第一篇：試述三線精神的核心內容與現實意義

試述三線精神的核心內容與現實意義——以攀枝花鋼鐵基地建設史為中心的作者：王蕾

發布時間：2013/10/19

來源：國史網

字體：（20世紀60年代中期，在建設三線過程中逐步形成了三線精神。三線建設在中國社會主義經濟建設和國防建為三線建設者們在實踐過程中長期形成的共同信念、價值標準和行為規范，對其內涵與外延的探討是三線建設研一、三線精神的形成和發展

一般來說，三線建設是指從上世紀60年代中期開始到70年代中期，以戰備為目的、以國防經濟建設為中心本建設。三線建設取得了相當成果。到1980年底，國家在三線地區建成了868個企業和研究機構，生產能力約值231億元，大大改變了國防工業的布局陳東林：《三線建設：備戰時期的西部開發》，中共中央黨校出版社程中，三線精神逐漸產生、形成，并在三線建設調整后得到延拓。三線精神的形成發展大致有以下三個歷史階段和初步形成的時期。1964年，三線建設戰略開始實施。1964~1966年是中國三線建設大規模進行的初始階段。如基地就是1964年10月，中共中央批準建設，從此進入緊張的大建設時期的。1966~1969年，由于“文化大革命壞，有一個短暫的停滯時期。三線基礎建設領域的總投資額有所減少，一些工程一度處于停工、半停工狀態。三是捍衛國家的國防安全。1969~1978年是三線精神塑造與傳播的時期。1969年，珍寶島沖突發生，中蘇關系惡化脅來自蘇聯。在嚴峻的國際國內情勢下，毛澤東更加重視三線建設。從1970開始三線建設全面恢復和全面鋪開重點保證、抓緊搶修。中央軍委和國務院決定對三線建設的重點基地實行軍管。到1979年進入收尾階段。為了國三線建設的速度加快，在此期間，涌現了許多的英雄人物。霧化提釩技術的創始者江躍華便是攀枝花鋼鐵廠建是在鞍鋼抽調人員支援攀鋼的時候，毅然報名去攀枝花的。他的妻子追憶：“老江這個人，工作就是一切?！膘F功，摘取了全國科技進步獎。1978年至今是三線精神的延拓時期。1978年十一屆三中全會召開，黨和國家的工上來。黨中央對總體國際形勢的判斷也發生了重大變化，認為爭取一個較長時期的國際和平環境是有可能的。1出了對三線建設進行調整改造的戰略決策。三線建設雖然結束了，但三線精神在新的歷史時期獲得了新的時代內攀枝花等許多三線建設時期建成的大型企業，時隔兩年，1993年4月，他在題詞中說：“讓三線建設者的歷史功光大。”1999年，中共中央作出西部大開發的決策以后，三線企業在西部大開發戰略通過各種方式的改組變革，設中的大型機械制造和軍工企業為發展新興產業提供了強有力的技術支撐。三線精神在西部大開發的背景中與時二、三線精神的核心內容

（一）奉獻精神

奉獻精神的題中之意是艱苦奮斗。艱苦奮斗是指人們在改造客觀世界的實踐中，為達到預期目標堅忍不拔、建設布局的企業，根據毛澤東的思想，要使三線建設的企業適應現代戰爭的需要，就要遠離大中城市、分散布點這些工廠和科研單位也打不爛、炸不垮，能繼續堅持生產和科研、支援前線。戰備和保密的需要，使得當時的三建設在遠離城市的地方，尤其是分布在中部和西南部廣大山區，有的甚至是不通水電的不毛之地。在艱難生存和了特別能吃苦、特別能戰斗的艱苦奮斗精神。

在上世紀70年代末三線建設進入調整期后，在新的歷史環境中，艱苦奮斗的精神仍未過時。為響應黨中央瞬息萬變的市場。為了生存和發展，許多三線企業克服自身不足，依靠“軍轉民”、深化內部改革等一系列措施贏得持續發展，體現出的仍然是艱苦奮斗的頑強拼搏精神。許多企業生產洗衣機、電視機、自行車、電風扇、摩型成功的例子，如1986年10月，攀枝花鋼鐵廠成立攀鋼經濟技術協作辦公室。1988年8月，與昆明市冶金工業業公司、昆明市軋鋼廠、昆明市焊管廠、昆明市無縫鋼管廠合同。承包經營至1995年底，攀鋼首次跨省對外承《攀鋼志（1964~1985）》，科技出版社1994年版，第168~169頁。

（二）協作精神

協作精神是以大局意識為基礎的。三線建設是新中國成立后一項重要的國家建設戰略，建設規模大、持續時安全的大局來考慮的。因此，三線精神的核心內容之一是在黨的領導下，各行各業行動一致進行大協作的團結精一，集中力量辦大事的特點，從宏觀上把握和指導三線建設。這種宏觀把握和指導是以中央與地方機構配合、各間的配合為條件的。由于大協作的團結精神，從1964年8月中央書記處會議決定集中人力、物力、財力建設三的行動加快，取得了顯著的成就。一是投資力度大。中央集中財力向三線地區投資，為三線建設調運了大批物資設的投資，毛澤東指示，今后新建項目大多要擺在西部地區，現在就要搞勘探設計，不要耽誤時間。對沿海地區要批，以便把錢大部用到三線建設上去。從1965年起，一些沿海工業企業向西部地區搬遷，當年新建項目也大員集中。原攀枝花市委書記、三線建設的親歷者秦萬祥同志賦詩深情回憶攀枝花鋼鐵廠初建時的大協作精神：“燃。機器轟鳴震天響，千軍萬馬戰猶酣?！币郧厝f祥同志在中國社科院國情調研三線建設座談會上的談話，2攀枝花鋼鐵廠建廠伊始便面臨著運輸問題，鐵路尚未修通、公路路況很差、廠址定在高山深谷中。攀鋼主要的。當時交通部從北京、河北、河南、山東、安徽等省市抽調了1500多輛汽車、幾千名駕駛員，同四川、云南線”，將數十萬噸的建設物資及時運到工地，保證了攀鋼一號高爐按時出鐵。攀枝花鋼鐵（集團）公司：《攀鋼社1994年版，第109~112頁。由于鋼鐵廠運輸量加大，為了方便運輸，還專門修建了成昆鐵路。1970年7月，地形被稱為“地質博物館”，工程量大，技術難度高，施工條件險，是三線建設交通工程的代表成就，攀枝花鋼通物資。

（三）創業精神

在三線建設中，創業精神主要體現在自力更生。三線企業是在西方強權對新中國進行政治封鎖、經濟禁運和其目的是為了深入開發西部資源、改變我國工業不均衡的布局，因此必須依靠自力更生的鉆研精神。為了克服困競爭力，需要打牢物質技術基礎，不斷積累自身經驗。文化精神的內涵也在此過程中不斷升華。正是精神力量的成重大建設任務，甚至趕超世界先進水平。

攀枝花鋼鐵廠的廠房建設就是一例。按照通常的設計理念，建一個150萬噸的鋼鐵廠，起碼要5平方公里的平坦的地方也沒有。技術人員發揮自力更生的鉆研精神，精心設計，巧妙安排。他們在25平方公里的弄弄坪5億立方米巖石，修建了8座跨越金沙江等江河的大型拱橋，并采用臺階式布置，螺旋式地把一個大型鋼鐵廠鐵建設史上也是無先例的，被稱為“象牙微雕城”高揚文：《攀枝花：三線建設中的一朵奇葩》，《黨史文匯》

攀枝花鋼鐵廠完全依靠中國自己的力量設計、自制設備、自己開發工藝的新技術霧化提釩也是一例。攀枝花能煉鋼，不能提取釩，釩只能進入鋼渣中被廢棄掉。攀鋼的技術人員從投產開始，就自力更生的積極探索釩渣處利用成為可能。在艱難的工作條件下，攀鋼的技術人員利用廢舊材料自制霧化器，出鐵槽、漏斗等簡易裝置，于試驗爐，處理能力為60噸/小時，釩渣分離采用人工扒渣，生產出V2O5品位達到20%釩渣30多噸，標志著煉鋼的釩渣。1971年11月2#霧化提釩試驗爐在煉鋼廠建成，處理能力達到了180噸/小時。當時，國家急需釩渣，法從外部獲得更先進的技術。攀鋼人在科技人員江耀華的帶領下，殫思竭慮，反復試驗，進行大規模的技術改造釩爐的改造，霧化提釩爐基本定型，各項技術指標明顯優化，霧化能力達到208噸/小時，釩氧化率781%，吹為進一步的霧化提釩設計和建設奠定了基礎。從1974年開始，攀鋼釩渣生產工藝納入國家計劃，當年生產釩渣建霧化提釩爐2座，年設計生產釩渣75萬噸。攀鋼的霧化提釩工藝得到正式認可，標志著攀鋼具有了自主開新2號霧化提釩爐建成投產，1979年攀鋼生產釩渣31326噸，霧化提釩技術使中國由釩資源的進口國一躍成為公司：《攀鋼志（1964~1985）》，科技出版社1994年版，第93~97頁。據攀枝花市經濟體制改革辦公室李福君著攀鋼的不斷發展，資源的循環利用，改變粗放經營的狀況成為企業提高自主創新能力的新方向。攀鋼被列為國釩鈦園區三家企業（園區）被列為省循環經濟試點。引自李福君同志在中國社科院國情調研三線建設座談會上的攀枝花。

（四）創新精神

微觀企業管理需要科學的創新，宏觀決策也需要科學的創新。三線建設既有備戰原因，也有改變我國經濟布在許多問題上沒有經驗，代表了黨在對社會主義建設道路的探索。有學者研究指出，在三線建設的醞釀階段，毛設的布局問題，以及國家經濟的長遠、全面發展。陳立旭：《毛澤東與我國的三線建設——紀念毛澤東誕辰11期。因此，決策的科學精神成為三線精神的內涵之一。事實上，三線建設的決策總是根據中央和地方各方面實際在對西部建設問題有所關心的1956年，毛澤東就充分重視調查研究在決策中的重要性，有老同志回憶：“在聽疲勞。有次聽完匯報，他帶著疲乏的神情，說他現在每天是‘床上地下、地下床上’，起床就聽匯報。穿插著處情況確實是這樣。”薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》上卷，中共中央黨校出版社1991年版，第469頁考慮的基礎上逐步形成了一些見解。1964年，毛澤東認為，只要帝國主義存在，就有戰爭危險，要準備帝國主沒有后方不行。現在沿海搞那么大，打起仗來是不行的，必須把三線的重工業特別是鋼鐵工業搞起來，這樣，軍

攀枝花鋼鐵廠的選址問題體現了三線建設中集體決策的科學精神。建設的選址，考慮的重點是根據當地的地鋼的選址是中央最高領導集體決策的結果，是建立在調查研究的基礎上的。攀枝花弄弄坪、西昌牛郎壩、樂山九中央。奉周恩來總理之命，國務院副總理李富春、薄一波于1964年10月25日至11月2日率領中央各部委和川明出發，乘汽車奔波300余公里，橫渡金沙江，沿線實地考察。兩位副總理回到北京向毛澤東主席呈送了書面報自然、資源、規劃等情況，認為攀枝花煤、鐵、水、林俱全，各種輔助原料齊備，且地處內陸腹心，境內崇山峻立戰略后方工業基地的理想場所。其中弄弄坪的條件最好，宜于首先建設。1965年3月4日，毛澤東主席在審閱總指揮徐馳所送的《加強攀枝花工業區建設的報告》后批示：“此件很好”。1965年5月，經原冶金部批準，渡司（西昌鋼鐵公司）移交渡口管理，并由西昌遷址弄弄坪。

事實證明，作為資源導向型的大型企業，攀枝花鋼鐵廠的選址近礦、近煤、近水、近林，當時三線依托攀西科學的決策。這正符合毛澤東三線建設要“大分散、小集中”的思想。

三、三線精神的時代意義

三線建設在中華人民共和國歷史上是一個規模空前的重大經濟建設戰略。由于鮮明的特定時代特點，上世紀褒貶不一，從宏觀決策和微觀效益方面都有很多專門論述如李彩華、姜大云：《我國大三線建設的歷史經驗及教會科學版）》，2005年第4期；宋宜昌：《三線建設的回顧與反思》，《戰略與管理》1996年第3期；李曙新辨析》，《中國經濟史研究》1999年第4期，等等。應該指出，三線建設建立在當時歷史條件的基礎上，是新線精神是推動三線建設向前發展的精神動力，因為內涵的普遍性，并未過時，并在西部大開發中與時俱進，不斷刻而豐富的時代意義。

首先，以愛國主義為根基。愛國主義是三線精神的根基。三線建設是以新中國的國家安全為目標的，因三線國主義成為三線精神建構的內在訴求。三線精神的愛國主義根基第一是體現在保衛民族獨立、國家安全上。三線果實的歷史情境中開始的，對于普通的三線建設者，三線建設是與國家聯系在一起的，三線精神則與這種愛國情當時冶金部鋼鐵司煉鐵處處長周傳典撰文回憶：“我感到，我們攀枝花釩鈦鐵礦冶煉試驗組已經成為決定民族命仗，只有傾全國之力，孤注一擲了！”《周傳典文集》第3卷，冶金工業出版社2001年版，第575~577頁。

三線精神的愛國主義還表現在對國家繁榮富強、人民共同富裕的不懈追求上。1966年，毛澤東將“三五”計荒、為人民”《建國以來毛澤東文稿》第12冊，中央文獻出版社1998年版，第20頁。由于歷史的原因，60成功的經濟調整，但國民經濟的實力仍然較弱，工業布局存在著東重西輕的嚴重不合理局面。毛澤東憂心忡忡，衡工業發展的布局，內地工業必須大力發展”、“新的工業應當擺在內地，使工業布局逐步平衡，并且利于備戰著作選讀》下卷，人民出版社1986年版，第723~724頁。1984年11月，在國內外形勢發生變化的情況下，鄧小術力量雄厚，要充分利用起來，加入到整個國家建設中去，大力發展民用生產。這樣做，有百利而無一害?！薄渡?993年版，第99頁。從這個意義上來說，三線精神可以說是中國人民百年來擺脫落后狀況，追求國家繁榮、其次，以社會主義為導向。社會主義制度是三線精神的導向。在當時計劃經濟和對外封閉的條件下，三線建能力向西部地區的一次大規模的傳播，東部先進的工業技術和管理經驗向西部地區擴散。有學者指出，除了備戰以外，還有第三個原因，即在資金極為有限的情況下，投資工業比投資農業更符合國家的根本利益。陳東林：《代中國史研究》1997年第2期。如此浩大的工程，必須依靠集中力量辦大事的社會主義制度。在社會主義制度下地區，政府必然要承擔起工業化初始生產性投資的主體作用，而不能僅僅依靠市場利益導向的投資。西部地區工短期內集中大量的社會資源向三線地區大幅度傾斜，共同建設三線。正是依靠社會主義制度集中力量辦大事的優力、財力上提供了強有力的保障。同時，三線建設中的重點工程被置于著力打造的領跑者的地位。如周恩來期望的帶動者：“要把攀枝花作為一個中心，其他很多相應的東西都要搞起來。不單是一個攀枝花的問題，要通過攀來：《關于第三個五年計劃的若干問題》，《黨的文獻》1996年第3期。

再次，以黨的領導為靈魂。黨的領導是三線精神的靈魂。正如有學者指出的，在社會主義建設的探索過程中人，認真實行馬克思列寧主義同中國實際的“第二次結合”，總結中外的歷史經驗，摸索建設和發展的規律，概要原則李捷：《中國共產黨與兩大歷史任務》，《中共黨史研究》2011年第7期。中國共產黨是三線建設的核主義為理論基礎，其形成和延拓離不開黨的領導、推動和協調。可以說，黨的堅強組織和積極領導是三線精神的代會，以后在基層黨建中成果豐碩，多次受到表彰。攀枝花鋼鐵（集團）公司：《攀鋼志（1964~1985）》，科正是來自于中國共產黨人無私無畏的精神力量，提升了三線精神的吸引力和競爭力。在三線建設中，基層黨組織里最艱苦，哪里最危險，哪里就有共產黨員。三線精神具備良好的外延性，體現了黨的光榮革命傳統，代表了馬在當今時代仍有其生命力。這是由馬克思主義在中國主流意識形態中的指導地位所決定的。

結語

三線精神在三線建設的實踐中形成，又反過來推動三線建設和西部大開發的實踐不斷向前發展。從國史研究拓的歷史體現了國史的主線探索中國社會主義的發展道路，爭取早日實現中國的工業化和現代化，維護中國的國中既相互區別又相互聯系的三條主線，共同影響和左右著國史的發展。參見朱佳木：《論中華人民共和國史研究年第1期。三線精神的立基之本是愛國主義，導向是社會主義制度，源頭活水是黨的堅強領導，因此具有深厚國建設史的一部分。正如黨的十七屆六中全會公報所指出，中國共產黨從成立之日起，就既是中華優秀傳統文化國先進文化的積極倡導者和發展者。在任何時代，一個國家經濟社會的可持續發展，都應倍加珍視歷史積淀形成和闡釋三線精神的核心內容及其時代意義，宣傳和弘揚其積極精神，對今天我國的社會主義現代化建設中可能產各行各業的勞動者在全面建設小康社會、推動中國特色社會主義事業發展的道路上樹立正確的價值取向，踐行社期的重要指導意義。

第二篇：五四精神的核心內容

五四精神的核心內容：

為“愛國、進步、民主、科學”。

概括地講，就是“徹底地、不妥協地反帝反封建的愛國精神”。

遵義會議的意義：

1935年1月15日至17日，黨中央在遵義召開了政治局壙大會議。遵義會議結束了王明“左”傾冒險注意在中共中央的統治，確立了以毛澤東為代表的新的中央的正確領導。這次會議是中國共產黨第一次獨立自主地運用馬克思列寧注意基本原理解決自己的路線、方針政策的會議。它在極端危險的時刻，挽救了黨和紅軍。是匯總國共產黨歷史上一個生死攸關的轉折點，標志著中國共產黨從幼年達到成熟。

長征精神的主要內涵是樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨立自主的創新膽略；善于團結，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”；其最顯著的特點就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高表現，是保證我們革命和建設事業從弱小走向強大精神力量。

第三篇：五四精神及其現實意義

五四精神及其現實意義

五四精神是愛國主義的體現，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，時代中國需要的“五四”精神，愛國精神是前提，進步精神是表現，科學精神是基礎，民主精神是核心。

作為青年人，要為歷史負起責任來，要為廣大的人民來找出路?！盀槊褡辶⑸?，為萬世開太平”。

五四精神對青年發展的啟示

青年始終是社會中最積極、最活躍、最有生氣的一部分力量。在改革開放中成長起來的當代青年，不僅要銘記五四那段厚重的歷史，更要自覺地傳承和弘揚五四精神，努力實現五四先驅者留給我們而至今尚未完成的偉大事業，創造一個嶄新的時代。

當代青年要傳承五四精神，就要自覺地擔當起社會歷史責任。當代青年要傳承五四精神，就要勇于解放思想。

但是，思想解放是一個動態的過程，而不是一勞永逸的，廣大青年必須不斷地自覺地解放思想，并推動其他社會群體的思想解放，以真正完成當代青年的使命

當代青年要傳承五四精神，就要保持開放心態。當代青年能夠積極吸收世界文明的優秀成果，能夠認可和接受世界性的規則，但還需要更進一步，不僅能用新的眼光認識世界，而且還能夠廣納博覽、會

通創新。

當代青年要傳承五四精神，就要發揚創新進取精神。

當前，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，對我們來說有不少過去沒有遇到過或者沒有完全遇到過的新挑戰新考驗，需要以開拓創新的精神去探索和解決問題。當代青年一定要樹立創新意識，發揚創新精神，為實現中華民族偉大復興的宏偉目標而不懈努力。

第四篇：試述護理道德監督有何現實意義

試述護理道德監督有何現實意義

【摘要】：我國經濟社會的不斷進步,人們對于醫療水平有了較高的要求,這就導致社會的醫患關系的矛盾不斷地加深,對于出現的醫患矛盾我們通過分析可以得出導致這一原因很多,除了患者家屬的復雜心情之外,與當前的醫療護理人員的職業道德有很大的關聯,現在由于我國的醫療水平還不平均,導致人們都趨向于醫療水平好的醫療機構就診,這樣就會不自覺的形成給醫療服務者“送紅包、走后門”的現象出現,面對此種情況我們就要加大護理人員的職業道德,形成良好的職業道德規范。本文圍繞護理道德監督進行了分析。一．護理監督的內容，具有協調性和進取性兩個方面：

所謂協調性，就是通過行為規范的要求，協調各方面的關系，即協調護理人員與患者、協調護理人員與其他醫務人員之間的關系，協調護理人員、醫療衛生事業與整個社會關系，使這些錯綜復雜的關系圍繞一個軸心促進患者健康的恢復，實現救死扶傷、防病治病的目標。

所謂進取性，是指道德規范的要求，總是高于一般人的思想和行為要求。社會主義護理道德規范，是社會主義道德原則在護理人員職業生活中的具體體現，它要求護理人員具有崇高的理想，追求更高的道德境界，在自己的護理實踐中，一言一行都力求有利于患者的康復，為救死扶傷，實行社會主義人道主義而獻身。二．護理道德的特殊性

深入社會，涉及面廣，衛生服務使醫護人員深入到社會基層，直接面向社區人民群眾。每一戶、每個人都是自己的服務對象，老弱病殘、婦女兒童都是自己護理關照的重點，健康教育、衛生防疫、婦幼保健、康復治療、家庭病床、緊急救助等多方面的工作，均與護士直接相關。護理極強的社會性使之具有重要的社會道德價值，同時也要求護士具備與深入社會、廣泛接觸社會的方方面面這一工作特點相適應的良好道德素質和職業道德風貌。

關系多樣，相對穩定，成員扮演著多種社會角色，有著不同的社會分工和社會地位。由于成員年齡段不同、健康狀況不同，其健康需求多種多樣。開展護理要爭取當地各個部門的支持與合作，直至取得每個家庭的支持和配合；護士還是聯系病人與上級醫療機構的紐帶和橋梁。上述情況決定了護理人際關系的多樣性。加之，這種多樣性的人際關系又是長期、穩定的，不是一次應酬、一度調節所能奏效的，而是需要長期、反復的調節和處理。面對此類多種多樣又相對穩定的人際關系，視病人為親人，熱心服務，任勞任怨，持之以恒就顯得格外重要。例如，在長期的護理中，護士可能對服務的家庭知根知底，稍不留意，就可能表露出對病人的看法，泄露病人個人的隱私，使自己處于被動的地位，甚至影響社區護理的開展。

一專多能，綜合服務 社區護理首先要求護理人員成為“全科護士”。資料顯示，全世界所有病人中只有6%能住院治療，其余94%的病人均屬社區衛生服務的對象。如慢性病無需住院者、骨折恢復期功能鍛煉者、化療給藥者、作動態觀察的心腦血管病病人等，都需要接受社區護理服務，不具備全科護士的素質就難以勝任上述工作。社區護理還必須是一專多能的綜合性服務。既能對重點人員進行身心整體護理，又能在傷病現場進行初步急救；既能指導病人進行恢復期康復鍛煉，又能開展健康教育和衛生科普知識宣傳；既能開展社區衛生防疫，又能熟悉藥品、器材的購買和使用。這就使社區護士常常處于兩難境地：一方面要千方百計為社區衛生服務多做貢獻，另一方面又必須時刻思考自己是否具備從事某項具體工作的資格與能力。

簡潔高效，規范具體 整個社區護理要求因地制宜，簡潔高效，但每項護理工作都有著嚴格、具體的操作規范。面對現實矛盾就必須做到不僅知其然，而且要知其所以然；不僅遵守規范，而且要活用規范。否則就難以將科學精神和簡潔高效統一起來，失去了社區護理應有的特色和意義。例如，在社區護理實踐中，消毒滅菌的要求是不可變通的，但所用器具卻是可以變通的；輸液質量是不可變通的，但輸液條件卻是可以創造的。

強調慎獨，自覺選擇 社區護理工作的管理層次少，監督作用弱，而且社區護理人員經常處于獨擋一面、單獨執行任務的狀況。許多工作從準備到操作，從實施到評價，都靠自己去把握。在這種情況下，如何堅持較高的職業道德標準，選擇高尚的道德追求；如何在無人監督的情況下，一絲不茍，做到“慎獨”；如何面對千差萬別的服務對象，做到一視同仁；如何在繁瑣、具體、緊張的工作中保持冷靜和耐心，這都有賴于自覺的道德選擇、高尚的道德情操和很強的道德實踐能力。

三、護理道德監督的意義

由于護理的內容和特點，決定了護理工作的平凡、鎖碎、繁重，因此護理人員必須具備認真負責、不辭辛苦、不厭其煩、不怕臟累的工作作風，而要做到這些全憑護士的道德觀念和責任感。（1）執行醫囑中的作用。醫囑是對住院病人進行治療、檢查、護理、飲食的重要依據，護士完成醫囑的情況能直接決定療效。（2）觀察病情時的作用。觀察病情是基礎護理的重要內容之一。只有做到細致、準確、及時、完全才能掌握病情的動態信息，為治療和護理計劃的制定提供可靠的依據。（3）在精神護理和生活護理時的作用：精神護理的基礎是對病人的心理、思想情況的真實了解和對病人性格、情緒、態度的仔細觀察。

第五篇：八一精神的現實意義

八一精神的現實意義

摘要: 南昌八一起義已經過去了。在現今社會中，我們之所以還要牢記歷史，是因為我們可以從歷史中獲得經驗，汲取前人聰明才智。只有不斷更新，才能夠更好地為中國社會發展做出更大貢獻。八一精神所洋溢出來的拼搏、創新思想，時刻在暗示著我們，必須抓住八一精神的本質，揭示其在當今經濟發展以及社會文明中的重要作用，并且不斷創新和總結其先進性。這樣，內涵豐富的八一精神，必定成為社會主義精神文明建設和經濟建設強大的思想武器。

關鍵詞:八一精神,現實意義,發展

一.八一精神為打造精細紅色旅游做出了杰出貢獻

紅色文化作為植根于中華民族沃土的先進文化，是中國共產黨人政治理想、愛國情懷、價值觀念和道德訴求的集中體現。一座城市的文化軟實力無疑是一座城市獨特的文化品質、價值觀念、城市精神等要素所形成的凝聚力、輻射力和感召力。南昌作為軍旗升起的地方”，在這片紅土地上培育的紅色文化不僅傳承了中華文化精髓，而且充實、豐富了民族精神。它是馬克思主義中國化的基本前提和實質內容，顯示著強大的生命力和和無限魅力

以八一精神為核心的南昌紅色文化承載了我黨我軍波瀾壯闊的革命史、艱苦卓絕的斗爭史和可歌可泣的英雄史，體現了中華民族的精神品質和我們黨的優良傳統作風，是一筆極為寶貴的精神財富，是建設和發展中國特色社會主義的強大精神支柱。八一精神是中國共產黨在探索獨立領導武裝斗爭和創建革命軍隊的過程中鑄就的紅色精神，是黨在革命戰爭年代培育的紅色精神鏈條上不可或缺的一環，它上承中華民族優秀文化傳統和美德，下啟井岡山精神、長征精神和延安精神等紅色精神，偉大的民族精神得到傳承、錘煉和升華，成為南昌精神文明和物質文明建設的寶貴財富和政治優勢。

二.八一精神與軍魂鑄造

毛澤東的最重要論斷，就明確而精辟地確立了人民軍隊“黨指揮槍”的原則，從而基本上完成了我軍軍魂的鑄造。“黨指揮槍”由此成為人民軍隊的不朽軍魂。建國以來，“黨指揮槍”的軍魂原則和傳統一直得到了很好的傳承和貫徹。1975年1月鄧小平在軍委擴大會上鄭重提出：“我們的軍隊是黨指揮槍，不是槍指揮黨?！苯瓭擅裨?002年黨的十六大政治報告中強調說：“黨對軍隊的絕對領導是我軍永遠不變的軍魂，要毫不動搖地堅持黨領導人民軍隊的根本原則和制度?！焙\濤總書記在2004年9月軍委擴大會議上也強調指出：“堅持黨對軍隊的絕對領導，是我軍建設和發展的首要問題?！薄敖ㄔO一支聽黨指揮、服務人民、英勇善戰的革命軍隊，是革命的依托、民族的希望?！薄奥狘h指揮”、“黨指揮槍”一直是人民軍隊的軍魂和傳統，至今相傳不變。80年過去，彈指一揮間。80 年來，中國人民解放軍在中國共產黨的領導下，經歷了艱苦曲折的戰爭考驗，從紅軍———八路軍、新四軍———解放軍，走過了波瀾壯闊的輝煌歷程，已經成長為一支擁有現代化裝備的強大的人民軍隊，成為保衛中國社會主義現代化建設和國家安全的中流砥柱，成隊現代化建設思想的沐浴下，在“黨指揮槍”的為維護世界和平的重要武裝力量。在中共幾代領導人關于人民軍隊建設和軍軍魂原則指引下，中國人民解放軍將以人民軍隊“靠得住、打得贏、不變質”的本色和雄姿，屹立在世界的東方.三.新時期在高校弘揚和傳播八一精神具有重要的現實意義

八一精神作為一種精神財富。具有超越時空的穩定性，經久不衰的生命力，激勵著中國

革命和建設取得了一個又一個的勝利—— 從土地革命戰爭到抗日戰爭。從解放戰爭到新中國的成立。從改革開放到十七大的勝利召開，八一精神已成為我們民族的精神支柱。今天，八一精神仍是我們的民族精神、時代精神，要繼承和發揚。胡錦濤總書記在全國加強和改進大學生思想政治教育的工作會議上指出：“培養什么樣的人、如何培養人，是我國社會主義教育事業發展中必須解決的根本問題。加強和改進大學生思想政治工作．要以理想信念教育為核心。深入進行正確的世界觀、人生觀、價值觀教育；要以愛國主義教育為重點，深入進行民族精神教育；要以基本道德規范為基礎，深人進行公民道德教育；要以大學生全面發展為目標。深入進行素質教育。”在高校中宣傳和弘揚八一精神為代表的紅色文化，對于幫助大學生樹立堅定的理想信念和正確的政治方向，養成理論聯系實際和實事求是的良好作風，塑造勇于創新和敢為人先的良好品質具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

參考文獻

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