛在自己頸上。以示謝意。有事求人則要到他人家獻哈達，將哈達獻于主人家神龕前，對方應允留下哈達，不應允則當面退還。向對立的一方獻哈達，對方接受了哈達，意味著有可能化干戈為玉帛

堆諧藏族是一個能歌善舞的民族，人們從小就受到了歌舞的熏陶。他們用歌舞表達自己的各種各種感情活動及許多難以用語言表達的心理狀態。藏族是一個熱情奔放的民族，有人說會走路就是會跳舞，會說話就是會唱歌。無論男女老幼都能歌善舞。西藏的民間歌舞浩如海洋，而堆諧則是西藏民間歌舞中的一種。堆諧是藏語的讀音，“堆”是西藏的一個地方，“諧”為歌曲之意。這種具有快節奏表演、粗獷樸素的舞蹈，后來被藝人加工提煉，又有了各種舞姿，如踢踏舞的強節奏、扣胸挾臂的舒情浪漫，都在堆諧中表現得淋漓盡致。

藏戲藏戲是藏族戲劇的泛稱，它在藏語文中被稱為“阿吉拉姆”，是‘仙女大姐”的意思，簡稱“拉姆”（即仙女）。從十五世紀起，噶舉教派僧人唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋梁，為眾生謀利。他煞費苦心，募籌造橋經費，雖然三年多的努力，尚未成功。后來，他發現虔誠信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的七姊妹，便召來組成戲班子，以佛教故事為內容，自編自導成具有簡單故事情節的歌舞劇，到各地演出，以化導人眾、募集經費。這就是藏戲的雛形。藏戲在西藏以有600多年的歷史了，流傳至今已相當普及，是以歌舞形式表現故事內容的綜合藝術。藏戲藝術，歷史十分悠久，劇種流派眾多，表演形式富有民族特色，《文成公主》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《朗薩雯蚌》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智

美更登》《蘇吉尼瑪》八大劇目已成經典，音樂唱腔韻味雋永，面具服飾五彩繽紛、瑰奇神異，名角新秀不斷涌現。所有這些，無不昭示著藏戲具有深厚的文化根基。

雕刻西藏的民間雕刻藝術源遠流長。今天在荒無人跡的山野中所發現的數十處原始巖畫，就出自藏族先民之手，是這片原始巖畫就出自西藏先民之手，是這片土地上現存的第一批藝術品。民間雕刻藝術以其數量大、材料美、品位高享有重要地位和聲譽，其種類有木雕、石雕、骨雕、泥塑、金屬雕等等。

藏歷年：古時候沒有藏歷，人們認為桃花一開就算一個新年的開始。現在的藏歷起源于公元1027年，從此，藏歷的第一天固定為藏歷年。藏歷年是西藏最盛大的節日，節日期間，家家戶戶團聚，用吉祥如意等美好語言相互祝福。進入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列準備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收吉祥；用酥油和白面炸“卡賽”等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。

大年初一的一早，人們在民間說唱老人祝福吉祥的“扎嘎”聲中（現在多用錄音機播放）迎來藏歷新年。這天，各家各戶把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、“卡賽”（油榨果）、“隆過”（羊頭）、“切瑪”（五谷豐收斗）、各種糖果擺于佛龕或藏柜上，全家人換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，吃用人參果、酥油、糖等做的“吉祥飯”。飯后長輩端來五谷斗，每人依次抓上幾粒撒向天空表示祭神，然后拈一點放進嘴里。這時長輩祝大家“扎西德勒”，晚輩回賀“祝你身體健康，永遠幸福”。這一天各家基本上閉門歡聚，鄰里互不走訪。初二開始親朋好友彼此走訪，拜年祝賀，持續半個月。

傳昭大法會：傳昭大法會又稱為莫朗欽波節，是西藏最大的宗教節日。此會是由格魯派創始人，宗教的改革家宗喀巴于1409年在拉薩發起的一次祈禱大會延續而來的。在這期間西藏三大寺的僧人近2萬人集中在拉薩大昭寺向釋迦牟尼的佛像祈禱，并舉行格西學位的考試。西藏與其他地方的佛教信仰者也來次朝佛，放布施。

各種節日朝山節：佛教者們認為這一天是釋迦牟尼第一次舉行講經的日子，所以，這天人們穿著新衣，帶著食品，趕往拉薩附近山上的各寺朝佛、念經，之后，到野外盡情餐飲、歌舞，直到日落才返回城里。

春播節：又叫播種節、試種節，是給第一次學耕地的小牛套上軛木，試耕土地。每年正月的某一個吉祥日舉行。在春播節前三四天，各家要釀造青稞酒并給牲畜準備好裝飾品。到春播節那天日出之時，由一個當年屬相的婦女和幾個老農民，穿上節日盛裝，將準備好的茶酒、經幡、香爐帶到破土耕地之處祭祀土地神、農業神，然后回村寨。這時，全村的男女老少便穿著自己最漂亮的衣服，牽著耕畜一起來到準備開耕的那塊耕地上。大家歡歡樂樂地分成幾攤子，喝茶飲酒。茶酒之后，由幾個男人在開耕之處燒香、堅經幡、高唱頌詞、祭祀神靈，準備試耕。一般說來，每戶帶來一對耕牛，由該戶主婦向天敬酒三次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由當年屬相的婦女撒出吉祥種子，然后開始翻耕。敬神儀式之后，還要舉行跑步、角力等娛樂活動。

當雄賽馬會：是每年藏歷７月１０日開始歷時三天，藏語稱“中仁從讀”，意為請喇嘛念經。賽馬會原是慶祝豐收、開展農牧業產品互市、進行文化娛樂的活動，后來才滲入了宗教色彩。當雄賽馬的活動內容豐富多彩，其中主要有賽馬、射箭、歌舞表演等。

江孜賽馬（射箭節）：賽馬射箭活動在西藏各地非常普遍，而把它作為競賽

活動固定下來起始于公元1408年的江孜。以前的賽馬節僅限于賽馬、射箭和騎馬射箭三項。然而，今日的賽馬節除保留以上活動外，還增加了各種文體活動和物質交流，已成為每年西藏地區最盛大的地區性節日。

林卡節：酷愛戶外生活的藏族人民，夏天紛紛進入拉薩河邊的林卡游樂避暑，稱為“玩林卡”。林卡節日活動內容非常豐富，總的來看離不開兩個主題：敬神和娛樂。每當節日到來，身著盛裝拉薩人便源源不斷地從城里涌向郊區的林卡，汽車、騾馬、自行車、摩托車載著人和桌椅、食品、飲具，熙熙攘攘地行進在大街小路上。有的在林卡里搭帳篷，帳篷大都是白色的，繡著藍色的吉祥圖案，樸素而美觀；還有的人家用五顏六色的帳圍圍里，架起爐灶，安置桌椅，鋪上卡墊，擺放各種點心、菜肴、飲料，夜以繼日地唱歌、跳舞、打藏牌、擲骰子、講故事、玩游戲、請客歡宴、喝酒狂歡，有時還觀看電影、文藝節目和藏戲，進行傳統體育、射箭、競技比賽等。近年來拉薩林卡里的活動更加豐富，電視機、錄像機、卡拉ＯＫ、電子游戲機也搬進了帳篷，傳統文化與現代娛樂在這里相處融洽。江孜達瑪節：江孜達瑪節已有５００多年歷史。據說在薩迦王朝時期，江孜法王帕巴桑布在群眾中享有很高威望。帕巴桑布死后，他的弟子每年做祭祀以表紀念，后因戰亂中斷。公元１４０８年帕巴桑布的兒子貢桑繞帕任江孜法王后恢復祭祀。這一年藏歷４月１０日至4月27日，貢桑繞帕為其父念經祭祀，并進行娛樂活動，內容主要有展佛、跳神等宗教活動和角力、負重等娛樂活動。到了扎西繞丹任江孜法王時，也就是公元１４４７年，還增添了騎射、藏戲、歌舞等娛樂活動。江孜達瑪節由此沿續至今。

林芝工布節：傳說很早以前，有支外國軍隊入侵西藏，當地人無力抵抗，只好向各地求援。工布人民為了保衛祖國和家鄉，組成了一支愛國軍隊前去支援。他們踏上征程之時，正值九月，將士們惋惜不能喝上過年的青稞酒，不能吃上過年的點心，也沒有烤上過年的青松火。工布人民便把藏歷提前到十月一日來過。為了紀念當年英勇應征的將士，每年的十月一日，工布人民都要獻上三牲為將士們守夜，久而久之，十月一日過工布年的習俗便形成了。工布年與藏歷新年相比，有著較強的林區特色。主要活動有趕鬼、請狗赴宴、吃“結達”、背水、祭豐收女神等。

沐浴節：藏語叫“嘎瑪日吉”（洗澡），是藏族人民特有的節日。每年藏歷７月６日至１２日舉行，歷時７天，又名“沐浴周”。相傳，很早以前青藏高原發生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當夜，老百姓都在夢中看到一個面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進清澈的河水沐浴后，病態全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當“噶馬吉日”（金星）出現的七天里，城市、農村和牧區的男女老少全家出動，紛紛走向江、湖、河、溪畔、搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統節日。

第五篇：傳承優秀的江西民俗文化

傳承優秀的江西民俗文化

壬田初中 李健

摘要：加強新農村文化建設，需要繼承、發揚優秀的民俗文化，這是建設和諧社會主義新農村的重要途徑。從江西優秀的民俗文化入手，從四個方面分析優秀民俗文化對于建設社會主義新農村的重要作用。

關鍵詞：江西民俗文化；和諧；新農村

建設社會主義新農村已經成為全社會的共識，全國人民正在積極行動起來，投人到社會主義新農村建設之中，建設社會主義新農村文化是其主要內容之一。認識民俗文化的特色，研究民俗文化的范型和規律，保護和傳承民俗文化，對于新時期建設社會主義新農村具有重要的作用。本文即以江西民俗文化為例，討論民俗文化與建設社會主義新農村的關系。

一、傳承民俗文化是社會主義新農村文化建設的重要途徑

民俗文化形成于本民族祖先，帶有本民族的色彩。文化的時代性和民族性，在民俗文化方面表現得最為鮮明，例民族節俗、民族服飾、生活習俗、古典詩文、民間傳唱、忠孝觀念之類等。

民俗文化是隨著社會歷史的發展應運而生的，對各民族整體文化的形成都起過積極作用。自古存在過的、曾經是合理的民俗，對社會習俗、地理環境都產生深遠的影響。中國各民族在長期的歷史發展中，形成了各自優秀的歷史文化傳統。

民俗文化在長期的形成過程中，必然包含有積極和消極成分，汲取民俗文化中對社會有用的、積極的成分，揚棄消極的、落后的習俗，也是民俗文化進一步發展的必要。特別是在建設社會主義新農村的今天，這一點顯得尤其突出。

江西千百年來形成了獨特的贛鄱文化母體，在這個母體文化的大系統下還包含具有地域性的子文化系統，如：潯陽文化、豫章文化、臨川文化、廬陵文化、袁州文化、贛南客家文化等。從對社會經濟發展產生重要作用的角度看，還包括有：江西的銅文化、瓷文化、書院文化、禪道文化、蘇區文化等，各自構成了相對獨立的系統。傳承、保護民俗文化恰恰是寓發展于保護之中，寓保護于發展之中，而且是一種可持續的發展。

二、傳承優秀民俗文化是建設和諧社會主義新農村的迫切要求

建設社會主義和諧新農村不僅需要完善的法規和制度，還應該利用傳統的民俗文化。民俗文化作為人類文化意識形態結構中最底層的文化，本身就帶有穩定及和諧的特質，一直是維持社會和諧的不可缺少的因素，在建設社會主義和諧新農村的過程中同樣可以發揮更重要的作用。

民俗是一種文化意識形態，民俗是文化與生活的結合體。它從人類社會生活中產生，又與現實生活混合一體，并逐漸成為一種具有傳統意義的社會生活方式，群體生活習慣的一個組成部分。民俗要求其所影響下的人們行為一致，統一，讓同一民俗區內人們的社會生活變得有規律，有秩序。我們甚至可以這樣說，民俗生活就是和諧生活，祥和的生活，安全的生活。因此，建設和諧的社會主義新農村要求傳承優秀的民俗文化，優秀的民俗文化對建設社會主義新農村有著巨大的促進作用。

三、挖掘優秀民俗文化精髓，是建設社會主義新農村文化的資源保障

民俗文化作為社會生活現象，是由族群成員共同認可的心愿凝聚而成的，群體心愿的一致，形成了民俗特有的凝聚力，這凝聚力使民俗具有向心功能。民俗流傳越深廣，群體凝聚組合力就越強，民俗向心力也越大。

贛文化當中有著最積極意義的儒家文化，對江西人精神世界有著無與倫比的影響。中國的傳統文化以儒學為核心，而兩宋創立理學的代表者朱熹、陸九淵都是江西人。由于江西受儒學、道家張天師、理學的影響更直接、更深遠，使得江西人具有獨特的人文精神： 1．文節高昂的愛國情操。幾千年來，江西的愛國主義志士層出不窮，徐孺子、陶淵明、胡銓、洪皓、江萬里、文天祥，這一系列的歷史人物，以高尚的愛國主義精神，感染、激勵著后人。

2．尊師重教、喜文好學。六朝以來，江西就有倡學敬教的風氣。此后數千年，辦學之風愈盛，蔚然成為贛文化的一大景觀。據統計，宋、明兩代，江西書院就有528所，著名書院數十余家。江西歷來出人才，兩宋、明朝是江西人才出現的鼎盛時期。直到今天，臨川、吉安仍是著名的才子之鄉，每年培養出大量的優秀人才。

3．敦厚質樸、崇實達理，是江西人普遍的性格特征，埋頭苦干，已成為江西人的基本民俗。陶淵明鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操，對理想世界的追求和向往；王安石性情耿直、居官清廉正直、為扭轉國家積貧積弱而銳意執行的改革；湯顯祖執守人生高義、高舉理想的人性追求的大旗，這些先賢的事跡都已經深深影響著江西人的精神。這種精神在建設社會主義的新時期，必將為江西人提供開拓進取、大膽創新的精神源泉。社會主義的新農村是集千百年農村形態的最高理想、反映農村形態的最美好愿望，它應該是幾千年農村文明、民俗文化優秀成果基礎上開出的絢麗之花。

四、發揮優秀民俗文化中消解矛盾的功能，是建設社會主義和諧新農村的有效手段

民俗是一種帶有規范力量的文化，其力量不可小視，在今天社會生活中人們依然尊崇傳統民俗，就是民俗文化正在依舊釋放的能量。在一定的民俗區內，民俗文化會使得人群互相監督民俗的實施情況，人人都處在別人的監視之下，無形之中人們便都在民俗的軌道上進行活動。

民俗文化中還有許多的禁忌，也能起到規范人們行為的作用。這些民俗禁忌就起到了約束人們行為道德的作用，對于維護社會的安定、祥和、有序都是不可或缺的。再比如民俗中要求人們節約糧食，對于暴殄天物的行為，民俗禁忌說，雷公會用雷電劈人，這種禁忌也是約束人們看重食物，要求人們尊重勞動成果。

鄉約，作為民俗文化形式，處于家與國之間，也是為著實現“修身、齊家、治國、平天下”的儒家思想的理想，鄉約則是解決人們自愿結合，自我規范，以確保鄉里和睦安全的良好辦法。

構建和諧的社會主義新農村，我們要充分重視、弘揚民俗文化的重要作用，有意識地利用這種“集體無意識”的力量。充分利用這種最穩定的文化形態，有效地消除在建設社會主義新農村過程中的不和諧因素，那么“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農村出現在中華大地上。