第一篇：關于大學生的道德問題分析

當代大學生道德現狀分析與對策

道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。道德作為一種特殊的意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德的基本原則和主要規范。再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。【1】隨著我國的改革開放以及世界信息網絡的全球化，我國當代大學生存在許多道德問題。

1、集體觀念薄弱，強調“自我中心”：

近年來，許多大學生集體主義觀念薄弱；不少大學生只知道強調集體為個人發展創造條件，卻對集體的事漠不關心，缺乏集體意識，組織紀律渙散，不愿參加集體活動和公益活動。對社會、學校和他人缺乏奉獻和相互關心的精神。這不得不讓人懷疑，這樣的大學生對社會有用嗎？大學生是民族的精英，是國家的未來，如果沒有把自己的命運和國家的命運結合在一起的意識。僅僅把自己作為一件商品待價而沽，缺乏精神支柱就會成為斷線的風箏。

2、從義利觀看，許多大學生重利輕義：

二十一世紀的大學生，大多數均為現實主義者；有的甚至為極端現實主義者，因而在利與義面前，多數是重利輕義。中國傳統的利益觀是人類寶貴的精神財富，而當今中國人提出的利益觀，應該是對傳統利益觀的發展。人們在追求經濟效益的過程中必然會受到社會規范的制約，不能違反“義”的規定，不擇手段追求“利”，利不應是社會主義社會追求的標準。因此，應當加強大學生思想道德教育，引導大學生正確處理公平與效率，經濟效益和社會效益的關系。

3、無法正確認識自己

目前，我國大學生在思想道德上有嚴重的缺陷；部分大學生不能正確地認識自己。他們總是希望得到別人的認可、尊重、支持和關心，但是自己卻不能尊重和關心別人。只相信自己的認識和理解，不能聽取別人的意見，更不愿意接受別人的教育，往往表現出自命不凡。在大學生活中遇到挫折，就會垂頭喪氣、萎靡不振，缺乏持之以恒的毅力。有的人在經歷了失敗之后，沒有勇氣正視現實，精神抑郁，個別的甚至走上輕生之路。這也是最近幾年大學生自殺呈上升趨勢的原因之一。

4、公德意識淡化：

社會功德教育有關系到思想道德的成效，是社會文明程度的標志。大學生中存在很多不文明現象：考試作弊屢禁不止，曠課現象嚴重，食堂中浪費現象驚人，“課桌文化”、“廁所文化”比比皆是；眾多的大學生在公共場合不注意自己的言行舉止：隨意亂扔果皮紙屑、隨地吐痰、不分場合高聲喧嘩的現象比較嚴重，不注意禮讓別人。另外，網絡發展而形成的思想、道德、價值觀念、文化意識形態的融合、滲透與沖突對大學生的影響極為明顯，網絡帶來的信息污染不但使許多大學生沉迷于網絡世界，沒有正常的作息時間，還使許多大學生耽誤學業，影響他人作息。

大學生道德問題的出現，表面上是大學生個人的行為，實際上是在各方面因素的綜合作用下產生的，與其學習生活的環境以及所受的教育有著很大關系。此外，社會環境諸如時代背景、文化模式和人際環境等對大學生道德的影響亦不容忽視。1.西方文化思潮價值觀念對大學生的影響

隨著知識經濟時代的來到，世界經濟一體化加速，以及互聯網時代的到來，信息交流空間擴大大學生接觸的信息量越來越大。一方面，他們思想更加活躍，自由，開放，能跳出傳統視野，用更廣闊的視角看待問題；另一方面，他們缺乏社會經驗，思想意識不夠成熟，辨別能力不強，文化選擇能力薄弱，容易受到外界環境的影響和制約，一些不良的西方文化思潮和價值觀念趁虛而入，給大學生帶來了不良影響【2】。2.網絡發展帶來的沖擊

網絡生活的最大特征之一就是它的開放性。隨著網絡的普及,這一特征越來越表現為任何人都可以在任何時間和地點進入網絡生活中去,也就是說網絡生活中有著很大的自由空間。由于目前網絡中的規范性缺乏,因此,網絡成為了大學生無拘無束的自由空間。這種極具開放性但缺乏規范性的網絡環境,給大學生的道德問題行為的提供了客觀條件。大學生正處于人生的“自我發現期”,崇尚自由、自我獨立和求新求變是其主要的心理特征。智力的不斷發展一方面使大學生對知識的渴求越來越強烈, 另一方面也增強了其對新事物的好奇心。網絡上快速、豐富的各種信息對易于接受新鮮事物的大學生來說有著無限的吸引力, 而由于他們正處在身心發展的轉型時期,價值判斷能力和思維能力還有一定的局限性,再加上沒有專門的技術可以對網絡信息進行篩選,很多大學生沉迷于網絡并且在無意識中產生了各種網絡不道德行為。3.學校德育教育和方式存在不足

知識經濟時代，傳統的德育教育因內容單薄、方式陳舊已不能滿足時代需求，偏于說教的教育方式使高校在高素質綜合人才的培養過程中略顯吃力。高校在人才培養目標上有事實上的偏差，存在著“重智育，輕德育”，“厚專業，薄人文”的現象【3】。4.道德自控能力不強

大學生的道德自律意識如何,直接關系到其道德自控能力的強弱,從而影響其道德行為的產生。比如，在網絡社會中,我們發現某些大學生的道德自控能力不強。往往憑借網絡的隱蔽性、虛擬性等特征,在網絡中無拘無束地進行各種活動,沒有把握自由的邊界，一部分大學生由于自身的道德自控能力不強,在缺乏規范性的網絡社會中很容易產生一些道德問題行為。

大學生道德問題的對策

基于當代大學生在道德認知上的各種問題，結合產生的原因，提升大學生道德認知應該做到以下幾方面： 1.建立符合時代發展的高校道德教育體系

隨著改革開放的日益深入和社會主義市場經濟的全面發展，中國進入了全面、深刻的社會變革時期。社會主義現代化建設實踐要求價值觀念和道德精神為經濟發展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持。然而，與這種時代需要相矛盾的是，對德育的總體認識存在著極大的片面性，而這種片面性又源于總的教育思想所具有的明顯缺陷。缺陷主要表現在多年來高等教育日益趨向純工具化。在這種工具意識影響下，人們過度地為實用和功利而教育和受教育，這使得高等教育產生了兩個引人注目的現象。一是在教育實踐中，重視科學技術的傳授，漠視人文德育，從學校到學生都出現了重智輕德，重科學技術、輕人文道德的普遍現象。二是在工具意識支配下，高校德育片面強調其社會價值，忽視其育人價值。而這樣的教育，這樣的德育無法為社會全面進步提供強大的精神動力，也不能適應以德治國的時代要求，更無法實現培養全面發展的人的教育目標。所以，新世紀的高校德育必須在教育觀念上加以變革。

首先，必須全面理解高等教育的價值，必須改變片面地把高等教育看作經濟建設工具的思想，讓高等教育全面發揮它的作用。既重視科學技術教育、重視智育，同時又重視人文、道德教育；既教會學生生存，又教會學生做人。其次，必須全面地理解高校德育的價值。高校德育需要向學生傳授社會的道德準則，但更根本的是要培養德性，塑造完滿人格，改善大學生的道德生活，實現道德對人生的肯定、調節、引導和提升作用，提高人們的精神境界。

再次，必須給予高校德育以相對獨立的地位并對其加強科學研究。因為單純地把高校德育看作是社會秩序的維護工具，所以德育成為社會的政治運動、經濟運動的附屬物。也正由于高校德育對社會的政治運動、經濟運動依附性太強而影響了人們對它的科學研究。實際上高校德育有其內在的規律，要真正發揮它

在復雜的人生歷程中、社會生活中的引導作用，就必須給予高校德育以相對獨立的地位，并加強其學科建設，重視科研，使德育合乎規律地進行。2.建立完善的道德獎懲機制。

道德獎懲制度，就是要對好的道德行為進行表彰和宣傳，對不道德的行為要進行批評與懲罰，這就需要將道德制度化與法制化聯合起來，并在執行的過程中注意一些原則?，F如今，道德已經無法再單純的依靠人們的內在信仰或傳統習俗或輿論壓力來保障了，很難依靠個人的自主意愿來實現，社會中的形形色色的人或事件，會讓人們覺得德行的付出是虧本的，是非常愚蠢的，比如說前幾年比較熱門的“碰瓷”事件，這些阻礙了大學生良好道德養成的順利開展，所以，建立完善的道德獎懲機制是刻不容緩的。3.提升自我教育能力

大學生的人生觀、世界觀、價值觀還未成熟，面對社會上的各種各樣的觀點、物質的誘惑，非常容易在思想或行為上出現問題。所以，加強大學生的自我認識能力十分必要，什么是正確的，什么是錯誤的，必須能夠客觀的評判自己，端正自身的位置，了解自己的思維動向。鍛煉大學生能夠正確認識自我的方式有很多。

例如，在同學、宿舍、朋友之間開展批評與自我批評，即能夠在互動當中，聽取別人眼中的自己與自我分析中的自己之間的差異，逐步完善自我準確認識的過程，又可以在討論中，及時得到別人的幫助，排解內心上的種種恐懼和不安，找到可以傾訴的對象，類似這種的活動開展，能夠激發大學生獨立思考、發現問題解決問題的能力，這些都是具備良好道德素養的前提條件。最重要的是大學生要學會控制自我，面對社會上的各種物質誘惑要勇于說“NO”，遇到事情不慌張、不隨波逐流，懂得冷靜的分析、理智的思考然后做出正確的行為。同時也要學會控制自己的一些危險的想法，避免一些錯誤的行為發生。4.營造良好的外部環境

外部環境包括社會，家庭和網絡環境。大學生社會公德水平的提高不能夠僅憑借著高等學校自身的努力，這要求全社會的集體參我們要充分發揮一切可以調動的社會力量，營造濃郁的社會公德氛圍，我們要積極提高全民道德素養和積極改善社會整體的道德風尚，從而為大學生社會道德水平提高創造良好的社會環境。在提高大學生社會公德素養的工作中，家庭社會公德教育是非常重要的環節。家庭社會公德教育工作是一項系統的需要全社會全國人民共同參與的大工程。我們只有建立長效的工作機制才能確保家庭社會公德教育工作的連續性和穩定性，只有這樣才能使家庭社會公德教育工作更加科學、更加合理合法、更符合社會的需要。隨著信息時代的到來，各種信息轟炸著我們的生活。我們要切實增加宣傳社會正能量的網絡內容供給，更好地滿足廣大網民的精神文化需求，加強網絡文化建設和上網安全教育。總結

大學生這個特殊的社會群體，是中國社會主義事業的建設者和接班人，擔當著全面建設小康社會的歷史重任，是民族的希望，是祖國的未來。大學生要想能夠可持續發 應 當 具 備 多種素質，諸如科學文化素質、創新素質、身體素質、人文 精 神素 質 等 等，在諸 多 素 質 中，思 想 道 德 素質是靈魂，是 基礎，思想道德素質的高低直接關系到大學生自身的發展方向，也決定著中國社會的發展方向。然而，隨著教育體制的 改革，大學生的擴招，就業 環 境惡化以及社 會環境等的影響下，當代大學生的思想道德素質狀況已經有所下滑，如何提高大學生提高大學生的思想道德素質已經成為現在不容忽的問題。

社會上缺失道德的事情屢見不鮮，2004年的“馬加爵事件”、2006年的“虐貓事件”2008年的“艷照門”、2010年的“我爸是李剛”近些年來，頻頻被曝光突破了人們道德底線的事情逐漸增多。加強大學生思想道德教育，提高他們的思想道德素質，對于當代大學生的成長與發展以及實現社會主義現代化的宏偉目標，具有重大而深遠的戰略意。大學生是國家寶貴的人才資源,是民族的希望、祖國的未來。大學生思想道德素質的高低不僅關系到個人的成長和發展方向,而且影響甚至決定著國家和民族的前途和命運。在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上,胡錦濤總書記就強調:切實加強和改進大學生思想政治教育工作,培養造就千千萬萬具有高尚思想品質和良好道德修養、掌握現代化建設所需要的豐富知識和扎實本領的優秀人才,使大學生們能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗,對于確保實現全面建設小康社會、進而實現現代化的宏偉目標,確保實現中華民族的偉大復興,具有重大而深遠的戰略意義?？梢?加強

和改進大學生思想道德教育具有極端重要性和緊迫性,而了解當代大學生思想道德現狀并找出對策同樣具有重要的現實意義。

參考文獻：

【1】本書編寫組.【思想道德修養與法律基礎】.高等教育出版社，2015 【2】金波，當代大學生道德缺失問題分析與對策研究。長沙鐵道學院學報：社會科學版，2009(004).【3】李俊試析大學生道德缺失的原因和對策.和田師范?？茖W校學報：漢文綜合版，2008.28（001）：p57-58 4.張起明，當代大學生道德現狀分析與對策，河北：河北職業技術學院學報，2002：41～43 5.姜相志，大學生道德素質概論，哈爾濱：哈爾濱工程出版社，1999.30～34 6.張楠、李航敏.大學生網絡道德問題分析及教育的對策建議[J].思想理論教育導刊.2010,10:116-118 7.許勝，提高大學生道德素質的措施探討，福建：福建農業大學學報，2001：11-13 8.余龍進，高校德育目標應該重新定位，江西：江西教育科研，1997：15～16 附錄

關于大學生道德問題的調查問卷

所想作出真實的選擇。答案的選擇對您無任何影響，本卷純屬為了了解情況，調查結果僅供研究之用，請不要顧慮。對于您的支持我們表示衷心的感謝！

Q1.您在公共場所亂扔果皮紙屑嗎？

a.b.c.從不

偶爾 經常 一直 主動讓座 別人不讓我也不讓 假裝沒看見 說什么都不讓 一定會 有時會 看情況 一定不會 d.e.f.g.h.i.j.k.l.Q2.在公共汽車上見到老弱病殘幼，您是否會主動讓座？

Q3.買東西時，如果售貨員多找了錢，您是否會主動退還？

Q4.您對考試時的作弊行為有何看法？

m.反感，自己從來不作弊 n.o.p.q.r.s.為了考高分，可以理解 總比補考好吧

沒什么大不了，我也干過 一直樂于參加 有時不參加 看情況 Q5.您樂于參加學校組織的社區服務或公益勞動嗎（如學雷鋒等）？

t.u.v.w.x.y.z.從不樂于參加 非常注意 有時注意 不太注意 從不注意 是 看情況 Q6.您在日常生活中注意文明用語嗎（如謝謝，對不起）？

Q7.在十字路口過紅綠燈時，您是否走斑馬線？

aa.不是 bb.沒考慮過

Q8.在公交車上看到有人行竊，您怎么辦？

cc.上前制止 dd.暗中提醒 ee.報警 ff.不管

Q9.洗完手會隨手關上水龍頭嗎？

gg.一定會 hh.經常會 ii.jj.從不會 沒注意過

Q10.答應同學的事都會做到嗎？

kk.一定會 ll.經常會 mm.看情況 nn.從不會

Q11.目前您認為大學生的道德現狀怎樣？

oo.很好 pp.一般 qq.較差 rr.不知道

Q12.您認為道德對大學生的制約作用如何？

ss.作用很大 tt.作用在逐漸弱化 uu.沒有任何作用 vv.不知道

第二篇：大學生網絡道德問題

大學生網絡道德問題、成因及對策

英國著名歷史學家湯因比曾說，科學對于倫理來說，屬于中立的一種智力工作。新技術善的使用，給人類生活帶來巨大的福利；它的惡的使用，有可能給人類生活的方方面面帶來巨大的災難。同樣，網絡也是一把“雙刃劍”。網絡所形成的虛擬化社區呈現著一種“數字化”生存方式，網絡社會日益凸現的“黃色風暴”、“網絡犯罪”、“人際疏離”、“情感沖突”、“信息霸權”等道德失范問題不容忽視。目前學界多從網絡道德問題的現象描述著眼，從網絡技術本身的特點和道德主體的規范及道德教育的應然展開分析，筆者以大學生的網絡道德心理和行為表現為切入點，分析網絡道德問題的深層原因，以期探尋有效路徑，實現網絡道德的重新建構。

一、大學生網絡道德問題表現

1．道德認知的沖突和價值紊亂

與傳統社會的道德相比，網絡道德呈現出一種多元化、多層次化的特點與趨勢。［1］在虛擬社會，信息的傳播打破了國家、地域界限，但信息的內容仍帶有地域特征，它反映著一定國家或民族的文化傳統、社會價值觀和社會制度等。此間，不同國家、民族間文化與道德沖突必然出現。同時，隨著生活方式、思想文化的大量滲透，道德標準和價值觀念的沖突和歧變必然導致社會道德生活中雙重或多元價值標準并存的局面。多元價值標準并存的社會現實又會使政府、學校甚至社會傳統一直灌輸的道德觀念僅僅成為人們眾多道德選擇中的一種，而社會道德的主要規范一直所起的支配性作用則可能消失，導致的道德評價失范最終必然導致行為主體道德選擇迷惘和價值取向紊亂。由于大學生的社會生活經驗較少，對于經過偽裝的思想和言論的識別能力較差，加之特有的好奇心、獵奇心，他們會比較容易被誘導，進而產生錯誤的價值傾向。久而久之，還會把錯誤的倫理道德傾向帶到現實生活中，容易對現實世界的倫理道德標準產生排斥與抵觸心理。

2．道德情感的冷漠和人際疏離

人與人之間的情感交流和心靈溝通在一個人的成長和社會化過程中有著十分重要的作用，良好的道德情感是架起道德認知和道德行為的橋梁和紐帶。然而交往方式的改變常常導致人的諸多方面的相應改變。社會學原理認為：每個人都要扮演不同的社會角色，按照角色規范去演繹自己的人生歷程。但在網絡世界交流中，人與人之間的交往不是面對面的，實實在在的交往，而是通過E－mail、QQ、博客等各種網絡工具進行的間接的“人—機—人交往”。在這種情境下，人的社會地位、身份、職業、年齡、性別等社會屬性在網上可能統統消失了。盡管大學生也在扮演著不同的角色，他們卻不必遵守現實社會中角色扮演的規則，沒有必須履行的角色義務，可以隨心所欲地扮演自己理想的“自我”，把虛擬的角色當成了現實的角色，容易導致人際距離疏遠，直接交流減少，行為主體麻木，人情趨于冷漠，進而演化為對現實情感的麻木以及正義感和道德感的缺失，甚至最基本的事實和道德判斷能力的喪失。3．道德意志的弱化和行為失范網絡社會的形成在客觀上提供了大學生網絡道德賴以生存的條件，但網絡文化主體的匿名性、隱蔽性對大學生社會化的負面影響也日益凸現，諸如網絡盜竊、網絡傳毒、網絡色情、網絡黑客等大量令人關注的道德問題成了人們亟待解決的社會課題。在網絡社會中，一組代碼，一個角色符號，便成了身份的維持物，每個人都成了自我生存的中心。德國學者巴巴拉·貝克爾在《虛擬身份：想像的自我》一文中通過對網絡行為主體的大量分析可以得出這樣一個結論：數據網是由所有的虛擬身份組成的。在計算機空間，網絡主體身份注定能夠通過許多“世界”而創造一個新的“自我”。［２］在網上，由于人與人之間沒有傳統社會的人際、法律、道德、輿論的約束，亦不需要面對面地打交道，上網的人往往缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個人欲望，日常生活中被壓抑的人性中假、惡、丑的一面，會在這種無約束或低約束的狀況下得到釋放宣泄。既然沒有規則的約束，這就使得網絡文化的審美價值中道德評價相對化的傾向變得濃厚，現實世界中的道德規范也并不能一如既往地產生作用。因此，進入互聯網的大學生往往會產生道德失范的意識和行為，產生大學生網絡道德感的弱化。一方面，認為網絡上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規范的行為，乃至犯罪行為。

4．道德人格的偏常和人性異化

網絡在為人類打開一個自由馳騁的新空間的同時，也營造著一個數字化生存的空間?！霸谀抢镏挥泄?，沒有統治者；只有交流，沒有灌輸者或檢查者。那是一塊誰也無法控制的自由意識的伊甸園?！保郏常菰谶@樣一個“數字化王國”中，網絡帶來的奇妙多變的虛擬空間，使人們在一個沒有時空限制，沒有權威約束的范圍內弱化了傳統社會的管理和控制，有一種“特別自由”的感覺和“為所欲為”的沖動。在這種虛擬的環境中，部分大學生陷入其中，難以自拔，淪為數字化、機器化、工具化的存在，甚至染上“網絡成癮綜合癥”。如網絡聊天、網絡游戲、網絡色情成癮等。這些沉迷在虛擬世界的學生，常常感到現實社會中自我的渺小和無助，往往陷入痛苦的深淵不可自拔。他們像“互聯網上的動物一樣”，在網絡社會中花費大量的時間、智慧、精力和情感，仿佛自己的生命能夠擺脫物質的軀殼而幻化為一串串數字化的符號，在網絡社會那浩淼無邊的虛擬空間中自由地升騰。這種沉迷，會進一步造成大學生現實社會的，進而導致人性異化和人格障礙。網絡由供人使用的工具、客體，結果變成了控制人的主體，造成了主、客體的易位，導致了人性的異化。受網絡的影響，不少大學生逃避現實、自我封閉，在現實生活中產生緊張、冷漠、孤僻、情感缺乏的心理，甚至拋棄對倫理、道德、價值、信仰等精神中真善美的追求，產生自我評價降低、責任感缺乏、價值失范、信仰危機、欺詐等心理，致使人格畸變。

二、大學生網絡道德問題成因

1．傳統道德約束的真空

按照費孝通的觀點，中國傳統社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個根據私人聯系所構成的網絡，社會道德只在私人聯系中發生意義?，F實社會中，由于人們的交往面比較狹窄，一定意義上可以說，每個人都生活在熟悉的人際環境里。在“熟人空間”里，道德的三支力量：內心信念、傳統習俗、社會輿論，一般能共同發揮作用，因而，人們的道德意識比較強烈，道德行為比較嚴謹。而網絡提供給網民的不僅是一塊“公共空間”，更有一塊“私密的空間”，這里，交往不再需要真實身份，無數個體演變成數字化符號，不受他人的監督，道德只能依靠內心信念這一支力量維系，傳統規范的約束力就會減少，容易出現倫理上的不規范行為，甚至有人把網絡世界視為“道德的真空”，認為在網絡世界只有能力的高低，沒有道德上的善惡。如黑客行為非但沒有受到譴責，反而受到寬容和崇拜。這些問題的根源正是網絡道德缺失的印證。

2．道德相對主義的沖擊

現實社會里，特定的社會條件下，只有一種道德居主導地位，其它道德都處在從屬、被支配的地位，是“一元主導”的道德結構。而網絡社會里，由于信息內容具有地域性，信息傳播方式卻是超地域和全球性的，形成了“多元并列”的道德結構，呈現出一種不同道德意識、道德觀念和道德行為間經常性的沖突、碰撞和融合。不同的文化在道德觀上的差異很容易導致一種道德相對主義：根據不同的文化傳統，人們對同一境況下的同一行為所作的不同道德判斷都同樣是正確或有效的。而對多種道德標準，很難用原有現實社會的道德標準對網絡行為作出判斷，甚至放棄對網絡行為的道德判斷。在網絡社會中，沒有形成統一的道德標準，網絡個體往往從各自的觀點出發來解釋自己行為的合法性。網絡社會本身是一種離散結構，缺乏統一性，由此導致了網絡道德的多源性。［４］一個人只要有所信奉，有他自己的價值擇定，不管其信奉或價值的內容如何，就是好人。［５］無怪乎不少學生走進了多元化的誤區，即只認同現實而不批判現實，只有事實、功利，沒有價值批判和道德批判的是非、善惡之辯，對傳統的道德認識形成沖擊，逐漸失去道德判斷的理性基礎而滑向道德虛無，甚至為網絡犯罪行為提供理論支持，同流合污。3．技術人文價值的沖突

網絡生存已成為社會現實不依我們的意志而改變。網絡信息的無限豐富強烈地刺激著人們的感官，極大地拓展了人們的視野和思維。網絡作為一種數字生存、符號生存、虛擬生存無疑帶給人們一種全新的生命體驗，是對人類生活的一種意義拓展。但技術的進步常常與道德的進步出現“二律背反”，“人類道德行為的平均水平，至今仍沒有提高。所以，在道德上說文明社會比原始社會高出一頭，是完全沒有根據的……我們通常稱之為文明的?進步?，始終不過是技術和科學的提高。這跟道德上的提高，不能相提并論?！保郏叮菰诩夹g的統治下，“有關生與死、個人安全和國家安全的決定，都是在個人不能控制的地方作出的。發達工業文明的奴隸，是地位提高了的奴隸，但仍然是奴隸，因為決定奴役的?既不是順從，也不是艱苦勞動，而是處于純粹工具的地位，人退化到物的境地?”。［７］工具理性在技術社會中失去了價值引導而高度膨脹，導致了人文精神的缺失，投射到大學生身上，就是他們更加注重自身地位的取得和自我價值的實現，注重從奉獻的理想主義轉向注意實惠、實用和物質享受的“現實主義”，必然引起社會責任感和公共道德的疏離、人際關系的冷漠和價值取向的“庸俗化”和“功利化”，反映在網絡上必然是生命意義的萎縮，人類歸屬感的無依和行為方式的恣意妄為。

三、大學生網絡道德問題對策

1．更新教育觀念，培養主體意識

美國人類文化學專家瑪格麗特·米德在《未來與文化》一書中區分了三種文化：后喻文化、同喻文化和前喻文化。后喻文化是一種“傳統支配現在”的社會，年輕人的生活聽從長老籌劃安排，他們的生存任務就是保存和復制傳統；而前喻文化則是一種“將來支配現在”的社會，是一個屬于年輕人的社會，長者要向年輕人學習，并永遠保持年輕人的心境?？梢哉f，網絡文化就是一種前喻文化。德育工作要迎接網絡文化的沖擊，必須轉變傳統的教育觀念和模式，“必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育。這種個人同他自己關系的根本轉變，是今后幾十年內科學技術革命中教育所面臨的最困難的一個問題?！保郏福萁逃卟皇翘峁罢f服”、“說教”和“灌輸”，而是提供“影響”、“選擇”、“服務”和“引導”，樹立“以學生為中心，以心理生活為中心”的觀念，著力培養學生的自我教育能力和媒介素養，在給予個體需要、自主道德判斷和道德選擇能力的高度珍視的同時，喚起個體道德自律意識的覺醒，促使自主意識和品格的提升，培養道德選擇的權利感和責任感，啟發和引導大學生科學把握教育真諦，完善現代化的“網絡社會人格”，彰顯教育效果的魅力。這也許正是網絡道德教育的立足點和歸宿，是德育走出困境的一個切入點。

2．豐富校園文化，弘揚人文精神

無論東方還是西方，“人文”一詞都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。今天我們重提、重塑人文精神，強調的是人類為爭取自身的生存、發展和自由，以真善美的價值理想為核心，不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神，是作為仁慈博愛倫理的人道主義和以人為價值中心、價值原點和最高價值的唯人主義，是倡導和建構 “以人為本”的思想理念，是把人作為“目的”而不是“手段”，重視人的生命和生活，關懷人的價值和使命，關照人的精神和信仰，真正確立起人在思想政治教育中的中心地位，實現人的全面自由發展。而弘揚人文精神的落腳點就在于用“揚棄”的觀點，吸取、借鑒世界優秀文化和繼承、弘揚中國優秀的傳統文化，加強校園文化建設。校園文化集中體現全體成員共同的價值觀念，它像一根無形的紐帶，聯結著全體成員，其長期形成的傳統風氣，實際上是一種潛在的物質力量，可以激勵學生不斷進取，能夠“幫助在文化多元化和多樣性的環境中理解、體現、保護、增強、促進和傳播民族文化和地區文化以及國際文化和歷史文化”，［９］能夠對網絡文化的消極影響起著抑制作用，形成科學的人生觀、道德觀和價值觀，自覺抵制和消除種種不良因素，尋找到健康向上的文化生活，從而達到其教化、陶冶作用。

3．推進德法兼治，實施技術監控

互聯網雖然是一個虛擬世界，但它的生存和發展如同現實社會一樣，需要一個基本秩序來保障。建立和擴展互聯網生存和發展需要的基本秩序環境，僅靠道德的力量是不夠的，還必須用法治來保證，以技術作監控。換句話說，就是必須實行“以德建網、依法治網、技術監控”三管齊下。目前，世界上許多國家高度重視互聯網立法工作，建立了比較豐富和逐步完備的網絡法規體系。例如，美國制定了《美國兒童網絡保護法》和《公民網絡隱私權保護暫行條例》，新加坡頒發了《因特網運行準則》，澳大利亞實施了《廣播與網上業務法》等。近年來，我國加快了互聯網法律、法規、政策的制定步伐。1996年2月1日，國務院頒布《中華人民共和國計算機信息網絡國際聯網管理暫行規定》，拉開了互聯網法治建設的序幕。此后，各種具體的法規、政策相繼頒布施行，初步結束了我國在互聯網管理方面無章可循、無法可依的局面。不僅如此，網上違規、違法行為，開始受到司法調查、法院宣判或警方處罰，形成了網絡道德行為的法律懲戒機制，有效地遏制了互聯網的種種負面影響，標志著網絡文明建設正在走向法治化的新階段。此外，從技術角度控制和過濾違法與有害信息，積極推動“反黃”、“反黑”等過濾軟件的研發和推廣，趨利避害，從技術上阻斷消極東西的侵蝕，無疑也是一條行之有效的思路和辦法。

4．注重心理疏導，完善道德人格

法國教育家斯普郎格說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的?喚醒?，這是教育的核心所在”。我國網絡心理教育的目的應當定位于培養大學生網民的心理自主性、主體發展性，塑造與完善大學生網民現代化的、真善美和諧統一的“網絡健康人格。”針對學生的不同情況，從現實入手解決問題幫助學生合理安排好自己的日常生活，保持正常的生活、工作、學習規律，引導他們上網之前先定好目標，每次上網前要想清楚上網干什么，把任務列在紙上，限定上網時間，不能無休止地在網上“閑逛”。教育他們擺正上網心態，消除獵奇心理，以免肆無忌憚，沒有約束。鼓勵他們努力追求進步，多參加有益的文體活動、社會實踐和校園文化活動，從網絡的迷戀中解脫出來，能正確處理網上與網下的人際關系，正確對待虛擬空間和現實空間的區別，避免雙重或多重人格等人格異常的發生；能在發生心理沖突時做出合理的判斷和選擇，采取理智的應對方式，防止受到網絡犯罪的侵害或自身走向犯罪；能正確認識網上的情感問題，要以認真負責的心態正確處理網戀問題，避免道德的失范和情感的失調；能在網上生活中有效地進行自我管理，自覺提升“網絡人”的心理地位，學會自我調適，塑造健全人格。

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3、網絡生活中的道德要求

網絡生活中的道德要求，是人們在網絡生活中為了維護正常的網絡公共秩序需要共同遵守的基本道德準則，是公德規范在網絡空間的運用和擴展。大學生應當在網絡生活中加強自身的道德自律：

（1）正確使用網絡工具

網絡是一個內容龐雜、覆蓋面廣的信息共享平臺，人們可以通過網絡便利地瀏覽新聞、查詢資料、下載數據。大學生應當學會利用網絡這一先進工具獲取最新信息，使之成為提高自己學習能力的重要工具。目前網絡上存在不少虛假、低級庸俗甚至反動、淫穢和色情的內容，同學們要提高善惡鑒別的能力，做到不涉足不良的網站，不瀏覽不良的內容。

（2）健康進行網絡交往

網絡已成為一種人際交往的媒介和工具。人們可以通過網絡收發郵件、實時聊天、視頻會議、網上留言、網上交友等。網絡交往要做到誠實無欺，不應該通過網絡進行色情、賭博活動，更不能侮辱、誹謗他人。同學們應通過網絡開展健康有益的交往活動，在網絡交往中樹立自我保護意識，不要輕易相信、約會網友，避免受騙上當。

（3）自覺避免沉迷網絡

適度的上網對學習和生活是有益的，但長時間沉迷于網絡對人的身心健康有極大損害。現實中存在著一些同學上網成癮，沉迷于網絡而不能自拔，進而導致耽誤學業、甚至放棄學業的現象。值得同學們警惕的是，沉迷于網絡尤其是游戲已成為近年來青少年刑事犯罪率升高的重要原因之一。大學生應當從自己的身心全面發展出發，學會理性對待網絡。

（4）養成網絡自律精神

“慎獨”意味著人在獨處而沒有任何外在的監督和控制下，也能遵從道德規范，恪守道德準則。中國古代將“慎獨”視為個人道德水平的最高境界，認為衡量一個人道德水平的高低，需要看他在獨處時的行為表現。網絡的虛擬性以及行為主體的匿名隱蔽特點，大大削弱了社會輿論的監督作用，使得道德規范所具有的外在壓力和效用明顯降低。在這種情況下，個體的道德自律成了維護網絡道德規范的基本保障。大學生應當在網絡生活中培養自律精神，在缺少外在監督的網絡空間里，自覺做到自律而“不逾矩”。~~~~~~

二、網絡道德失范的成因分析

網絡交往的特殊性對人們的思維和行為方式產生了很大的影響，這也包括道德價值觀念和道德生活方式。目前，之所以在互聯網的發展中會出現道德失范的現象主要是基于以下的兩個原因：弱化的“自律道德”和難以形成“他律道德”。

（一）弱化的“自律道德”

自律道德是指人們進行道德判斷和行為選擇時，主要是受自己主觀的價值標準支配，而不是外部的規范。其道德判斷具有主觀性，是道德發展水平趨于成熟的主要標志。在互聯網，由于環境的特殊性將會導致人們的主觀價值標準模糊和自主意識降低，自律道德弱化，并因此而造成網絡道德失范。

1.互聯網的不太友好及自由

心理學的研究表明，環境能夠影響我們的行為。當人類面臨著一種新的環境時，他們首先是尋求對環境的控制。在互聯網，有很多的因素會導致一些人血壓升高，火冒三丈。上線速度太慢、等待的時間太長、相互交流時獲得信息量的減少都會引起人們情緒的變化。計算機專家吉米·西摩(JimSeymour)在寫給《個人電腦雜志》的文章中抱怨到：“哎，最近上網真是見鬼，要想接通互聯網服務商就得反復撥電話，下載文章得等待好長一段時間，有時電話掉線，下載總是進行到一半時不得不從頭再來。”[8]互聯網這種“虛擬社會”對個人而言是很難控制的。環境可以利用卻不可以控制對人類而言是不小的打擊。這些環境因素增加了道德意識的弱化。另外，網上免費電子郵件的提供帶給人的不僅僅是便利和快速。同時它也能引起足夠的混亂。在網上，人們可以輕松的發送匿名郵件。而發送多少，發給多少人電子郵件，發送的形式和內容完全取決于發郵件的人。換句話說就是，一個憤世妒俗的人可以用很小的代價在互聯網上制造足夠大的混亂。所以，如果缺少必要的道德約束和自主的道德意識，網民的行為很可能會處于一種失控狀態。

2.網絡和現實的分離

“人人平等”似乎在互聯網上得到了實現?！霸诰W上，沒有人知道你是一只狗”。首先，網絡的本意是要營造一個公正、真實和平等的網絡環境和秩序。面對網絡，“平等身份”的獲得實際上是以一種“身份的喪失”為代價的。人成為了一種“虛擬實在體”——真實的人面對著虛擬的社會。網絡和現實的分離使得現實的人與網絡的人存在一種悖論：網絡或多或少的導致了一種人格和自我意識的分離。在網絡中人們可以逃避來自群體的壓力，雖然網絡身份的獲得對人本身的道德行為會產生多大的影響還未可知，但有一點是可以肯定的是，由于網絡機制的制約力量太過薄弱而造成的自我膨脹、虛假自我和道德意識的弱化是顯而易見的?？梢赃@么認為，網絡“平等身份”對網絡道德的維護是及其不利的。另一種是由“平等”造成的不平等，即導致網絡技術強權的出現。對網絡的熟悉程度將會決定你在網絡中的地位，通常初學者（菜鳥）會受到老練網蟲的輕視。在聊天室里，你仍然有可能會象現實中一樣受到別人的冷落和歧視?，F社會中擁有技術和金錢優勢的個人和集團對網絡實行強行控制，有可能導致技術強權的出現，這對于知識產權的維護和通信自由都極其有害，也就由所謂的網絡“平等”造就了事實上的“不平等”。

另外，網絡與現實的分離也給一部分人提供了發揮才能的機會。在網絡的安全性挑戰中，有的黑客入侵別人的網站并非為了錢財和蓄意破壞，而是為了尋找刺激，顯示才能與技巧，以滿足一個人的成就感，在網絡這種個性化的環境中，黑客對難度越大，越有刺激性和挑戰性的目標特別想發起攻擊。一旦他們成功的侵入別人的電腦，他們這種自我成就感的體驗就會得到加強。心理學的研究表明，人有自我表現的需要。當一部分人在現實中得不到表現的機會和別人的認同時，他們會尋求另外的途徑來滿足這種需要。網絡這個精彩的世界在消除現實身份差別的同時，為了尋求表達提供了豐富的空間。相應地，當這種需要與道德相矛盾時，人們自身的“道德感”才是行為的決定因素。在缺少一種評價機制的條件下，大多數人會選擇前者。我們也可以發現，由于素質教育暫時還處于一種失衡狀態，現實的道德并沒有真正的深入人心，個體的道德判斷能力并沒有達到科爾伯格所提出的后習俗水平，這使得人們的網絡行為具有很大的隨意性。

3.去個性化

去個性化是指個人的自身同一性意識下降，自我評價和控制水平降低的現象。一旦人們處于去個性化狀態，個體就會表現出行為責任意識降低、行為與內在標準不一致、自制力降低等問題，結果便導致人們做出通常不會做的行為。最初心理學家對去個性化的研究是采用匿名的方法（這與網絡的環境很相似），使個體意識不到自己與他人的差別，這時個體的行為很少受個性的支配，而傾向于跟整個群體的行為保持一致。另外，個體在極端自我卷入狀態是，暫時的心理活動因高度集中于外界事物而導致人的自我意識和控制水平極度降低。津巴多(P.Zimbardo)認為，去個性化狀態最大限度地降低了自我觀察和評價意識；降低了對社會評價的關注，因而通常的內疚、羞愧、恐懼和承諾等行為控制力量都被削弱，從而使壓抑行為外露的閾值降低，使人表現出社會不允許的行為，促使了不道德行為的增加。[9]辛格(J.E.Singer)等人的研究很好的證明了以上的假設。當用匿名的方法引發被試的去個性化狀態時，與可識別的實驗條件相比，被試在有關色情問題的討論中明顯的使用猥褻語言。[10]

在互聯網中，人們都是在匿名的前提下與人交流的，對于網絡另一端的個體我們都知道得很少，性別、身份、社會地位及興趣愛好等等個體的信息都是未知的，網絡的時空分離使得一切有關個體的隱私信息都可以隱藏，你也可以同時以多種身份和角色參與網絡活動，這很容易引起去個性化狀態的出現。再加上人們的注意力轉移到網上的內容，而不是自己的內在價值標準及態度，這種自我卷入的水平很高，現實的規則和個體的內在標準對個人行為的監督顯得無能為力。所以，由于網絡交往的特殊性：匿名的存在和高度的自我卷入導致行為責任意識和道德意識的降低，也就很難期望網民表現出道德行為。

（二）難以形成“他律道德”

“他律道德”是指人們在進行道德判斷和行為選擇時，受到自身以外的價值標準支配和制約。對行為的判斷是根據客觀的效果，而不是主觀的動機。他律的道德標準具有客觀性。由于互聯網缺少規范和監督，人們難以形成這種受制于外部規范的“他律道德”。

當人們處在現實社會時，總是生活在一定的社會和文化規范（包括風俗習慣，法律和組織規則等）中，現實的規則對個體具有普遍的約束力。而網絡的虛擬性，消彌了時間和空間的差異，使得原本存在于現實生活中的規范和秩序逐漸失去效力，這就給個體提供了逾越規范和釋放現實生活壓力的空間，自我也能獲得更多的表達機會。在網絡社會中，由于個體“現實身份”的喪失和“平等身份”的獲得，將不再受到原有社會規范的影響，因此，網民可以自由表達自己的意見和感受?，F實社會的“他律道德”是建立在規范和權威的基礎上，具有一定的強制性。當個體觸及社會的規范及他人的利益時，他必須承擔相應的社會壓

力和自我良心帶來的拷問，也就是必須考慮到道德成本的問題。在實施行為的過程中，他將會進行理性的道德判斷，考察行為將帶來的壓力自己能否承受，然后才決定是否實施行為，這就要求他對大多數的信息進行分析。然而在網絡空間，個體在很大程度上避免了與現實社會的直接對話，責任之外的其他人很難對不道德的行為采取相應的道德措施。此時道德行為的維護也僅僅表現為行為者本身的“道德感”。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來為自己辨護?；ヂ摼W正面臨著道德評價體系的缺失，個體在互聯網的行為很少會被人評價，即使有評價，其道德約束力和現實壓力也是極其有限的。所以，“他律道德”在網絡空間就很難形成。大多數人在這種缺少評價和制約的環境中，會表現出與自己性格與現實身份不一致的行為。

綜上所述，網絡“自律道德”弱化和“他律道德”難以形成最主要和關鍵的因素是網絡中缺少行為的引導和監督機制，網絡中的個體不需要對自己的言行負責，再加上網民在現實中的自主道德意識存在問題，網絡環境在此起到了一種推波助瀾的作用。因此，網絡的道德建設還有很長的路要走。

三、網絡道德失范的對策研究

1.加強網絡安全技術

網絡作為一種新的技術，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術發展程度的限制，網絡的安全水平遠不夠成熟，解決技術上的難題是網絡面臨的首要問題。在許多的網絡道德問題中，我們可以看到，由于網絡的防御機制存在問題，給許多心懷不軌的人以可乘之機。比如，網絡黑客大多數是處于對網絡安全的挑戰。網站與黑客一直玩著貓和老鼠的游戲，如果在網絡自身的安全建設中能夠走在技術的前面，有效的阻止“有害數據”的入侵，就可以避免許多不必要的麻煩。

一、防火墻和過濾技術，這種技術在防止網民接受色情和暴力信息，防御網絡病毒時是非常有效的。一般的過濾軟件會有效地將與色情和暴力有關的網站或搜索關鍵字自動封鎖，防火墻技術對進入系統的文件進行檢測，發現病毒會提示用戶并進行殺毒處理。

二、口令設置和數據加密，所謂口令設置就是對一些重要的軟件和文檔實行口令保護，同時也可以用加密技術對郵件保密以防止非授權者閱讀，這能給你的郵件加上數字簽名從而使你的收信人可以確信郵件是你發來的。加強互聯網技術上的安全性對于網絡道德建設是至關重要的一步。

2.制定出網絡法律

很多網民之所以在網上膽大妄為，是因為在網絡的言行不需負任何的責任。當網民的道德意識水平不高，又缺少相應的法律制約時，只要有少許的環境因素的誘導，很可能會導致人的行為的失常。由于互聯網本身發展的不成熟，缺少一套相應的規范體系，網民在上網時高度的自我卷入，所以在不太友好的氣氛中，不道德的行為就會表現出來。網絡法律的制定已得到了各國政府的密切關注，1986年美國國會通過了《計算機詐騙和濫用條例以及電子通信隱私權法》等，1997年12月我國公安部也頒發了計算機網絡國際聯網安全保護管理辦法。[11]2000年12月8日《全國人民代表大會常務委員會關于維護互聯網安全的決定》獲得通過。[12]這些網絡法律的制定為互聯網的良性發展提供了很好的契機。

3.完善網絡道德規范和加強監督

由于網絡的真正的走入大眾的時間還不長，對于網絡中個體相互關系的確立與維護還有待時間的驗證，人們處在這種現實社會向虛擬社會的轉型當中，一切還沒有適用過來，新型的網絡道德規范的建立也就有一定的難度。道德規范對于道德本身的發展起著強有力的促進作用。由于在目前互聯網環境中，存在著道德批評的不系統和不完整、道德理想環境的模糊和不存在道德權威而缺乏建設性的力量等問題，也使得網絡道德規范的建立需要一段時間。最初的網規是一些技術性的規則，如TCP/IP協議。目前，網絡的使用者自發制定了一些網絡道德規范，如美國計算機倫理協會所制定的計算機倫理“十誡”中，提到的“你不應該到他人的計算機文件里去偷盜，你不應該剽竊他人的精神產品”等條款，[13]，具體地規定了人們在網上的行為。南加利福利亞大學也指出了六種網絡不道德行為的類型(1)有意地造成網絡交通混亂或擅自闖入網絡及相連的系統；(2)商業性的或欺騙的利用大學計算機資源；(3)偷竊資料、設備和智力成果；(4)未經許可而接近他人的文件；(5)在公共用戶場合做出引起混亂或造成破壞的行為；(6)偽造電子郵件信息。[14]同時網絡可以通過一種網絡身份的確認來增強道德規范的制約力量，即個體進入網絡之前必須先作出遵守網絡規范的承諾和澄清違反網絡規定時必須付出相應的代價，即增加道德成本。否則就取消其上網的資格。在這種規范之下安全有可能使網絡道德良性發展。

4.培養網民自主道德意識

網民的道德意識在很大程度上決定了他在網上的道德行為，對于網民的自主道德意識的培養就成為最具有決定意義的部分。從本質上講，理想的道德是一種自律行為，是人們內心對自己行為的自覺要求，是一種“道德感”的培養。由于網民各方面素質的參差不齊，網絡自主道德意識的培養主要是網民道德責任感的培養，由于網絡環境的自由、開放，人們的思維和行為方式發生了很大的變化，必然導致網民在網絡的接觸中遇到前所未有的道德認知沖突，當一個人具有了強烈的道德修養愿望，并具了自我修養的能力時，道德認知沖突能夠增強網民的道德判斷能力和道德行為能力。另外網絡的道德論壇也可以增強網民的道德推理能力，在一種平等的討論式的環境中，人的道德意識的提高相對容易得多。5.改變傳統的道德教育方式：互聯網應利用自身的教育優勢，開展網絡道德教育。網絡作為一種新的交流媒介，可以對學校傳統的道德教育方式產生顯著的影響。無論是在內容還是在形式上，網絡道德教育都有獨特的優勢。傳統的道德教育是一種說教式的灌輸，內容枯燥，過于抽象，學生很難內化。網絡可以利用其自身的圖文和語音功能，使道德教育變得生動形象，容易理解。并且學生也可以以參與式的身份來討論一些道德問題，發表自己的道德見解。另外在網絡也可以采用公正團體策略，增加網絡的凝聚力，提高網民的道德認知能力，減少網絡不道德的行為。

第三篇：大學生道德現狀分析

大學生道德現狀分析

大學生是當今社會中的新鮮血液，是新生代的力量。當代大學生的道德素質的好壞會直接左右他們的身心健康水平，同時也影響到社會的前進發展。對于當代大學生道德現狀的分析調查可以直接的反映出當今社會所存在的問題。大學生的道德取向則是一個社會道德的風向標。目前，大學生的道德現狀備受社會的關注，媒體網絡也在近幾年紛紛報道有關大學生道德素質好壞的新聞。如今，當代大學生的道德現狀是令人堪憂的。由于大學生道德素質的缺失而引發的犯罪行為更是頻頻出現。在這種情況下，則會直接影響到大學生的學習，就業乃至生活，從而影響到社會的向前發展。所以，提高當代大學生道德素質是當今社會刻不容緩的問題，同時對于社會主義現代化建設也有很重要的意義。

一．大學生道德現狀表現

（一）思想道德認識存在偏差。據調查表明，在很多高校二分之一的人認為，目前社會道德生活狀況是假惡丑多于真善美，而認為真善美多余假惡丑的人不到十分之一。還有五分之二的人是搖擺人。正是因為思想認識的偏差使當代大學生的道德素質受到影響。

（二）公德實踐意識能力低。大學生的道德認識與道德行為出現偏差現象。表現為道德觀念還不夠牢固，精神文明素質差。現在大學生道德素質低下的例子不在少數。在日常生活的公交車上，看見老幼上車，有些大學生視而不見，執著的專座于位子上；在公共場合隨地吐痰、吐口香糖、亂扔瓜子皮；在校園里同樣也有不文明的行為出現。如在飯堂打飯有插隊的現象；教室課桌上有庸俗的文化出現。

（三）追求潮流，缺乏節約意識。隨著經濟實力的增強，人們的生活水平逐步提高，需求也不斷的多樣化?，F在的大學生面對于形形色色的新潮物質，花錢如流水。同學之間互相攀比、穿講高檔、超前消費。而他們在學習上卻呈現出相反的跡象，學習缺乏積極進取向上精神，學習成績下降。

二．道德現狀形成的原因

（一）社會因素

如今，現在的經濟發展迅速，科技也快速向前發展，一些外來文化和國內的文化漸漸地相互融合與交流。思想也逐漸的傳播開來，于是對中國的傳統道德觀念產生沖擊。大學生在學習文化知識的同時也受到了一些影響。一些低級趣味雜志、網絡視頻、音像制品的流傳，成為大學生精神生活的最大障礙，對其自身的思想觀念產生負面影響。導致大學生們對于學習產生厭學心理，而對于低級的文化產生依賴心理。及其影響了大學

生的自身發展。所以要抵制社會上的不良文化氣息的傳播。

（二）學校因素

學校教育對大學生道德形成影響極大，學校文化傳統，文化氛圍對大學生道德形成有著潛移默化的推動作用。學生在學校接受什么樣的文化知識，學習到什么樣的道德觀念決定著他們自身道德觀的修養水準。近些年來，有關報道學校所提倡的道德觀教育與社會現實之間的差距拉大問題頻頻出現。導致學生對學校開展的道德觀教育缺乏興趣和互動。進一步影響了大學生的道德觀念。

（三）家庭因素

人們常說，父母是兒女第一任教師，的確不錯。什么樣的家庭環境就會培養出孩子什么樣的道德修養。大學生的這種現狀的原因也有部分家長的問題，部分的家長過于對孩子的溺愛，放松了家庭教育。甚至家長的人生觀，價值觀，道德觀的偏頗也對于大學生的道德健康產生影響。

（四）大學生自身的因素

各方面外在的原因都是次要的，主要的還是大學生自身的因素為軸，現在的大學生幾乎都是獨生子，各方面的物質條件都所具備。導致學生漸漸地形成唯我獨尊的心理，不免很多人在價值，人生，道德觀念上出現種種弱點。

三．道德對大學生的重要性

在當今這個物質富裕的社會里，正確的道德尤為重要。尤其是大學生人群，有良好的道德素質不僅是大學生立身做人的內在要求，可以促進大學生腳踏實地的套高自身的道德素質。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，這個時期的大學生的生理與心理有了較快的發展，總體來說，大學生的社會閱歷與社會經驗還不是很豐富和成熟，思想也不夠深刻。所以學習思想道德可以不斷完善人格，不斷提高思想道德境界，對于提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非有著尤其重要的意義。加強大學生道德素質，甚至對整個國家和社會有不可估量的影響和意義。如今，大學生的就業也涉及到個人的道德素質問題，各大企業招聘用人已經把個人的道德素質放在首位。

一些數據可以明顯看出道德對大學生就業的重要性。用人單位對大學生的思想道德素質要求越來越高，綜合素質高的復合型人才越來越受歡迎。用人單位挑選大學生最注重的是綜合素質的高低(82％)，依次是思想道德(54％)、專業知識(5 3％)、社交能力(47％)和實踐能力(45％)。這表明用人單位看重的是大學生的綜合素質?？梢?，用人單位對大學生思想道德素質的重視程度。

四．加強道德教育的途徑

（一）加強師資隊伍建設

老師是塑造人類靈魂的工程師。作為成人教育學院這一特殊的學院，在校大學生的各方面的綜合素質離不開教師隊伍的教育。倘若教師只對于課本知識加強引導，而忽略的思想道德的教育，那么此種教育教學不是成功的。所以要加強師資隊伍對思想道德的教育教學，承擔起育人的義務，建立起一套科學完整的思想教育體系，貫穿于大學教育的始終，開設相應的思想道德教育教材。所以我們的大學教育應當注重專業教育向素質教育轉變。

（二）重視家庭德育教育

家庭教育是一個人接受教育的最早也是時間最長，影響最深的教育。家庭環境對于一個人的成長有著極為關鍵因素，具備良好的家庭教育不僅能為學校教育打下良好的基礎，同時也能夠對社會環境產生很好的積極作用。大學生因為受家庭環境的影響而出現不同的道德行為。由于父母的婚姻不合，離異的種種事端，某程度上對于大學生的心理產生了消極的影響，而離開了父母雙重管教的大學生也有走上不歸路的案例發生。由此可以看出大學生的德育教育離不開家庭的教育。

（三）加強自身道德踐行能力培養和道德修養的提高

首先，學校應該經常性組織學生參加社會實踐活動，是學生更早的接觸社會、認知社會，從而正確的了解生活、對待生活，提高他們自身的道德實踐水平。其次，大學生自身應該認識到德育教育的重要性，自發的學習德育教育知識，自覺地約束自己的行為，在實踐中增強自身的道德水準。最后，認真貫徹科學的世界觀和方法論，馬克思主義的基本原理，是提高思想境界的重要保證。

大學生道德現狀不僅對社會的發展帶來影響，而且還會關乎一個國家整體公民素質狀況。只有把握好大學生的道德素質的狀況，才能提高整個國家、民族的發展狀況。

思想道德修養課就是高等學校思想政治教育體系的一個重要組成部分，思想道德修養課是大學生的必修課程，它體現著社會主義大學的本質特征，在培養社會主義事業的建設者和接班人方面具有不可替代的作用。

第四篇：大學生道德現狀分析

大學生道德現狀 大學生道德現狀 道德

當今，國際競爭越來越激烈，而國力的競爭歸根到底是人才的競爭，人才競爭要求大學生盡 快成才。大學生能否成為合格的社會人才，能否為社會發展作出自身應有的貢獻，很大程度 上取決于其責任的履行。

一、大學生的責任 責任是對承擔一定角色的人所應當擔負的任務、職責、使命等方面的規定。人所承擔的 角色不同，責任也就不同，責任總是與人的角色緊密相連。大學生的責任就是從大學生作為 一個特定的責任主體出發，分析他們行為的價值取向，引導他們關注自己的行為后果、承擔 起自己所應盡的責任、從而形成自覺的責任意識的一種理論形式。大學生尚未走向社會，許 多方面尚未定型，所以大學生的責任是一種面向未來的責任或者說是向未來敞開的責任，因 而大學生的責任更多地所表達的就是國家、社會對大學生一種社會使命或歷史任務的期許和 引導。從倫理的角度來審視，大學生應當從如下維度來關注自己行為的價值取向：關心國事、關心民生、關心家庭、關愛自身、關心自然。

二、大學生的責任現狀(一)責任意識淡化 隨著市場經濟的發展，大學生的個性獨立化程度越來越高，加之不良的社會風氣使社會失 去了過去那種強大的凝聚力，權力金錢化現象也使人們對社會的離心力逐漸增大，個人只要 權利，不要責任、義務，這對大學生的影響是必然的也是嚴重的。筆者在調查中發現有 89． 3％ 的學生所追求的人生目標是“為自己”，在人生奮斗目標上表現出日益增強的個人意識逐步取 代了整體意識和社會意識，社會責任感淡漠已漸成必然，突出表現為“無興趣、無所謂、無 意義”的“三無’現象。第一、“無興趣”。即有些大學生對什么都不感興趣，對什么都沒有勁，表現在行動中就是情緒冷漠、消極，情感萎頓、空虛，整天無精打采、懶洋洋的。第二、“無 所謂”。就是學習無所謂，工作無所謂，成功無所謂，失敗無所謂，贊揚無所謂，批評無所 謂。一切都采取“事不關己，高高掛起”的虛無主義態度。第三、“無意義”。有些學生似乎看 破了紅塵，將社會發生的一切都看成是“演戲”，將人們的活動都看成爭名奪利，因而對他人、對社會都看得很黑、很陰暗，對周圍的一切都感到毫無意義，心態漸漸變得冷漠起來，嚴重 者則走上出家乃至輕生的道路。(二)人生價值錯位 人生的價值取向是貫穿于人生價值實現過程中的個人價值評價和選擇的傾向性，主要取 決于如何處理個人利益與社會利益和他人利益的關系。由于社會生活各方面的調整和變革，青年大學生的價值觀發生了巨大變化，價值主體日益由社會本位向個人本位轉化，從注重理 想到更多地注重現實和功利、從無私奉獻或奉獻與索取并重到更多地注重金錢的價值、感官 的享受，淡化了社會責任和集體觀念。具體表現在：一是重個人利益，輕集體利益。目前，有一部分大學生只注重個人價值的實現，而忽視社會需要，更有甚者以犧牲集體利益來獲取 個人利益。更多的大學生表現為關注自身發展和現時利益，如獲得獎學金、困難補助、評先 評優、入黨、擔任主要學生干部等等，而很少關心他人、集體和社會，且對別人的要求十分 苛刻。二是重物質享受，輕精神追求。大學生中對物質生活和個人需要過分看重，對精神生 活和集體事業普遍冷淡，相當一部分大學生學習目標短淺，缺乏遠大志向，學習目的功利化，在就業選擇時，以單位所在地、經濟待遇、工作環境等作為重要條件。三是重索取，輕奉獻。當代大學生普遍存在的問題就是過分強調權利強調所得，而忽視責任忽視奉獻，他們不再贊 賞只講耕耘、不問收獲的觀念，而把工作的付出和取得視為等價。撈黨票，是為了今后更好 的就業；當學生干部，是為了給自己積聚資本；獲得獎學金，只認為是自己努力所得。只愿 從社會、集體中索取，只要求他人、群體、社會對自己負責，奉行利己主義；而不講奉獻、不愿為他人、群體、社會負責，沒有履行自己責任、義務的自覺意識。四是感情冷漠、極端 自私、以自我為中心。大約有占大學生總人數 6．5％的學生暴露出的首先是個體的感情冷 漠、極端自私，責任意識淡漠。(三)道德缺失 在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護公共秩序等道德行為和倫理 規范，會令人滿意并受到贊揚。但有少數大學生連起碼的社會公德都沒有。一是表現在倫理 道德方面的某些缺陷。比如，在校內反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現、桌上 涂寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向； 在社會生活中表現為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學生明哲保身，面對他人 不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。二是表現在法紀規范方面的意識不 夠。譬如大學生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。三是在道德信 仰上，一些大學生在市場經濟大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產階級個人主義、拜金主義 的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國家利益和民族利 益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態。(四)行為失范 大學生的行為失范主要表現在以下幾個方面：一是日常行為失范。不遵守公共秩序、不 愛護公物、出言不遜、惡語傷人、失禮不道歉、與異性交往缺乏分寸等等。二是學術行為失 范。有的大學生混文憑、信奉“60 分萬歲”，把許多寶貴的時間消磨在吃喝玩樂之中；考試舞 弊、科研造假、抄襲論文等現象已嚴重影響到大學生的聲譽和發展。三是就業行為失范。有 的大學生一切以個人的得失為出發點： 如少數大學畢業生毀約現象，在職業選擇上不愿意從 事收入較低、條件艱苦的工作：甚至為了博得用人單位的好感，昧著良心制造假證書、編造 成績單。四是網絡行為失范。部分學生沉溺網絡之中，廢寢忘食，甚至忘記上課、考試，導 致學業荒廢。五是競爭行為失范。有些大學生缺少良好的競爭風范甚至無視校紀校規。總之，由于大學生自身責任感的缺失，對社會義務和責任存在一種淡漠態度，一方面導 致自我評價降低，缺乏信心、勇氣，學習自覺性差，不要求上進；另一方面導致社會信任度 降低，近年來，許多用人單位對大學畢業生的人才質量紛紛提出質疑，紛紛批評大學畢業生 在高校沒有學會做人，如以自我為中心、缺乏責任感；不會合作，欠缺團隊精神；缺少學習的動力、創新能力和適應能力等等。

三、大學生責任的道德引頒(一)加強愛國主義教育 一要加強理想信念教育。對當代大學生來說，愛國主義就是要以國家利益為重，民族利 益為先，具有神圣的歷史使命感和責任感，我們應當根據時代的發展變化，大力宣傳共產主 義的理想和信念，幫助大學生樹立科學的世界觀和人生觀，使他們成長為一名真正的愛國者。二是進行優秀傳統文化教育。中國傳統文化博大精深，有許多優良的道德傳統值得繼承發揚，大學生要深入學習中華民族的傳統文化，明確時代賦予的社會責任，將傳統優良品質變成自 己的自覺行動。三是要注重歷史教育，引導大學生了解中國的國情。只有銘記歷史，記住封 閉、落后就要挨打的歷史，把改革開放視為己任，樹立趕超意識，振奮民族精神，才能深刻 了解過去、全面把握現在、正確創造未來。要有憂患意識，居安思危。

(二)堅持養成教育 對大學生進行道德習慣養成教育，也就是要逐漸培養大學生守規矩的良好習慣，是對大 學生開展責任教育的重要環節。一旦養成了良好行為習慣、責任習慣，大學生就能夠做好本 職工作，產生一種積極的進取精神。目前，一些大學校園里的不文明行為，雖不成氣候，但 卻嚴重影響當代大學生的整體形象，因此，大學生應加強道德行為習慣訓練，提高文明素養，樹立大學生的良好形象。第一，大學生必須以公民道德建設為己任，從小事做起，從自己做 起，從現在做起，既對自己也對別人負責，犯錯時不推諉、不找借口，要敢于承擔責任：要 講誠信、重承諾，不能說話不算數；要尊師崇道和關愛身邊的人與事物；對人要有禮貌，要 文明修身，謙虛謹慎，做到己所不欲、勿施于人。第二，積極參與和管理校園的各級各類活 動，在承擔責任中鍛煉自己，養成大處著眼、小事著手的思維方法，“勿以惡小而為之，勿 以善小而不為”。第三，樹立節約意識，從小處著手，從小事做起——節約一張紙、節約一 度電、節約一滴水、節約一滴油、節約一粒米、節約一塊煤，要養成“飯菜不剩、錢不亂花” 的好習慣，培養勤儉節約的優良品質，切不可舍“小”求“大”。(三)深化實踐教育 在大學教育中，大學生不僅要掌握專業知識、技能，也不僅僅要具有承擔責任、奉獻社 會的意識和品質，還應采取措施把自己學到的知識技能力所能及地服務于社會和人民。大學 生承擔責任的落腳點就是要運用所學所知，即學以致用。社會實踐活動是在校大學生承擔責 任、奉獻社會的途徑，也是磨煉意志、砥礪品格的重要條件，團中央 16 號文件明確提出，社會實踐對于增強大學生責任感具有不可替代的作用。實踐使大學生了解國情、社情、民意，加深對書本知識的理解和體會，在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、行動上服務群眾，錘 煉出敬業、奉獻、愛民、親民的優良品格；也使大學生能進一步樹立孝敬、友善、勤勞的傳 統美德。大學生通過實踐教育，還可校正價值觀，找到社會需求和自我價值實現的結合點，在實踐中校正就業、服務理念。(四)強化榜樣示范作用 榜樣是人們模仿的對象，榜樣教育的效果是通過向榜樣學習而實現的，這種學習主要是 靠大學生個人對榜樣行為的模仿，從而轉化為自覺、自愿、自發的自我行為。第一，“感動 中國”的人物、道德楷模、抗冰抗洪英雄等等，是青年大學生最崇敬的榜樣，先進典型的道 德力量和倫理精神，使大學生不僅學到了優良的精神品質，更重要的是可以由人及己，體會 人生真義，發掘自身的道德潛能，自強自立，積極進取，無私奉獻。第二，家長和教師，是 青年大學生最接近的榜樣。勤勞善良的家長是青年學生最先模仿的對象，父母對子女的慈愛 不僅在于養，更在于育； 愛崗敬業、嚴謹治學的教師總是直接或間接地對青年學生起著感化、熏陶和示范的作用。第三，青年學子中的優秀典型，如“三好學生”、“自強之星”等，都是青 年學生最熟悉的榜樣。這些榜樣跟青年大學生生活在一起，年齡相近，經歷相同，有共同的 語言，具有強烈的可比性，容易激發大學生的上進心。(五)突出艱苦奮斗教育 鄧小平同志指出：“艱苦奮斗是我們的傳統，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直抓六十 至七十年。我們的國家越發展，越要抓艱苦創業?！苯裉焯岢D苦奮斗，并不是要我們再去 爬雪山、過草地、吃野菜、穿草鞋。艱苦奮斗首先是指在思想上、工作上和學習上要有不畏 艱險、自強不息、百折不撓的精神，自覺抵制各種奢靡之風，增強艱苦創業的意識。其次，當代大學生要有正確的消費觀念，抑奢少費，崇儉守約。一個國家、一個民族，只有提倡艱 苦奮斗，大興勤勞節儉之風，人人奮發努力，個個勇于負責，才能生生不息，蓬勃發展。據 調查，湖南某高校學生月消費一般在 400---600 元之間，月消費在 iooo 元以上的約占 18． 2％，消費在 3000 元左右的竟達 4．1％，大學生還沒有獨立的經濟能力，主要經濟來源還是來 自父母的供給，要培養他們的節儉觀念，教育他們消費要恰到好處，不能攀比、更不能揮霍、浪費。艱苦奮斗是當代大學生成才的必由之路，當代大學生要真正擔負起振興中華的責任，完成時代賦予的歷史使命，沒有艱苦奮斗的精神，沒有“苦其心志，勞其筋骨”的勇氣是不行 的。青年大學生只有牢記使命高于生命，責任重于泰山，具備良好的責任意識和倫理品質，培養德性，把個性的發展與社會要求聯系起來，使自己的成才目標符合社會發展和人民的根 本利益，把振興祖國、強國富民作為自己的奮斗目標，提高個人修養，使學業、德業得到不 斷更新，“德”才不會蒼白，“育”才不會顯得乏力，“以德治國”才能深入人心。

第五篇：當代大學生道德缺失問題分析及對策研究

當代大學生道德缺失問題分析

及對策研究

學院名稱：電氣學院專業班級：電信科學類姓名：羅偉學號：

12021204110206

當代大學生道德缺失問題分析及對策研究

羅偉

（武漢輕工大學，電氣學院，電信科學類1202,1204110206)

摘 要:當代大學生出生于改革開放之后,絕大多數都是獨生子女,正處于改革開放和建立社會主義市場經濟的新時期,面臨著各種社會思潮和價值觀念的沖擊和碰撞,受此影響,部分大學生道德觀念出現混亂,道德行為出現滑坡,道德狀況不容樂觀。本文對當代大學生的道德素質現狀進行分析,查找道德缺失的原因,總結提高大學生道德素質的有效途徑。關鍵詞:大學生;道德;缺失;對策

當代青年大學生,是我們黨及社會主義各項事業的接班人和主力軍。承擔著繼往開來、迎接挑戰、推動中國走向世界強國之林的歷史使命。青年大學生必須樹立科學的發展觀,全面提高綜合素質。目前我國在校大學生包括研究生、本科生和?？粕?約有2500萬,是十分寶貴的人才資源,他們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質如何,直接關系到21世紀中國的面貌,關系到能否堅持黨的基本路線不動搖,關系到黨和國家的前途、命運,關系到我國社會主義現代化建設能否順利進行,關系到中國特色社會主義事業的興衰成敗,關系到全面建設小康社會和中華民族偉大復興目標的實現。

進入新世紀新階段,國際國內局勢發生了新的變化,大學生思想政治教育在面臨有利條件的同時,也遇到了嚴峻挑戰,當代大學生是在經濟全球化、網絡環境和市場經濟的時代背景下成長起來的,其成長的環境必然在其思想意識中打上深深的烙印。當代大學生正處于改革開放和建立社會主義市場經濟的新時期,面臨著各種社會思潮和價值觀念的沖擊和碰撞,受此影響,部分大學生道德觀念出現混亂,道德行為出現滑坡,道德狀況不容樂觀,特別是中國傳統道德嚴重缺失,為大學生思想政治和道德教育帶來巨大的挑戰。國家要實現偉大復興,需要德、智、體、美全面發展的建設者和接班人,道德水平的滯后直接影響國民總體素質和現代化建設水平。因此,培養全面發展的大學生,加強大學生道德教育迫在眉睫。當代青年大學生的道德水平不容樂觀,更與我國現代化建設的要求“培養全面發展的人”相距甚遠。

一、當代大學生道德素質現狀

第一,功利思想明顯,價值取向扭曲。中國加入世貿以來,對大學生寄予厚望并希望他們為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗。盡管如此,一些大學生在思想道德素質中仍存在道德缺失成分。功利思想明顯,價值觀取向上過于急功

近利,敬業意識薄弱,理想追求淡化;在得到別人資助時心安理得,不思感恩與回報。一些學生過分關注自我價值,把實現較高經濟收入和安穩生活視為人生追求的核心,從而造成價值取向扭曲,甚至形成極端的自私人格。在索取與奉獻關系上,則一味地強調索取,造成個人貢獻與社會索取失去平衡。

第二,缺少社會公德意識,生活行為失范。部分大學生缺乏較強的社會公德意識,而且對日常生活中的細節重視不夠,缺少檢點。在維護社會公共利益方面,不少學生對這一體現大學生責任感與文明程度的規范未加重視,甚至行為失范:如在課桌上亂寫亂畫、逃課、上課遲到早退、在教室里吸煙吃零食、隨地吐痰扔垃圾、隨意撕毀折疊涂畫公共圖書、在課堂上打電話、在網上發布不健康消息、在公共場所行為舉止不得體等,缺乏社會公德。但是由于他們的辨析力尚弱,自我控制力較差,因此出現了道德觀念淡薄、生活行為失范等現象。個人情感問題一直困擾著不少大學生,處理不好戀愛與學業、愛情與性等諸多問題,導致抑郁、敵意等心理癥狀,造成未婚同居、未婚先孕、為情自殺他殺等諸多問題。

第三,拜金思潮泛濫,貪圖安逸享樂。據調查顯示,當今大學生的物質消費檔次越來越高。而精神消費場所,大學生愛去的場所依次是網吧、KTV、電影院、洗浴中心、酒吧等,總的趨勢是對娛樂、休閑活動設施和場所的需求越來越大,對課余豐富多彩的生活的期望也越來越高。大學生高消費帶來的消極后果是相當嚴重和不容忽視的。這既增加了家庭的經濟負擔,滋長了校園的奢侈風,又使得拜金思潮泛濫,對當今大學生良好思想品德的形成以及身心健康都極為不利。而對提倡節約一滴水,一度電,一粒糧嗤之以“小農意識”;在學習方面,貪圖安逸,缺乏積極進取向上精神,聲稱“分不在高,及格就行,學不在深,作弊則靈”的所謂“治學原則”;在愛護保護他人成果方面,表現出道義上的缺失,隨意破壞、剽竊事情時有發生。

二、導致大學生道德缺失的因素分析

第一,家長過分溺愛所至。八十年代后期出生的獨生子女已開始進入大學,由于獨生子女在家庭中的特殊地位,往往受到過分溺愛。父母對子女的愛護與日俱增,對子女的各種投資有增無減。但他們過多的關注智力開發,忽視了對子女道德品質和行為等方面的養成教育,讓孩子利用假期、雙休日參加各種補習班,剝奪了子女參加適度勞動、加入大自然、參與實踐、關心社會與他人的權利和機會。這樣許多父母忽視了青少年的全面發展,尤其忽視了青少年心理健康和思想道德的發展,這種教育上的片面性無疑給處在養成教育關鍵時期的青少年傳遞了一種錯誤理念:成績就是一切,其他皆無所謂。再者,不少父母追求生活享受,自身行為不檢點,不能給青少年樹立良好的榜樣。

第二,學校德育教育的缺陷。目前各類學校正在推行素質教育,而且取得了很大的成效。但我們也發現,傳統的“應試教育”、“唯分論”的思想,在學校教育中仍然根深蒂固,重智育而輕德育、片面追求升學率的現象依然明顯存在。同時,一些學校的德育工作依然停留于傳統的說教方式,跟不上時代的步伐。老師們一直孜孜不倦的向學生們灌輸“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”等基本道德規范。這些四字的道德規范對孩子們來說無疑是大話、空話,在孩子們的心中激不起一點波瀾,甚至引起學生的反感和抵觸情緒。對于自己完全無法理解的文字,他們又如何將其付之行動呢?因此,傳統的應試教育在一定程度上也削弱了德育的效果。

第三,社會不良風氣的影響。市場經濟體制激發了人們主體意識的生成,同時誘發了個人主義傾向;市場經濟所有制形式的多元化促進了生產力的發展,同時利益群體的多樣化必然導致思想道德價值取向的多元性;市場經濟的效益原則增強了效益觀念和求實精神,同時誘發了拜金主義和重利輕義思想。目前,一些領域唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現象有所蔓延,并很快成為一些人衡量價值的標準,而社會又未能適時確立更完善的價值標準,導致部分大學生注重實惠的目標和追求,過于關注自身生存狀況和發展條件而削弱了對崇高精神的追求。一些成年人拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長,以及少數領導干部以權謀私等消極腐敗現象的屢禁不止,給涉世未深的大學生帶來不可忽視的負面影響。

第四,大學生道德觀念淡薄。由于大學生的辨析力尚弱,自我控制力較差,面對社會上存在的種種不道德、不文明的現象,不能自覺地去身體力行那些良好的道德規范,因此出現了道德觀念淡薄、生活行為失范等現象。部分大學生誠信意識和法律意識淡薄,論文抄襲、考試違紀舞弊已不再是個別現象;對做“槍手”、助學貸款欠款不還等行為,也并不覺為恥。

個人情感問題一直困擾著不少大學生,處理不好戀愛與學業、愛情與性等諸多問題,導致抑郁、敵意等心理癥狀,造成未婚合住、未婚先孕、為情自殺他殺等諸多問題。因此提高大學生文

明水準,重視大學生思想教育,培養大學生道德品質已勢在必行。

三、提高大學生道德素質水平的有效途徑

第一,堅持用優秀傳統文化進行思想道德教育,引導大學生做品德高尚的人。

中國傳統文化是中華民族所創造的物質和精神成果的總和,其中包括哲學、教育、史學、經濟、文學、藝術、宗教、科技等主要內容,而中國優秀傳統文化的流傳跨越時空,亙古至今,具有超越歷史階段的綿延特性。中國優秀傳統文化儼然成為中華民族精神的載體,是中華民族勤勞和智慧的結晶?，F如今青年大學生是國家和民族的希望,在社會上是高層知識分子的一面旗幟,是我們社會的精英,國家的富強和民族的興旺都離不開大學生的努力與拼搏。眾所周知,道德是人才素質的靈魂。在今天改革開放和發展社會主義市場經濟的新形勢下,道德思想在青年大學生成長成才的過程中發揮著越來越突出的作用。大學生應當牢固樹立社會主義榮辱觀,以理想信念為核心,以愛國主義為重點,以公民基本道德規范和遵紀守法觀念為基礎,以全面發展為目標,自覺接受社會主義思想道德教育和法制教育,促進思想道德素質、科學文化素質和健康素質協調發展。堅持用中華民族的傳統教育引導當代大學生增強其民族的危機感、使命感和責任感,從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的自尊、自信、自強精神,是我們德育工作者的責任。

第二,加強公德教育,培養大學生高尚的道德情操。培養大學生的道德情操主要包括培養其政治觀、世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等內容。當代大學生具有一定的社會公德意識和社會責任感,他們的人生觀、價值觀的主流是積極向上的,他們渴望成才,準備獻身事業,報效祖國,積極思考國家的命運和自己的社會角色,其危機感和使命感明顯增強。多數青年學生都能認同遵守公共秩序,講究公共衛生,尊重他人,樂于助人等公德意識。但我們也清楚地看到,一些大學生在各種消極因素的影響和沖擊下,產生了道德和觀念上的錯位和傾斜,使得大學生的思想也發生了變化。然而在上述公德意識行為的體現上,大學生的公德意識水平卻表現的偏低。在大學的校園里,我們經?？吹皆S多不文明現象的存在。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為,但是卻在校園精神文明建設中造成了極壞的影響。鑒于此,加強大學生的公德教育,培養大學生高尚的道德情操,就成為當前德育工作者義不容辭的責任。

首先要提高認識。如果一個受過高等教育的人連最基礎的社會公德要求的文明行為都做不到,那將是教育的悲衰。高校已經意識到,公德教育的貫徹實施直接影響到能否培養出全面合格的人才。許多國家對學生的價值觀及德育教育都非常重視:日本人以良好的道德素質,讓世人看到了道德教育的成效。英國教育部頒發的道德教育大綱中人才的素質又是衡量國家綜合國力的標志之一。該大綱明確規定:學校必須向學生傳授道德觀、價值觀、培養學生誠實、信用、尊重別人權利、愛惜他人財物的良好品質。日本也以其良好的國人素質,讓世人看到了道德教育之成效。知識經濟條件下的教育,不僅要使學生有知識,會做事,更重要是會做人。因此,我們必須以高度的歷史責任感和使命感,把大學生的基礎文明建設和社會公德教育作為高校精神文明建設和德育教育的切入點,在提高認識的基礎上加大投入,并堅持不懈地抓下去。其次是注重學生的養成教育。在校園的日常管理中,校方要重視環境對育人成才的影響,在大力加強養成教育的同時,切實加強管理。鞏固好的文明行為,在文明行為基礎上加強教育管理,特別是加強“養成”教育。教育是為了提高大學生的自覺性,而管理則是使這種自覺性形成習慣,使各項管理制度和措施得到貫徹落實。只有形成好的文明習慣,才能形成好的社會公德。養成教育應該以社會禮儀常規教育為起點,使大學生懂得和遵守最基本的公共道德。公德教育不僅僅只是喚醒大學生的公德意識,而是對大學生的日常行為進行規范教育。加強學生的養成教育一方面要依靠強有力的思想政治工作,另一方面要有相應的管理措施作保證。教育與管理相結合,是養成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施,容易造成學生懂得應該怎樣做,在行動上卻又往往不去做;只有管理措施而不強調養成教育,就不能形成自覺的文明行為,學生雖然知道必須這樣做,但在內心里并不自愿,甚至往往形成抵觸、逆反心里,只有把養成教育和管理結合起來,才能形成自覺的文明風尚和文明習慣。養成教育的形成是學生做人最基本的條件,決定著大學生能否以一個文明人的姿態步入社會。

再次是加強校園文化建設。讓大學生在良好的文化氛圍中接受教育。校園文化是學校傳統文化的重要組成部分,對大學生樹立和弘揚社會注意榮辱觀具有重要作用。要以建設優良的校風、教風、學風為核心,繼承和發揚優秀的校園文化傳統,加強校園景點建設,優化、美化校園文化環境,開展健康向上的校園文化活動,推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文化風尚,使學生在日常學習、生活中接受現金文化的熏陶和社會主義榮辱觀文明風尚的感染,在良好的校園人文、自然環境中陶冶情操,促進當代青年大學生全面發展和健康成長。

第三,提高教師素質是大學生思想道德素質教育的關鍵中國共產黨第十七次全國代表大會報告指出:“堅持教育創新,深化教學改革,優化教育結構,合理配置教育資源,提高教師素質和水平,全面推進素質教育,造就數以億計的高素質勞動者、數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才”。高等院校要貫徹落實黨的十七大關于全面推進素質教育的重要精神,提高教師素質在素質教育中的地位和作用就顯得尤為重要,而大學生思想道德素質教育又成為素質教育的根本。鄧小平說過:“一個學校能不能為社會主義建設培養合格人才,培養德、智、體全面發展的有社會主義覺悟、有文化的勞動者,關鍵在教師?！苯處熓侨祟愳`魂的工程師,是素質教育的直接實施者。要教育培養學生具有良好的素質,教師素質是關鍵。中華民族千百年來的教育實踐證明:教師只有給學生樹立起一個德才兼備的做人樣板,才會發揮潛移默化的育人作用,才會吸引他們自覺地去接受影響。教師不僅要獻身教育,而且必須正確、自覺地貫徹黨的教育方針,對學生實施全面的素質教育。此外,滲透教育也能為塑造新一代青年的健全人格發揮作用。因此,加強大學生思想道德素質教育,全面提高教師道德素質,以適應社會主義現代化建設的需要。

在改革學校道德教育的內容與形式的同時,積極引導青年大學生樹立正確的價值觀和人生觀,加強大學生道德信仰教育、道德規范教育、道德實踐教育,切實調動家庭、學校和其他社會組織參與大學生道德素質的教育,作為教育工作者,應在市場經濟體系下為培養青年大學生思想道德素質作出自己應有的貢獻。

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