第一篇：古建筑測繪報(bào)告..

古建筑測繪報(bào)告

一．測繪報(bào)告的概念

測繪報(bào)告是建立在測繪對象各方面資料收集與整理基礎(chǔ)之上的一項(xiàng)重要內(nèi)容，資料主要包括地方史志、文獻(xiàn)、建筑物附屬碑刻、銘文、題跋等相關(guān)史實(shí)。報(bào)告已文字形式出現(xiàn)，可以對圖紙不易表達(dá)內(nèi)容加以詳細(xì)敘述說明，也可以對測繪實(shí)際遇到的情況加以記錄。二．測繪對象記錄

1.建筑名稱：西安大學(xué)習(xí)巷清真寺 2.清真寺簡介

西安大學(xué)習(xí)巷清真寺位于大學(xué)習(xí)巷路西，因處西安化覺巷清真寺之西又稱西大寺。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存石碑記載，該寺創(chuàng)建于唐神龍?jiān)辏?05年），是西安最古老清真寺之一。3.清真寺歷史

西安市大學(xué)習(xí)巷清真寺位于西安市西大街大學(xué)習(xí)巷內(nèi)北側(cè)，與化覺巷清真寺東西遙遙相對。該寺建筑規(guī)模較大，僅次于東側(cè)的化覺巷清真大寺，故又稱西大寺。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存石碑記載，該寺創(chuàng)建于唐中宗乙巳年（公元705年）。賜名清教寺，玄宗朝改名唐明寺，元中統(tǒng)間賜名回四萬善寺，及明洪武時(shí)賜名清真寺．是西安最古老的清真寺之一。

據(jù)唐代王鉷所撰《創(chuàng)建清真寺碑記》記載：“及隋開皇中，其教(伊斯蘭教)遂入于中華，流衍散漫于天下。”由此可知，伊斯蘭教是在隋文帝時(shí)傳入中國的。而清真寺的興建大抵在伊斯蘭教傳入后150年左右，只是因種種原因，屢建屢毀。唐時(shí)所建清真寺已無蹤跡，西安城內(nèi)保存較完整的清真寺就是今東、西兩大寺，它們建造的年代最早可追溯到宋元時(shí)期，極有可能是明清時(shí)修建的。

元至明末，經(jīng)賽典赤、鐵鉉、鄭和等人幾次重修擴(kuò)建。明永樂、天啟及清代均有碑紀(jì)其事，解放后迄今政府曾兩次撥款維修。樓、臺、亭殿布局莊嚴(yán)肅穆，外觀則古老而顯敞亮，結(jié)構(gòu)壯觀而緊湊，內(nèi)觀則勻稱和諧，碑、雕、畫多系罕見。這座清真寺占地9.1畝，總建筑面積270O平方米，由照壁、石坊（上有“政建陸次”字樣）、大門、三間庭、省心閣、南北廳、碑亭、阿訇齋、沐浴室，禮拜正殿等建筑群組成。相傳，省心閣建于宋代，明朝鄭和四下西洋回來后重修清真寺時(shí)復(fù)修，后經(jīng)多次修葺，仍保持原貌至今。4.清真寺布局

寺院建筑形式，略同化覺巷清真大寺，唯規(guī)模較小，而寺內(nèi)亭、臺、殿、閣布局得當(dāng)。寺門對面有磚雕紋飾大照壁一座，門外臨街有四柱三間石牌坊“敕建陸次”石額，鐫于牌坊門楣。省心閣是該寺主要建筑之一，相傳建于宋代。明鄭和四下西洋回來后重建為四角形式建筑，三層三重檐。后面是南北碑亭，南碑亭內(nèi)是著名的“鄭和碑”，即《重修清凈寺碑》，大殿前為一寬大月臺，周圍環(huán)以石欄。大殿門首懸掛慈禧手書“派衍天方”牌匾，殿內(nèi)前中為窯殿，上方寫有古蘭經(jīng)原文，是著名“土耳其”書法，右邊是阿訇演講臺。大殿面積500多平方米，可容納500人同時(shí)做禮拜，墻壁四周有花草圖案，套刻《古蘭經(jīng)》和阿拉伯文。整座寺院，莊嚴(yán)肅穆，緊湊和諧。明永樂十二年（1413年）鄭和第四次出使西洋，曾到該寺邀請掌教哈三隨往任翻譯。

省心閣為四角形樓式建筑，三層三重檐，布局莊嚴(yán)古雅，現(xiàn)經(jīng)彩繪，映翠飛丹，玲瓏絢麗，為寺內(nèi)主要建筑之一。正殿前為。一寬大月臺，周圍環(huán)以石欄。石欄前一左右各立一碑亭，南碑亭內(nèi)是著名的。“鄭和碑”，即《重修清凈寺碑》。正殿門首懸掛慈禧手書“派衍天方”的牌匾。殿內(nèi)后中為窯殿。上方寫有《古蘭經(jīng)》原文，系“土耳其”體書法，筆勢蒼勁，線條流暢。右邊是阿旬宣講臺。大殿面積約為600平方米，可容納500多人同時(shí)作禮拜。

大殿四壁飾有花一圖案，套刻著古蘭經(jīng)和阿拉伯文的“嘟哇”，這些瀝粉貼金壁板為國內(nèi)合一老清真寺現(xiàn)存之精品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。清真寺的整個(gè)布局以其中前合壁的建筑手法，體現(xiàn)出伊斯蘭教份真寺在中國的早期建筑風(fēng)格。此專1956年被列為陜西省文物保護(hù)單位。2009年，該寺有阿訇3人，滿拉1才人，學(xué)董7人。本坊教民有5O0戶，3000人，都是回族。本坊哈吉有惠志。元阿旬、鐵福全、糜子玉夫婦、鐵志賢夫婦、鐵志明、鐵元清、惠海笠等。據(jù)該寺鄭和碑記載，明永樂年間，該寺學(xué)教哈桑阿訇曾應(yīng)聘作為鄭和船隊(duì)成員兼翻譯，同下西洋，為增進(jìn)中阿人民友誼作出了杰出貢獻(xiàn)。5.清真寺風(fēng)格

位于今大學(xué)習(xí)巷的西大寺，據(jù)說始建于唐中宗嗣圣元年(公元684年)，由唐朝開國元?jiǎng)孜具t敬德監(jiān)造。但考察其建筑，已全無唐代風(fēng)貌，實(shí)難成說。倒是有明嘉靖二年(公元1523年)由劉序用漢文和阿拉伯文撰寫的《重修清凈寺碑記》和清咸豐七年(公元1857年)所立的《敕賜清凈寺碑記》，西大寺的修建歷史由此可見一端。觀其建筑，寺內(nèi)一切完全按照伊斯蘭教制度布置，設(shè)有禮拜殿、宣諭臺、邦克樓、阿訇齋、省心閣、左右碑亭等；神龕朝向麥加，殿內(nèi)點(diǎn)燈，禁用動(dòng)物紋圖裝飾。殿上琉璃碧瓦，殿內(nèi)鋪有地板，彩畫浮雕間有，花紋雕于石階，充分展示出明代建筑風(fēng)格。如果說西大寺與唐確有瓜葛的話，那也不假。西大寺所在的大學(xué)習(xí)巷原來只是唐長安城的一個(gè)小坊，其時(shí)，西域回紇族曾幫助汾陽王郭子儀平定“安史之亂”。唐代宗年間，郭子儀從甘肅涇川回京時(shí)，有回紇領(lǐng)袖及將士等200余人隨從，就住在今城隍廟附近的小坊內(nèi)。他們在長安逗留期間，學(xué)習(xí)唐朝的一切法令、制度和漢族的文化習(xí)俗，因此后來就把西大寺所在的這個(gè)地方稱作“大學(xué)習(xí)巷”。由于回紇人在長安定居的人越來越多，于是供他們做禮拜的清真寺便應(yīng)運(yùn)而生了。

大學(xué)習(xí)巷清真寺有一塊明劉序撰寫的《重修清凈寺碑記》碑石，正面漢文，背面為阿拉伯文，“碑記”中詳細(xì)敘述了明初三保太監(jiān)鄭和求“賢”于西安東大寺的事跡。碑在西大寺，卻記述了東大寺的事，值得一提。據(jù)傳說，鄭和奉明成祖之旨，準(zhǔn)備率領(lǐng)龐大的遠(yuǎn)洋艦隊(duì)再下西洋，雖然使團(tuán)人數(shù)達(dá)兩萬之眾，但缺少精通阿拉伯語和錫蘭語的翻譯。于是，鄭和便專程來到久已聞名的長安城東大寺求賢選才。經(jīng)過認(rèn)真考核挑選，他選中了東大寺的掌教哈三，遂任命為西洋使團(tuán)的“總翻譯”。哈三聰慧穩(wěn)重，不負(fù)“鄭”望，在出使西洋途中，為鄭和出謀劃策，排憂解難，順利完成外交使命。回京后，鄭和為哈三報(bào)功請賞，哈三再三謝絕，只要求圣上能恩澤東大寺，撥款修葺，他就感激不盡了。鄭和于是領(lǐng)旨重返長安城，并親自設(shè)計(jì)繪圖，選擇良材，召募能工巧匠。新修建的東大寺面貌一新，亭、臺、樓、殿布置得宜，蔚為壯觀。據(jù)說寺內(nèi)的“邦克樓”就是鄭和特別主持修建的標(biāo)志性建筑。雖是傳說，卻為東大寺增色不少。

第二篇：古建筑測繪報(bào)告范文

古 建 測 繪 調(diào) 研 報(bào) 告

指導(dǎo)教師：XX

XXXXX

組員:XX,XX,XX ,XX

昌溪古建測繪

古建測繪目的

通過對古建筑的測繪，增強(qiáng)我們對中國傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識，深入了解中國古建筑的構(gòu)造，材料以及藝術(shù)空間手法，深化對中國古代建筑史理論學(xué)習(xí)，同時(shí)提高自身的實(shí)踐能力和培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神。古建測繪時(shí)間與地點(diǎn)

時(shí)間：2014年7月3日至7月10日

地點(diǎn)：黃山市歙縣昌溪村豫順堂，唯善堂 古建測繪工具

激光測距儀，30m皮尺，5m鋼卷尺等 古建測繪內(nèi)容

昌溪是古徽州歙縣境內(nèi)的一個(gè)歷史，文化，生態(tài)古村，歷來被稱為“歙南第一村”，村內(nèi)分上村與下村，上村為吳氏古村，下村為周氏古村，又叫周邦頭。我們小組測量的兩棟單體建筑都是周氏民居。

我們測量的第一棟單體建筑是“豫順堂”，為一周氏官宦人家。現(xiàn)在的主人是一位老爺爺和一位老奶奶，老爺爺是一位退休老教師。據(jù)他介紹：“豫順堂”又名“父子進(jìn)士府弟”，系周代宗祠“六順堂”支下第九代后嗣所建，成屋于清康熙二年，即公元1663年，雖屬清早期所建，但建造此屋的仍為明末老匠人。從窗花雕刻的簡單粗獷可知，為明代建筑風(fēng)格，不像清代建筑那樣雕刻的復(fù)雜精細(xì)。此屋共三進(jìn)，80年代時(shí)期，后兩進(jìn)改為庭院和現(xiàn)代居房，獨(dú)留前一進(jìn)供后世子孫瞻仰。

“豫順堂”正門位于東南向，面朝昌源河，可見古人建房相當(dāng)注重水源，沿河而建。雙扇門向內(nèi)開，一是受中國傳統(tǒng)內(nèi)向封閉思想的影響，二是徽派建筑巷窄而高，門外開占用空間，不利于外部人流走動(dòng)，這與現(xiàn)代建筑疏散門向室外開啟相抵觸。進(jìn)入正門之后，還有一道門叫做屏門，屏門是用于遮擋視線的門，一般不與墻相連，其功能和影壁，屏風(fēng)相似，和屏風(fēng)不同的是，屏門置于固定的地方，而和影壁不同的是，屏門的門扇可以活動(dòng)，并可拆卸。跨過屏門門檻，便是天井，兩側(cè)各有一個(gè)廂房。正廳上掛著“父子進(jìn)士”牌匾，兩側(cè)為耳房，分別為廚房和倉庫。正廳后面是樓梯，可上二樓。二樓兩邊各有兩個(gè)房間，窗扇已不復(fù)存在，隨歷史而遠(yuǎn)去，可看見天井，“四水歸堂”。

“豫順堂”建筑結(jié)構(gòu)主要是抬梁式，一層方基圓柱12根，方基方柱6根，大的圓基圓柱2根，小的圓基圓柱10根；二層的柱子并不是與一層對齊的，圓柱18根，方柱6根。“豫順堂”窗花雕刻種類較少，主要是由橫豎桿，圓形和菱形組成，沒有復(fù)雜的窗花雕刻。

我們測量的第二棟建筑單體是“唯善堂”，位于“豫順堂”前面，也是一家周氏民居。此建筑現(xiàn)在已無人居住，是我們經(jīng)過多次溝通后才得以進(jìn)行測量的建筑。據(jù)當(dāng)?shù)匾晃恢苁峡谑稣呓榻B，“唯善堂”的原主人與清朝貨幣理論家，財(cái)政學(xué)家王茂蔭是親家，王茂蔭是馬克思在《資本論》中提到的唯一一個(gè)中國人，對其貨幣思想給予贊賞。這家與周氏大家族一樣從事漆業(yè)，周氏漆業(yè)控制當(dāng)時(shí)全國漆業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，并遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。周氏家族靠耕讀起家，然后經(jīng)商，發(fā)家致富后為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，家有私塾，子女入學(xué)接受教育。進(jìn)士9名，貢生24名，舉人26名，秀才158名，知縣以上有78名，有100多名官員。當(dāng)時(shí)僅僅80戶周氏人家卻出了如此多的人才，真可謂詩禮簪纓之族，花柳繁華池，溫柔富貴鄉(xiāng)。

“唯善堂”大門后沒有屏門，然后是天井，進(jìn)入正廳，兩側(cè)各有耳房。此建筑的窗花雕刻非常復(fù)雜，精細(xì)，各扇門窗的雕刻看似相同，仔細(xì)一看卻有差異，可判斷為清代建筑，與“豫順堂”有著較大的差距。一層大的圓基圓柱2根，小的圓基圓柱2根，方基圓柱14根，二層已難以上去測量，根據(jù)一層推斷，結(jié)合立面分析，大體還原了原來的布局及柱子的位置。

“豫順堂”與“唯善堂”兩棟民居建筑，平面圖從其軸線尺寸，墻厚，門窗，臺階尺寸以及鋪地等確定；立面圖通過平面總長度，用激光測距儀測量檐口高度，馬頭墻高度，再透過估算來確定；剖面圖有橫剖，縱剖，結(jié)合平面，立面表達(dá)各層之間構(gòu)造關(guān)系；大樣圖有門窗雕花，各種柱子類型尺寸，還有吻獸等通過測量，拍照描圖等記錄下來。古建測繪感受

(1)對古建筑有了比較完整，系統(tǒng)的認(rèn)識。古建筑中結(jié)構(gòu)的形式，柱子種類，窗花的雕刻，屋頂?shù)男问降鹊仍兀瑥倪^去書本上一個(gè)比較模糊的文字概念到現(xiàn)在有一個(gè)圖像，尺寸的概念的過渡。古建筑中的種種元素體現(xiàn)了徽州地區(qū)的文化，歷史。文字與圖像的結(jié)合，建筑與文化的結(jié)合，使我們對古建筑有了比較完整，清晰的認(rèn)識。

(2)加強(qiáng)我們獨(dú)立思考問題的能力和培養(yǎng)我們嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。由于測量過程中很多地方無法具體測量，二樓無法上去，戶主不讓測量等等問題，我們集思廣益來處理這些問題。我們通過每個(gè)部件的尺寸測量，整體尺寸測量的核對，平，立，剖面尺寸測量，再核對，盡量的準(zhǔn)確。對于已經(jīng)破壞的部分通過軸線的對稱，估算來還原原來的面貌。

(3)加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作的精神。我們小組四人從測量到整理，校對數(shù)據(jù)，再到出圖，遵循彼此分工，然后相互交流核對，再到最后組長總結(jié)的流程進(jìn)行。

總之，這些數(shù)據(jù)的得來并不是一帆風(fēng)順的。一開始我們沒有估計(jì)到為了得到這些資料和數(shù)據(jù)會遇到很多的麻煩。由于體量的龐大令我們一開始根本無法入手，還有房屋本身結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性使我們一度有點(diǎn)灰心喪氣，當(dāng)然，由于們大家的努力這些困難被我們克服了。體會最深的是在整個(gè)過程中對建筑測繪的認(rèn)識，無論是從建筑大輪廓的把握上，局部細(xì)節(jié)的處理，還是其中相互的連接，等等，我們都走了不少彎路。最后通過分析和反復(fù)的論證我們還是的出了最為精確的數(shù)據(jù)尺寸。這些在實(shí)地的工作中所得到的經(jīng)驗(yàn)是我們在課堂中永遠(yuǎn)無法得到的，因?yàn)橛行┙Y(jié)構(gòu)很難通過想象去完成；更甚至于有時(shí)你看著實(shí)物也會有這樣那樣的誤差和錯(cuò)覺的產(chǎn)生。這樣反復(fù)的驗(yàn)證和觀察對我們對于建筑結(jié)構(gòu)的理解和體量的把握上有很大的幫助，這樣的鍛煉對于我們將來在自己的專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研究是很有幫助的，我們感到受益非淺。

第三篇：古建筑測繪

古建筑測繪.txt24生活如海，寬容作舟，泛舟于海，方知海之寬闊；生活如山，寬容為徑，循徑登山，方知山之高大；生活如歌，寬容是曲，和曲而歌，方知歌之動(dòng)聽。無論是精密測繪和法式測繪都好，古建筑測繪一般包括以下幾方面的內(nèi)容：

1、建筑群的總平面圖。這是對非單體建筑，即如有院墻、牌坊、廊廡、古碑刻、道路等構(gòu)筑物的建筑而言的。測繪總平面圖應(yīng)該準(zhǔn)確地表現(xiàn)出各單體建筑之間的相對位置和間距，使其總體布局和環(huán)境一目了然。以往我們都是利用小平板儀來做這一項(xiàng)測繪的，現(xiàn)在我們可以利用一種功能更為強(qiáng)大的測繪儀器——全站儀來輔助測量，它可以統(tǒng)一的坐標(biāo)定點(diǎn)，并且集經(jīng)緯儀、水準(zhǔn)儀、測距儀的功能于一身，大大彌補(bǔ)了小平板儀數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，使用不方便的缺陷。尤其是對于大面積的平面圖測繪，甚至可以通過其專門的軟件利用測量出來的控制點(diǎn)數(shù)據(jù)直接成圖，這將極大地提高測繪工作的效率。

2、單體建筑的各層平面。這一項(xiàng)內(nèi)容的測繪相對容易。對于大部分的建筑一般只需皮卷尺、鋼卷尺、卡尺或軟尺就可以測出所有單體建筑的平面圖。測繪平面時(shí)最重要的是先確定軸線尺寸，之后單體建筑的一切控制尺寸都應(yīng)以此為根據(jù)。確定軸線尺寸后，再依次確定臺明、臺階、室內(nèi)外地面鋪裝、山墻、門窗等的位置，平面圖就確定了。此外，我們還應(yīng)該在此廣泛使用激光測距儀，其優(yōu)點(diǎn)是數(shù)據(jù)準(zhǔn)確，使用方便，并且能測到一些因條件限制而人無法站立和上去的點(diǎn)的距離。它的這一大優(yōu)勢能在我們測繪立面和剖面圖時(shí)發(fā)揮很大的作用。

3、單體建筑的正立面、側(cè)立面、背立面。對于法式測繪，因?yàn)闆]有搭架，無法上到建筑物上用皮卷尺測量高度，所以這一類立面圖都必須借助輔助工具進(jìn)行測量。粗略測量時(shí)，我們可以僅借助竹竿和皮卷尺、鉛垂球測出高度。但是要用做檔案記錄時(shí)，單層的建筑，如果有可利用的反射點(diǎn)就可以通過激光測距儀測出高度，如果沒有反射點(diǎn)可以通過全站儀測出兩點(diǎn)之間的高差就是建筑的高度。對于一些兩層以上近現(xiàn)代的文物建筑主要是借助全站儀測其高度。測出各點(diǎn)高度后，各個(gè)立面圖就可以確定了。

4、單體建筑的縱剖面、橫剖面。測量方法與測繪立面圖的原理一樣。不同的是剖面圖要更清晰地表達(dá)出各層之間的構(gòu)造關(guān)系。

5、屋頂?shù)母⒀鲆晥D。與平面圖恰好是相對應(yīng)的。

6、大樣圖。包括了各種磚雕、脊飾、梁架的斗拱等部分的大樣。因?yàn)檫@類裝飾構(gòu)件的線條、圖案都非常復(fù)雜，甚至是一些人物、花鳥、蟲魚圖案，而按照測繪的要求是要一一表現(xiàn)在大樣圖中的，這往往是古建筑測繪中最耗時(shí)、難度最大的。在法式測繪中，最好的方法是借助數(shù)碼相機(jī)拍下各個(gè)大樣的正、側(cè)、底面的照片，然后測出各個(gè)大樣中重要的控制點(diǎn)的距離，通過比照數(shù)碼照片繪出大樣圖。以往做這一項(xiàng)工作要求測繪人員必須具備良好的美術(shù)基礎(chǔ)，否則就無法進(jìn)行，具有極大的限制性。而且稍稍復(fù)雜的圖案都不能利用計(jì)算機(jī)來繪制，這樣一來傳統(tǒng)的方法已明顯不能適應(yīng)數(shù)字化工作的要求了。但是現(xiàn)在這一問題開始得到了很好的解決辦法：利用一系列的計(jì)算機(jī)輔助繪圖軟件可以直接利用大樣的數(shù)碼照片勾勒輪廓線，這將大大簡化了裝飾部件大樣圖的測繪工作，而且畫出來的圖不再線條生硬，而是栩栩如生的。這一繪圖原理還可用于考古發(fā)掘圖紙和器物圖的繪制：手繪的米格紙底圖可以通過繪圖軟件處理成出版時(shí)所用的圖，而不再需要描硫酸紙圖了。

第四篇：古建筑測繪調(diào)研報(bào)告

Hefei University

古建筑測繪論文

Ancient Architecture Mapping

論文題目： 專業(yè)班級： 學(xué)生姓名： 學(xué)生學(xué)號： 導(dǎo)師姓名： 完成時(shí)間：

淺談皖南徽派古民居特色

合肥學(xué)院12建筑學(xué)<1>班胡超、張燁、李思源

【摘 要】

徽州古民居是中國封建社會晚期一個(gè)成熟的建筑流派。徽州古民居以清新淡雅為其基本色彩，馬頭墻和天井別具風(fēng)味，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的梁架構(gòu)件堅(jiān)固穩(wěn)定、造型奇巧、雕刻精美，室內(nèi)裝飾和陳設(shè)古樸雅致，體現(xiàn)了鮮明的地方特色及濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。

其中皖南傳統(tǒng)民居是徽派建筑的典型代表。本文通過村落環(huán)境、建筑色彩與形式、建筑架構(gòu)、建筑材料以及裝飾工藝五方面的闡述，簡單分析了皖南傳統(tǒng)民居的建筑特色，對皖南傳統(tǒng)民居以及現(xiàn)代新民居的設(shè)計(jì)進(jìn)行了一定的思考。【關(guān)鍵詞】

徽派建筑 古民居測繪 馬頭墻

一、村落環(huán)境

傳統(tǒng)民居集聚而成的徽州村落，融合于山水之間。村落一般都是座落在緩坡上，隨著地形、道路方向逐步延伸。從徽州傳統(tǒng)村落總體來看，都是溪水依托山勢，村落順延溪水。房屋群落與周圍環(huán)境巧妙結(jié)合，村落順溪水走向展開，形成優(yōu)美的村鎮(zhèn)風(fēng)貌。

徽州村落總的來說呈現(xiàn)出對外封閉的形態(tài)，其布局主要有三種形式：一種是線型布局。這種布局通過沿巷道的建筑群完成，或者通過各建筑群的軸線關(guān)系延伸。線型布局總有一條 主要干線，序列感強(qiáng)，民居一般均可得到良好的朝向與景面。線型布局當(dāng)主干線過長時(shí)，交通、生活稍有不便。例如西遞，在我看來就是線型的布局方式。第二種是散點(diǎn)型布局。在地形復(fù)雜的山地地段環(huán)境中，民居各處于適宜地帶，呈散點(diǎn)狀。散點(diǎn)型布局可使建筑隱于山林，有利于保持自然風(fēng)貌，很適合于小自然村的形式。但此種方式有時(shí)顯得凌亂，各戶聯(lián)系不夠緊密。在安徽黃山地區(qū)，位于山腰和山腳的村落大多如此。第三種是集聚型布局。它適于規(guī)模不等的各種村鎮(zhèn)。這種布局方式占地少、緊湊，而且因?yàn)榻ㄖ校忾]性較強(qiáng)，如屏山。

二、建筑色彩和形式

1.色彩

徽州古民居的色彩，以清新淡雅為基本風(fēng)格。它采用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧希浞职l(fā)揮其本身的不同色澤、質(zhì)感和特征來構(gòu)筑，房舍都是白色粉墻、黑色瓦片和灰色青磚，墻腳多采用灰色的條形青石或鵝卵石堆砌，黑、白、灰組成了古民居建筑的主色調(diào)。徽州古民居建筑沒有艷麗的色彩，白墻、黑瓦這樣單純質(zhì)樸的顏色，與當(dāng)?shù)厍逵男沱惖纳酱ň吧S富多樣的自然植被，多姿多彩的民俗民風(fēng)融為一體，給人一種特有的人性的美感。

徽州傳統(tǒng)民居，一般都是青瓦白墻和褐紅色的木質(zhì)構(gòu)件，給人以淡雅明快之美感。雖然這種簡單樸素的色調(diào)重復(fù)復(fù)重復(fù)，但卻并不使人感到厭倦，反而給人以整體統(tǒng)一和典雅美的總體印象，就像在觀賞一幅幅水墨畫一樣，渲染出徽州傳統(tǒng)民居那極具地域性的基本風(fēng)貌。

2.形式

傳統(tǒng)徽州民居的特色，很多來自屋頂。屋頂很講究，連接的也很復(fù)雜，隨著平面的不同，屋頂形式也會不同。為了避免山墻檐距屋面高差過大，采取向屋檐方向逐漸跌落的方式，既節(jié)約材料，又使馬頭墻面高低錯(cuò)落有致，富于變化。

傳統(tǒng)馬頭墻是一種防火墻，在滿足功能的前提下，人們?yōu)榱嗣烙^，為馬頭墻點(diǎn)綴了各種裝飾。而現(xiàn)在的徽派新建筑的馬頭墻，已成了一種純粹的裝飾符號。

馬頭墻的運(yùn)用，打破了墻壁的單調(diào)重復(fù)感，增加了建筑整體的美感。房屋所處地勢的高低不一，房間進(jìn)深的不同，馬頭墻的高低也隨之有所變化，形成了豐富變化的空間。

馬頭墻從建筑群到村落，再從村落到集鎮(zhèn)，形成一組組交錯(cuò)、連續(xù)、漸變、跌宕起伏的“優(yōu)美樂章”，成為皖南古民居所特有的“主旋律”；如果說建筑是凝固的音樂，那么用在這里則是再恰當(dāng)不過了。馬頭墻是徽州民居最具象征性的建筑造型。

三、建筑架構(gòu)

徽州古民居的梁架構(gòu)件均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，不僅堅(jiān)固穩(wěn)定而且構(gòu)造奇巧，雕刻豐富多彩，具有很強(qiáng)的地域特征。梁架整體宏大壯美，中段常雕刻多種圖案，立柱雄而不笨，明代多做成具有優(yōu)美輪廓線的梭形柱。梁架上的構(gòu)件，如梁托、瓜柱、叉手、雀替、斜撐、替木等大都進(jìn)行鏤空細(xì)雕，裝飾以精美的花紋、線腳。房屋天井四周的檐下?lián)文荆嗟癯筛鞣N神仙、飛禽走獸等，栩栩如生，美輪美奐。梁架上的叉手和雀替，則多做成云朵狀，其相互勾連迂回的流暢線條，飄逸俊俏，美不勝收。

這些梁架構(gòu)件的制作，巧妙地將技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合、滲透，達(dá)到珠聯(lián)璧合的境界。它們雖不施以彩漆，只涂以桐油，卻顯得格外古樸雅致，詮釋著徽州傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和高格調(diào)的審美觀念。

四、建筑材料

徽州古民居的建筑材料，在地面上大多使用一些灰色或青色的花崗巖鋪砌，一些較大型的住宅地下也會使用方磚正鋪或者斜鋪。較小的住宅也會使用墻磚鋪砌而成。

樓面之上多使用木材樓板，大多還會在其上鋪一層天然防水的材料，如干草，箬葉。部分清朝晚期民居，會使用雙層樓板，上層樓板薄，下層樓板厚，之間夾一層油紙。防止落灰，漏水。

柱、檁條、椽子、屋面板多選用杉木制作，經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭也有選用白果樹、柏樹制作。杉木軀干較直且抗蟻，不翹曲，少開裂，而且古代工匠在實(shí)踐中懂得杉木暴露在空氣中不易腐蝕，柱子表面不做地仗，不飾油漆。

外墻面皆為涂抹有白堊的白粉墻，白堊是一種柔軟、易碎的白色粉狀碳酸鈣沉積物，在現(xiàn)代還多做粉筆。其作為外墻涂料價(jià)廉物美，既可反射陽光以隔熱，又可陰雨時(shí)防潮驅(qū)濕保護(hù)木構(gòu)架。砌筑墻體和磚雕門罩在磚的使用上略有區(qū)別，墻體砌筑所用的是一種按長度一尺一寸、寬五寸、厚一寸的大開磚，門罩和門樓制作所采用的磚是經(jīng)過洗漿沉淀的細(xì)土制坯燒制而成，其色澤青灰，質(zhì)地細(xì)膩，便于精雕細(xì)作。

五、裝飾工藝

建筑雕刻藝術(shù)是徽州民居最主要、最突出的特色之一。徽州民居建筑中幾乎每一種建筑材料都可以用來雕刻，每一建筑構(gòu)件都加以雕刻，形成一種清麗高雅的建筑藝術(shù)格調(diào)。雕刻分為磚雕、木雕和石雕等幾種方式。

其中磚雕的主要裝飾處為門罩、門樓、八字墻及馬頭墻的端部。其鏤刻的內(nèi)容、題材極為豐富，凡神仙人物、亭臺屋宇、飛禽走獸、花草靜物應(yīng)有盡有。為了表現(xiàn)人物的逼真和樓臺的主體感，多采用高浮雕、透雕和半圓雕的技法。

木雕比磚雕使用的地方更多，一般多用于檐口、梁架、門窗、欄桿和室內(nèi)陳設(shè)。由于木質(zhì)細(xì)韌，較磚石易于加工，故木雕的 刀工更為細(xì)膩，線條更為流暢，人物表情、衣襟更為清晰。不少民居留下了珍貴的木雕藝術(shù)品。

石雕主要用在祠堂、寺廟、牌坊、橋，以及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍鳳、仙鶴、人物故事等；主要采用浮雕、透雕和圓雕等手法，質(zhì)樸高雅。

渾厚瀟灑“三雕”藝術(shù)令人嘆為觀止，成為徽州古民居建筑的一大亮點(diǎn)。它不僅具有鮮明的地方文化特色，而且還體現(xiàn)了人類利用自然、改造自然的創(chuàng)造精神。

六、關(guān)于徽派建筑的思考

在皖南古民居到新民居的演變過程中，平面型制的變化，裝飾的簡化，建筑新材料的運(yùn)用等，這是人們一直積極努力探索新生活的熱情和天然創(chuàng)造力的表現(xiàn)，也是我們應(yīng)該正視和學(xué)習(xí)的地方。地域更新是不可阻擋的歷史潮流，建筑文化的不斷發(fā)展創(chuàng)新將是歷史的必然。隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們的生活方式也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。徽州民居作為徽派建筑文化的重要載體，它的更迭告訴我們創(chuàng)新并不是拋棄傳統(tǒng)，相反只有不斷的發(fā)展創(chuàng)新才是對傳統(tǒng)最好的繼承和保護(hù)。同時(shí)，面對信息化的時(shí)代，地域建筑文化的發(fā)展速度越來越快。而作為徽派文化的重要載體，徽派建筑的創(chuàng)作也是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的過程。當(dāng)前，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代所發(fā)生的碰撞，如何創(chuàng)作出“現(xiàn)代的”地域性建筑？

在安徽省內(nèi)也有眾多建筑師留下了許多有價(jià)值的作品。如黃山軒轅大酒店、合肥亞明藝術(shù)館、徽州文化園、安徽省徽文化博物館。這些建筑作品從多角度對徽派傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了新的詮釋，反映了對徽州傳統(tǒng)建筑特色的思考以及在實(shí)踐中達(dá)到的新的高度。因此，新徽派建筑在經(jīng)歷了上世紀(jì)的創(chuàng)作高峰后，在今后必然會引起更大的關(guān)注和發(fā)展，必然會在中華的大地上生根、開花、結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1]單德啟 《從傳統(tǒng)民居到地區(qū)建筑》 北京中國建筑工業(yè)出版社 2004.9 [2]汪興毅、管欣

《徽州古民宅木構(gòu)架類型及柱的營造》

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)

[3]百度百科及圖片

第五篇：古建筑測繪實(shí)習(xí)報(bào)告

一、實(shí)習(xí)目的本次測繪實(shí)習(xí)通過對古建筑的測繪，增強(qiáng)我們對中國傳統(tǒng)建筑的感性認(rèn)識，主要是針對中國古建筑的構(gòu)造、材料以及藝術(shù)空間手法的處理加強(qiáng)深入了解，以深化大三上學(xué)期對中國古建筑測繪的理論學(xué)習(xí)，同時(shí)也提高我們的動(dòng)手能力和培養(yǎng)大家的團(tuán)結(jié)合作精神。

二、實(shí)習(xí)時(shí)間與地點(diǎn)

1、時(shí)間：2012年11月5日

2、地點(diǎn)：西安市八仙庵

三、測量工具

3.5m鋼卷尺、30m皮尺等

四、小組人員

杜芃逸 曹一飛 馮斌 陳喆 宋穎佳 程雅麗 劉菁

五、實(shí)習(xí)內(nèi)容

西安八仙庵.八仙庵相傳建于宋代。元、明、清各代屢次翻修。公元1900年，八國聯(lián)軍侵入北京，慈禧太后和光緒帝逃到西安避難，曾頒發(fā)1000兩白銀，命八仙庵道長李宗陽修建牌坊，并賜八仙庵“敕建” 二字，高懸于庵前門領(lǐng)之上。新中國建立后，當(dāng)?shù)卣鐢?shù)次撥款整修。八仙庵現(xiàn)占地110畝，由山門至后殿，分為三進(jìn)。山門外，有清光緒二十年磚砌大牌坊兩座，門外的影壁上刻有 “萬古長青”4個(gè)大字。山門兩端，鐘、鼓樓分立左右。第一進(jìn)殿5間。第二進(jìn)分前、后二殿。第三進(jìn)正殿門楣上懸有清慈禧太后親筆題寫的“洞天云籍”4 字匾額，大殿兩側(cè)，是東西跨院。東院有呂祖殿和藥王殿。八仙庵是西安最大、最著名的道教觀院。

我們小組的測繪對象是八仙庵內(nèi)規(guī)模最大的聚仙閣，建筑保留了明清兩代風(fēng)貌，風(fēng)格古樸，莊嚴(yán)雄偉。在實(shí)地測繪之前，老師著重講解了測繪內(nèi)容就圖紙內(nèi)容。讓我們了解了測繪的大致方向。

開始測量前，我們進(jìn)行了工作的分配，3個(gè)人負(fù)責(zé)平面測量，另外4人負(fù)責(zé)立面和細(xì)節(jié)的測量。在繪制草圖前，我們首先從整體上了解整個(gè)建筑。由于該建筑遵循了古代建筑的特點(diǎn)，呈中軸對稱，所以只用測量兩邊的距離。先總體測出總的尺寸，再分別測出細(xì)部尺寸，最后把細(xì)部尺寸和總尺寸校準(zhǔn)，盡量減少誤差，在測量時(shí)，我們重點(diǎn)測量了平面的磚的鋪地，臺基以及柱的位置和直徑。

平面的測量比較簡單，用卷尺即可完成。在測量立面時(shí)，有更多的構(gòu)建及細(xì)部尺寸需要我們測量，比如門窗的尺寸、鏤空的木格子欄桿、石質(zhì)柱礎(chǔ)、琉璃屋頂各個(gè)不同位置的斗拱建筑總高度等等，需要利用的工具很多，無疑增加了我們的測繪難度。由于是古建文物，不讓攀爬，測量檐高只能用鋼尺勾到瓦上測出，導(dǎo)致數(shù)據(jù)可能不那么精確。

這次測繪讓我們對古建筑有了一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識，特別是明清建筑。屋頂?shù)母鞣N形式、建筑的組成、結(jié)構(gòu)類型、斗拱的組成及機(jī)構(gòu)特點(diǎn)等等，讓我們意識到中國的古代建筑歷史內(nèi)涵是博大精深的。此外，這次測繪培養(yǎng)了我們認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，由于古建中有很多部件，我們必須對每個(gè)部件的每個(gè)尺寸進(jìn)行測量、記錄。同樣，畫草圖、校對數(shù)據(jù)、做CAD都需要認(rèn)真仔細(xì)，這無疑讓我們對以后的工作更加嚴(yán)謹(jǐn)。最后，還加強(qiáng)了我們的團(tuán)隊(duì)合作精神。這次測繪是以小組形式進(jìn)行的，因此大家必須要分工合作，既要把自己的工作任務(wù)完成，又要協(xié)助隊(duì)友測繪，這正是我們平時(shí)欠缺的精神。總之，這次實(shí)踐教會我們的是書本上學(xué)不到的，我相信這是可以激勵(lì)我們一生的寶貴財(cái)富。