第一篇：1《開(kāi)宗明義章第一》教學(xué)設(shè)計(jì)

《開(kāi)宗明義章第一》教學(xué)設(shè)計(jì) 封開(kāi)縣杏花鎮(zhèn)中心小學(xué)

韋敏基

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：

1、借助拼音正確、流利地朗讀課文，并背誦。

2、理解文章內(nèi)容。

3、懂得父母生養(yǎng)、培育我們，養(yǎng)育之恩報(bào)答不完。

4、懂得師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上的。了解先王的至德要道就是一顆孝心，以這顆孝心來(lái)治理天下，能夠讓天下人和順，讓國(guó)民百姓和睦，上下都沒(méi)有怨言。情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、萬(wàn)事從孝開(kāi)始，體會(huì)到父母的養(yǎng)育之恩，激起關(guān)心父母之情。

2、我們懂得自愛(ài)，懂得自重，愛(ài)自己的身更要愛(ài)自己的德行，不使自己的品格、節(jié)操受辱。過(guò)程與方法：

在學(xué)生自讀的基礎(chǔ)上，教師要逐節(jié)逐句進(jìn)行指導(dǎo)性的讀，使學(xué)生讀準(zhǔn)字音，乃至讀通全篇。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、正確、流利地朗讀、背誦課文。

2、體會(huì)父母的養(yǎng)育之恩，知道孝順父母是每個(gè)子女的義務(wù)和責(zé)任。

3、我們要學(xué)習(xí)曾子對(duì)老師那種謙恭的態(tài)度，這樣才能受教。課前準(zhǔn)備：錄音磁帶、錄音機(jī) 課時(shí)劃分：2課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、歌曲導(dǎo)入，激發(fā)情感。（播放兒歌《小烏鴉愛(ài)媽媽》。）

師：剛剛這首兒歌好聽(tīng)嗎？歌曲里面的小烏鴉是一只什么樣的小烏鴉呢？（它關(guān)心媽媽，愛(ài)媽媽，是一只孝順的小烏鴉。）說(shuō)的對(duì)，小動(dòng)物都知道孝順自己的媽媽，那我們?nèi)祟惸兀浚ㄒ⒕锤改福瑦?ài)自己的父母。）今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》第一課《開(kāi)宗明義章第一》，看看課文要告訴我們什么道理。

板書課題：開(kāi)宗明義章第一

二、出示原文，體會(huì)孝道。1．借助拼音自讀課文。

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德?！? 2．教師范讀。

3、學(xué)生根據(jù)注音自由讀。

4、學(xué)生跟著錄音進(jìn)行試讀。

三、再次感知。

1、請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)應(yīng)該怎樣去讀？

2、分小組討論后回答（讀中注意停頓，這篇古文講了許多道理，念時(shí)要輕松、流暢）。

3、指名學(xué)生誦讀。

4、學(xué)生評(píng)議。

四、教師指導(dǎo)朗讀。

1、教師領(lǐng)讀。

2、學(xué)生齊讀。

3、教師進(jìn)行點(diǎn)撥（指出不足之處）。

4、學(xué)生熟讀。

5．同桌互讀，糾正字音。

6．運(yùn)用各種方式練讀。（分組讀、男女分讀、齊讀等。）7．指名讀。

五、布置作業(yè)：將《開(kāi)宗明義章第一》讀給家長(zhǎng)聽(tīng)。

第二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程:

一、檢查朗讀，理解含義。

1、指名朗讀。

2、學(xué)生自由說(shuō)理解。

3、小組討論。

4、全班交流。

5、師出示譯文并小結(jié)?？鬃釉诩依镩e坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊?？鬃诱f(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？”曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”孔子說(shuō)∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力於國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德??！’”

《開(kāi)宗明義章第一》講的就是為什么要講這篇經(jīng)文，它的要點(diǎn)是什么。最主要的宗旨就是這句話“先王有至德要道，以順天下”，后面還有一句“揚(yáng)名于后世，以顯父母”。所以才叫“開(kāi)宗明義”。

二、走進(jìn)文本，深入研討。

1、出示自學(xué)要求：

（1）、孔子閑居，誰(shuí)在旁侍坐？

（2）、曾子是怎樣的人？

（3）、先王的至德要道是什么？

（4）、孔子對(duì)曾子以什么內(nèi)容展開(kāi)了教學(xué)？

（5）、我們?nèi)绾伟研⑿臄U(kuò)展？誰(shuí)是孝親愛(ài)民的典范？舉幾個(gè)例子。你對(duì)哪個(gè)問(wèn)題最感興趣？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的感受。

2、小組討論。

3、指名回答。

4、師生共同歸納。

5、你還有那些不懂的問(wèn)題？

三、拓展延伸，繼承美德。

孝敬父母自古以來(lái)就被人提倡?，F(xiàn)在就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一個(gè)故事《親嘗湯藥 》。

1、聽(tīng)老師講故事。漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。

2、說(shuō)一說(shuō)你從故事中知道了什么？

3、你還知道哪些有關(guān)孝敬父母的故事？

四、許下承諾，付之行動(dòng)。

師：聽(tīng)了故事以后，同學(xué)們有沒(méi)有什么想法呢？（學(xué)自由發(fā)言。）看來(lái)同學(xué)們有很多想法和感受，那么現(xiàn)在就請(qǐng)大家在小組內(nèi)展開(kāi)討論，說(shuō)說(shuō)你們?nèi)绾卧谏钪嘘P(guān)心父母，尊敬老師。（討論后在班級(jí)中交流匯報(bào)。）

五、熟讀成誦，練習(xí)背出韻律、背出感情。

六、作業(yè)：預(yù)習(xí)下章內(nèi)容。

第二篇：《開(kāi)宗明義章第一》教學(xué)設(shè)計(jì)

孝經(jīng)《開(kāi)宗明義章第一》教學(xué)設(shè)計(jì)

四會(huì)市石狗鎮(zhèn)紅坳小學(xué) 陳水妹

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力：

1、借助拼音正確、流利地朗讀課文。

2、理解文章內(nèi)容。

3、懂得父母生養(yǎng)、培育我們，養(yǎng)育之恩報(bào)答不完。

4、懂得師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上的。了解先王的至德要道就是一顆孝心，以這顆孝心來(lái)治理天下，能夠讓天下人和順，讓國(guó)民百姓和睦，上下都沒(méi)有怨言。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、萬(wàn)事從孝開(kāi)始，體會(huì)到父母的養(yǎng)育之恩，激起關(guān)心父母之情。

2、我們懂得自愛(ài)，懂得自重，愛(ài)自己的身體更要愛(ài)自己的德行。

過(guò)程與方法：

在學(xué)生自讀的基礎(chǔ)上，教師逐節(jié)逐句進(jìn)行指導(dǎo)性的讀，使學(xué)生讀準(zhǔn)字音，乃至讀通全篇；通過(guò)學(xué)習(xí)，課文每句每段的意思。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、正確、流利地朗讀課文。

2、體會(huì)父母的養(yǎng)育之恩，知道孝順父母是每個(gè)子女的義務(wù)和責(zé)任。

課前準(zhǔn)備：課件。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入，激發(fā)情感。

1、看圖，課件演示。從圖中你看到什么？想到什么？那我們?nèi)祟惸?？（母鳥(niǎo)捉蟲(chóng)子喂養(yǎng)小鳥(niǎo)，很不容易。父母撫養(yǎng)我們也不容易，我們長(zhǎng)大后一定要孝敬父母。）

2、師：今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》第一課《開(kāi)宗明義章第一》，看看課文要告訴我們什么道理。

板書課題：開(kāi)宗明義章第一

二、出示、講解原文，體會(huì)孝道。

1、釋義：

開(kāi)宗明義：開(kāi)示全書的宗旨，說(shuō)明孝的義理。

“開(kāi)宗明義”，開(kāi)：是開(kāi)張，揭示的意思；宗：是根本，宗旨的意思；明：是明顯，顯示的意思；義：是義理的意思。即在《孝經(jīng)》的一開(kāi)始就揭示和講清孝的宗旨和根本，以明確其義理。

2、借助拼音自讀課文。

3、出示原文，教師范讀。

4、全班齊讀。

5、解讀第一段。

課件演示第一段，全班齊讀。說(shuō)說(shuō)對(duì)這段的理解，后出示注譯并解讀。

6、解讀第二、三段。

（1）課件演示第二段，教師范讀，全班齊讀。由學(xué)生說(shuō)說(shuō)第二段的意思，后教師補(bǔ)充說(shuō)明，出示注譯。

（2）課件演示第三段，教師范讀，全班齊讀。由學(xué)生說(shuō)說(shuō)第三段的意思，后老師補(bǔ)充說(shuō)明，出示注譯。

7、解讀第四段。

（1）師生一起齊讀第四段。（注意停頓、注意要讀出感情。）（2）逐句釋義：

課件逐句出示原文，學(xué)生朗讀，再出示注譯每句的意思并解讀。

三、再讀原文，再次感知。

1、課件出示原文，再次誦讀。（讀中注意停頓，這篇古文講了許多道理，讀時(shí)要輕松、流暢。）

2、課件出示譯文并小結(jié)。

（1）全班朗讀譯文。

（2）小結(jié)：《開(kāi)宗明義章第一》講的是什么？

《開(kāi)宗明義章第一》主要闡述了孝道的內(nèi)容及以孝治理社會(huì)的意義。指出孝道是道德的根本，一切教化都從孝道中來(lái)，孝的主要內(nèi)涵開(kāi)始于侍奉尊親，中間是侍奉君主，即為國(guó)效勞，最終是以好的名聲自立于天地人世之間。

3、小組、指名朗讀原文。

四、拓展延伸，繼承美德。

孝敬父母自古以來(lái)就被人提倡?，F(xiàn)在就讓我們一起來(lái)看故事《親嘗湯藥 》。

1、看故事。

漢文帝劉恒是薄姬所生，盡管劉恒當(dāng)了皇帝以后，薄太后有很多宮女服侍，但漢文帝依然如往常一樣孝順母親。漢文帝在位期間，薄太后曾患重病長(zhǎng)達(dá)三年之久，漢文帝在朝堂處理國(guó)家大事后都是守在母親身邊，親自看護(hù)，日夜不停，實(shí)在困了就在母親的病床旁邊打個(gè)盹。每當(dāng)宮女煎好藥，他一定先嘗嘗是否已經(jīng)煎到位才親自細(xì)心給母親喂藥。漢文帝劉恒的仁孝傳遍天下。

2、看了故事后，同學(xué)們有什么想法呢？說(shuō)說(shuō)你以后要怎樣關(guān)心父母，尊敬老師。

五、課后作業(yè)。

回家后，有時(shí)間的話，把《開(kāi)宗明義章第一》的大概意思和你的長(zhǎng)輩說(shuō)一說(shuō)。

第三篇：斷章教學(xué)設(shè)計(jì)

《斷章》教學(xué)設(shè)計(jì)

卞之琳于20世紀(jì)30年代出現(xiàn)于詩(shī)壇，受過(guò)“新月派”的影響，但他更醉心于法國(guó)象征派，并且善于從中國(guó)古典詩(shī)詞中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的詩(shī)精巧玲瓏，聯(lián)想豐富，跳躍性強(qiáng)，尤其注意理智化、戲劇化和哲理化，善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)容并進(jìn)一步挖掘出常人意料不到的深刻內(nèi)涵，詩(shī)意偏于晦澀深曲，冷僻奇兀，耐人尋味。詩(shī)人主張“未經(jīng)過(guò)藝術(shù)過(guò)程者不能成為藝術(shù)品，我們相信內(nèi)容與外形不可分離”。卞之琳創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，孜孜不倦地探索“藝術(shù)過(guò)程”中的轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)，即使對(duì)新詩(shī)的外部形式也刻意追求變化和創(chuàng)新，更不用說(shuō)在詩(shī)的意象、內(nèi)容方面。

一、整體把握

閱讀《斷章》，你贊同哪個(gè)觀點(diǎn)？

1、學(xué)者、翻譯家李健吾認(rèn)為，這首詩(shī)是在“裝飾”兩個(gè)字上做文章，暗示人生不過(guò)是互相裝飾，蘊(yùn)含著無(wú)奈的悲哀。卞之琳本人卻不以為然，他說(shuō)：“這是抒情詩(shī)??是以超然而珍惜的感情，寫一剎那的意境。我當(dāng)時(shí)愛(ài)想世間人物、事物的息息相關(guān)，相互依存、相互作用。人（你）可以看風(fēng)景，也可能自覺(jué)、不自覺(jué)點(diǎn)綴了風(fēng)景；人（你）可以見(jiàn)明月裝飾了自己的窗子，也可能自覺(jué)不自覺(jué)地成了別人夢(mèng)境的裝飾。”又說(shuō)：“我的意思是著重在相對(duì)上?！?/p>

《斷章》一詩(shī)中，詩(shī)人是怎樣用形象的畫面來(lái)闡釋抽象的哲理的？

《斷章》的4行詩(shī)，是4個(gè)形象的畫面。前兩個(gè)畫面，“你站在橋上看風(fēng)景”“看風(fēng)景的人在樓上看你”，表面似乎互不相關(guān)，“橋上”“樓上”這兩個(gè)地點(diǎn)，卻在看風(fēng)景時(shí)發(fā)生了聯(lián)系。后兩個(gè)畫面，“明月裝飾了你的窗子”“你裝飾了別人的夢(mèng)”，窗子與夢(mèng)互不相關(guān)，卻在“裝飾”這一點(diǎn)上又發(fā)生了聯(lián)系。十分平常的生活畫面，幾個(gè)毫不相關(guān)的事物，經(jīng)過(guò)詩(shī)人精心構(gòu)思與組合，變得耐人尋味。它闡釋了詩(shī)人心中思考的“事物的息息相關(guān)”的抽象哲理。

2、如果把這首詩(shī)當(dāng)做情詩(shī)來(lái)讀，該如何闡釋？

關(guān)于《斷章》這首詩(shī)的旨意，歷來(lái)有不同的理解。有人認(rèn)為這是一首愛(ài)情詩(shī)，橋頭的“你”在白天是樓上人心目中的風(fēng)景，在夜晚是樓上人夢(mèng)中的“裝飾”。一個(gè)是白天夜晚都在關(guān)注著、想念著心中的人；另一個(gè)是被別人深愛(ài)著，自己卻沒(méi)有感覺(jué)。詩(shī)人自己說(shuō)他的意思著重在“相對(duì)”上。他通過(guò)對(duì)自己剎那間感觸的描述，巧妙地融入了他多年來(lái)的哲學(xué)深思：在同一時(shí)空中，作為主體的人或物，有可能變成客體，客體又可能變成主體。原來(lái)，《斷章》的深刻哲理，就是通過(guò)兩幅生動(dòng)、優(yōu)美的畫面隱喻、暗示出來(lái)的，需要讀者加上自己的人生感悟才能理解。而自己的理解就是一種創(chuàng)造。

《斷章》一詩(shī)充分顯示了詩(shī)人的高超的結(jié)構(gòu)手腕。全詩(shī)四行，分成兩節(jié)，恰似并置在一起的兩組鏡頭。

鏡頭一：“你站在橋上看風(fēng)景”。鏡頭二：“看風(fēng)景的人在樓上看你”。這兩個(gè)鏡頭攝取的都是生活中常見(jiàn)的景象，分別來(lái)看各自只是一個(gè)肯定性敘述，告訴讀者一種狀態(tài)而已，很難悟出什么深意?，F(xiàn)在把這兩個(gè)鏡頭并置在一起，構(gòu)成一組并列蒙太奇，情況就完全不同了。在第一個(gè)鏡頭中，“你”是看風(fēng)景的主體，到第二個(gè)鏡頭中，還是這個(gè)“你”卻成了被別人看的客體了。這種主體與客體位置的不著痕跡的轉(zhuǎn)換，暗示了宇宙中事物普遍存在的一種相對(duì)性。事物處于某種狀態(tài)，總是有條件的、暫時(shí)的、有限的；如果從不同角度出發(fā)，用不同的參照物做比較，那么對(duì)處于同一種狀態(tài)中的事物，便可得出不同的結(jié)論。這種對(duì)事物相對(duì)性的強(qiáng)調(diào)，只要不把它推到極端，與事物的絕對(duì)性相割裂，導(dǎo)致相對(duì)主義，那么對(duì)于破除人們孤立地、靜止地、一成不變地看問(wèn)題的形而上學(xué)的思想方法，還是有所裨益的。

鏡頭三：“明月裝飾了你的窗子”。鏡頭四：“你裝飾了別人的夢(mèng)”。這構(gòu)成了另一組并列蒙太奇，是對(duì)前一組鏡頭顯示的哲學(xué)上的相對(duì)性的強(qiáng)化。不過(guò)細(xì)細(xì)體味一下，這組鏡頭與第一組鏡頭還是略有不同的。第一組并置的兩個(gè)鏡頭都是具體的可以直接感受到的事物。第二組，鏡頭三：“明月裝飾了你的窗子”，還是具體的，至于鏡頭四：“你裝飾了別人的夢(mèng)”，則只能是從想像中才得以展開(kāi)的了。它虛一些，令讀者體味的余地就大一些。李健吾先生很看重這“裝飾”二字，認(rèn)為這是“詩(shī)人對(duì)于人生的解釋”，“詩(shī)面呈浮的是不在意，暗地里卻埋著說(shuō)不盡的悲哀”（《〈魚目集〉──卞之琳先生作》）。卞之琳先生在答辯文章中則稱：“‘裝飾’的意思我不甚著重，正如在《斷章》里的那一句‘明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢(mèng)’，我的意思也是著重在‘相對(duì)’上?！保ā蛾P(guān)于〈魚目集〉》）對(duì)李健吾先生的解釋和卞之琳先生的辯白該怎樣看呢？?jī)?yōu)秀詩(shī)作的深層意蘊(yùn)是不可窮盡的。因?yàn)榉矁?yōu)秀詩(shī)作都不是平面展開(kāi)的，而具有多個(gè)層面，這不同層面之間又互相交織與折射，從而使詩(shī)歌衍生出不同的含義來(lái)。正像一道包含有無(wú)窮解的方程一樣，每個(gè)解都是方程自身所具有的，而不是出于解題者純主觀的想像。同時(shí)這種不可窮盡性也只有在讀者的審美活動(dòng)中才能顯示出來(lái)，不同的讀者讀同一首詩(shī)，由于生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)、藝術(shù)觀念、鑒賞心境等的不同，會(huì)形成不同的審美期待，從而在詩(shī)歌中會(huì)有全然不同的發(fā)現(xiàn)。這樣說(shuō)來(lái)，卞之琳先生的自白我們當(dāng)然應(yīng)重視，我們把這首詩(shī)的主旨解讀為表達(dá)一種哲學(xué)上的“相對(duì)”觀念，便是充分考慮到卞之琳先生的自白的。那么對(duì)此詩(shī)的理解是否還可以有不同于詩(shī)人的見(jiàn)解呢？當(dāng)然可以。作者未必然，讀者未必不然。李健吾先生透過(guò)詩(shī)中的兩個(gè)“裝飾”，悟出了詩(shī)中蘊(yùn)含的“說(shuō)不盡的悲哀”，也盡可以有他的自由。正像李健吾先生所宣稱的：“詩(shī)人的解釋可以攆掉我的或者任何其他的解釋嗎？不！一千個(gè)不！幸福的人是我，因?yàn)槲矣须p重的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)的交錯(cuò)，做成我生活的深厚。詩(shī)人擋不住讀者。這正是這首詩(shī)美麗的地方?！保ā洞稹呆~目集〉作者》）

第四篇：《斷章》教學(xué)設(shè)計(jì)

一．作者簡(jiǎn)介

【卞之琳】（1910－2000），生于江蘇海門湯家鎮(zhèn)，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人（“漢園三詩(shī)人”之一）、文學(xué)評(píng)論家、翻譯家。被公認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)中重要的詩(shī)歌流派新月派和現(xiàn)代派的代表詩(shī)人。

二．背景介紹

本詩(shī)選自卞之琳的《魚目集》，寫于1935年10月，是詩(shī)人的重要代表作。據(jù)詩(shī)人自己說(shuō)，這首詩(shī)本來(lái)是一首詩(shī)中的四句，因只有這四句詩(shī)人感到滿意才保留下來(lái)，自成一篇。不料這首詩(shī)竟成了詩(shī)人流傳最廣，最有代表性的一首詩(shī)。

三．細(xì)讀感悟

1.讀出節(jié)奏；感受意蘊(yùn)。

2.這首詩(shī)由哪些意象構(gòu)成了一種朦朧的意境？

“站在橋上的你”“樓上看風(fēng)景的人”“橋”“樓”“明月”“窗子”。

3.詩(shī)歌的意象是相互交叉重疊的，由這些意象組合成了四個(gè)美麗而形象的畫面。這四個(gè)畫面又有什么聯(lián)系呢？

前兩個(gè)畫面，“你站在橋上看風(fēng)景”“看風(fēng)景人在樓上看你”，因?yàn)椤翱达L(fēng)景”這個(gè)動(dòng)作產(chǎn)生了聯(lián)系。

后兩個(gè)畫面，“明月裝飾了你的窗子”“你裝飾了別人的夢(mèng)”，在“裝飾”這一點(diǎn)上又產(chǎn)生了聯(lián)系。

看到的風(fēng)景，進(jìn)入夢(mèng)里，將四個(gè)畫面交疊在一起。那橋、那水、那樓、那船、那柳……那窗外的一切一切都溶在這一片淡雅、輕柔、迷蒙、縹緲的如織月色之中顯得是那么神秘，那么奇妙，那么甜蜜，那么愜意，充溢著奇幻色彩、蕩漾著溫馨情調(diào)。

4.從詩(shī)人描繪的四個(gè)相互聯(lián)系的畫面中，你悟出了什么道理？

人可以看風(fēng)景，也可以成為風(fēng)景；明月可以裝飾你的窗子，你也可以反去裝飾別人的夢(mèng)，人生可以互相裝飾。

5.這首詩(shī)蘊(yùn)含著怎樣的哲理？

世間萬(wàn)物本來(lái)就是相對(duì)的，互相依存，息息相關(guān)。人與人之間、物與物之間，不論自覺(jué)與不自覺(jué)，都可能發(fā)生這樣或那樣的相對(duì)關(guān)系。

第五篇：《孟子兩章》教學(xué)設(shè)計(jì)

人教語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè) 第18課

《孟子兩章》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目的

一、學(xué)習(xí)兩篇短論結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)語(yǔ)言特色。

二、了解并掌握課文中一些古今異義詞，學(xué)習(xí)課文中的排比、對(duì)比等修辭手法。

三、正確理解并認(rèn)識(shí)“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂患、死于安樂(lè)”的含義并從中得到應(yīng)有的教益——人才要在艱苦中造就。

教學(xué)設(shè)想

一、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，著重了解孟子的生平及主張并熟悉課文。

二、兩篇短論的教學(xué)處理應(yīng)略有差別，教學(xué)《得道多助，失道寡助》一文，可充分利用書下注釋及有關(guān)工具書，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，重點(diǎn)在于理清脈絡(luò)，了解論證方法；教學(xué)《生于憂患，死于安樂(lè)》一文，則應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，多加疏通，逐段分析。

三、反復(fù)誦讀，直至背誦、默寫。

教學(xué)時(shí)數(shù)

二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、了解學(xué)生預(yù)習(xí)情況后，指名誦讀有關(guān)注釋，簡(jiǎn)介孟子和《孟子》。

孟子，名軻（“孟子”是人們對(duì)他的敬稱），我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物。

《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著作?！睹献印芬粫浭隽嗣献拥难孕?、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。孟子的主要政治主張是“非攻”與“兼愛(ài)”，主張和平，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。顯然，孟子的主張帶有極大的片面性，但在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)的時(shí)期，卻有著積極的意義，至于課文中提及的“得道多助，失道寡助”及“生于憂患，死于安樂(lè)”的論斷，其最終目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治，但對(duì)生活在今天的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃妗?/p>

二、初讀課文。

1.了解預(yù)習(xí)《得道多助，失道寡助》一文的情況。2.指名誦讀全文，正音后齊誦數(shù)遍，再由教者范讀課文。

正音：“夫”，ｆú，發(fā)語(yǔ)詞，放在句首，以引起議論?！八凇保汗茸?。與“栗”區(qū)別。人教語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè) 第18課

3.對(duì)照書下注釋，指名學(xué)生疏通文句。

4.教者釋疑、點(diǎn)撥，重點(diǎn)注意下列詞語(yǔ)及句子：

“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實(shí)指，說(shuō)明城邑之小。

“是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是??的道理”。

“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。

“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動(dòng)詞用?！肮虈?guó)”“固”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，“使國(guó)鞏固”?！巴煜隆保骸巴?，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，作“威懾”講?！肮阎痢保骸爸?，動(dòng)詞，作“到”講?！芭稀保骸芭选钡耐僮?，背叛。5.指名串講課文，師生共同訂正。6.齊讀課文。

三、講析課文。

提問(wèn)：《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是什么？

明確：中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件及諸多的因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

提問(wèn)：中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？

明確：

2、3兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。

歸納：以上三段論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。提問(wèn)：中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？ 人教語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè) 第18課

引導(dǎo)學(xué)生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

注意下列詞語(yǔ)：

“故曰”，在文章中起承接作用?！肮省币还P概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。“君子”，即文章中所說(shuō)“得道者”。

歸納：第4段進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。

四、歸納全文。

提問(wèn)：這篇短論在論證方法上有什么特色？

明確：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.逐層論證，層層深入。文章第1段，開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說(shuō)明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

2.議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。提問(wèn)：應(yīng)該怎樣看待孟子得“人和”的主張？

充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)期具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的獨(dú)見(jiàn)卓識(shí)和對(duì)人民力量的重視，對(duì)于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。

五、反復(fù)誦讀課文，直至背誦。指名、分組、集體背誦。

六、練習(xí)。

1.完成“朗讀?背誦”

一、二。2.補(bǔ)充練習(xí)。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)檢查。

1.說(shuō)明“之”的不同用法。

2.指名背誦《得道多助，失道寡助》。人教語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè) 第18課

二、導(dǎo)入新課。

引導(dǎo)學(xué)生討論孟子的政治主張，指出《生于憂患，死于安樂(lè)》一文是反映孟子個(gè)人修養(yǎng)、對(duì)人生態(tài)度的代表作。本文選自《孟子?告子下》。

三、指導(dǎo)預(yù)習(xí)。

1.閱讀有關(guān)“提示”。

2.依據(jù)書下注釋，大致了解本文所講的意思。

四、講析課文。

1.教者范讀課文，正音。

畎畝（ｑｕǎｎ）傅說(shuō)（ｙｕè）膠鬲（ｇé）拂士（ｂì）：同“弼” 空乏（ｋōｎｇ）

2.指名依據(jù)書下注釋，試譯第1段。重點(diǎn)講清“發(fā)”“舉”等動(dòng)詞的意義。發(fā)：起，被起用。舉：被舉用，選拔。

明確：“發(fā)”與“舉”意義不盡相同。“發(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過(guò)程，又暗示了人物身分?！八础睘榫?，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識(shí)有關(guān)，但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。

3.師生共同校正、釋疑。4.討論第1段。

(1)第1段文字中，作者一共列舉了幾個(gè)人物？

明確：六位。即“舜”“傅說(shuō)”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。(2)這六位人物有什么共同的特點(diǎn)？

明確：這六個(gè)人出身都卑微。（種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。

(3)作者列舉這六個(gè)人有什么作用？

明確：為下文“天將降大任于是人也??曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。5.討論第2段。(1)講析重點(diǎn)詞語(yǔ)及句子

“故”：承接上文，引起下文?！八??” “是”：指示代詞，這。人教語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè) 第18課

“苦、勞、餓、空乏”：原來(lái)都是形容詞，課文中均用為動(dòng)詞。（注意：對(duì)初中生不可出現(xiàn)“使動(dòng)”這一概念）

“拂”：違背、受阻撓。

“亂”：動(dòng)詞，擾。（注意：讀“行拂亂其所為”一句時(shí)，可以在“行拂”后稍作停頓。）“所以”：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以??的原因”?！霸保号c“增”通假。

(2)指名試譯第2段，師生訂正。

(3)明確：第2段與第1段的關(guān)系：第1段列舉六個(gè)特殊的事例，推斷歸納出第2段帶有普遍性的結(jié)論：又通過(guò)后面的結(jié)論，論證前面所舉六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定、振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難、謀求生存的過(guò)程中不斷增長(zhǎng)了才干。（可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)例，闡述“自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔無(wú)好男”的道理）

6.討論第3段。

本節(jié)難度較大，可由教師逐句串講。(1)重點(diǎn)弄清下列詞語(yǔ)及句子。

“恒”：常常?！斑^(guò)”：過(guò)錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤?！叭缓蟆保哼@樣以后。“然”，代詞，“這樣”，指有過(guò)失?！昂狻保号c“橫”通假，梗塞，不順利。“征”：觀察到，檢驗(yàn)。

“入則無(wú)法家拂士”：在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有善于法的世臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫。“拂”，匡正過(guò)失。

(2)這一段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？

明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國(guó)家常常沒(méi)有憂患，則往往會(huì)遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

7.討論第4段。

明確：最后一段是全文的中心論點(diǎn)：常處憂患，多受磨難，可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng)，從而得“生”；耽于安樂(lè)，庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國(guó)家的興盛衰敗亦是如此。

五、歸納全文。

1.討論論證方法。人教語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè) 第18課

明確：本文的論證方法，主要是由個(gè)別到一般，最后推斷出中心論點(diǎn)。即特殊論據(jù)——一般論據(jù)——中心論點(diǎn)。

2.討論寫作手法。

明確：在論證上采用正反論證，一是一異，相輔相成地說(shuō)明同一哲理的兩個(gè)方面；其次，全文善用排比句，對(duì)于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使文章富有氣勢(shì)。

六、練習(xí)。

1.完成“理解?積累”

三、四。2.補(bǔ)充作業(yè)。

(1)解釋句子中黑體的字：（括號(hào)中為答案）

①故天將降大任于是（代詞，這個(gè)）人也，必先苦（困苦）其心志，勞（勞損）其筋骨，餓（饑餓）其體膚，空乏（資源缺乏）其身??

②困（苦）于心，衡（同“橫”，梗塞）于慮，而后作（奮起）；征（觀察到，檢驗(yàn)）于色，發(fā)于聲，而后喻（明白）。