第一篇：絲綢之路是起始于古代中國的政治

絲綢之路是起始于古代中國的政治、經濟、文化中心古都長安（今天的西安）連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關和陽關，抵達新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達非洲和歐洲。它也是一條東方與西方之間經濟、政治、文化進行交流的主要道路。它的最初作用是運輸中國古代出產的絲綢。因此，當德國地理學家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀70年代將之命名為“絲綢之路”后，即被廣泛接受。（來源于聯合國教科文組織關于絲綢之路聯合申遺的表述）

絲綢之路通常是指歐亞大陸北部的商路，與南方的茶馬古道形成對比，西漢漢武帝時張騫首次開拓絲路和東漢時的班超經營西域并再次打通延伸了絲路，以及羅馬人征服敘利亞的塞琉西帝國和埃及的托勒密王朝后，羅馬人通過安息帝國、貴霜帝。

國和阿 克蘇姆帝國取得中國的絲綢。西漢時期由張騫首次打通的的絲路，被稱為“鑿空之旅”，西漢末年，在匈奴的襲擾下，絲綢之路中斷。公元73年，東漢時的班超又重新打通隔絕58年西域。并將這條路線首次打通延伸到了歐洲，到了羅馬帝國。羅馬帝國也首次順著絲路來到當時東漢洛陽。這不但是歐洲和中國的首次交往，也是目前完整的絲綢之路路線。在通過這條漫漫長路進行貿易的貨物中，中國的絲綢最具代表性，“絲綢之路”因此得名。絲綢之路，在新疆按其路線分為南、中、北三道。絲綢之路（Silk Road）古代貫通中西方的商路。1877年德國地理學家李希霍芬命名。不過他所指的是“從公元前114年到公元127年，中國于河間地區以及中國與印度之間，以絲綢貿易為媒介的這條西域交通路線”。所謂西域則泛指古玉門關和古陽關以西至地中海沿岸的廣大地區。絲綢之路的開辟，有力地促進了東西方的經濟文化交流，對促成漢朝的興盛產生了積極的作用。這條絲綢之路，至今仍是中西交往的一條重要通路。[4]

第二篇：絲綢之路是起始于古代中國的政治

絲綢之路是起始于古代中國的政治、經濟、文化中心古都長安（今天的西安）連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關和陽關，抵達新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達非洲和歐洲。它也是一條東方與西方之間經濟、政治、文化進行交流的主要道路。它的最初作用是運輸中國古代出產的絲綢。因此，當德國地理學家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀70年代將之命名為“絲綢之路”后，即被廣泛接受。（來源于聯合國教科文組織關于絲綢之路聯合申遺的表述）目錄

絲綢之路通常是指歐亞大陸北部的商路，與南方的茶馬古道形成對比，西漢漢武帝時張騫首次開拓絲路和東漢時的班超經營西域并再次打通延伸了絲路，以及羅馬人征服敘利亞的塞琉西帝國和埃及的托勒密王朝后，羅馬人通過安息帝國、貴霜帝

國和阿 克蘇姆帝國取得中國的絲綢。西漢時期由張騫首次打通的的絲路，被稱為“鑿空之旅”，西漢末年，在匈奴的襲擾下，絲綢之路中斷。公元73年，東漢時的班超又重新打通隔絕58年西域。并將這條路線首次打通延伸到了歐洲，到了羅馬帝國。羅馬帝國也首次順著絲路來到當時東漢洛陽。這不但是歐洲和中國的首次交往，也是目前完整的絲綢之路路線。在通過這條漫漫長路進行貿易的貨物中，中國的絲綢最具代表性，“絲綢之路”因此得名。絲綢之路不僅是古代亞歐互通有無的商貿大道，還是促進亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。歷史上一些著名人物，如，出使西域的張騫，投筆從戎的班超，永平求法的佛教東渡，西天取經的玄奘，他們的一些故事都與這條路有關。自從張騫通西域以后，中國和中亞及歐洲的商業往來迅速增加。通過這條貫穿亞歐的大道，中國的絲、綢、綾、緞、絹等絲制品，源源不斷地運向中亞和歐洲，因此，希臘、羅馬人稱中國為賽里斯國，稱中國人為賽里斯人。所謂“賽里斯”即“絲綢”之意。19世紀末，德國地質學家李希霍芬將行走的這條東西大道譽為“絲綢之路”。德國人胡特森在多年研究的基礎上，撰寫成專著《絲路》。從此，絲綢之路這一稱謂得到世界的承認。絲綢之路，概括地講，是自古以來，從東亞開始，經中亞，西亞進而聯結歐洲及北非的這條東西方交通線路的總稱。絲綢之路，在世界史上有重大的意義。這是亞歐大陸的交通動脈，是中國、印度、希臘三種主要文化的交匯的橋梁。簡介

絲綢之路，在新疆按其路線分為南、中、北三道。絲綢之路（Silk Road）古代貫通中西方的商路。1877年德國地理學家李希霍芬（F.von Richthofen）命名。不過他所指的是“從公元前114年到公元127年，中國于河間地區以及中國與印度之間，以絲綢貿易為媒介的這條西域交通路線”。所謂西域則泛指古玉門關和古陽關以西至地中海沿岸的廣大地區。

后來，史學家把溝通中西方的商路統稱絲綢之路。因其上下跨越歷史2000多年，涉及陸路與海路，所以按歷史劃分為先秦、漢唐、宋元、明清4個時期，按線路有陸上絲路與海上絲路之別。陸上絲路因地理走向不一，又分為“北方絲路”與“南方絲路”。陸上絲路所經地區的地理景觀差異很大，人們又把它細分為“草原森林絲路”、“高山峽谷絲路”和“沙漠綠洲絲路”。

絲綢是古代中國沿商路輸出的代表性商品，而作為交換的主要回頭商品，也被用作絲路的別稱，如“皮毛之路”、“玉石之路”、“珠寶之路”和“香料之路”。隋唐年代（589年～896年）絲路空前繁榮，胡商云集京師長安，定居者數以萬計。唐中葉戰亂非常頻繁，絲路被阻，規模遠不如前，海

綢之路風光集萃(19張)上絲路逐漸取而代之。

北方陸上絲路指由黃河中下游通達西域的商路，包括草原森林絲路、沙漠綠洲絲路。前者存在于先秦時期，后者繁榮于漢唐。沙漠綠洲絲路延續千余年，沿線文物遺存多，是絲路的主干道。草原森林絲路從黃河中游北上，穿蒙古高原，越西伯利亞平原南部至中亞分兩支，一支西南行達波斯轉西行，另一支西行翻拉爾山越伏爾加河抵黑海濱。兩路在西亞輻合抵地中海沿岸國家。沙漠綠洲絲路是北方絲路的主干道，全長7000多公里，分東、中、西3段。東段自長安至敦煌，較之中西段相對穩定，但洛陽、長安以西又[1]分3線： 絲所經路線

①北線由長安（東漢時由洛陽）、沿渭河至虢縣（今寶雞），過汧縣（今隴縣），越六盤山固原和海原，沿祖厲河，在靖遠渡黃河至姑臧（今武威），路程較短，沿途供給條件差，是早期的路線。

第三篇：絲綢之路是起始于古代中國的政治

絲綢之路是起始于古代中國的政治、經濟、文化中心古都長安（今天的西安）連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關和陽關，抵達新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達非洲和歐洲。它也是一條東方與西方之間經濟、政治、文化進行交流的主要道路。它的最初作用是運輸中國古代出產的絲綢。因此，當德國地理學家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀70年代將之命名為“絲綢之路”后，即被廣泛接受。（來源于聯合國教科文組織關于絲綢之路聯合申遺的表述）

絲綢之路，在新疆按其路線分為南、中、北三道。絲綢之路（Silk Road）古代貫通中西方的商路。1877年德國地理學家李希霍芬（F.von Richthofen）命名。不過他所指的是“從公元前114年到公元127年，中國于河間地區以及中國與印度之間，以絲綢貿易為媒介的這條西域交通路線”。所謂西域則泛指古玉門關和古陽關以西至地中海沿岸的廣大地區。

絲綢之路

后來，史學家把溝通中西方的商路統稱絲綢之路。因其上下跨越歷史2000多年，涉及陸路與海路，所以按歷史劃分為先秦、漢唐、宋元、明清4個時期，按線路有陸上絲路與海上絲路之別。陸上絲路因地理走向不一，又分為“北方絲路”與“南方絲路”。陸上絲路所經地區的地理景觀差異很大，人們又把它細分為“草原森林絲路”、“高山峽谷絲路”和“沙漠綠洲絲路”。

絲綢是古代中國沿商路輸出的代表性商品，而作為交換的主要回頭商品，也被用作絲路的別稱，如“皮毛之路”、“玉石之路”、“珠寶之路”和“香料之路”。隋唐年代（589年～896年）絲路空前繁榮，胡商云集京師長安，定居者數以萬計。唐中葉戰亂非常頻繁，絲路被阻，規模遠不如前，海

絲綢之路風光集萃(19張)上絲路逐漸取而代之。

北方陸上絲路指由黃河中下游通達西域的商路，包括草原森林絲路、沙漠綠洲絲路。前者存在于先秦時期，后者繁榮于漢唐。沙漠綠洲絲路延續千余年，沿線文物遺存多，是絲路的主干道。草原森林絲路從黃河中游北上，穿蒙古高原，越西伯利亞平原南部至中亞分兩支，一支西南行達波斯轉西行，另一支西行翻拉爾山越伏爾加河抵黑海濱。兩路在西亞輻合抵地中海沿岸國家。沙漠綠洲絲路是北方絲路的主干道，全長7000多公里，分東、中、西3段。東段自長安至敦煌，較之中西段相對穩定，但洛陽、長安以西又分3線：[1]

瑪雅雪山藏語稱：“阿尼嘎卓”，位于天祝藏族自治縣縣城西部，距天祝縣城35公里處，年均氣溫-6.5℃，?終年積雪不化。山勢呈西北─東南走向，東西長約 45公里，南北寬約10公里，主峰白藏語稱“倫布什則”，意為最高的須彌山，海拔4447米。馬牙雪山因形似馬的牙齒，終年積雪而得名，古人有詩贊曰：“馬齒天成銀作骨，龍鱗日積玉為胎”。”神奇的馬牙雪山藏族人民尊它為神山、圣山，它千姿百態，氣象萬千。時而劍峰兀起，直插云霄，令人敬畏，時而象一座座白色的水晶寶塔，閃動七彩的光環與陽光爭輝，時而似一位披著薄紗的美女，婀娜多姿，分外迷人。馬牙雪山山腳有綿延10余公里的茵茵草場，牧歌聲里，跑馬溜溜，真乃快事一樁，每年農歷6月13日，當地牧民都要在馬牙雪山舉行盛大的祭天池活動。天池被峭壁和懸崖緊緊擁抱，面稱約0.5平方公里，形似月牙，池水清澈湛藍，四季如常，牧民視為圣池。有一巨石聳立于馬牙雪山山頂，中間裂開一縫，仿佛利刃劈就，相傳格薩爾王當年出征時，曾用此石試劍，故名“試劍石”。馬牙雪山還有一狀如觀世音菩薩的山峰，峰腳下，眾石如林而立，恰似凝神傾聽佛家真諦的信徒，神態逼真，人稱“觀音講經”。每到7、8月份，馬牙雪山便有一種獨特的自然現象，您若在山頂大聲喧嘩或大吼一聲，立時便會雷聲大作，云霧密布，傾刻間大雨直瀉而下，令人防不勝防。須臾，又霧消云散，那白雪皚皚的雪峰在碧綠草原的映襯下，重新呈現眼前，這時，您的腦海中會油然浮出“不敢高聲語，恐驚天上人”的詩句。天池旁的石崖上有一洞穴，名曰“妖魔洞”，晴天縷縷白云從洞中飄出，暴雨來臨之際，翻滾著黑色霧障，似妖怪從洞口紛爭而出，其景象猙獰恐怖，神秘叵測。尤其馬牙朝暉更具神奇和壯觀。清晨6時左右，登上烏鞘嶺的帳房山山腰，就能清楚地看到馬牙朝暉。一般分為“晨曦霞光，紅日浴峰，日露灑金”三個階段。在不足一兩分鐘的時間里，慢慢地變成了淺紅，變為金黃，變為乳白──仿佛一朵怒放的蓮花，隨著太陽的逐漸升高緩緩展開，最后，馬牙雪山才終于顯出它冰雕玉琢的真面目，其景觀美不勝收。

神奇的瑪雅雪山藏族人民尊它為神山、圣山;它千姿百態、氣象萬千。時而劍峰兀起，直插云霄，令人敬畏。時而象一座座白色的水晶寶塔，閃動七彩的光環與陽光爭輝。時而似一位披著薄紗的美女，婀娜多姿，分外迷人。瑪雅雪山山下為綠茵茵的大面積草場，每年農歷6月13日，當地牧民都要在馬牙雪山舉行盛大的祭天池活動。天池被峭壁和懸崖緊緊擁抱，面稱約0.5平方公里，形似月牙，池水清澈湛藍，四季如常，牧民視為圣池。有一巨石聳立于馬牙雪山山頂，中間裂開一縫，仿佛利刃劈就，相傳格薩爾王當年出征時，曾用此石試劍，故名“試劍石”。

天池旁的石崖上有一洞穴，名曰“妖魔洞”，晴天縷縷白云從洞中飄出，暴雨來臨之際，翻滾著黑色霧障，似妖怪從洞口紛爭而出，其景象猙獰恐怖，神秘叵測。尤其瑪雅朝暉更具神奇和壯觀。清晨6時左右，登上烏鞘嶺的帳房山山腰，就能清楚地看到瑪雅朝暉。一般分為“晨曦霞光，紅日浴峰，日露灑金”三個階段。在不足一兩分鐘的時間里，慢慢地變成了淺紅，變為金黃，變為乳白──仿佛一朵怒放的蓮花，隨著太陽的逐漸升高緩緩展開，最后，瑪雅雪山才終于顯出它冰雕玉琢的真面目，其景觀美不勝收。

華藏寺——碳山嶺：60公里，路況很好，中途翻越五臺嶺下午2點以前有到碳山嶺和天堂寺的班車，票價：8元，行程2小時。人少也可搭到碳山嶺運煤的汽車，5元就可以了

碳山嶺——馬牙天池：16公里，沿阿巖溝鋪有到馬牙天池的公路，路況很好從碳山嶺可以包車（面的）去馬牙天池，來回60元，單程35元。徒步去馬牙天池也很好，沿途風光不錯，阿巖溝過去是出黃金的地方，說不上還可以撿到金子 :-)。

碳山嶺——華藏寺中午2點以后沒有班車，可以搭運煤的汽車返回，和司機聊得高興就不要錢了從馬牙山下到馬牙天池大部分地方修有臺階，從山下沿臺階到A處，向西橫切到埡口，也可從A直接翻過一段碎石坡直接到小天池，不喜歡走臺階的驢子可以直接沿山谷中的小溪到埡口;從埡口向東下到山谷就是小天池，向西北翻過另一個山梁，可以到抓喜秀龍鄉;小天池到大天池坡度較陡，如果是冬天有些路段會結冰；大天池的東面有一個缺口，從這里可以到石灰溝。從山下到大天池在夏季大概需要2小時，冬季過了埡口雪很深，在膝蓋左右，溝底的一些地方有1米深，趟過雪原到大天池大概需要3個多小時。

注意：山下牧民講冬季天池附近有狼活動，最好不要單獨去！！推薦冬季去馬牙天池玩雪，全程路況較好，自虐的驢子可以住在山下，在山下有多所牧民空著的屋子，不用帶帳篷，也有木柴；腐敗的驢子可以在碳山嶺天池大酒店住下，第二天早上租車前往，自駕的朋友就更自由了。天池的雪都是干雪，平均深30--40cm，在雪里摸爬滾打都沒有問題

編輯本段瑪雅雪山傳說?歷史上的甘肅省天祝藏族自治縣是華熱藏區的主體部分，是整個安多藏區的重要組成部分。在社會生活、文

?化習俗、風土人情等各個方面因歷史的原因和所處地理位置的關系，保留著藏民族許多的原始崇拜、宗教信仰、文化理念、生活習俗等。其中的山神文化現象，就是原始圖騰和崇拜的一個突出例證。綜觀整個藏族文化典籍，對山神文化現象雖在個別的文獻中偶有提及和記載，但卻不象宗教文化、社會習俗、風土人情一樣，有系統的記載，這不能不說是藏族傳統文化的一個缺憾。

有關山神（瑪雅雪山）的傳說最早可追溯到吐蕃早期時代和西藏最原始的宗教——苯教。吐蕃早期時代的原始苯教信仰中，曾塑造出過許多以不同面貌出現的本尊神、護法神等，這些本尊神、護法神或以人首蛇身、或以牛頭馬面、或以獅身人首等多種面貌出現，實際上是當時由于人類尚處在幼年時期，對于日月山川、江河湖海、猛禽異獸等自然存在的強大，因產生敬畏心里而產生的一種幻影，是人類在嚴酷的自然環境中朦朧的意識對世界形成過程的猜測和認識，雖然幼稚，卻反映出了人類對大自然的探索精神和對文明的追求精神。這些本尊神、護法神大多在后來的佛笨爭斗中逐漸演化為了佛教的護法神或戰神一部分演變為了傳說中的山神、水神等。在這些傳說中，著名的山神有念青唐古拉山神、莊拉卡日山神、諾吉卡瓦桑布山神、雅拉香保山神、阿尼瑪卿山神、咬卿頓日山神、崗巴拉杰山神、雷拉居保山神、覺沃月甲山神、等九大山神。這九座神山分布在整個雪域高原，被認為是開天辟地的九大造化之神，形成了宇宙世界。這些山神中，念青唐古拉曾經是眾神山之首，相當厲害。在藏地民間傳說中，念青唐古拉山神被描繪成是一位頭戴白盔、身披白甲、一手持鞭一手仗劍、騎白馬的白色巨人。他手下有十八位掌管冰雹的神將和三百六十名隨從，個個英武強悍，威震八方。后來隨著藏族社會的發展，九大山神被歸結為了四大山神，他們是東方的雅拉香保山神、南方的庫拉卡日山神、西方的諾吉卡瓦桑布山神、北方的念青唐古拉山神。此后隨著藏地版圖的擴大和藏文明的向外發展，“新生代”的山神登上歷史舞臺，逐漸取代了古老名宿的地位。現在藏地民間流傳的“四大神山”被廣泛地認為是西藏的岡·仁保且山、云南迪慶的梅里雪山、青海果洛的阿尼瑪卿山和玉樹的尕朵覺沃山。

與此相對應，值得一提的是在漢地亦有一些關于山神的傳說，似乎受藏文化的影響較大。一些文學作品中有所提及，如在【西游記】【水滸傳】【三國演義】【紅樓夢】及唐傳記、宋話本的一些神怪錄中就有山神、水神、土地神等的記載。在漢地民間至今還流傳有這樣一個故事：相傳在很久以前，西北蠻荒之地，雄踞著以阿尼瑪卿、阿尼蓋寧二兄弟為首的七十二路魔王，他們以阿尼瑪卿雪山為根據地，時常幻化為二位年輕英俊的白衣將軍在眾生面前顯現，為害眾生、寇掠邊地，引起周邊地區的恐慌不安。被眾生呼為“大郎”“二郎”。此事被上天偵知，玉帝便命天庭戰神楊戩率兵來征。經過數年征戰，歷經百余次大戰，眾魔王被一一收服。大郎見大勢已去，便對二郎說：“我們失敗的命運已無法逆轉，為不致遭覆滅的結局，我聽說在華熱有一處水草豐茂、林蔭遍布的地方，你率所屬部眾和部落去此地隱居，我來拒敵。”說完，便率所屬部眾，在阿尼瑪卿雪山頂上與楊戩展開了殊死搏殺，最后受傷遭擒，被押往天庭。玉帝見眾魔王雖然戰敗，卻個個威猛強悍，殺之甚為可惜，便開恩封眾魔王為西北邊地的山神，仍由阿尼瑪卿統領。阿尼蓋寧率部眾隱姓埋名、流落異鄉，在歷經千辛萬苦后，終于至華熱地方的毛毛山麓，定居下來。在今天阿尼蓋寧山北的夏瑪（西大灘），有一處叫“二郎池”的海子，據說就是阿尼蓋寧與追蹤而至的楊戩大戰時留下的遺址。因此在夏瑪地方，至今流傳有這樣的一句：“青海有個大郎池，夏瑪有個二郎池”。在民間傳聞中，阿尼蓋寧被描繪成是一位頭戴銀盔、身披銀甲、手持長矛、騎雪青寶馬的神靈。因他又常以一位頭戴白氈帽、身披白氈衣的居士形象顯形，又被稱為蓋寧（藏語：居士），因此在今天的毛毛山周邊一帶，毛毛山被人們稱為阿尼蓋寧山。在此山北坡腳下的西響水溝有一溜十三座小山，被人們稱為十三個鄂博，傳說是阿尼蓋寧的十三房家眷。離此不遠的東響水溝口，有一處美麗的草原，叫鄂博灘，灘上有一座大鄂博，是專供人們在每年的農歷六月十三在此聚集，祭祀阿尼蓋寧的地方。關于這位山神，在民間尚有這樣一則有趣的傳聞：當年阿尼蓋寧被上天收服封為山神后，心性大變，喜怒無常。有一年，秘游至華熱的尊者倉央嘉措為重建石門寺，曾去內蒙古一帶募捐。當尊者用募捐來的三百匹駱駝馱著募捐來的資金途經阿尼蓋寧山下時，正值夜間。阿尼蓋寧在一夜間連降三尺多厚的冰雪，凍死了尊者的三百匹駱駝。尊者非常生氣，次日便帶了一名侍從，登上白雪皚皚的阿尼蓋寧山頂搭建了一座小帳篷，坐在里面誦經做法。至第三日夜間，侍從聽到帳篷里有人開始與尊者高聲談論。便悄悄溜到帳篷后面掀開一角，偷眼望去，只見在尊者對面的坐墊上，坐著一位頭戴白氈帽、身披白氈衣、面如朗月、鼻若懸膽、目光如炬、身形魁偉的巨人。那人朝侍從隱身的地方斜眼一瞪，侍從便感到天旋地轉，什么也不知道了。次日清晨，當金色的陽光灑滿冰雕玉琢美麗絕倫的阿尼蓋寧山頂時，失魂落魄的侍從剛好從夢魘中悠悠地醒轉過來，恰巧看到，那巨人正與尊者道別，眨眼間就失去了蹤影。尊者告訴侍從，他就是山神阿尼蓋寧，是毛毛山周圍紅番五族、東山八族、石門四族等部族敬仰供奉的保護神。時至今日，在毛毛山頂仍祭有一處鄂博，傳聞就是當年倉央嘉措與阿尼蓋寧斗法的遺址。

據有關藏文經文和典籍記載，除阿尼蓋寧外，天祝藏區還有阿尼噶卓、阿尼謝隆崗噶爾、阿尼扎西、阿尼南加、阿尼萬智、阿尼加瑪、阿尼昂毛、阿尼幻覺、阿尼道旦、阿尼饒卜藏、阿尼達日參、阿尼卡勒等著名的山神，加上阿尼蓋寧，被稱為天祝著名的十三戰神。除此以外尚有阿尼華前、阿尼華達、阿尼當智、阿尼有拉、阿尼曼陀、得吉措姆及大通河沿岸的十三山神等。

關于天祝藏區十三戰神也就是十三山神的名稱和來歷在民間中說紛紜、尚無定論。至于以上所列，只是根據本人在天祝藏區生活的經歷、所見所聞，加上有關文獻典籍記載和民間傳說得出的一個看法，是否屬實，還有待詳細考證。較為可信的有這樣一個傳說：很早以前，天祝為霍爾國轄地。有一年，霍爾的黃帳王、白帳王、黑帳王乘嶺國雄獅王格薩爾征戰魔國之際，偷襲嶺國搶走了格薩爾王的愛妃珠姆。格薩爾王接到了身在霍爾的珠姆托仙鶴捎來的求救信后，率十三位大將和軍旅，攻入霍爾國，消滅了三帳王。撤離時留下十三位大將駐守。這十三位大將在后來的歷次征戰中犧牲后，化為了十三座高聳入云的大山，也就是傳說中的十三戰神。

天祝是一片圣潔的土地，也是一個神奇的地方。神奇的雪山，廣袤的草原、幽靜的峽谷、蒼翠的山川??珍珠般鑲鉗在這片美麗的土地上。馬牙雪山天池，就是天祝神奇秀美山川中格外神奇的一個自然景觀。

來到天祝，首先映入眼簾的是神奇壯美的馬牙雪山。遙望馬牙雪山，猶如一匹馳騁的駿馬，仰天長嘯。清代詩人，楊惟昶就曾情不自禁地贊美道：“晶瑩萬丈屹奇哉，粉飾瓊妝總浪猜。馬齒天成銀作骨，龍鱗日積玉為胎，冰心不為炎威變，珠樹偏從冷境栽。試向米家傳巧筆，可能長夏繪瑤臺。”可見馬牙雪山之雄奇和神韻已由來已久。馬牙雪山是華銳部落崇拜的神山，自古以來就有許多神奇的傳說，明末清初的大**東科·多居嘉措曾認為馬牙雪山是西藏雜日山二十四圣地的一支，并舉行過隆重的宗教儀軌，給予指點命名。傳說，馬牙雪山曾是雄師大王格薩爾大戰霍爾國的古戰場，直到現在還有格薩爾王的試劍石、箭穿洞等痕跡。還有傳說馬牙雪山是華銳部落十三兄弟合力戰九頭妖魔，英勇犧牲后，十三兄弟的十三支青劍和十三匹戰馬的玉牙化成了馬牙雪山。從此，在華銳部落舉行賽馬會時，要對前十三名賽馬進行獎勵，以紀念十三英雄的豐功偉績，尤其對十三馬要特別獎勵一條哈達，表示對最小弟弟的敬重。

神奇的馬牙雪山，其風韻、其氣勢，亙古至今，深深震撼著人們的心靈。而其山上的景色和傳說，更加充滿了神秘的色彩，引起人們無盡的向往。

點擊查看大圖天祝是一片圣潔的土地，也是一個神奇的地方。神奇的雪山，廣袤的草原、幽靜的峽谷、蒼翠的山川??珍珠般鑲鉗在這片美麗的土地上。馬牙雪山天池，就是天祝神奇秀美山川中格外神奇的一個自然景觀。

來到天祝，首先映入眼簾的是神奇壯美的馬牙雪山。遙望馬牙雪山，猶如一匹馳騁的駿馬，仰天長嘯。清代詩人，楊惟昶就曾情不自禁地贊美道：“晶瑩萬丈屹奇哉，粉飾瓊妝總浪猜。馬齒天成銀作骨，龍鱗日積玉為胎，冰心不為炎威變，珠樹偏從冷境栽。試向米家傳巧筆，可能長夏繪瑤臺。”可見馬牙雪山之雄奇和神韻已由來已久。馬牙雪山是華銳部落崇拜的神山，自古以來就有許多神奇的傳說，明末清初的大**東科·多居嘉措曾認為馬牙雪山是西藏雜日山二十四圣地的一支，并舉行過隆重的宗教儀軌，給予指點命名。傳說，馬牙雪山曾是雄師大王格薩爾大戰霍爾國的古戰場，直到現在還有格薩爾王的試劍石、箭穿洞等痕跡。還有傳說馬牙雪山是華銳部落十三兄弟合力戰九頭妖魔，英勇犧牲后，十三兄弟的十三支青劍和十三匹戰馬的玉牙化成了馬牙雪山。從此，在華銳部落舉行賽馬會時，要對前十三名賽馬進行獎勵，以紀念十三英雄的豐功偉績，尤其對十三馬要特別獎勵一條哈達，表示對最小弟弟的敬重。

神奇的馬牙雪山，其風韻、其氣勢，亙古至今，深深震撼著人們的心靈。而其山上的景色和傳說，更加充滿了神秘的色彩，引起人們無盡的向往。

馬牙雪山天池-古老傳說

很久以來，人們都傳說著古老的故事，傳說馬牙雪山有108座神湖，分布在馬牙雪山的各個山頭，德木卻蘭措湖和拉姆蘭措湖，就是其中最著名的湖泊，也是今天人們所說的馬牙雪山姐妹天池。

從炭山嶺鎮出發，汽車沿著峽長的阿沿溝不停的行進，一路上，滿目蒼翠、野花盛開，山清水秀的優美景色一攬無余。車行約一刻鐘左右，就到了馬牙雪山的山腳下，再沿著興建的登山臺階不斷攀登，就會到達馬牙雪山天池。沿路不斷會看到滿山遍野開放著黃、紅、藍、紫等顏色的野花、蒼翠的灌木和綠油油的草地，看到飛翔在馬牙雪山上空的雄鷹，聽到從馬牙雪山傳來的烏鳴。在這亙古寂靜的地方，看到這樣優美的景色和聽到這些仿佛發自天籟的聲音，給人以走進另一重天的神往，使人倍感激動不已。

當行至馬牙雪山3800米的地方，就到了有著神秘傳說的馬牙雪山天池。馬牙雪山天池也叫古古拉上下天池或馬牙雪山“姐妹湖”。仰面望去，馬牙雪山直插云霄。惟妙惟肖的青佛石山緊緊地擁抱著馬牙雪山“姐妹池”。千年的積雪化作清流，自石山頂洋洋灑灑、飛流直下，在石谷里淺起一朵朵璀璨的水花，如雪似銀。朵朵水花，唱著委婉動聽的山歌，仿佛向人們訴說著悠久的傳說。在很早以前的一年，馬牙雪山下的草原上水干草枯，牛羊死亡，牧民苦無寧日。盡管他們不斷祈求天神，但上天還是無動于衷，連續幾個月，就連一滴雨也沒有降下來，牧民們的生活陷入水深火熱之中。正在這時，來了一仙人，他告訴大家無雨是因為玉龍沉睡，如果有人去敲響千里之外阿尼瑪卿雪山的天鼓，驚醒玉龍，天方降雨。當大家聽說，到阿尼瑪卿雪山要翻過九十九座雪山，涉過九十九條大河，穿過九十九處鬼怪妖魔地時，都為難的低下了頭。這時，德木卻蘭措和拉姆蘭措姐妹倆勇敢的站了出來，自告奮勇，毅然要前去敲響天鼓。她倆不遠千里，跋山涉水來到阿尼瑪卿雪山敲響了天鼓，驚醒了玉龍，天降甘淋，拯救了草原，也拯救了牧民。姐妹倆卻在返回的途中，在馬牙雪山頂上化成了今天冰清玉潔的馬牙雪山上下天池。這里的人們便將馬牙雪山稱為圣山，視天池為神池。從此，人們每年都要在農歷六月十三日這天，舉行隆重的祭天池活動，桑煙升騰，莊嚴肅穆。相傳在很久以前，三世瑪欽**在這里舉行九九八十一天誦經大祭，在八十天的時候，兩位僧人為**送飯，向他獻上酥油糌粑時，高僧順手拿起兩把糌粑，讓僧人帶上到半路上吃。當兩僧人在返回途中，拿出糌粑一看，糌粑卻變成了石頭。他們不甘心，又返回天池，卻看到高僧已經座化升天，留下了一段千古絕唱。還有人曾說，馬牙雪山天池是王母娘娘的專用瑤池，她每年都要來這里定期洗浴。空閑時間她派一個叫蟾蜍的神靈來守護。據當地老人們講，他們曾不止一次看到過一個巨大的蟾蜍在天池里出沒，給神奇的天池增添了無盡的神秘色彩。時止今日，前來參加祭池的人們在寺院僧人誦經祈禱聲中，揚撒“風馬”，虔誠的牧民拿出事先準備的哈達、酥油坨等拋向湖水。據說，誰拋進祭物之后，湖中若出現雪蓮、寶塔、靈光之類的奇異景象，誰就會得到吉祥和安康。

東西長約250多米，南北寬約150多米的上天池，就像一彎月牙靜靜地鑲鉗在雄奇的雅布山和銀木山之間，清澈明亮，柔美靜謐，在陽光的照射下閃爍著蔚藍的光芒。微風吹來，水面泛起微微的漣漪，給平靜的湖面增添了無盡的生機和活力。湖中山鳥戲水，啼鳴不息，令人心曠神怡。

在上湖下邊還有一個小湖，也就是姐妹湖之妹妹湖。小天池的水清澈碧綠，到影綽綽、楚楚動人。她雖不比滔滔的江水，也不比九曲十八彎的黃河水，更不比“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的飛瀑。但是她在馬牙雪山的懷胞里，卻散發著春的氣息，顯得格外的幽幽，格外的清秀，給人們的感受是無限的純情和潔靜，無限的真誠和樸實。

站在馬牙雪山天池，大有“不敢高聲語，恐驚天上人”的感覺。據當地人講，你若在天池邊大聲喧嘩，大聲吼叫，原本晴朗的天空，頃刻間便會霧云密布，雷聲大作，傾盆大雨直泄而下。這里神奇的傳說，壯美的風光，令人流連忘返。仰望蔚藍的天空，展翅的雄鷹，托著人間美好的祝愿，在藍天白云間自由地翱翔；騰起的桑煙，傳說著天與地，神與人的靈動。

第四篇：古代買官賣官始于何時

古代買官賣官始于何時

2012年07月27日 來源：北京日報

在中國古代，賣官鬻爵并不鮮見。追溯起來，首開賣官先河的乃秦始皇嬴政。不過，古代封建王朝連天下都是皇帝的，賣個“官兒”算啥?秦漢時期，買官賣官名氣最大的當屬曹操的父親曹嵩。當時已繼襲了老爸曹騰“費亭侯”封號的曹嵩，為了“侯升公”，居然用兩噸半黃金買了個太尉當!東晉以后，官員多頭戴烏紗帽，演變到明代，“烏紗帽”一詞便成了官員代稱，賣官因此被民間譏為“賣紗帽”。

秦始皇首開賣官先河——“繳粟千石拜爵一級”

中國封建時代買官賣官應該自秦朝始。秦始皇時，有一年因飛蝗成災，秦始皇下詔書，向天下公開出售爵位：凡百姓繳粟千石，可拜爵一級。

秦漢時官吏制度分為爵位、秩品、職務3種。“爵”，用來區分社會地位的高低，貴族的標志，以別于“民”;“秩”是工資級別，收入多少依“秩”為準;“職”是行政位置，權力大小由“職”決定，現代干部等級制便受到了此制影響。

秦孝公三年(公元前359年)秦國首次變法時制定20級爵位。所謂“授爵封田”的說法，換種方式表述就是有爵者才可以擁有“自留田”、“宅基地”。最低一級為“公士”爵，最高一級為“徹侯”爵。1 時第五爵的“大夫”可以擔任相當于今縣長級別的“縣尉”，據此推測，“公士”地位相當于地方頭面人物，可以擔任村干部、小科員什么的。

秦始皇嬴政在位時允許買賣官爵。據《史記·秦始皇本紀》，在嬴政稱皇帝的第四年(公元前218年)十月，當時蝗蟲成災，于是政府賣爵賑災。賣價是：“百姓納粟千石，拜爵一級”。即每繳納1千石粟，可以授予爵位1級。

所謂“拜”實際就是賣，不過比賣好聽。這行情如何?這里來換算一下。粟不能直接食用，舂簸去皮后才是可供食用的小米，粟、米之間的比例約為：1比0。6，1000石粟便是600石小米。

以秦量制(體積)來算，秦時1石等于100升，1升約等于現代342。5克;那么，1石約等于68。5現代斤。600石小米就是41100現代斤，約21噸。

如果以秦衡制(重量)算則是這樣：1石等于120秦斤，600石小米就是72000秦斤;秦斤比現代斤少，約253克，約0。506現代斤;那么，1石便是60。72現代斤，600石小米就是36432斤，約有18噸。

兩種算法相差3噸左右，但當時應該是以前者來計算的。600石小米在秦朝時值多少錢?沒有直接的史料可以參照，但可以用目前的 2 小米行情折算出人民幣。如果以每斤3元人民幣來算，是10。93萬元至12。33萬元人民幣。

秦始皇時期買個村官10萬元——“粟千石”相當于30多噸糧食

如果穿越回秦朝，買個秦始皇的村干部當當，最低成本超過10萬元人民幣，這在當時絕對是“天價”，“粟千石”就是30多噸糧食。

往上推算，如果買最高級別的第20級“徹侯”，便要花20000石粟，合12000石小米，折算成人民幣，最低是：12000×60.72×3=2185920(元)，即218.592萬元;最高是：12000×68.5×3=2466000元，即246.6萬元。

那么，不考慮腐敗因素，在秦代買官爵多長時間能收回成本?

以徹侯來說，擁有徹侯爵，在朝官至三公。三公是秦時級別最高的官職，即太尉、司徒、司空三職，其權力和地位相當于今中央政治局常委一級，都是“萬石級”大官。要注意，這里的“石”不是計量單位，而是品級單位;所謂“萬石”不是實際年薪1萬石糧食，而是“萬石”級別的高官。

那么，秦代“中央政治局常委”的年薪是多少?漢承秦制，依《漢書·百官公卿表》上的工資標準，漢代萬石級別高官年薪(俸祿)是粟4200斛，以此推算，秦時三公年薪也應該差不多。

秦時量制計量單位有斛、斗、升等，1斛等于10斗，1斗等于10升。“斛”與用于計量的“石”的比值又有差別，且各個朝代的兌換關系也不盡相同。秦時1斛約等于0.52石，這樣4200斛就是2184石;粟2184石約合1310石小米。如果不再考慮量制與衡制上的差別，一律視為較低的衡制“石”(以下文中如無說明外，均是使用衡制意義上的“石”)來算，折合成人民幣是23.86萬元。也就是說，秦時中央政治局常委的年薪在人民幣24萬元左右。

對比賣價便不難得出這樣的結論：如果買了可當三公的徹侯爵，要想收到20000石買官投資成本的話，約需10年左右的時間。但是，上述僅是理論上的推算，實際上秦時像“三公”這樣高級別爵位是不出賣的。而且即便買到了，也并非是可以拿工資的實職，多是虛的。漢武帝賣官每級加黃金2斤——第八級官職“樂卿”花31萬金

與秦代相比，漢代買官賣官市場更為成熟。到劉徹(漢武帝)當皇帝時，貨幣政策走強，買官已不再收糧食，直接收錢。

據《漢書·食貨志下》記載，元朔六年(公元前123年)，朝廷開賣武功爵。時武功爵分為17級，但從下往上只賣到第八級的“樂卿”。這爵位畢竟是虛的，買主不太積極，為刺激消費，朝廷便給買武功爵的人試著授以“實”官，武功爵中的“千夫”與文職中“五大夫”相同。

當時的價格是，第一級17萬金，每級加2萬金，那么買允許出售的最高爵位第八級“樂卿”，價格便是31萬金。注意，這里的“金”不是黃金，而是銅錢，1個銅錢就是后代說的1文;“萬金”便是1萬銅錢，在當時等值于1斤黃金。

這樣算來，17萬金就是17斤黃金，31萬金就是31斤黃金，分別等于現代的8.5斤和15.5斤。以每斤黃金約17.5萬元的價格換算，分別是人民幣148.75萬元和271.25萬元。

如果以人民幣來比照，漢武帝這官價要得比秦始皇高，秦時買個“中央政治局常委”高算才合人民幣246.6萬元。如果以當時的糧食價格來算，劉徹賣官的行情又如何呢?

和今天一樣，糧價歷代變動都很大，豐欠年也不一樣。劉徹爺爺劉恒(漢文帝)當皇帝時，正常年景下“粟至十余錢”(《史記·律書》)，其老爸劉啟(漢景帝)當皇帝，糧價也不高，到劉徹當皇帝時前期也算穩定，但在對匈奴用兵后，糧價很快便漲了起來。以《居延漢簡甲編》中“谷六十六石，直錢二千三百一十”條來推算，谷即粟，這樣劉徹時粟每石是35錢，實際糧價可能還高。

以每石35錢的糧價來說，17萬錢可以買4857石粟。西漢時最大官“三公”們的年薪才2184石粟，漢武帝賣官要價真的不低!如果覺得這糧價算低了，以漢武帝死了30多年后、其曾孫劉詢(漢宣帝)當皇帝時西域張掖(今甘肅張掖)“粟石百余”(《漢書·趙充國傳》)的糧價來算，17萬錢也可以買到1700石上下的粟。

對比一下之后幾代皇帝賣官價格，劉徹的要價確實是獅子大開口?有兩個原因，一是時人有錢，經過“文景之治”，西漢老百姓富起來了，民間大款很多;二是劉徹的官有權，又能發出工資，物有所值。

由于時人買官很積極，劉徹當皇帝期間，漢代官民比例躥升，到劉欣(漢哀帝)當皇帝的末期，西漢京官從佐史到丞相已達12萬人。當時國家財政年收入的一半，得用于發官員工資。據東漢初經學家桓譚在其《新論》中記述，劉詢當皇帝時，財政年收入40多億錢，“吏俸用其半”，意思是其中20億用于官員發工資。

漢靈帝劉宏賣官可打“白條”——曹操老爸曹嵩花“一億萬”買太尉

在劉徹之后，賣官成風。東漢后期，劉宏(漢靈帝)當皇帝時還專設賣官“批發部”，想買官卻又沒錢者甚至可以“打白條”上任。

買劉宏官出手最大方的是曹操老爸曹嵩。曹嵩是曹騰的養子，曹騰為東漢后期最有名的太監之一，在宮中用事長達30余年，先后侍奉了4位皇帝。因迎立劉志當皇帝有功，被封為費亭侯，年薪僅次于三公，積攢下了數不清的家產，可謂東漢末超級大款。

有“官二代”和“富二代”兩重身份的曹嵩，雖然繼襲了老爸曹騰的侯爵，但總覺得沒有實權，想“侯升公”買個當時的“中央政治局常委”、三公之一的太尉干干。劉宏“太尉”一職的賣價是錢1000萬，雖然要價不菲，但想買的人還不少，曹嵩只得參與“競標”，最 6 后連賄賂在內，以超過底價十倍的成本，如愿以償。即《后漢書·曹騰傳》上所記：“(曹嵩)貨賂中官及輸西園錢一億萬，故位至太尉。”

這是什么行情?如果不考慮此時金、錢之間兌換變化的話，底價錢1000萬，相當于當時1000斤黃金，曹嵩的1億便相當于10000斤黃金，約合現代5000斤，論噸算就是2.5噸。

2.5噸黃金在今天能值多少人民幣，以黃金每斤17.5萬元來說，便是8.75億元。這大概是中國古代歷史買官的最高價了!(倪方六)

第五篇：中國夢,始于我輩

中國夢，始于我輩

有一種看不見，摸不著的東西，承載著人們的希望，寄托著人們的未來。這種無名無形的東西就是夢想。

夢想是什么，是我們心中的渴望，是我們希望的未來，是我們奮斗的動力，是我們前進的方向。

然而一個人的夢想是渺小，如同大海中的一葉扁舟，即使遙望著燈塔的方向執著前行，卻依舊免不了被現實的巨浪迎面擊翻在海底汪洋。但如果中國人所有的夢想匯聚在一起，構成中國夢，那承載著夢想的航船將是諾亞方舟，即使面對世界末日的滔天洪水，我們依舊能泛舟于世界，到達夢想的彼岸。

中國夢是大家的夢想，意味著每一個人都能在為中國夢的奮斗中實現自己的夢想。大家的夢想是什么？歸根到底是更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。

但想要實現這一切，不能只停留在嘴角上，更應該付諸于行動中。1900年，國家危難之際，梁啟超寫《少年說》，勉勵中國少年，稱今日之責任，不在他人，而全在少年。用少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，來贊揚那如紅日初升，奇花初胎，乳虎嘯谷，鷹隼試翼的英雄少年。

然此時，我輩亦當飛揚起航。爭做那與天不老，與國無疆的中國兒郎。與當下，與在座的我們而言。更應借中原崛起之機，實現你我的中原夢。

中原崛起，相信身為河南人的你我，在聽聞此言時都會有所觸動，中原地處中國腹地，古稱中州，自古便是中華文明的象征。

在五千年的歷史中，河南英才輩出，燦若星河，孕育出偉大的思想家老子、莊子、政治家商鞅，軍事家諸葛亮，科學家張衡，醫學家張仲景，文學家韓愈，大詩人杜甫，在先人英跡的感召之下，河南現代也涌現出一代又一代，對中國發展和富強做出了杰出貢獻的社會名人，如焦裕祿、曹鋼川、鄧亞萍、常香玉、二月河、任常霞、洪戰輝。

中原大地不僅孕育出了無數人杰，如今更是維系中華兒女的情感紐帶，是世界各地華人之精神家園，一百多個起源于河南的姓氏，使之成為名副其實的認祖歸根之地。

祖地不僅人杰地靈，文化底蘊深厚，地理位置更具有無與倫比的優勢。

在中央設計的大格局中，河南以‘米’字型高鐵為基礎，以‘一路一帶’建設為延伸，已航空機場為空中網絡，構建起陸空高效銜接的運輸模式。將鄭州打造成中國的交通大樞紐、大動脈，用于連接五湖四海。

在人文環境底蘊優厚，地理位置優越的中州，中原的崛起將是必然，而中原崛起則是中華民族偉大復興征途中的必經階段，是華夏神龍騰飛時所用的祥云。

有了這個信念，我們將能一起工作，一起努力，一起競爭，一起維護中國夢；因為我們知道，終有一天，我們將會實現這個夢想。

如果中國要成為一個偉大的國家，這個中國夢必須實現！把中國夢銘刻在喜馬拉雅山的頂峰！把中國夢銘刻在萬里長城的崇山峻嶺之間！把中國夢銘刻在黃河、長江的咆哮聲中！把中國夢銘刻在呼倫貝爾大草原的土地上！把中國夢銘刻在南海那深不見底的礁石上！不僅如此，還要把中國夢銘刻在人們的心底！

讓國人的夢想在塔克拉瑪干沙漠中如駱駝草一樣發芽！讓國人的夢想在天山中如雪蓮般盛開！讓國人的夢想在中原崛起的飛翔中成熟！

當我們讓中國夢響起，讓中國夢從每一個小村莊、每一個地區和每一個城市響起來時，我們將能夠加速這一天的到來，那時，中華的所有兒女，五十六個民族的兄弟姐妹將手攜手，心連著心歌唱我們的祖國。