第一篇：《古代詩歌散文欣賞》教案

《古代詩歌散文欣賞》教案

目

錄《湘夫人》（第二課時）《游沙湖》《將進酒》《項羽之死》

11《將進酒》

13《將進酒》

14《書憤》和《蜀相》

16《春江花月夜》（第一課時）19《春夜宴從弟桃花園序》

21《項脊軒志》

24《登岳陽樓》

27《春江花月夜》

29《江南詞專題探究》

32《菩薩蠻》（其二）

33《項羽之死》

第二篇：古代詩歌散文欣賞

《古代詩歌散文欣賞》發(fā)展性評價探討

一、指導(dǎo)原則：

新《語文課程標準》對古詩文教學(xué)的目標作了明確的界定：

1．培養(yǎng)鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。

2．閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當?shù)脑u價。

3．借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩文（與附錄一所建議的古詩文程度相當），背誦一定數(shù)量的古代史文名篇。學(xué)習(xí)古代詩詞格律基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累。

4．學(xué)習(xí)鑒賞詩歌散文的基本方法，初步把握中外詩歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗。

5．嘗試詩歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團，展示成果，交流體會。

新《語文課程標準》對于古詩文教學(xué)還作了如下要求：“可通過多種途徑幫助學(xué)生閱讀和鑒賞，如加強詩文誦讀，在誦讀中感受和體驗作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅；采用多媒體教學(xué)輔助手段，幫助學(xué)生感受和理解作品；提供必需的作家作品資料，或引導(dǎo)學(xué)生自行從書刊、互聯(lián)網(wǎng)搜集有關(guān)資料，豐富對作品的理解。對有興趣嘗試詩歌散文創(chuàng)作的學(xué)生應(yīng)給予鼓勵。

應(yīng)重視作品閱讀鑒賞的實踐活動，注重對作品的個性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造潛能，努力提高審美能力。教學(xué)中不一味追求統(tǒng)一答案，也不必系統(tǒng)講授鑒賞理論和文學(xué)史知識。提倡舉辦詩歌散文朗誦會，組織文學(xué)社團，創(chuàng)造文學(xué)刊物，積極向校內(nèi)外報刊投稿?！?/p>

二、具體評價目標及措施： 根據(jù)新《語文課程標準》的界定，根據(jù)學(xué)生認知的規(guī)律，我們在實驗中將《古代詩歌散文欣賞》發(fā)展性評價分為以下幾個層次： 1．學(xué)會誦讀。

學(xué)會誦讀，學(xué)會在誦讀中感受和體驗作品的意境和形象，讀出古代詩文的三味——“韻味、情味和意味”，得到精神陶冶和審美愉悅。

讀詩，要讀出詩的韻味，古代詩文語言高度凝練，聲韻和諧，讀起來朗朗上口，自應(yīng)別有一番韻味；讀詩，要讀出詩的情味，古代詩文是情感的載體，兒女情，山水音，田園樂，童真趣，讀出詩文情感，才能讀出古代詩文的情味；讀詩，要讀出詩的意味，古代詩文借意境展現(xiàn)魅力，或恬淡閑適、或華美壯麗、或清新自然、或安謐嫻靜、或雄偉壯闊、或明快高曠，朗讀古代詩文宛如身臨其境，才能讀出其中意味。

為將朗讀活動推動開來，我們提倡教師在授課的過程中，為學(xué)生提供恰當?shù)谋尘皹?，讓學(xué)生在朗誦中體味，在朗誦中感觸。本學(xué)期我們還舉行了一次大型詩歌朗誦會，首先以班為單位進行預(yù)選，各班選手再參加年級舉行的決賽，通過朗誦大賽，不僅提高了學(xué)生朗讀詩文的水平，更提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩文的積極性，為選修課的開設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。2．學(xué)會感悟。

重視感悟，倡導(dǎo)學(xué)生將感悟到的詩歌意境用散文化的語言表達出來，將詩歌改寫成文質(zhì)兼美的散文，進一步加深學(xué)生對詩歌的感知、理解能力。為了把這次教學(xué)改革推行下去，我們首先組織了一組材料喚醒學(xué)生思維。在材料中，我這樣寫道：

《古代詩歌欣賞》選修課的開設(shè)，偕我們進入一個詩的季節(jié)，進入一個文學(xué)和情感共同孕育的季節(jié)。

詩歌是中華文化的瑰寶。在唐詩的胸懷里，有李白“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”的飄逸，也有杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的沉郁；有心懷報國壯志“不破樓蘭終不還”的志士情懷，也有腸結(jié)百般鄉(xiāng)愁“意恐遲遲歸”的游子思緒；有“春日凝妝上翠樓”的思婦的孤獨，也有“晨起動征鐸”的旅人的愁苦。一部唐詩，就是一部情感史書，就是一部人生世相的百科全書。

走進這個季節(jié)吧！摒棄內(nèi)心的虛妄與輕浮，感受人生的坎坷與悲歡，用靈魂觸摸唐詩的情懷，讓心靈與唐詩碰撞出生命的火花。

為此，我還給這次活動起了一個美麗的名字——“唐詩漫步”。

為了把這次評價活動搞好，我們還為學(xué)生提供了當代散文家改寫的《夜雨寄北》，讓學(xué)生作為參照：

夜雨寄北

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

——李商隱

點亮燈，展開家書。你的笑容就隱藏在文字的后面，燦爛著，溫暖著，還有些許淡淡的淚痕。你的牽掛，你的思念，你的輕輕細細的話語，越過千里迢迢的黑暗，越過心，飛抵我寂寞的窗臺。

而我，卻總是把早已定好的歸期改了又改，改了又改，最后，仍說不定哪一天可以走進你守望的目光。

巴山不覺，春光早逝，一轉(zhuǎn)身，秋已深了。雨漸漸瀝瀝地落下來，擠滿了小池。這群無家可歸的孩子，又將陪我度過一個孤獨的夜晚。

依稀是夢，你坐到了窗前，靜靜地看著我。燭光是一朵剛剛開放的小花，把你裝扮得那么年輕，那么美，就像許多年前掀下紅蓋頭的那個晚上。

朦朧中，抓起你柔若如水的手，我感到了幸福，感到了一生的快樂和依靠。我擁附在你的耳邊，溫柔地說起巴山那些孤寂的日子，那個展信的秋夜，那場漸漸瀝瀝的雨。

優(yōu)美的文筆，抒情的語調(diào)，激起學(xué)生心靈的層層漣漪，有了感觸，學(xué)生佳作迭出，涌現(xiàn)出一大批文質(zhì)兼美的文章，我們把這些改寫文章結(jié)集出版，我親自為它寫了序言：

當你打開這卷《詩情詞韻》的時候，你是否聞到了一股淡淡的墨香？當你徜徉這卷《詩情詞韻》的時候，你是否有一種沉甸甸的收獲的感覺？

打開《詩情詞韻》，我仿佛看到一顆顆躍動的心靈；讀過《詩情詞韻》，我如同聽到一聲聲稚嫩的吶喊；更感受到那種怡人的情懷，愉悅的心靈。

一位學(xué)生的文章如此寫道：

積雨輞川莊作

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東錙。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。

——王維

漸漸地，云的身影遠了。于是，第一米陽光照在了檐下久積的雨水上。最后一滴雨滴沿著茅草筆直的腰桿滑了一程又一程，如何沒有絲毫的疲憊與損傷？忽然，便看到這旅程的終點。留戀，懷念，徘徊……躑躅的思緒無法阻止前進的步伐。終于，晶瑩的雨滴脫離了預(yù)定的軌道，投向了水溫情的胸脯。激起的漣漪映在靜靜的柴扉上，像一支支舞動著的琵琶。

雨水洗禮后的村莊如此朦朧、靜謐。爐中的木柴也燃燒得如此溫柔，與風(fēng)霜悠然的呼吸交融相應(yīng)，組成和諧的交響曲。鍋里泛著一層水汽，籠罩下的不是山珍海味，但卻在這米粒之間達到了親情的飽和，辛勞的極致。

一望無際的原野是最廣闊的舞臺。綠油油的麥稞就是這場舞劇的主角。微風(fēng)是伴奏，白鷺作襯托，一切的一切如此渾然天成。輕風(fēng)拂來，柔嫩的纖腰便曲了下來，搖曳起來，于是這片瀚海便涌起洪波，卷起大浪，霎時間傳到了另一邊際，消失在了眼簾之外。這是波浪的制高點，更是曲線的最完美的表現(xiàn)。白鷺為何如此匆忙，是否為追尋這美麗的瞬間？人都會被此景陶醉，更何況是一只鳥呢？

悠揚的啼聲擢破了夏日的沉寂。是什么精美的樂器，發(fā)出如此美妙的旋律？穿越千叢萬木，終于找到了這位隱逸的天才。高大的樹木能遮擋住黃鸝鳥的身影，卻永遠無法埋沒人間絕響。夏日似乎在這啼聲中變得清爽，變得清涼，變得清新，變得清麗。

盤腿坐在山間，吸收天地精華，讓心在山谷中流淌。在青松樹下接一滴日月瓊漿，在山崗上飲一杯晶瑩朝露。是一滴水嗎？是一滴千年神釀，悠遠、醇香。

生命在這一刻得到升華。（二班 魏延寶）3．學(xué)會鑒賞。

鑒賞詩文語句，提高審美能力，發(fā)現(xiàn)作品的豐富內(nèi)涵和深層意義，表達出學(xué)生自己對詩文的獨到的感受和創(chuàng)造性的理解。為此，我們舉行了一次“我最喜愛的詩句”征文活動，讓學(xué)生表達出自己都詩句的獨特感受。在征文的通知中，我這樣寫道：

詩是色香味俱佳的文字，詩是最能打動人心的精靈，它攜帶著一切情感與夢想翩翩起舞，總會在某個時刻讓你怦然心動。在你的記憶深處，一定珍藏著一句詩，也許是“昔我往矣，楊柳依依”，也許是“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，也許是“盈盈一水間，脈脈不得語”；也許是李白“天生我材必有用”，也許是蘇軾的“十年生死兩茫?！?，也許是海子的“面朝大海，春暖花開”，也許是泰戈爾的“天空沒有翅膀的痕跡，而我已飛過”……詩歌的天地江河奔流，群星燦爛，誰讓你怦然心動？請打開你塵封的記憶，用精粹的文字寫出你的感受。

學(xué)生紛紛拿起手中的筆，寫出自己的鐘愛，寫出自己的心聲，學(xué)生如此寫道：

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

——李白

有一種精神叫豁達，它可以在我們最失意的時候令我們保持年輕。

有一種精神叫樂觀，它可以在我們最黑暗的環(huán)境中使我們不會衰老。

有一種精神叫自信，它會在我們開始懷疑時堅定我們的腳步。

失意與黑暗終究是暫時的。只要我們自信、樂觀、豁達，青春沒有失敗，年輕沒有蒼白，我們痛并快樂著。

（一班 邢加虎）

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

——李白

披一路風(fēng)塵，你從亙古走來，帶著你無怨無悔的選擇；數(shù)千載風(fēng)流，你從詩海中走來，懷著你橫空出世的才華。

始終保持那份超脫功利的癡情，飲自己的酒，灑自己的淚，唱自己的歌。你也夢過，夢醒了，望盡四周，一片空寂，惟有東水長流，空山自碧。但你始終堅信：長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

你的詩句乘云而來，驟然間雨點紛落，淋濕我無邊的思念。

（二班 劉云）4．學(xué)會評價。

評價是展現(xiàn)學(xué)生對文本、對作家的再認識，受中央電視臺“感動中國”欄目啟發(fā)，我們組織了一次我為古代詩人寫頒獎詞活動，活動的發(fā)動辭這樣寫道：

五千年的文明累積，五千年的典雅韻致，是任何一個中華魂的驕傲，也是世界上最瑰麗的寶庫。在這五千年的文明積累中，最為燦爛，最為奪目自然就是詩歌。最先走來的是那行吟江畔的屈子，他用不屈的精神唱出了《離騷》的別致；繼而走來的是東晉詩人陶淵明，一曲“采菊東籬下”讓多少后人為之陶醉；更有李白、杜甫這兩座詩歌史上的珠穆朗瑪，讓世人仰之彌高……他們或浪漫，或飄逸；或沉郁，或激昂，總有一股血脈在涌流，總有一種精神讓我們感動，趕快拿起你手中的筆，寫下你內(nèi)心的感觸，頒發(fā)出你心中的贊美！。

學(xué)生紛紛為心目中景仰的詩人撰寫頒獎詞，下面是他們的作品： 豪放的歌者：李白

誰能有飄逸自然的處世態(tài)度，誰能坦言憤世嫉俗的內(nèi)心之苦？他衣袂飄飄，騎白鹿于青崖間，放飛心靈，做人生的主宰。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，道出了他高尚的靈魂?。ㄒ话?李海龍）

一壺清酒，揮灑出一片豪放，一支墨筆，涂抹出大唐的盛世之風(fēng)。在文學(xué)的長河里，你是一朵奇葩，你的詩，是這奇葩永久的芬芳，踏著水中的月華，你已遠航。（五班 蘇曉林）不朽的行者：屈原 當黎明還黝黑時，他就觸著光亮而長吟。上下求索，踽踽獨行。他使一條不屈的生命得到了高度的提升，他使一個站立的靈魂，得到了不朽的詮釋。（22班 劉兆祿）

自然之子：陶淵明

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對宮闕，他選擇了江湖，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野上?。ǘ?王斌）5．學(xué)會運用。

倡導(dǎo)學(xué)生重視詩句運用，將豐富的文化寶藏運用到寫作中去。幾千年豐厚的文化積淀是滋長語言的沃野，借經(jīng)典詩詞，吸傳統(tǒng)精華，抒自我胸臆，會使語言機智中不乏冷靜，活潑中不乏典雅，多一份古典之美。

如一位學(xué)生在《雨中讀古詩》寫道：

“于是老杜春夜詠哦，小杜清明問路，陸放翁臥聽夜闌，僧志南杖過橋東；易安居士嘆綠肥紅瘦，誠齋主人賞荷心呈珠；張志和泛舟垂釣不須歸，蘇東坡淡妝濃抹擬西湖?！?/p>

作者將杜甫等八位詩人及其經(jīng)典作品巧妙串聯(lián)，字里行間彌散出雨天讀古詩的古典氣息，語言明麗雅雋。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”望了望卑微，他彷徨的走了過去，慢慢扶起，同樣的倒下，倒下時濺起的碎石向他飛來。他滿不在乎地一次又一次扶起，知道自己頭破血流……望著高而深遠的天，太白揚手長嘆“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”……

陶淵明的傲氣高貴是眾所周知的，他追求“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡生活；“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”；他“不因五斗米而折腰”；清貧的生活卻給了他怡然自得的心境，獲得了生命的灑脫。貧賤并不是卑微，權(quán)貴并不是高貴。有誰還記得陶淵明時代權(quán)勢最高的官吏？但我們卻永遠銘記住了一個歸隱詩人的詩篇。

作者將高貴與卑微賦予李白和陶淵明，巧用詩句，寫出自己獨特的視角。

第三篇：古代詩歌散文欣賞

《古代詩歌散文欣賞》

回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色

玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。

P13《行路難》第一、三、六句

P14 最后兩句

P16二三四句

P17第二句

P18 詠懷八十二首 第二句

雜詩十二首 倒數(shù)第二句

P20 一剪梅 除了第一句全部

P25 第六 第十二句

P28 歸嵩山作 倒數(shù)第二句

P29 贈孟浩然 中間兩句

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城

千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔

世間行樂亦如此，古來萬事東流水

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。P34 波岳陽樓下 最后一句

P35 菩薩蠻

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝 星垂平野闊，月涌大江流

過春風(fēng)十里，盡薺麥青青

縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情 《長相思》全部

第四篇：古代詩歌散文欣賞默寫

《中國古代詩歌散文欣賞》

名句默寫專題訓(xùn)練

一、填空

1．在天愿作比翼鳥。天長地久有時盡。2．搴汀洲兮杜若。3．長風(fēng)破浪會有時。4．小樓一夜聽春雨。5． 出師未捷身先死。6． 7.塞上長城空自許，8．一種相思，兩處閑愁。，才下眉頭。9． 10． 11．春水碧于天，12．紅顏棄軒冕。13． 14．吳楚東南坼。15． 16．星垂平野闊。17．念橋邊紅藥。18．，使我不得開心顏？19．

20．春江潮水連海平。21．江畔何人初見月？？22．，江月年年望相似。23．，可憐春半不還家。24．，忽到龐公棲隱處。25．謝公宿處今尚在，26．世間行樂亦如此，27．吳楚東南坼，28．，春來江水綠如藍。29．山寺月中尋桂子，30．，惟有幽人自來去。31．忽魂悸以魄動，32．，憑軒涕泗流。33．，波撼岳陽城。34．遲遲鐘鼓初長夜。35． 36．可憐樓上月徘徊。37．戎馬關(guān)山北。38．未老莫還鄉(xiāng)。39．壚邊人似月。40．熊咆龍吟殷巖泉。41．心非木石豈無感？。42．，千斤散盡還復(fù)來。43．女媧煉石補天處。44．歲暮陰陽催短景。45．問君能有幾多愁。46． 葉上初陽干宿雨，水面清圓。1

47．，忠言逆耳利于行。48．瀉水置平地，49．？吞聲躑躅不敢言。50．鴻雁長飛光不度。51．身既死兮神以靈。52．人生得意須盡歡，53．臥龍躍馬終黃土，54．，夢入神山教神嫗。55．戰(zhàn)士軍前半死生，孤城落日斗兵稀。56．照花前后鏡，花面交相映。，57．五步一樓，十步一閣；；

58．使天下之人。獨夫之心，戍卒叫，函谷舉，！59．。

60．，見不賢而內(nèi)自省也。61．三五之夜，明月半墻，珊珊可愛。62．江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。，

第五篇：古代詩歌散文專題

《古代詩歌散文專題》作業(yè)1

一、談?wù)勀銓h樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的理解。答：就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于

哀樂，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。（1）漢樂府的敘事成就： ①《詩經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩也是樂府詩最精華的部分。②漢樂府敘事手法

巧妙，達到了很高的藝術(shù)水準。③短篇的敘事詩常常就是一個生活的場景。④稍長一點的詩篇則是選取幾個生活片段，輔以

精煉表述，來傳達主旨。⑤漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂府詩善于運用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。如細節(jié)描寫、傳神的對話、層層烘托等。（2）樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同，或深

婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實流

暢，自然道來，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進而能遠”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。

二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有

浪漫色彩。比如：（1）詩中通過劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。（2）

詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對理想生活的追求，也是民間文

學(xué)常用的處理方式。（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；?，但見于詩

歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。

三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達上有什么不同？答：與南朝民歌

相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北

朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣

勢奪人，真率動人，寫實感人。雖然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點，這些特點正是南朝偏于柔弱的詩

風(fēng)所缺乏的。這位后世詩人集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。

四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當時之

事”的。答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂府詩的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂府則多為反映社會現(xiàn)實，主要有以下幾個

方面：（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩以《兵車行》為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。（3）揭露安

史之亂對百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。

五、結(jié)合作品分析漢樂府和魏晉南北朝樂府在語言形式上各有什么特點？

這些特點對后世詩歌創(chuàng)作有何影響？答：漢樂府在語言形式上的特點：就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會下層民眾真實的社會生活和個體的生命體驗，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會

矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢

樂府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個方面：首先，漢樂府詩紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實，揭露社會矛盾，表現(xiàn)人們真實而豐富的情

感世界。其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對新的詩歌形式的創(chuàng)造上。漢樂府民歌使用了新的詩體：雜言體和五言體，打破了

《詩經(jīng)》以來的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也非常大。魏晉南北朝樂

府在語言形式上的特點：在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說：

“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐。慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然?！薄霸娭穹ǜ桧懀倨鲹P清音。不知歌謠妙，聲勢出口心。”無論是吳歌

還是西曲，都善于運用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。不僅如此，南朝民歌在運用雙關(guān)諧隱時還形成了嚴格的表達形式，即上句述其語，下句釋其意。如：“憐飲好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子?！保ā蹲右垢琛罚┰?/p>

中的“梧子”即“吾子”，代指情人。南朝民歌對當時的文人詩有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩人多有擬作，宮體詩的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詩，在意境、語言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩人也深受其惠，如李白的《長干行》便受到了《西洲曲》的影響。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會

生活要寬廣得多。北朝 民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙

關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實感

人。北朝民歌篇幅也不長，大多為五言四句。

《古代詩歌散文專題形成性考核冊》作業(yè)2

一、律詩是在篇章、句式、對偶、音律上都有嚴密限定的一種詩體，七律是律詩的一種，杜甫是詩史上第一個大力寫作七律的詩人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請認真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩》，并仔細研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)?！对亼压袍E》其五諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

（一）平仄是律

詩最重要的格律因素，請學(xué)習(xí)律詩的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。

1、請標出《詠懷古跡》其五的平仄。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘對是律詩平仄規(guī)則的一部分，請以《詠懷古跡》其五為例，說明何謂“粘”、何謂“對”。答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對句第二字的平仄一致。所謂“對”，是指每聯(lián)出句與對句必須是相對的句式，出句為仄起仄收，則對句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對”，是律詩寫作的大忌。

3、“拗救”是律詩中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請以《詠懷古跡》其五為例，說明什么是拗救？答：所謂“拗救”，是指一句詩在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當位置將仄聲字改為平聲字予以補救。

（二）除了嚴格的平仄要求外，律詩在押韻和對仗上也有比較嚴格的規(guī)定，請以《詠懷古跡》其五為例，說明律詩押韻和對仗的規(guī)則。

1、押韻規(guī)則：答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。

2、對仗規(guī)則：答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對可不對，對仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴格。

二、青認真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進酒》，完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對比，進一步加深對七律格律要求的理解。

1、從原詩中節(jié)選八句抄錄于下，并標出其平仄。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平

2、寫出其韻字。醒 名 謔酌

3、指明其中對仗的句子。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

三、請嘗試自擬題目，寫作一首七言律詩，盡量做到在平仄、押韻和對仗等方面符合七言律詩的格律要求。中華騰飛 已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。仍待長娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點。雄獅蘇醒舉國慶，昌盛繁榮日益歡。

《古代詩歌散文專題形成性考核冊》作業(yè)3 請于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清

照中選取一家，以其令詞作品為研究對象，自擬題目撰寫一篇小論文，論文字數(shù)不少于1200字。李煜，五代十國時南唐國君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆

二年(961年)繼位，史稱李后主。開寶八年，國破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖

不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”。淺談李煜詞的宗教色彩南唐后主李烴用他的詞為人們營造了一個極為濃厚的悲劇氛圍，同時也為自己編造了一個苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠遠不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國著名的宗教學(xué)家蒂利希認為：宗教就最廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切?！叭擞蟹N

種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬物，因為人有精神性的，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不但有自我的意識，有探索

人生意義的愿望，而且有對終極存在或宇宙本原的意識，有探索它并同它和諧一致的愿望。”①因此，正是在對人類、對宇宙的終極關(guān)切上，在探討生命的永恒與自由時，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點。對終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類一切精神活動最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無處依歸；而終極價值的復(fù)歸，則也標志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象，是一種真誠地面對自己的靈魂，執(zhí)著于探索

生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對人生、對世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國古代詩詞中享有

獨特的價值。

一、對自己靈魂的仟悔李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種

極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識。他用自己的血淚之作，對自己的靈魂進行了深深的仟悔。這一點，在中國的古代文化中是很

少見的。仔細考察一下中國的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來的情感的痛苦和悲劇意識。無論是宗教還

是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實人生的心靈避難所。中國古代的詩人是較早面對大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬

靜悠遠的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩人面對大自然，卻往往是因為仕

途之路堵塞或時代正臨衰世，心中常常帶著一番無可奈何的委屈，在面對大自然時，“相看兩不厭，唯有敬亭山”②，詩人們凈

化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會抗爭的勇氣。中國古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自

己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿。“古來圣賢皆寂寞”③，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂

患與不滿也得到了慰藉。然而，在眾多的古代詩人之中，我覺得李煜是一個例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂，企圖尋找理想中那一片

安寧而又平靜的精神家園；要么，時時拷問著自己的靈魂，用他深層的苦難對人生展開一番徹底的追究。四十年來家國，三千

里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈!一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離

歌。垂淚對宮娥。這是李烴亡國之后的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國之時的悲苦情懷，而且追悔了自己當年的安逸

生活，飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”、“家國”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國柞綿長，代代興旺發(fā)達下去?？墒钦l料想，一個好

端端的國家，競輕而易舉地斷送在自己的手中。此時李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當時的“我”就不能

想到會有戰(zhàn)爭這回事呢?“幾曾識干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉皇辭廟”’“淚對宮娥”。當然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對世事的反省和對人生的自責。簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對世事人生的自責和反??；五更夢醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂生活。至此，詞人的心中不免有些自責傷懷，并由自責傷懷引出對江山故國的感慨，那無限的江山啊，今生都已無法再見，就是那過去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責之情，已經(jīng)成為一種無以囊括的悲哀。李煜就是這樣，真誠地面對自己的靈魂，在展示自己苦難的同時，對自己的靈魂進行了深層的反省，他沒有掩飾什么，真誠地把自己心中的淚水、自責和那份深深的仟悔，毫無保留地袒露給世人看。這與宗教要求人們對自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國眾多的詩人中，除了李后主，還有誰能夠真正去面對自己的靈魂？

二、對命運人生的關(guān)注與探索作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時時吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國破家亡的深悲巨痛，撫今思昔的無窮悔恨，身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負重的凄涼，以及在痛苦絕望中對人生的思索、對生命的思考、對前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國，由一國之主跌落為階下囚。他失去了歡樂，失去了尊嚴，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對人生已經(jīng)絕望，于是對那本來美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無窮無盡。為什么會厭惡它的無窮無盡呢?這是因為他的命運已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無法把握。而故國的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠地逝去。縱使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒有機會與它們相伴相依，而自己的生命也在那無窮無盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無盡無休的春花秋月，感嘆自己那變幻無常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問那歲歲如是的春花秋月要到何時才能停止、了結(jié)。他時時都在思考著：人生為什么這樣變幻無常?生命為什么這樣短暫而又無法把握，然而他卻無法得到回答。這些疑問，這些悲愁和哀怨，時時困擾著他，使得他不堪重負，只得在那月明星稀的夜晚，獨倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。就這樣，李煜在對故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對生命展開思考，對人生展開探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。我們再看他的另一首名作：林花謝了春紅，太匆匆!無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時重?自是人生長恨水長東。這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國之恨，而是一種由對自己人生的反省、思索，繼而擴大為對人類命運的一種思索，一種對人生的尋根究底。詞的開頭便借“林花”、“春紅”這兩種美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美無論是對于自然或?qū)τ谌松?，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋：“太匆匆”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當生命十分美好的時候卻倍受摧殘?！盁o奈朝來寒雨晚來風(fēng)”，自然界與人世間的無情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒?！盁熤边@美好的顏色，無論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著熱淚，卻依然不肯離去?！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對美的深深的挽留。然而“幾時重”又是當頭一棒，給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長恨水長東”這樣無可奈何的悵嘆。諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長人不寐，數(shù)聲和月到簾棧!”這首(搗練子)，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來展開。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個孤寂的氛圍中，獨立小樓，長夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾? 由此可見，詞人經(jīng)過苦難的熏染，個人之愁已升華為人生之愁。那無奈的人生、悲慘的現(xiàn)實使他執(zhí)著的個性備受拷打，卻又愈益堅實。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開的結(jié)，同時也成了他靈感滾滾而來的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂傷，從而顯示出對人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在李烴詞中，時不時都表現(xiàn)出他對生命的思索，對人生的探索，為什么美好的生命總會受到無情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。

三、對精神家園的尋覓與追求為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一

位“滿鬃清霜殘雪思難任”的末代帝王形象?是一位如此孤獨寂寞的精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種怎樣的人生重負?這還得從他做帝王開始說起。李煜當?shù)弁?，可以說是一個歷史的誤會。他本是那個時代的一位藝術(shù)天才?！奥敺f敏慧嗜書成性，善詩文，兼通書畫，更妙于音律”。④因此，他花很多時間去填詞弄曲，飲酒賦詩。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標都與帝王身份相去甚遠。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時的君主寶座。當然，如果說李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個兒子，按理說帝位怎么也輪不到他。而他的長相也與他開了一個不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長兄文獻太子弘冀的忌恨”。⑤于是，李烴為了避禍，便自號鐘隱，別號蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無心參與政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破；希望在自然與藝術(shù)的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時，文獻太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長皆相繼早亡，25歲時，嗣位于金陵”。而等到他嗣承王位以后，本來也想振作一番，可是此時的南唐已國微兵弱?！澳咸圃谖宕畤斜緛硎且粋€歷史較久，領(lǐng)土較廣，實力較厚的國家，無奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩，天性儒儒，素昧威武，因而錯過了大好時運。”⑦而李烴又生性軟弱，沒有治國安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無濟于事。于是在強大宋室的威壓之下，他深感不安，對未來充滿了憂懼，卻又無可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒有政治和人身的自由，甚至沒有生存的安全感，傷恨、憂愁、無奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受更快，體驗也更深。常常是一葉落而悲秋，見飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾，內(nèi)憂外患的打擊，國破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無以排遣，他渴望得到歡樂，他渴望得到安寧。浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。一棹春風(fēng)一個舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿醞，萬頃波中得自由。這兩首《漁父詞》，是李烴在遭受長兄弘冀的忌恨之時所寫的。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬傾波中得自由”的無拘無束。然而這理想的圖景卻總是被現(xiàn)實所打破，他渴望安寧自由的生活總是不能實現(xiàn)。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運變幻無常，無法把握，誰也不能知道自己的明天會是怎樣。于是，詞人帶著一種深深的憂憤與疑問，帶著一種無法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時行樂。他甚至頹唐地說：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥夜啼》)。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬，到頭來只剩得“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山”(《開元樂》)。因而閱讀李烴的詞，我極為強烈地感覺到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動不安的靈魂之下，李后主有一種強烈的內(nèi)在需求。希望在紛壇陸離、變化萬端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個真正的歸宿。是的，人需要歸宿，需要一種寄托，因為這種寄托可以為人們解釋那些無法解釋的一切。而這個寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省，以及對人生的徹底的追究，對自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來加以論述。