第一篇：淺析唐宋寺院經(jīng)濟

淺析唐宋寺院經(jīng)濟

[摘要]經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，佛教在中國已經(jīng)根深蒂固，其影響力擴展到當時社會的方方面面，在經(jīng)濟方面表現(xiàn)尤為突出。形成了具有特色的寺院經(jīng)濟。在唐宋時期，寺院經(jīng)濟達到巔峰。本文回顧了寺院經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展，并分析了寺院經(jīng)濟興起到?jīng)]落的原因。[關鍵字]唐宋寺院經(jīng)濟 田產(chǎn) 來源 經(jīng)營

佛教傳入中國以后，印度佛教依靠乞食為生的生活模式已被拋棄。到唐代，“一日不作，一日不食”、“農(nóng)禪并重”立寺制度提出，擺脫佛教經(jīng)濟依附地位，僧人自食其力。這一制度在以小農(nóng)經(jīng)濟為主中國封建社會，具有強大生命力，在很大程度上使寺院經(jīng)濟成為支持佛教發(fā)展一個重要基礎。其中寺田又為寺院經(jīng)濟的核心和一個主要財源。隋唐以來，由于國力的日益強盛，人民富庶，社會穩(wěn)定，以及封建統(tǒng)治者的大力提倡，于是，與此相適應的，中國佛教在歷經(jīng)幾百年的長途跋涉后，也終于登上了它輝煌的顛峰，與那個時代一起享受著無尚的崇拜。即使在五代時經(jīng)歷了一定的限制和打擊，可到宋代，它又重放光彩，只是那光彩不再如從前般燦爛奪目了。它的輝煌與經(jīng)濟的繁榮是同時存在的，而經(jīng)濟的繁榮又得益其擁有土地。在此，我們只簡單的分析一下其在田產(chǎn)一方面的問題，其余方面還待進一步研究。

一、田產(chǎn)的來源

從諸多的歷史記載中，我們可以了解到田產(chǎn)的來源是多樣性的，下面我們就通過幾種顯而易見的方法來分析田產(chǎn)的來源。

（一）國家政權的賜予

國家政權的賞賜幾乎是各國的廟宇最初獲得土地的基本手段，在中國，皇室對寺院賞賜土地的現(xiàn)象普遍出現(xiàn)在南北朝以后，這是佛教發(fā)展的結(jié)果。無論唐朝還是宋代，幾乎都有皇帝布施田地的記錄。由于皇室身份的高貴，因此，這種方式稱為“賜田”。唐初，李世民與王世充決戰(zhàn)中原，少林寺僧俘虜了王世充的侄兒獻給李世民，李世民遂“賜地四十頃，水碾一具”[1] “志德二年，玄宗避亂于益州，賜大圣慈寺田產(chǎn)一千畝。”[2]國有土地的大量存在，是賞賜制度存在的基礎。唐中葉后，由于土地明顯減少，這種賞賜現(xiàn)象也隨之減少。

兩宋時期最早的賜田記載大概是建隆元年，“詔于廣陵站地造寺，額曰見隆，賜田四頃，拔薦戰(zhàn)亡軍士”[3]。自宋太宗以后，不少皇帝的出生地都被改成了寺廟，讓僧人念佛頌經(jīng)，企圖依靠佛祖的力量來保佑現(xiàn)世皇帝的平安，這些為皇帝祈福的寺廟，不僅又官方出資興建，并且還能得到皇室賞賜的田產(chǎn)。宋神宗熙寧八年，“詔潛邸為佛寺，以本鎮(zhèn)封，賜名興德禪院，仍給淤田三十頃”[4]。此外，皇室還賜田給一些名望甚高或在佛教界有很大影響的寺院，南宋定都臨安之時，有一著名的天竺寺，南宋皇帝對此寺百般照顧，所賜田產(chǎn)之多，令人瞠目。皇室還會賜田給個別明德的高僧，尤其是在皇室面前得寵的僧人，皇室的賜田就更為豐厚了。鎮(zhèn)江府延慶寺的樊隆大師，與宋孝宗交情甚密，在他死后宋孝宗為了懷念這個朋友，“又命創(chuàng)常照院于無住故址，以隆師弟子上首至葉嗣其事，賜田以贍其徒”。與唐代相比，宋代皇室賜田有其特點，總體而言，宋代皇室賜田次數(shù)和數(shù)量遠比唐要少。這就是前面我們說過的，由于唐以后土地減少而導致的。另外，宋以前，皇室在賞賜寺廟田產(chǎn)的同時，還要賞賜一定數(shù)量的農(nóng)戶給寺院，而宋以后就再不見 這類記載，從而表明，經(jīng)過唐宋社會變革，農(nóng)民的身份有了很大變化，社會地位也大大提高了。

（二）貴戚豪富的捐獻田

唐宋時，有錢有勢的人的捐助同樣是田產(chǎn)的重要組成要素，唐玄宗時，號有“地痞”之稱的李橙田莊遍伊、洛流域，安史之亂他死后，他的兒子舍田莊立為洛陽慧林寺。[5]名相鄭贄曾舍給祥福寺“田千余頃，以飯僧”[6]從南北朝到唐初的時候，世俗地主對寺僧的捐獻，一般不受法律限制。武后統(tǒng)治后期，由于捐獻土地入寺之風很盛行，給社會土地問題帶來了嚴重的弊端，所以，睿宗與玄宗都曾下發(fā)命令，控制向寺院捐地，當然，效果不得而知。

宋時，這種官僚大戶向寺院捐地之風仍然盛行，當然，當佛教盛行的時候，信佛的人自然也多，尤其這些人更希望佛祖能夠保佑他們永享這份幸福。北宋著名的政治家、文學家王安石變法失敗以后，心恢意冷，一心皈依佛教。“施田與蔣山太平興國寺允常住，為父母及子營辦功德”[7]。由于，這些達官貴人的施舍對寺院的經(jīng)濟是很有幫助的，于是也導致了僧侶巴結(jié)逢迎他們的現(xiàn)象。嚴重影響著社會風氣。

（三）小民的施舍

天寶年以后，唐出現(xiàn)了自耕農(nóng)半自耕農(nóng)的施舍。這種施舍與地主階級的施舍有著不同的階級內(nèi)容，他反映了小農(nóng)的破產(chǎn)和僧侶地主兼并的趨勢，既小農(nóng)的破產(chǎn)是這種施舍得以進行的經(jīng)濟原因，而宗教的恫嚇和農(nóng)民渴望思想的寄托則是精神原因。佛教給了人們很多虛幻的想象，使人們產(chǎn)生了對來世的幻想，人們渴望通過對佛教的信仰來減輕他今世的痛苦，這實質(zhì)上只是統(tǒng)治者的一種手段罷了。

在宋代，一般老百姓施舍田產(chǎn)給寺院的現(xiàn)象同樣極為普遍。有文記載“張明瞻與其兄為其父舍所有田，其廣十畝，歲得米為二十斛”[8]。一種原因是他們保有一種對來世的向往，還有就是在宋朝政府的殘酷剝削和壓迫下，貧民的生活日益緊迫，不得不將自己的一小部分土地捐給寺院，以求得寺院的庇護。再有就是，僧侶們利用宗教的詭計詐騙農(nóng)民的田產(chǎn)。也有不少老百姓看破紅塵，皈依佛門，因而將自己的財產(chǎn)捐給寺院，如德泅和尚，不僅自己出了家，還讓家人陪他一起出了家。[9]宋代這類事還很多，一方面，佛家勸人出世，擺脫世俗社會的煩惱。另一方面，不少人也對現(xiàn)實充滿了不滿和厭倦，因而產(chǎn)生了逃離的想法，從此皈依佛門。

（四）僧尼的原因

這一點上，唐宋是有者很大區(qū)別的，因為唐時即使僧尼可以受一定額產(chǎn)田，但他并沒有自由支配權，僧尼是不允許擁有私人財產(chǎn)的，隨著均田制的瓦解，土地私有化進程的加快，佛教經(jīng)典所制定的田產(chǎn)原則被破壞了。但是到了宋就不一樣了，僧尼擁有個人財產(chǎn)的現(xiàn)象開始普遍，無論是錢財還是田產(chǎn)，私有化特別嚴重，于是僧尼作為特殊的捐贈者，在宋時出現(xiàn)了。僧尼擁有大量個人財產(chǎn)，是佛教經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，也是世俗封建經(jīng)濟關系變化在寺廟內(nèi)部的集中表現(xiàn)。

綜上所述，唐宋佛教寺院賴以生存的田產(chǎn)有很大一部分來自社會各階層的布施，不管出于何種目的和動機，從高高在上的皇室、官僚到并不富裕的百姓，甚至一些一貧如洗之人，也向寺院捐施，寺院財富日積月累，逐漸增多，作為寺院的常住財物，田產(chǎn)構成了 中國古代寺院的經(jīng)濟基礎。

二．田產(chǎn)的經(jīng)營

寺院之中也有各種消費，首先就是衣食住行，這是天經(jīng)地義的事。因此，當寺院擁有土地以后，必須同世俗人一樣去經(jīng)營。但其經(jīng)營又是圍繞寺院的需求展開的，有其自身的特點。

一般的說，唐宋的寺院都以生產(chǎn)生活必需品為主，而尤以宋時經(jīng)營品種多樣，所以在這里著重談一下宋代經(jīng)營田產(chǎn)的情況，以供研究。經(jīng)營范圍首當其沖的當然是糧食，宋代時北方地區(qū)的寺院為了僧侶的生活需求而種植水稻。蘇東破記載了博羅香識寺的生產(chǎn)情況，“寺去縣七里，三山犬牙狹道，皆美田，麥禾甚茂，寺下溪水可作磨，若筑塘而百步，閘而落之，可轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，許四杵也??”[10]可見，當時的寺院都有種糧食一類的生產(chǎn)資料。此外，很多寺院還經(jīng)營菜圃，對大多數(shù)佛教徒而言，他們還是要守一定的清規(guī)戒律的，僧人禁止吃葷，這是佛教戒律的規(guī)定。因而，蔬菜便成為他們的主要菜肴，蔬菜的種植當然更是少不了，宋代的寺院一般都經(jīng)營一定規(guī)模的采地。商州福壽寺“嘉圃有蔬”，又如延慶寺“寺之西有菜圃，官欲以為貢院，勢甚急”可見此寺的菜園之大。寺院除了種植糧食之類的生產(chǎn)資料以外，還根據(jù)自身條件大力開展多種經(jīng)營，一般說來，種植茶葉的寺廟比較多，特別是一些地處山區(qū)的寺廟，由于特殊的地理條件，所以茶葉的經(jīng)營也特別興盛。福建路南劍州“寺多種茶，回令清除繁枝，欲異時益茂盛，實無他心”。[11]寺院生產(chǎn)的茶葉，除了一部分滿足僧侶的飲用以及招待客人外，不少寺院還將茶葉出售，以次獲取所需錢財和其他生活用品。以及進貢給朝廷。福建路所產(chǎn)臘茶系茶葉中的上乘佳品，異常珍貴，差不多都“以充歲貢及邦國之用”。[12] 寺院除了種植茶葉外，種植水果也極為普遍，特別值得一提的是北京大名府壓沙寺的梨園，號稱“御園”，張邦基對這一寺院的梨的栽培技術曾作過全面介紹。[13]既然是“御園”，當然是上貢之品，品質(zhì)自然也是最好的。南方地區(qū)的寺廟因地制宜，種植橘子，有些寺院房前屋后都被利用起來，種植各種水果，僧人德洪有《云庵生辰十一首》組詩，其中“空庭叢橘半垂黃，饒屋畦蔬又著霜”[14]之句，可見寺院的庭院里既栽培了橘子樹，房屋周圍又種植了蔬菜。即使是在北方，一些寺院也是種植了水果的。由于各地氣候、土質(zhì)等自然條件的差異，因而寺廟種植的經(jīng)濟作物也是大相徑庭的，福建路很多寺院就種植了荔枝，這可是水果中的珍品了。囊山寺周圍也種植了荔枝，“荔子枝中古道場，石門有路探懸囊”[15]。總之，寺院種植水果也是很普遍的，各地水果品種不同，栽培品種豐富，南北交流日益頻繁，種植技術也有所提高。種植的目的當然除了自己使用外，還是要賣錢和進貢的。

除了種植業(yè)外，寺院還經(jīng)營養(yǎng)殖業(yè)，以滿足僧人的生活，汪洋曾經(jīng)親眼所見僧人所養(yǎng)的蜜蜂，“鄰僧以木龕養(yǎng)蜂，一日墜地，僧見蜂積，燎煙熏蜂，蜂大駭散，因割取幾盡，適見此事，感而有作”[16]。綜上所述，兩宋時期的多種經(jīng)營應該是相當發(fā)達的，隨著經(jīng)濟作物種植的普遍和推廣，寺院的商品經(jīng)濟和意識大大增強，因而使寺廟與外界的聯(lián)系也日益加強，寺院內(nèi)部的經(jīng)濟成分也日漸加重。因此，伴隨著佛教寺廟多種經(jīng)營的逐漸深入發(fā)展，毫無疑問，寺院經(jīng)營土地的模式必然會隨之發(fā)生很大的變化。正是由于寺院多種經(jīng)營的展開，同世俗經(jīng)濟一樣，宋代寺院的自然經(jīng)濟受到極大的沖擊和挑戰(zhàn)。盡管如 此，宋代畢竟還處于中國封建社會的上升階段，寺院的土地經(jīng)營依然是自己自足的自然經(jīng)濟占主導地位。反過來說，這種自然經(jīng)濟又很大程度上阻礙了寺院多種經(jīng)營的發(fā)展，因而，寺廟的土地經(jīng)營、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終受到它的嚴重制約，其發(fā)展因而顯得緩慢。

三、衰退的寺院經(jīng)濟

寺院在通過自己特有的方式，得到土地以后，又大力經(jīng)營，因而經(jīng)濟得到了一定發(fā)展，而當寺院經(jīng)濟力量的擴張嚴重影響了國家財政的收入的時候，勢必引起封建國家的不滿。隋唐以來，政府開始逐漸限制寺院的經(jīng)濟特權。中唐以后，均田制土崩瓦解，世俗地主、寺院等的土地私有制迅速發(fā)展，尤其在唐政府實行了兩稅法以后，佛教寺院所占領的大片土地，也必須按照兩稅法原則交納賦稅，寺院的免納土地稅的特權已經(jīng)取消。入宋以后，繼承并進一步發(fā)展了唐朝以來對寺院經(jīng)濟進行嚴格控制的政策，特別是宋神宗時期，要求僧侶必須交納助役錢，南宋以后，又向僧侶征收免丁錢，從而大大加重了僧人的經(jīng)濟負擔。這些措施的出臺，打破了歷代統(tǒng)治者賦予寺廟的種種經(jīng)濟特權，使寺廟經(jīng)濟與世俗封建經(jīng)濟接軌，從而達到了國家控制和有效管理寺院的目的。余

論

寺院經(jīng)濟支持了佛教的存在以及發(fā)展，而佛教對中國古代社會的影響是不言而喻的，一方面統(tǒng)治者利用它作為重要的精神統(tǒng)治工具來統(tǒng)治人民。另一方面，佛教的虛幻學說、因果報應等說教提倡人們積德行善，從而緩和了各種社會矛盾。同時，還應看到，百姓對佛教的癡迷以及趨之若騖，不僅僅說明了百姓的無知，更多的也反映了社會的黑暗以及封建統(tǒng)治者對人們的壓迫，從而使人們對現(xiàn)實不滿但又無可奈何，這都是寺院經(jīng)濟得以發(fā)展的土壤。

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[參考文獻] [1] 《金石萃編》卷17

[2] 《佛祖統(tǒng)紀》卷40

[3] 《釋氏稽古略》卷1

[4] 《揮前錄》卷1

[5] 《唐會要》卷55

[6] 《古今圖書集成》卷110

[7] 《王文公文集》卷19

[8] 《嵩山集》卷50

[9] 《江蘇金石志》卷10

[10] 《東破集》卷5

[11] 《夷堅甲志》卷5

[12] 《宋史》卷183

[13] 《墨莊漫錄》卷3

[14] 《石門文字禪》卷17

[15] 《梅溪先生文集》卷17

[16] 《東牟集》卷2

第二篇：寺院經(jīng)濟的發(fā)展

寺院經(jīng)濟的發(fā)展

研究現(xiàn)狀： 我國寺院經(jīng)濟的研究開始于1934年何茲全先生的《中國時代之中國佛教寺院》，這篇文章開啟了寺院研究的先河，給當時的史學研究開辟了一個全新的領域。這篇文章發(fā)表后引起了當時學者的關注，隨后發(fā)表自己的意見有全漢昇先生的《中古佛教寺院的慈善事業(yè)》，葉受祺先生的《唐代寺院經(jīng)濟之管窺》，何茲全先生的《中國大族寺院領戶研究》，以及食貨派代表人物陶希圣的《唐代寺院經(jīng)濟概說》等。但是由于種種原因，此種狀況并沒有得到持續(xù)，寺院經(jīng)濟的研究一度處于空白狀態(tài)，直到二十世紀八十年代以后，寺院經(jīng)濟研究才再次進入學者的視野，并取得了豐碩的成果。如法國著名學者謝和奈先生的《中國5--10世紀的寺院經(jīng)濟》和何茲全先生的《五十年來漢唐佛教寺院經(jīng)濟研究》。直到今天寺院經(jīng)濟的研究已經(jīng)呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

背景：佛教是在西漢末年由西土印度傳入中國的。永平十年，奉命西行求法的蔡偣等人在大月氏國遇到沙門迦葉摩騰、竺法蘭2人并邀請來到中國，同時有佛像、經(jīng)卷用白馬托歸洛陽。明帝在洛陽門外建立精美房舍供給僧尼居住，并建立了我國歷史上的第一座寺院----白馬寺。用來翻譯經(jīng)書，弘揚佛法，使佛教在中國大地上遍地開花。然而，佛教作為一個外來的殖入者，要想在中國立地生根還是有著重重困難需要突破。首先印度文化向來敬信沙門，他們相信通過布施可以得到善報，但中國自古是以農(nóng)立國，重視農(nóng)耕，對于那些游蕩者，反而更容易招致不滿。其次，受到中國傳統(tǒng)文化（儒道文化）的排擠，不管是與儒家還是道家都有著嚴重的沖突。孔子在《論語》中說“食、色、性也。”認為人的本能需要是正常的。講求的是父慈子孝，多子多福，更有孟子“不孝有三，無后為大”。但佛家則要求信徒看破紅塵，四大皆空，離開家庭，過苦行生活，心中唯有佛教。這與當時中國人們的思想觀念顯得格格不入。那時候別說是弘揚佛法在中國開花結(jié)果，就連繼續(xù)生存下去都成為一種困難。佛教要想繼續(xù)在中國扎根下去就得有一定的經(jīng)濟基礎來支持。

形成與發(fā)展：早期佛教的傳播主要是以譯經(jīng)為主的學術活動，影響僅限于社會上層。但魏晉南北朝以來，天下大亂，戰(zhàn)爭頻繁，人民流離失所，及其困苦。時逢魏晉玄學思潮興盛，社會**，佛教與漢地文化開始契合親近并在漢地社會各階層擴大發(fā)展的機會，于是逐漸演變成“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的宏偉局面佛教所宣揚的因果報應，來世等觀念可以暫時緩減人們精神上的痛苦。大量的勞動人民開始信仰佛教。于是佛教的影響由上層走向全社會。佛教的這種社會功能，對于緩和統(tǒng)治階級與人民之間的矛盾起到十分重要的作用。所以統(tǒng)治者也樂于支持佛教的發(fā)展。經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，佛教漸漸在中國大地開始扎下根，成為了我國封建社會上層建筑的一個重要組成部分。

形成與發(fā)展：佛教寺院經(jīng)濟基本上可以分為寺屬土地、寺屬人口、寺屬財務三個方面。下面?zhèn)兾覀兙蛷倪@三個方面分別論述其形成與發(fā)展的過程。

(一)土地的獲得

最早的寺院地產(chǎn)由是僧人自行開墾的。史籍記載北方寺僧墾田，始見于公元四世紀初。北魏平陽郡(今山西臨汾)武陽人法顯，三歲時入寺做沙彌，“嘗與同學數(shù)十人，于田中劉稻”。，他們種的是汾河谷中的水田，晉僧釋道恒說沙門“墾殖田圃，與農(nóng)夫齊流”，”可見當時寺僧墾田自耕，已是常見的現(xiàn)象，但僧人自墾畢竟不是當時寺院地產(chǎn)的主要途徑，寺屬土地的獲得主要有以下幾種途徑:

1、國家的賜與

帝王崇佛是寺院經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。國家賜田給寺院，南方最初開始于劉宋，北方始見于北魏，都稍晚于寺僧自耕。宋元嘉二年，文帝賜田瑾縣阿育王寺，田在寺東五十里處。《梁書》載梁武帝造大愛敬寺，賜田八十頃。為了營造佛寺，梁武帝甚至不惜皇帝尊嚴而巧取豪奪。他在鐘山西側(cè)為其夫建造大敬愛寺，強迫世家大組中書令王騫（qian）出賣其曾祖父王導的賜田。王騫不賣，武帝大怒，不盡以低價購買，還將其左遷外藩，貶為吳興太守。

北方賜田以凈土宗祖庭玄中寺（今山西）為早。該寺北魏延興二年(472)初建，太和十八年(494)重修，次年將距寺150里的一處山地，“特賜寺莊”又北齊天保初，文宣帝在鄴縣天城寺受戒，賜額“合水寺”，賜以山林，“封方十里，禁人樵采射獵”。國家賜田給佛寺，有奉佛與開墾土地的雙層含義不論南方北方都一樣。

2、社會人士的捐贈

社會人士的捐贈也是寺院土地獲得的重要途徑之一，由于帝王帶頭佞佛，官僚貴族也不甘落后。如劉宋車騎將軍范泰立抵園寺，并施“果竹園六十畝”，南朝高門何胤病危，也不忘遺囑“田疇館宇，悉奉眾僧”這是當時高門大族施地寺院的例子，而當時地方民眾無論南方北方都以鄉(xiāng)里集眾施田為多。東晉義熙(405-418)年間，慧遠弟子法安至新康(今湖南寧鄉(xiāng)西)，數(shù)百鄉(xiāng)民“留安立寺，左右田園皆舍為眾業(yè)”。北方鄉(xiāng)里是同宗合施。宗姓一族為主的里人共同施地，多者50畝，少者10畝，所施土地有宅田、麻田、白田等。這些都是清信人士自愿施舍給寺院的例子。

寺院逐漸的擁有了大量的土地，故在北魏孝文帝遷都洛陽不久，即有“寺奪民居，三分且一”，“天下州鎮(zhèn)僧寺亦然，侵奪民產(chǎn)，廣占民宅”的情形。而且寺院的土地多是地質(zhì)肥沃膏膚良田。如《廣弘明集》載北齊時，“凡厥良沃，悉為僧，有傾竭府藏充佛福田。”’而寺院土地的大量擁有，為寺院地主階級的形成奠定了基礎，更是隋唐之際寺院經(jīng)濟發(fā)展繁榮的前提，而寺院擁有的大量土地，也為寺院附屬人口的出現(xiàn)提供了可能性和必要性。

(二)寺屬人口的獲得（度僧、依附人口）

寺院戶口最大的來源是度僧，北魏前度僧權操縱于寺院手中，只要愿意出家，可以遷自向寺院索取度碟（政府機構發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證）。在南北朝時期，賦稅和徭役極為繁重，但僧尼卻卻有“寸絹不輸官府，升米不進公倉”的特權，寺院已然成為“法外之地，世外桃源”對于那些編戶齊民來說更是具有無限的誘惑力。于是貧苦農(nóng)民更是紛紛帶著自己的錢財和土地加入到寺院的門戶下來求得寺院的庇護。在投靠寺院后，失去了土地的所有權，僅有土地的使用權，漸漸的就發(fā)展成為寺院依附性的農(nóng)民。自東晉以來，佛寺與僧尼數(shù)迅速增長，據(jù)統(tǒng)計魏晉僧尼有77000人，到北魏末年，短短50年的時間急劇增加到200萬人約24倍。南朝的梁，北朝在北齊時達到頂點，其中有很大一部分不是真正的修道者，只是寺院的領民而已。南朝梁時“道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其半”。北朝亦是“僧尼多養(yǎng)親識及他人奴裨子，年大私度為弟子。”可見，當時的寺院除了私度僧尼，擁有廣大的僧眾外，還有龐大的附屬人口。另外，北魏佛寺普遍配置的寺戶即浮圖戶，他們一部分來自重罪犯，一部分來自官奴。沙門統(tǒng)曇耀在奏置僧抵戶時，還奏請:民犯重罪及官奴，以為佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗并許之。于是僧抵戶粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣。’這樣寺院就擁有了“佛圖戶”和“僧抵戶”來供養(yǎng)寺廟僧侶。

總之，大量的寺屬人口的存在，為寺院擁有大量的土地，提供了充足的無償勞動，為后來寺院經(jīng)濟的繁榮及寺院地主制的形成奠定了基礎。

(三)寺屬財產(chǎn)的獲得

在寺院經(jīng)濟形成發(fā)展初期，寺院不僅能獲得大量的土地和寺院附屬人口，而且寺院也能獲得錢、布、帛等實物財產(chǎn)，這也是構成當時寺院經(jīng)濟的重要組成部分。梁武帝本人三次舍身同泰寺，群臣就三次共用錢一億萬來為梁武帝贖身。梁武帝及其臣下還以大量錢財施舍給寺院，如中大通五年(533)，他親至同泰寺講說《摩訶般若經(jīng)》時，就施舍給寺中錢絹錫杖等物二百一十種，值錢一千九十萬。太子施舍與寺中錢絹計錢為三百四十萬，六宮施舍計錢二百七十萬，臣庶施舍計錢一千一百一十四萬。總計這次舍入寺中計值二千八百萬左右，如裴植用“布帛數(shù)百贖免其母”。《魏書..裴植傳》記載“其母年逾七十，以身為婢，自施三寶，布衣馬菲，手執(zhí)箕帚，于沙門寺灑掃，，諸子各以數(shù)百贖免其母。” 不僅南朝如此，北朝亦有此風俗，如《洛陽伽藍記·正始寺》條云:“有石碑一枚，背上有侍中崔光施錢四十萬，陳留侯、李崇施錢二十萬，自余百官各有差，少者不減五千已下，后人刊之。”以上所舉都是信徒處于自愿而施舍于寺院的，但是當時的社會環(huán)境中，位居高官者往往利用自己手中的權力強迫他人捐錢物予寺院的事例也常發(fā)生。如南齊明帝甚至以百姓“賣兒貼婦錢”起湘東寺。而胡太后則更是“減食祿官十分之一，造永寧寺。”

總之，國家民眾各方面的財富既不斷地向寺院輸進，寺院財產(chǎn)便很快的富厚起來，而且寺院不同于俗界，無分產(chǎn)繼承之事，所以寺院財富有積無散日漸增多。也正由于寺院在土地、寺屬人口及寺屬財產(chǎn)等方面的大量獲得，在魏晉南北朝時期，佛教寺院經(jīng)濟得以產(chǎn)生并快速發(fā)展，為隋唐時期佛教寺院經(jīng)濟的高度繁榮奠定了基礎。

由于以上三個方面的不斷充實，使得寺院經(jīng)濟在魏晉南北朝乃至隋唐時期得以形成并穩(wěn)定發(fā)展。當然寺院經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性也是相對的，在其發(fā)展的過程中也遇到過挫折和打擊。由于寺院經(jīng)濟的過度發(fā)展，特別是對土地和勞動人口的大量占有，與封建國家和世俗地主的利益發(fā)生矛盾和沖突，構成了對封建國家的威脅，因而在南北朝也有皇帝想要通過毀法、滅佛等措施來對寺院勢力加以限制，來協(xié)調(diào)相互間的關系。然而佛教廢而復興，物質(zhì)利益推動寺院經(jīng)濟變本加厲的發(fā)展。唐初寺院的發(fā)展和寺院地主勢力的膨脹，加劇了封建王朝與寺院的矛盾。特別在唐玄宗以后，國家歷經(jīng)戰(zhàn)亂，徭役頻繁，百姓多借寺院躲避徭役。寺院更趁“均田制”的施行大肆擴張莊園，驅(qū)使奴婢，并于貴族勢力勾結(jié)，逃免賦稅。（唐前期的士地制度是給予八十畝的口分田、二十畝的永業(yè)田的均田制。這制度中有僧道授田的規(guī)定。即《大唐六典》卷三戶部條云:“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之。”這種制度在中國也僅唐代有之，授田的動機則是以宗教與國家財政為出發(fā)點，因僧尼擁有大量土地，故以法律來加以限制，使他們只能抱有定額的田產(chǎn)。）至文宗時，寺院經(jīng)濟膨脹以達到登峰造極的地步，嚴重威脅到國家財政收入。中唐時期，全國大中型寺院已達5千座，小型近4千，僧尼近30萬人，寺院奴隸達15萬人。于是在會昌五年(公元845年)唐武宗發(fā)動了歷史上著名的“會昌滅佛”。全國共有4600座佛被毀，勒令還俗的僧尼26萬之多，沒收土地千畝，收寺院奴婢為兩稅戶15萬人。這次滅佛給佛教帶來了毀滅性的打擊，自此以后，一度繁榮的佛教和寺院經(jīng)濟開始走下坡路。特別在兩稅法后，寺院、僧尼喪失了免納征稅的特權。對于這次打擊佛教徒稱之為“會昌法難”。第二年武宗死后，宣宗繼位，又下令恢復佛教。

第三篇：試論對唐代寺院經(jīng)濟的認識

淺析對唐朝寺院經(jīng)濟的認識

摘要： 唐代是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期，在這一時期，寺院經(jīng)濟也發(fā)展到相當大的規(guī)模，從而大大增強了佛教的勢力。佛教寺院經(jīng)濟是佛教文化、佛教整體賴以生存的土壤和基礎。是封建統(tǒng)治階級扶植起來的一種享有多方面特權的地主經(jīng)濟。本文將從寺院經(jīng)濟的獲取方式、存在的問題來論述對寺院經(jīng)濟的認識。

關鍵詞：唐代 寺院經(jīng)濟 存在的問題

據(jù)史料記載，佛教自東漢時期傳入中國后，因受佛教戒律的約束，僧侶斂財?shù)默F(xiàn)象并未出現(xiàn)，及至南北朝時期迅速膨脹起來，發(fā)展速度驚人。特別是北朝一代，除了北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕兩次毀佛外，其余帝王都在極力維護佛教的發(fā)展，使得寺院的產(chǎn)業(yè)和依附的僧侶激增。由于統(tǒng)治集團的扶植，寺院已成為介于國家和人民之間的不容忽視的勢力。南北朝寺院經(jīng)濟的發(fā)展成為了隋唐寺院經(jīng)濟的基礎。唐朝時期，寺院經(jīng)濟的實力達到鼎盛階段。各個寺院都開始經(jīng)營大莊園，廣占田畝。據(jù)《舊唐書》卷一記載當時寺院的僧侶“驅(qū)策田產(chǎn)，聚積貨物，耕織為生，估販成業(yè)”。佛教寺院經(jīng)濟成為一種享有多方面特權的地主經(jīng)濟。

唐朝建立后，吸取以往的經(jīng)驗教訓，李淵和李世民制定了一系列的抑佛政策來加強對寺院經(jīng)濟的管理，并取得了一定的效果。但到了貞觀后期，空前繁榮的社會經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到能夠容納寺院經(jīng)濟的擴張時，統(tǒng)治者便放松了對抑佛政策的推行，寺院經(jīng)濟得到了長足發(fā)展。例如：兩京地區(qū)大寺名剎林立且每個寺院都是“膏腴美業(yè)，倍取其多；水碾莊園，數(shù)亦非少。”寺院收入的主要來源是統(tǒng)治者的賞賜、信徒的布施，以及土地買賣，兼并、寺院的設備出租和做法事等。其中，土地是寺院財產(chǎn)中的重要組成部分。但當時，國家對于土地的轉(zhuǎn)讓買賣管理得十分嚴格，寺院靠“自力”即經(jīng)濟手段兼并土地的渠道是不太暢通的，土地的買賣不是僧侶地主獲得土地的最佳方式，那寺院是如何獲得土地來發(fā)展經(jīng)濟呢？據(jù)史料記載，當時的寺院獲得土地的渠道主要有以下幾種：

（一）、國家政權的賜地

寺院由國家賜予土地，稱為賜田或賜莊，縱觀整個世界寺院經(jīng)濟的發(fā)展來看，國家政權的賞賜是所有寺廟最初獲取土地的基本手段。一般來說，皇帝在敕建寺院的時，同時要賜給寺院大批土地莊園。例如：顯慶元年（656）秋，唐高宗下令在長安延康里建西明寺，寺院落成后“賜田園百頃，凈人百房，車五十兩，絹布二千匹”（《全唐文》卷二五《長安西明寺塔碑》）這是宗教發(fā)展的結(jié)果，因為無論是佛教還是道教，都以自己的學說來為統(tǒng)治階級服務，而統(tǒng)治者或提倡佛教，亦或支持道教，其目的都在于用宗教的力量來維護自己的統(tǒng)治，他們對于寺院的恩賜，實際上是支付宗教為其統(tǒng)治服務的報酬。而“恩賜者”上至皇帝，下至世族，構成了寺院地主經(jīng)濟急劇膨脹的輸血隊伍。國家所賜的土地一般全是上等膏腴之地。但這種賜田的方式會隨著國有土地的變化而不斷變化，國有土地多，賞賜給寺院的土地就多，但如果國有土地減少，這種賞賜也會隨之減少。

（二）、均田制下僧尼的授田

唐代均田法中有授田于僧侶的制度，僧給田三十畝，尼給田二十畝，授田的意義在于把寺觀占田納入均田制度的控制下。在這些有田地的僧侶死后，他們的所屬財產(chǎn)也會歸入寺院的常住田。由于佛教認為掘地傷生，僧人不從事生產(chǎn)，因此，統(tǒng)治者在賜田的同時還將附近農(nóng)戶若干封賜于寺廟，這樣寺廟不僅獲得土地的收益權，而且好擁有對世代在這些土地上耕作的農(nóng)民的控制權，便于了寺院地主剝削農(nóng)民。這也是一種變相的地主剝削經(jīng)濟。不難看出，寺院經(jīng)濟的興起，主要是統(tǒng)治階級大力扶持的結(jié)果。而統(tǒng)治者以施舍的形式興建寺院的同時，實際上是封建地主階級內(nèi)部完成了對于農(nóng)業(yè)最基本的生產(chǎn)資料的瓜分。

（三）、私人的布施

佛教信徒對寺院施舍的財物，是寺院經(jīng)濟發(fā)展的一個重要途徑。佛教有“六度”的修行方式，布施處在第一位。它要求施與他人以財物、體力、智慧等，為他人造福，以求得累積功德，得以解脫自身，死后升往極樂世界。在中國，布施的對象多為寺院、僧人。一些佛教信徒。上至達官貴冑，下至普通殷實富戶，他們出于信仰和積功德的目的將私人莊園贈予寺院以求得解脫，例如：玄宗時期，號有“地癖”之稱的李憕田莊遍伊、洛流域。安史之亂，李憕死于叛兵之手，他的兒子便舍田莊立為洛陽慧林寺（《唐會要》卷五五）希望為他累積功德。名相陸執(zhí)曾舍給祥符寺“田千余頃，以飯僧”（古今圖書集成《神異典》卷一一零）但是，也有為逃避稅收和勞役的原因而布施財產(chǎn)的，這是因為寺院僧侶有免除稅務力役的特權，富貴之家的子弟剃度為僧，其產(chǎn)業(yè)就可以逃避征稅。從南北朝到唐初這一階段，貴族富者對寺僧的捐獻，一般不受法律的限制。但到了武后統(tǒng)治時期，給寺院捐獻土地的風氣很靡行，給社會土地問題待來嚴重的影響。睿宗下詔禁止說：“依令式以外及官人百姓將莊田宅舍布施者，在京并令司農(nóng)即收，外州給貧下課戶。”（《唐大詔令集》卷110睿宗《誡勵風俗敕》）從史料記載中可以看出唐朝統(tǒng)治者想對那些不經(jīng)過批準而擅自施舍的田產(chǎn)，采取沒收充公或分給下課戶的辦法來抑制這種猖狂的布施活動。但限制的效果并不明顯。顯然，這種施舍行為已影響到國家政權的經(jīng)濟利益了。另外，由于一些僧侶利用宗教恫嚇民眾，加之農(nóng)民階級的迷信，一些自耕農(nóng)或半自耕農(nóng)的小民不得不將手中僅有的一點財產(chǎn)“施舍”給寺院，這種施舍不同于地主富民階級的施舍，它反映了小農(nóng)的破產(chǎn)和僧侶地主兼并土地的趨勢加強。

（四）、農(nóng)民依附于寺院

唐朝以前的僧侶階層都享有豁免租調(diào)徭役的特權，因此，大批的農(nóng)民將自己的私有土地寄托在寺院，當做寺院的私有財產(chǎn)，從而使自己的土地免于繳納賦稅。寺院僧主又可以分得這些依附農(nóng)民逃避稅收的部分利益。這種情況在南北朝至唐前期都比較普遍，雖然每一戶寄托在寺院的土地可能很少，但這一群體的數(shù)量卻很巨大，它們對寺院經(jīng)濟的發(fā)展有很大的影響。庇護關系的建立導致了那些投靠者土地所有權的轉(zhuǎn)移，而依附寺院民戶“把地產(chǎn)獻給教會是合算的，只要在交納相當數(shù)量的租金的情況下，能夠保留土地使用權”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，第544頁），而寺院地主所得到的不僅有大量的生產(chǎn)勞動力，同時還

有土地。寺院地主憑借著宗教這條紐帶，既聯(lián)系了封建世俗地主階級，也聯(lián)系著一般百姓，通過神權的力量來聚斂社會財富，把寺院地主經(jīng)濟的雪球越滾越大。除了經(jīng)營土地來獲得巨大財富外，寺院還是地區(qū)的商業(yè)活動中心，寺院周圍有許多手工業(yè)的生產(chǎn)和交易場所，宗教節(jié)日的同時也是市集交易的日子，寺院經(jīng)營許多盈利事業(yè)如：邸店、瓦窯、車坊、典當?shù)龋梢哉f中國古代最早的典當業(yè)就是從寺院興起的。此外，寺院還有可以出租取利的設備，諸如糧食加工設備、水磨坊、榨油設備等。由于聚集了許多錢幣、糧食等，寺院與社會各階層還通過借貸獲取高額利益，除了借一些資金給困難之人用于周轉(zhuǎn)外，寺院還出借實物（一般都是糧食）給農(nóng)民，用作日常生活必需品。

通過這些方式，寺院經(jīng)濟不斷融入到世俗經(jīng)濟中，并與其他民間經(jīng)濟力量產(chǎn)生競爭。但是，寺院經(jīng)濟始終帶有宗教屬性，是構建在佛教基本財富觀理論基礎之上的。宗教階層宣揚說寺院的財產(chǎn)都是屬于佛祖的，但事實上，站在佛背后的是僧侶地主的集體而不是個人。由此可看出，寺院經(jīng)濟是一種變態(tài)的私有制，是一種集體僧侶地主占有財產(chǎn)的方式，這種占有方式打破了家庭私有制式的血緣紐帶，也打破了國家編戶制度下以地緣為界線的土地分管制度。是一種不完整、不成熟的私有制。

寺院經(jīng)濟的繁榮發(fā)展對宗教本身和社會都會產(chǎn)生一些影響，由此而帶來的一系列問題也是我們應該重視的。

第一，出現(xiàn)富寺貧僧的現(xiàn)象。由于寺院常住財產(chǎn)與僧眾私人財產(chǎn)彼此獨立，因此，即使僧伽富有資財，僧眾也有可能很貧寒，表現(xiàn)在一方面是奢華的道場、貴重的法器、莊嚴的佛像、盛大的齋局，另一方面，普通僧侶卻有可能乞食抱貧，親歷了中國佛教由盛轉(zhuǎn)衰的日本求法僧圓仁記錄了武宗滅佛后僧尼流離失所的動蕩，“唐國僧尼本來貧，天下僧尼盡令還俗，乍作俗形，無衣可著，無物可吃，艱窮至甚”(圓仁，1986 :卷三:195)。最典型的是，有些寺院甚至不向僧眾提供日常飯食。例如：唐初義凈就抱怨中國寺院中不供衣食的做法。他認為，與其聽任“寺家巨富，谷麥爛倉，奴婢滿坊，錢財委庫，不知受用，相共抱貧”，不如將常住財用于供養(yǎng)僧人，這樣，僧人們就不必“巡家乞食”，為生活勞心勞力，從而“端拱不出寺門”(義凈，1995 :221)。

第二，隨著寺院經(jīng)濟的發(fā)展，寺院內(nèi)部的經(jīng)濟管理問題會日益突出。有些思想不純的人，看到寺院的經(jīng)濟效益，會想辦法混進寺院組織內(nèi)部，違反戒條，貪圖享樂。個別思想不當?shù)娜说男袨榻o寺院造成惡劣的影響，敗壞佛教事業(yè)，使宗教的功能偏離正確的軌道。寺院組織內(nèi)部應加強財務管理，提高管理水平，使不法之徒無可乘之機。

寺院經(jīng)濟的發(fā)展嚴重侵害了國家和世俗地主的利益，這乃是自唐初期開始接連不斷的士大夫反佛，朝廷屢次壓制寺院經(jīng)濟發(fā)展的根本原因。但另一方面，寺院經(jīng)濟卻正是在朝廷以及世俗各階層的支持、扶植下膨脹起來的。它和世俗經(jīng)濟有著千絲萬縷的聯(lián)系。成為封建經(jīng)濟的一個重要組成部分。佛教本身作為一種經(jīng)濟實體，尤其是寺院經(jīng)濟的發(fā)展，對封建經(jīng)濟產(chǎn)生積極的推動作用，佛教特殊的消費形式和消費手段也刺激了商品經(jīng)濟的進步與發(fā)展，而佛教觀念和佛教道

德，如業(yè)報輪回說，佛性平等及農(nóng)禪思想等也都通過影響人們的觀念和意識而對人們的經(jīng)濟行為產(chǎn)生影響，最終促進并加快了唐朝經(jīng)濟的發(fā)展。總的來說，唐朝佛教的進步和發(fā)展對經(jīng)濟的興盛產(chǎn)生了積極的影響，使得唐朝經(jīng)濟更加全面、穩(wěn)定地發(fā)展起來。

參考文獻

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第四篇：寺院養(yǎng)老

【側(cè)記】“寺院養(yǎng)老 善之大善” 探訪福建顯密吉祥寺養(yǎng)老院

2012年03月27日 16:23:32 中國廣播網(wǎng)

老人們正在用餐

老人們在頌經(jīng)

合影。前排左三為方丈照禪法師，左二為院長能清法師。第一排左一和右三兩位

老人家都已99歲了

佛教在線福建訊 2012年3月上旬，公益人鄧飛應朋友道給法師之邀，冒雨從福州出發(fā)，到達福州沙縣顯密吉祥寺考察寺院養(yǎng)老情況。寺院位于沙縣城關近10公里的瑯口鎮(zhèn)鎮(zhèn)頭村，背倚大青山，景色清幽，山泉清澈，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

約三個小時左右，抵達沙縣顯密吉祥寺。寺院位于沙縣城關近10公里的瑯口鎮(zhèn)鎮(zhèn)頭村，背倚大青山，山上樹木茂盛，山泉清澈，風景優(yōu)美、景色清幽，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

寺院左右兩邊兩棟高三層的小樓房，就是寺院所辦的養(yǎng)老院了。能在如斯美妙之處養(yǎng)老，確實是一種福分。

記者到達時正值中午，老人家們正在吃午餐。一個炒包菜、一個清筍炒青菜、一個涼拌芹菜，再加一個豆腐湯和米飯，老人家們吃得正香。記者注意到，所有老人家都是自己吃飯的，偶爾有兩三位看著稍為年長的老人，旁邊坐著一位稍為年輕的老人在略加幫忙。養(yǎng)老院院長能清法師在旁介紹說，這幾位老人家都是90多歲快一百歲了，所以在旁邊安排人照料一下，記者聞言大吃一驚。這個歲數(shù)還能基本自理，福分吶。一位近百歲的老人見我們拍照，還向我們合什致意。就餐地方約有兩百平方，挺寬敞的。記者信步走入廚房，同樣寬敞，明亮，整潔，干凈，讓人放心。

顯密寺養(yǎng)老院是由今年81歲的住持照禪法師、今年77歲的院長能清法師等僧人于1999年10月共同創(chuàng)辦的，2000年正式接收第一批18名孤寡老人，多年來逐漸增加。現(xiàn)在有86名老人入住。共有三十個房間，目前在住86人，一百歲以上兩人，90到一百之間五位，八十歲以上二十多人。簡單用過午飯，我們到老人家的房間采訪。大間的約十三四平方，住三位老人家，小間的約十平方，住兩人。90歲以上的老人家，一般都會跟相對年輕的一起住，方便照料。有些房間還有輪椅，工作人員說，老人家如行走不便可推著去散步。走進房間，發(fā)現(xiàn)每個房間都有獨立的衛(wèi)生間和洗澡間，床上鋪著棉被和毛毯等兩三床被子，房間比較干凈，空氣流動，清新，沒有任何異味。不少老人家拉著我們?nèi)ニ齻兎块g參觀，然后又再三說：老了，不會收拾了，房間太亂了，不好意思。令人莞爾。

我們到寺院外散步，正遇著幾位老人家在外聊天，中氣十足，笑聲不斷。當問到在這里養(yǎng)老好不好時，每一位老人家都笑著說：好，好，好。一位老人家總結(jié)說：在這里養(yǎng)老，吃得好，睡得好，空氣好，玩得好，環(huán)境好，再加上人好，所以身體就好，心情更好。還不用花錢，就好上加好了，哈哈。問她們生病了怎么辦？紛紛搶著說：這里有中醫(yī)，有西醫(yī)，看病可方便了。

一位笑口常開的老人家對正在旁邊拍攝的沙縣電視臺記者楊锏平說：“早幾年我們就叫你媽媽來這里和我們一起住了，你們死活不愿意。你看看，我們在這里過得多開心吶。”據(jù)楊锏平介紹，這幾位老人家都70多歲了，平時兒女在外經(jīng)營遍布全國的“沙縣小吃”，一般連孫子都帶走了，一個老人家在家里確實過得不怎么好。現(xiàn)在到這里養(yǎng)老，看見她們這么開心，相信他們的子女在外做生意，也更加放心了。

回到養(yǎng)老院，忽聞頌經(jīng)之聲。循聲覓去，只見數(shù)十位老人家在一間數(shù)十平方的經(jīng)房內(nèi)繞圈而行，邊行邊頌經(jīng)，神態(tài)詳和，步履輕松。記者輕輕退去，見不遠處一房間內(nèi)，數(shù)位老人家正在看電視，邊看邊聊，悠然自得。而在走廊盡處，一位稍為“年輕”的老人家正在幫一位白發(fā)蒼蒼的老太太理發(fā)，手藝極為純熟，無言中盡顯溫馨。

能清法師介紹說，一開始養(yǎng)老院的服務對象是孤寡老人、貧困老人，后來名聲在外，一些兒女在外經(jīng)商、自己獨自在家的老人，和一些被子女拋棄的老人，也慕名而來，規(guī)模日大，負擔也日重。現(xiàn)在每位老人家每月各種費用加起來，約需要1500塊錢，一個月就需要十多萬元。而十幾年來養(yǎng)老院的建設及日常運作費用，已達八百多萬元，全部都是由照禪法師和能清法師院長兩位去香港、上海、廣州等地化緣所得。能清師傅更是在化緣籌款路上遭遇三次重大車禍，幸吉人天相，皆逢兇化吉。

隨著養(yǎng)老院的規(guī)模越來越大，年事已高的照禪法師和能清法師漸有力不從心之感。于是去年，照禪法師的關門弟子道給法師從貴州趕來沙縣，輔助兩位老人家。道給法師到后不久，即力邀好友鄧飛前來考察，并助養(yǎng)老院之長遠發(fā)展一臂之力。而鄧飛對寺院養(yǎng)老這一模式也深感興趣，遂成此行。

鄧飛表示，此行收獲極大，寺院養(yǎng)老這一模式值得推廣。他在微博中呼吁更多的網(wǎng)友幫助這一“溫暖的寺院”，并呼吁其他寺院“大規(guī)模跟進”。他還帶回了擅長書畫的道給法師十幾幅作品，準備在網(wǎng)上公開拍賣，善款全部用于寺院養(yǎng)老院。臨行前，我們四下招呼老人家們一起合影留念，大家都只是笑著，響應者廖廖。道給法師見狀，大聲喊道：“大家都出來跟師父和院長拍照嘍。”只見眾人相互攙扶，慢慢從各自房間走出來，其中有兩位老人家竟都已是99歲了，方丈與院長的號召力，可見一斑。老人家們相互照應著站好，他們發(fā)自內(nèi)心的笑容被照片永恒地記錄下來。車子慢慢離開養(yǎng)老院，春雨又在晰瀝瀝地下著，路邊小草綠油油的，春情勃發(fā)。這些老人家雖然已到暮年，但他們臉上溢滿著的快樂與滿足，平靜與詳和，在這個春季里，讓記者感受到未來社會養(yǎng)老的希望。

養(yǎng)老問題是社會一大問題，沙縣顯密吉祥廟這種寺院養(yǎng)老方式，則為破解這一難題做出了有益的嘗試。寺院向有行善之風，仁慈之心，再加上有眾多信眾，確實具備辦養(yǎng)老機構的良好條件。難能可貴的是，人力物力財力匱乏如顯密吉祥廟者，尚可以辦得如此之好，可見這一模式有復制之可能。我國有眾多寺院，分布極廣，且不少位于鄉(xiāng)野之中，非常有利于部分解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。若其他寺院，甚至是其他宗教場所都漸漸跟進，星星之火，定能燎原。

背景資料：福建省沙縣顯密吉祥寺寺院養(yǎng)老的由來：

吉祥寺主持照禪法師曾在1994年患骨癌，各大醫(yī)院醫(yī)生束手無策。疼痛不堪，大小便都無法下床，在痛苦絕望之際，照禪向佛許下大愿：“我病若好了，我要辦一個佛教養(yǎng)老院，收100個無依無靠的苦難老人居住，修身學佛，頤養(yǎng)天年。”發(fā)此愿畢，一個多月重病不醫(yī)漸漸自好。照禪與能清師傅遂歷盡千辛萬苦，奔走四方，籌辦養(yǎng)老院。

敬老院目前采取寺院護法（信眾）捐助供養(yǎng)、護法義工長期護理照料、入住老人互幫互助、按常住僧尼日常管理的方式，為老人提供安詳?shù)耐砟晟瞽h(huán)境。吉祥寺現(xiàn)有護法400余人，護法義工90余人，并設有醫(yī)務室，每星期膳食菜譜列表上墻公布。水電費、食物及生活用品主要來源于工商企業(yè)等熱心人捐助。發(fā)揚佛陀慈悲濟世精神

為構建和諧社會服務

五臺山普壽寺興辦養(yǎng)老院

佛教參與養(yǎng)老事業(yè)具有積極意義

有“中國女子佛學院”之稱的普壽寺尼眾

普壽寺方丈如瑞法師向李寶庫會長介紹清泰安養(yǎng)園規(guī)劃

如瑞法師（左）、山西宗教局劉局長（右二）陪同李寶庫會長參觀清泰安養(yǎng)園施工

去年秋天，記者（左一）與如瑞法師（右二）在廈門合影。左二為天津勁松護養(yǎng)院李久茹院長，右一為天津市養(yǎng)老院李存榮院長。

本報北京專電（記者劉紅塵）中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會會長李寶庫日前在五臺山普壽寺考察該寺興辦養(yǎng)院季“清泰安養(yǎng)園”的建設情況時指出，宗教界熱情參與興辦老齡事業(yè)，對構建和諧社會具有非常積極的意義。

據(jù)了解，普壽寺創(chuàng)建于北宋，光緒三十四年（1908年）重建，1991年9月復建，并由如瑞、妙音兩位法師創(chuàng)辦了中國五臺山尼眾律學院。正在建設中的清泰安養(yǎng)園位于晉中市榆次區(qū)，占地300畝，距太原國際機場16公里，交通便利。在施工現(xiàn)場，四棟兩層小樓正拔地而起。如瑞法師說，按照整體規(guī)劃，整個清泰安養(yǎng)園將由吉祥村、如意村、普因村、光明村、福壽村和蓮池海會等六大塊組成，建成后養(yǎng)老床位達到3000張。山林、瀑布、佛塔、樓閣、水榭點綴其間，風景如畫清泰安養(yǎng)園將成為體現(xiàn)佛教文化的僧俗兩眾和諧居住小區(qū)，住養(yǎng)老人將在此度過幸福快樂的晚年。

談起興建養(yǎng)老院的初衷時，如瑞法師告訴記者，“莊嚴國土，利樂有情”是佛弟子們肩負的歷史使命，而人口老齡化是當今世界各國普遍面臨的重大社會問題，在目前社會化養(yǎng)老手段還未盡如人意的情況下，為國家和社會分憂解難是佛弟子義不容辭的責任，也是愛國愛教在實際行動上的體現(xiàn)。她說：“從2005年開始，根據(jù)新時代對佛伽教育的新要求，普壽寺規(guī)劃了‘三加一’僧伽教育工程。‘三’是指三個組織：普壽寺、大乘寺、菩提愛心協(xié)會，‘一’是指愛心協(xié)會承辦的一個慈善事業(yè)即清泰安養(yǎng)園。這個教育工程不僅開拓對僧眾的教育，也發(fā)‘愛國愛教、為國利民’的本懷，將無緣大善、同體大悲奉獻給社會。”

如瑞法師說，清泰安養(yǎng)園旨在幫助和照顧老弱孤寡等社會弱勢群體，為僧俗二眾的老年人提供贍養(yǎng)服務，并進行臨終關懷的非贏利性佛教慈善機構。其服務宗旨是在娑婆世界構建“極樂凈土”，使僧俗二眾老年人老有所養(yǎng)、老有所為、病有所醫(yī)、終有所安。

李寶庫會長對普壽寺的義舉表示敬佩，對如瑞法師為政府分憂，為僧俗民眾解難而興辦養(yǎng)老院表示支持。他說，黨和政府尊重信仰自由、鼓勵僧尼愛國愛教、建立和諧社會的陽光政策，佛教寺廟緊跟時代步伐、為國分憂，為僧俗眾生著想，實踐佛門回報“四重恩”的理念，促成了清泰安養(yǎng)園等一些養(yǎng)老機構的建成，普壽寺的做法值得稱贊，他們的經(jīng)驗值得借鑒。

李寶庫介紹說，愛心護理工程列入國家“十一五”規(guī)劃后，佛教界的一些寺廟自發(fā)熱心參與、積極興辦愛心護理院。目前已有北京、福建、山西、四川、江蘇等地的十余家寺廟在興辦或籌辦愛心護理院。

第五篇：寺院管理制度

寺廟管理人員寺規(guī)

為了全面正確貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，加強對宗教事務的依法管理，維護正常的宗教秩序，使之與社會主義相適應，根據(jù)國家有關規(guī)定，借鑒宗教儀規(guī)，結(jié)合我寺實際，經(jīng)全體本寺理事會充分醞釀，制定本管理制度。

一、愛國守法，嚴守僧規(guī)佛法。

二、寺廟建設維修和生活費用應提倡節(jié)儉原則寺廟的生產(chǎn)自養(yǎng)、布施、功德箱等一切收入都應納入財會賬目，歸寺廟集體所有。

三、寺院要嚴格執(zhí)行國家治安、消防條例。防止發(fā)生火災和意外事故。異常情況及時匯報。玩忽職守的要進行處罰。造成重大損失的要依法追究刑事責任。

三、加強團結(jié)、互相支持。立足本寺，發(fā)展旅游業(yè)，擴大知名度。把本寺的事情辦好。改善管理，提高服務質(zhì)量，為香客、游人提供熱情周到的服務。禮貌待人，做到一個“請”、“您好”、“再見”不離口。絕不允許和游人吵口、打架，影響本寺聲譽。

四、樹立環(huán)保意識，提高衛(wèi)生素質(zhì)，建立健康的生活方式。搞好寺院清潔衛(wèi)生，切實落實好衛(wèi)生檢查制度。

五、服從理事會的工作安排，工作積極主動。

六、對那些入寺目的不純，違犯寺規(guī)，酗酒賭博,威儀不整、不服管教，私自外出、惡語傷人、打架斗毆、破壞團結(jié)，盜竊財物等情節(jié)嚴重的管理人員，由理事會批準清除出寺。對于愛國愛教，遵紀守法、維護團結(jié)、學業(yè)有成者，由理事會給予表彰獎勵。

石鼓山巖泉寺理事會 香客注意事項

1、不要穿著短裙、短褲、露背、露臍的衣服、剪奇怪發(fā)型、染奇怪頭發(fā)、化濃妝進寺燒香；寬領、短衣、低腰褲也最好不要穿，以免在禮佛時露出不雅之態(tài)。

2、不要在寺廟內(nèi)抽煙、嬉笑、拍照攝影、說對佛菩薩不敬的言語。

3、進寺院門，游客進寺院門應盡量走兩邊，走右邊門先邁右腳，走左邊門先邁左腳，不要跨中間門檻，更不可站在或坐在門檻上，那是對佛和菩薩的不敬。

4、跪拜禮佛的規(guī)范動作：游人，香客先要將身上背的，手里提的包放在旁邊，然后在佛像前兩邊的蒲團上跪拜（中間蒲團是留給出家?guī)煾祩児虬莸模扔沂謸嶙∑褕F中心，左手前伸，右手并齊，然后雙手掌心反向上觀想托著佛足，頭叩下的位置在兩臂之間，蒲團正中心的位置，抬頭時翻掌向下，回收兩手，左手先起右手伏蒲團，起身，再合十再拜。

5、香客上香以心誠為主，燒香時見香不著不能用嘴吹，不著時占點燭油再點。上香前要平舉香與眉心齊高，可以沖四方禮拜，也可以只對佛的方向禮拜。香要盡量插端正，不能隨便一扔。

6、寺院里可能隨緣吃素齋，入齋者應自覺在佛堂功德箱內(nèi)投入一些香火錢，以示樂施的誠意。

7、舉止有禮

在寺院中見到僧尼，要合十施禮，經(jīng)堂法器，香案蠟燭，供品不可隨意亂動。

8、注意寺廟的環(huán)境衛(wèi)生，在指定地點燃放花炮，注意安全。

石鼓山巖泉寺理事會