第一篇：第一次正念訓練教案

第一次專注力訓練課程教案

目標與要點

·明確這次團體課程的預期和目的

·用我們的感官仔細覺察事物，會帶來意想不到的發現 ·發現我們每個人、每件事物是多么緊密相連 ·改變我們呼吸的方式可以改變我們感覺的方式 材料

·每個同學一顆葡萄干 過程

課前約定：在講話過程中，大家一定要做到只是安靜地聽老師講，不隨便說話。結束之后老師會給大家發言的機會。強調54321規則 1.開場：

同學們，我是。。我想問問同學們，大家有沒有上課走神的情況啊？如果有的話老師將帶領大家進行注意力的簡單訓練，我們課程的主要目的是提高大家的專注程度，幫助每個學生更好地學習，更好地感受生活，同學們，你們愿意嗎？ 首先，我要給每位同學發一個葡萄干，相信大家以前都吃過吧？那我們這次要用老師的方法來吃葡萄干，一會發到大家手里的時候大家不要著急吃，聽老師的指導，老師帶領你體驗另一種方式。

2.給每一位同學發一粒葡萄干 3.正念吃葡萄干（15分鐘）

1持。拿起一枚葡萄干，將它放在手掌上。將注意力放在葡萄干上，認真觀察，就好像你以前從未見到過這種東西一樣。你是否能感受它在手掌中的重量？它是否在你手掌中投下了小小的陰影？

2看。請同學們全神貫注地看這枚葡萄干，大家仔細地看看是什么顏色？哪些地方顏色深，哪些地方顏色淺,它的表面是否有褶皺？這個褶皺多不多？

3觸。用手指翻轉這枚葡萄干，感覺一下它的質感，感覺一下它的柔軟度、硬度、粗糙度和平滑度。當你這么做的時候，如果出現下列想法，例如“我為什么做這個奇怪的練習?”“這對我有何幫助?”或者“我討厭這些東西”那就看看你是否能認同這些想法，然后隨它們去吧，再把你的注意力帶回到這個物體。

4.嗅?，F在，將葡萄干放到鼻子下面聞一聞，每次吸氣時有什么發現。它是否有某種氣味？讓這種氣味充滿你的意識，如果沒有氣味，或者氣味很淡，也要如實注意。

5.放。慢慢將葡萄干放入口中，在這個過程中，注意你的手掌和胳膊知道如何準確地實施這一動作。不要咀嚼，僅僅品味它在舌頭上引發的感覺，然后用舌頭緩緩感知它。

嚼。當你準備好以后，有意識地咬一口，感受葡萄干的變化以及口腔內的變化。注意體會他釋放的任何味道。當牙齒要入葡萄干時，注意感受它內部的組織狀況。繼續慢慢咀嚼，但暫時不要吞咽。注意口腔內的變化。注意它在你嘴里是怎樣從一邊跑到另一邊的，同時也注意一下它散發的味道。慢慢地咀嚼這個物體。注意你嘴里的唾液，在你咀嚼這個物體的時候，它的粘稠度是如何變化的。

6.咽。當腦海中出現第一個吞咽念頭時，有意識地注意吞咽這個動作，然后看一下你是否注意到吞咽葡萄干的感覺。去感覺它滑入到你的喉嚨，進入你的食道，再進入胃里。如果你沒有一次吞下整個葡萄干，就要有意識地第二次、第三次感受吞咽的過程，直到完全咽下。注意體會完全咽下完成后舌頭的動作。7.感。最后用一點兒時間，感受吃完葡萄干后的影響。口腔中是否還有余味？沒有了葡萄干，口腔的感覺如何。

好，第一次體驗結束，請大家分享一下剛才的感受。4.大家分享感受（5分鐘）

A:“我感覺味道非常特別；以前從未體會過。”

B:“我感覺那葡萄干長得真丑，它們看上去很小，而且長滿了皺紋。但是，味道與我原來想象的很不一樣。真的很不錯?！?/p>

C:“我感覺這樣吃一枚葡萄干的滋味勝過二十幾個，以往我都是連想都不想，一股腦地扔進嘴里吞下”

亞歷克斯從事葡萄干練習時，他說他突然意識到他的生活中竟然有那么多的內容從自己的身邊溜走。如果專心去做，一枚葡萄干的味道竟然這樣好，那么我飲食之中所有其他東西又會怎么樣？

5.呼吸練習（15分鐘）

呼吸練習是進入專注力，寧靜心靈的第一堂課。呼吸練習的效果體現：平息應急反應；增強注意力；促進大腦整合；改善睡眠；強化自我意識。呼吸練習指導語：

下面，讓我們挺直腰背舒服地坐著，以便讓脊柱自行支撐身體，你的背部和頸部要成一條直線，肩膀下垂并放松，因而身體會呈現莊重的姿態，兩手放在腿上，輕輕地閉上眼睛。如果你覺得閉上眼睛會不舒服，那么你可以盯著一個物體，你可以盯著你的鉛筆盒，你的書本或者你的雙手。先讓我們安靜下來，靜靜地坐幾秒鐘，心里默數1到10。

好，下面讓我們把注意力集中到我們的呼吸上，感受自己的入吸和出吸。入吸，我們把安靜祥和，充滿正能量的空氣吸入進來，經過我們的喉嚨，胸腔，到達我們的腹部。出吸，我們把焦慮煩惱經過胸腔、喉嚨呼出我們的體外。在這個過程中感覺自己腹部的起落，可以把手放在肚子上，感覺那里的運動，不需要用任何方式控制呼吸，讓呼吸自然進行。在感受呼吸的過程中，你也許發現自己受到其他東西的干擾而走神，比如上課鈴聲，鳥兒叫的聲音或外面汽車的聲音，這可能會讓你坐立不安，這都很正常。出現這種情況時，只要承認自己走神即可，這不是問題，也不是錯誤，可以花幾秒鐘觀察自己走神的原因，然后把注意力帶回到呼吸上即可，讓呼吸把你的思緒拉回到當下，所以走神的時候，把注意力帶回來即可。繼續觀照自己的入吸和出吸，體會自己的呼吸由又快又淺變得又慢又深，體會這種放松的感覺。

正念呼吸練習完之后，與學生分享感受：（5分鐘）1.在練習的過程中你有什么體會？ 2.在練習的過程中你有什么樣的困惑

3.讓學生背靠背，錯開肩膀小聲討論剛才練習的感受，聲音只有兩個人聽到。

4.討論在哪些情況下可以運用正念呼吸，比如對其他同學感到惱火時，或者對考試感到緊張時等等，在出現上述情況時，你都可以先練習幾分鐘正念呼吸。練習的越多，你就會發現好處越多，會感覺到它對你的生活產生的積極影響。5.布置任務：

常被忽略的日?；顒铀⒀溃核⒀罆r你的思想在哪里？認真注意你的所有感受——牙刷與牙齒之間的相互作用，牙膏的味道，口腔積累起來的濕潤感，吐口水需要的所有動作，等等。

第二篇：正念訓練

正念訓練(Mindfulness Training，MT)是佛教禪修的一種重要技術，在斯里蘭卡、緬甸等地，至今還保留著正念的全部訓練。上個世紀七十年代，正念訓練在西方社會得到了普及式的發展，它的流行引起了臨床醫生和心理學家的注意。在七十年代末，美國麻省理工學院壓力治療中心的Kabat—Zinn博士開始運用正念訓練幫助病人進行疼痛管理和壓力管理，并創立了正念減壓療法[11(Mindfulness—based StressReduction，MBSR)。在1980年～1990年期間，他還進行了幾個里程碑式的正念訓練療效研究。至此，Kabat—Zinn的這一課程在美國得到了廣泛的認可，并發展出了一大批以正念訓練為核心技術或者以正念訓練為基礎的心理治療方法，如：正念認知療法[21(Mindfulness—based cognitive therapy，MBCT)、辯證行為療法I3](Dialectical behavior therapy，DBT)、接受與投入療法[41(Acceptance and CommitmentTherapy，ACT)等等。正念訓練對各類神經癥、成癮行為、人格障礙等的治療，以及身心健康一般領域【5J，都有很好的效果。其主要技術包括：正念冥想、行禪、身體掃描、三分鐘呼吸空間閉、正念瑜伽昀等。

正念訓練幫助來訪者以一個觀察者的身份觀察自己的內在，學會客觀地評價自己、接納自己，建立真實的身心連接，活在當下；并將心理能量從消極思維中抽離出來，緩解情緒。

咨詢共l0次，每次1小時(前30分鐘訪談，后3O分鐘做正念訓練)，前八次每周一次，后兩次兩周1次，歷時3個月。第1次咨詢：收集資料，建立咨訪關系，制定咨詢目標。了解來訪者的情況，介紹正念訓練，共同擬定以正念訓練為主的咨詢方案。教授輔助性正念訓練(如：行禪、正念進食、改變習慣姿勢等)，并指導其做身體掃描。來訪者通過身體掃描練習注意軀體感覺，感受到了從沒有過的放松、平靜、舒適，情緒得到緩解。布置家庭作業：身體掃描15分鐘／次／天，記錄練習情況此后相同；輔助性正念訓練。

第2次咨詢：反饋上周練習情況，討論作業，指導來訪者做身體掃描和正念呼吸各l5分鐘。來訪者反饋，在做身體掃描的時候，注意到了身體的細微感受，如：癢、熱、疼痛、擠壓等，感覺很平靜、很舒服、情緒也很好。但是，練習之后不久又回到了原來的狀態。在做正念呼吸的時候，能清晰地注意到呼吸，腹部的起伏，并有放松的感覺。但是，注意力會不斷 跑開。咨詢師向來訪者介紹正念訓練的特點，以及在練習中可能出現的種種問題，如：身體的精細感受、思維的游移等，這些都是很自然、正常的反應。同時，向來訪者說明需要持續的練習，才能獲得穩定的心理健康。布置作業：閱讀《回到當下》，身體掃描和正念呼吸各l5分鐘，次／天；輔助性正念訓練。

第3-4次咨詢：反饋上周練習情況，討論作業，處理正念訓練中遇到的障礙，強調以一種“有目的的、非評判的、當下的”態度注意于身體內外的體驗。進一步介紹正念訓練的基本方法，指導其做身體掃描和正念呼吸各15分鐘。來訪者遇到了一些困難，在練習正念呼吸的時候，很難集中注意力，感覺很沮喪，心煩意亂，不想做下去，不斷地去想不開心的事，情緒變得糟糕。做身體掃描，情緒會好轉，但是不能持續。來訪者擔心正念訓練讓自己變得無欲無求。咨詢師了解、澄清來訪者的狀態，并進行正念訓練教育，消除其疑慮，鼓勵其持續地練習。作業：身體掃描和正念呼吸各l5分鐘／次／天。

第5次咨詢：反饋練習情況，討論作業，解決在練習中遇到的各種困難。介紹3分鐘呼吸空間，指導其練習靜坐冥想(正念呼吸和正念身體)和3分鐘呼吸空間。來訪者對正念訓練有了更多的認識，疑慮慢慢消除，堅持完成作業，對正念訓練有了全新的體驗，情緒變好，內心很平靜。來訪者自述，現在的情緒狀態是十幾年來最好的，走在路上，覺得自己真正的融入了環境。以前總是縈繞在自己消極的思維當中，這一周都沒有過，感覺自己變得快樂積極了。咨詢師繼續強調正念的練習要點，肯定來訪者獲得的改變。作業：閱讀《正念獲得力量》。靜坐冥想20分鐘／次／天，3分鐘呼吸空間每天3次。

第6—7次咨詢：反饋練習情況，解決在練習中遇到的各種障礙，指導來訪者做靜坐冥想30分鐘(正念呼吸、正念身體)。來訪者逐漸掌握了正念訓練的基本方法。來訪者的情緒有了很大的改變，睡眠狀況也得到改善。當消極思維、情緒出現的時候，來訪者能及時地覺知，做出較合適的反應。作業：靜坐冥想(15分鐘)和身體掃描(15分鐘)輪換練習，每天1次；3分鐘呼吸空間練習每天3次。

第8-9次咨詢：反饋練習情況，討論作業。指導其將正念帶人生活，帶領來訪者做靜坐冥想30分鐘。來訪者面臨畢業，堅持練習3分鐘呼吸空間以及輔助性正念訓練。來訪者最近的情緒都很不錯，睡眠狀況有徹底的改變，每晚都睡得很好，對自己的評價也變得越來越積極，與同學的交往增多。咨詢師繼續擴展正念訓練的形式和范圍，幫助其獲得持續而穩定的心理健康。作業：同8-9次。第l0次咨詢：咨詢總結。復習正念訓練的基本方法，鞏固練習成果，鼓勵其將正念訓練繼續進行下去，作為一種生活哲學，獲得持續的身心健康。經過約3個月的正念訓練，來訪者獲得了很多的改變，情緒有極大好轉，處于一個相對平和的狀態，偶爾會有消極情緒出現，也能積極應對，不再影響學習、生活，失眠問題得到了根本性的解決。除此之外，來訪者覺得最大的收獲就是自信心，相信自己是可以改變的。學會了客觀地、多角度去看問題，人際交往增多。案例小結

以正念訓練為主的心理咨詢與治療，持續而有規律的練習是正念訓練取得成效的關鍵，完成作業并討論作業，是來訪者獲得改變的保證。在本案例中，以正念訓練為主要策略，運用身體掃描、靜坐冥想、3分鐘呼吸空間、行禪等正念訓練技術，來訪者獲得了穩定的情緒，失眠問題根本性解決、自我評價變得積極，更加接納自我，并主動與人交往，達到了預定的咨詢目標。結果表明：正念訓練治療抑郁癥有較好的療效，對情緒調節、自我接納、改善睡眠、提高自尊等方面有顯著的促進作用。

第三篇：李孟潮--佛教正念訓練與精神分析

李孟潮--佛教正念訓練與精神分析

“無我”，在佛教中的定義是，所有的物質和精神現象中沒有一個永恒不變的主宰。在佛教傳入西方心理學界的時候，由于文化術語的不同，因此容易產生許多佛教與心理學彼此理解的困難。例如在當代精神分析術語中，ego（自我）一般指一個個體心理各組織的統合功能，而沒有主宰的含義；而比較接近主宰涵義的是self（自我、自身、自體、本質等），但它的內涵也不是這么簡單。又例如本文所引用Engler“既有我，又有無我”的觀點，在閱讀時是需要區分是有世俗和勝義諦區別的。在一般世俗用語層面，“自我”的名稱作為方便是成立的，但作為勝義的真理層面，“自我”顯然是不存在的。作者實際總體上是同意無我的觀點的，但在世俗心理學層面有不否認作為統合功能存在的作用。不了解這些，突然看這些用英語語境表達的概念，會產生許多問題。所以在閱讀關于佛教和心理學對話的作品中，區分這樣的內涵是十分重要的。而進一步的一些概念區分，還需要我們在進一步的對話中去發現相同和差異。近年來，佛教正念訓練在西方心理治療界受到了廣泛關注。正念訓練不但是很多心理治療療法中的基本技術，而且是用來培訓心理治療師的必要手段。精神分析界也不例外。

很多人一直存在一種誤解，認為精神分析是反對佛教的。這主要來自弗洛伊德曾經發表過很多反宗教的說法，但是，實際上弗洛伊德《一個幻覺的未來》等作品中反對的是以天主教為代表的西亞一神教。對于佛教他并不了解。只是有一次一位朋友寫信告訴他，自己在修行佛教時出現了各種非常愉快的體驗，他在回信中提出這種 “海洋體驗”是原始性自戀。當時并沒有正式研究過佛教。況且，佛教雖然名曰“宗教”，但是實際上和西方的宗教有很大的不同，故弗洛姆說，如果弗洛伊德了解禪宗的話，也會改變他對宗教的觀點的。再進一步說，在精神分析100多年的發展歷史中，弗洛伊德本人的觀點越來越不能代表整個精神分析的學術觀點。故根據弗洛伊德本人當年的只言片語便作出上述結論是片面的。

本文作者查詢了PEP（Psychoanalytic Electronic Publishing）數據庫從1920－2002年精神分析界所有有關佛教的論文，并參考了Psych－info等其它數據庫的論文，發現幾乎所有作者都倡導佛教對精神分析在理論和實踐方面的借鑒作用。本文著重討論佛教對培訓分析師的治療狀態的助益作用。

早在1924年，Joseph Thompson發表文章《Psychology in primitive Buddhism》，也指出了禪修和自由聯想的相似性，以及佛學理論中存在的移情，并開始描述在內觀修行較高階段存在的自我結構。這大概是最早的有關佛學的精神分析的專業研究文獻。

1931年Alexander就發表了文論佛教，他說佛陀和弗洛伊德有驚人的相似之處，他們都注重克服自戀和情緒阻抗，讓人們用憶念來代替沖動。

從那以后，精神分析界對佛教的研究似乎停頓了下來。后來新精神分析學派興起，其領軍人物霍尼和弗洛姆是大力號召將禪宗和精神分析結合的人物。

霍尼本人一直和日本的佛教界有比較密切的往來。其理論和技術都受到了禪宗的影響。在她晚期的演講中，提到精神分析中治療師的態度在于“全心全意”地和病人在一起。這里的全心全意要求分析師達到“忘我”的水平，完全接受自己。Morvay指出，霍尼的這種分析師姿態更接近于正念禪修的狀態，同樣強調“忘我”，關注此時此刻的事件。他認為，正念可以促進分析師提高對患者的覺知能力，減少理智化的防御，更加共情。而患者相應地會認同分析師的這種態度?；裟岬耐翲arold Kelman 提出，精神分析的體驗本質上是“東方的”，他認為佛教的思想和技術可以深刻地影響精神分析的技術。

而弗洛姆的看法更加極端，當人們問他禪修對心理健康的好處時，他說：“這是保持心理健康的唯一方法?！彼€和鈴木大拙合作了《禪宗和精神分析》一書，是精神分析歷史上較早的對佛教研究的專著。

1973年，Shafii提出，在禪修的修行中，人們可以通過禪修和主動的沉默進行有控制的退行，退行到前語言期的階段，解決這個時期創傷和分離焦慮。而使用語言的自由聯想相比起來有些遜色，這種提法提出了解決精神分析治療界面臨的一個技術難題的希望，這個技術難題即是早期的分離焦慮。

在1975年的《美國精神分析學會雜志》上，Carrington ＆ Ephron撰文提出禪修對精神分析師的好處有四點：

1）提高分析師對無意識沖突的感受性；

2）讓分析師對夢和初級過程有更好的領悟；

3）提高對患者沖突的敏感覺察能力；

4）提高處理患者負性移情反應的能力。

這大概是在精神分析文獻中首次提出佛學對培養精神分析師的助益作用。

精神分析師Rubin是著力于精神分析和佛學結合的代表人物。他認為禪修對于發展分析師的傾聽技能很有幫助。Rubin認為，禪修彌補了精神分析有關“傾聽”的理論和實踐之間的空缺，禪修的練習可以提高分析師傾聽以及“均勻懸浮注意”的能力。隨著這些能力的提高，分析師自我內視的能力也提高，從而能夠更加深入地覺察到無意識。逐漸地，治療師會有更好地對情緒的耐受力，以“初學者之心”來觀察各種體驗，這樣的分析師也會更少地對分析治療有先入之見，更多地具有自由和創造性。同時，精神分析可以幫助人們分析禪修過程中出現的各種體驗，特別是過去的經歷和客體關系對自我轉換的影響，而且精神分析對于佛教界師徒關系中的移情，如學生對老師的理想化也有幫助。

另外一個分析師Epstein也是致力于精神分析和佛學結合的人物。他提出，佛學和精神分析都認為正念是保持精神穩定的核心。Epstein提出，正念訓練正是一種讓患者用回憶來代替強迫性重復的付諸行動的方法。他認為禪修的作用在于它對分裂的個體是一個更加仁慈的照料者和觀察者。

Cooper提出精神分析的理論和佛學內觀的結合將會創造出一種新的范式。Cooper通過案例證明，內觀的方法可以讓治療師通過自己觀察身心體驗的過程，覺知到各種內化的認同形式，讓治療師能夠更深刻地參與患者的心理過程，并且能夠退出這個過程。

Robert Chalif在結合自己臨床經驗以及總結精神分析文獻的基礎上提出，持續的毗婆舍那的修行可以幫助動力學取向的治療師在治療中即時處理自己的反移情，并利用反移情。他在治療中主要是通過觀察自己的呼吸來了解自己的反移情。

Anna Christensen和Susan Rudnick從關系學派精神分析的視角出發，提出了禪修能夠提高分析師處理反移情的能力，他們認為在投射認同中，禪修體驗可以幫助分析師貼近患者的身心體驗，在禪修體驗中，分析師不再有執著的分別心，不再認同一個分離的自我，從而能夠允許自己和患者的體驗保持共振。分析師能夠允許自己的、患者的被投射的負性體驗（如無助感）存在，由于沒有分別心的影響，這種無助感究竟是患者的還是治療師的就不再重要，而僅僅是有一個無助的時刻。在此時刻，所有的生物都交互相聯系，一體感和愛出現，分析師能夠真正理解患者，因為他不再和自己分離。具體到操作上，他們提出分析師在分析開始前應該進行10－30分鐘的坐禪。具體坐禪的方法和佛學內觀禪修中出入息正念幾乎是一模一樣。

Falkenstom認為佛教的自我的概念可以擴張精神分析對自我的理解，正念修行和自由聯想的共同特點都是觀察和接受出現在腦海中的任何事物，但是精神分析中有一個外在的傾聽者，治療師在治療中時時刻刻保持正念的狀態，治療師正念觀察的姿態被患者認同內化，另一方面，治療師通過無條件地接受提供一個“支持性環境”，而支持性環境在佛教中是通過“慈心觀”完成的。

但是精神分析師們遇到的佛學和精神分析整合的一個難題便是，佛學的“無我”往往從表面意義上容易和精神分析的增強自我功能的目標發生沖突。

對此，Engler的看法是認為，個體發展的不是有我或無我，而是既有我，又有無我。也就是說，人們既能保持自身感受，同時又能夠領悟到自身終極的幻覺本質。Epstein也認為，佛學修行的目標不是要把自身感驅逐出境，而是認識到自身只不過是自身表象的一個代表而已，是一個缺乏內在固有本質的意象。

Epstein提出，自我由自我表象和自我功能兩個系統組成。在正念禪修中，自我表象系統被暴露出來，包括那些包含了心理病理成分的自身表象也在非判斷的正念之光的照耀下顯露出來，從而使人們可以整合或者不認同這些被分裂拋棄的成分。在此過程中，自我體驗被“解構”，人們認識到自我體驗的真實形式，它們本來并不存在，而是被“建構”起來的。雖然自我的表象系統受到正念訓練的干擾，但是其功能系統的穩定性卻加強了。尤其是其均勻懸浮、觀察自身的功能。通過觀察，它改變了自我的本質，人們能夠更加直接地體驗現實。

不少精神分析師以為禪修是達到一種“海洋”般的、母子合一的退行狀態，包括弗洛伊德本人。但是這種說法顯然是不符合佛學的內觀禪修的，Epstein以及超個人心理學家Ken Wilber都明確指出了這一點。超越自我和自我退行的狀態是不一樣的。在禪修的過程中，的確容易出現“一體感”，但是其實這種感覺是偏離了修行的目標。四念住修行是讓人每一刻都能夠念念分明地覺察到當下的體驗，而不是逃避到“和宇宙合一”的狀態中去。Mark Epstein認為，佛學中的定學修行會導致弗洛伊德所言的海洋感覺，可以滿足融合自我和自我理想的愿望，而慧學修行則是探查自我表象和質對理想自我的，所以慧學修行不但不是退行到原始自戀，相反是質對原始自戀的，而且他認為正念修行可以培育治療性分裂的能力和強化自我觀察的能力，就像自由聯想和均勻懸浮注意力一樣。

Holloman Duncan從更高的角度提出了引入禪修對西方心理治療的意義。他認為，西方科學的傳統深受笛卡兒哲學的影響，一直排斥主觀性。而心理治療作為一門科學，主觀性的研究是必不可少的。目前在心理治療界總共有三種主觀研究的方法，便是反移情、質的研究和正念。他提出，治療師在治療中既需要接受又需要干預，既需要情感敏銳又需要富有智慧，既需要關注又需要中立。而這種統合矛盾的能力就在于通過正念訓練培養，正念訓練可以讓治療師和反移情體驗共存。治療師在正念的態度中，一方面可以純粹地觀察各種現象，另外一方面產生對現象的領悟。而且，正念訓練最具有臨床意義的還不在于它能夠讓治療師變得“像治療師”，而在于它是臨床療效的來源。

Lesh等1984年的研究也表明，隨著治療師學習越來越多的心理治療的知識，其共情能力反而下降，這個結論在其他研究中也得到了證實。而另一方面，在接受培訓同時也進行禪修訓練的另外一組治療師中，其共情能力卻是上升的。故Lesh提出，一個人要是不能夠了解自己，是談不上理解別人的，禪修可以讓治療師更好地理解別人。

關于正念訓練和參與觀察的關系，Duncan認為，正念禪修的過程本身就是參與觀察的過程。在禪修中，人們使用心來觀察心，其中沒有參與者和觀察者的兩極對立。

正念訓練用于精神分析治療師的培訓和治療中，目前已不是停留在理論上或者零星的實踐。Safran和Muran的短程關系療法中，正念訓練已經是培訓分析師主要手段之一。

目前進行佛教和精神分析結合的心理治療師和精神分析師已經不滿足于當年僅僅停留在兩者之間表面上的概念比較，而進入了實際操作的層面。不少分析師自己都有十數年以上的修行經驗，而Engler等人則同時是兩個領域的專家，不僅僅是分析師，而且是南傳佛教在美國的主要人物，同時對佛門弟子進行內觀禪修的指導。

隨著宗教修行方式引入心理治療界，對靈性追求的指導也變成不少治療師的工作方向。如正念減壓訓練的創始人卡巴金所言，正念訓練是一種存在的方式，而放松效應只不過是正念禪修的副產品之一而已。但是這兩個體系的混淆可能會帶來不少的問題，如治療師本人的雙重角色，倫理觀的偏倚、宗教角色引起的理想化移情，治療師在不具備“傳法”資格的條件下盲目傳法等等。

佛教和心理治療如何相互借鑒、取長補短是一個時代的工作。這項工作在國內才剛剛開始。希望這項工作能夠取得輝煌的成果，造福眾生。本文章來源于心理學空間，著作權屬該作者，如有侵權，請及時通知我們，將立即刪除。

第四篇：第一次拓展訓練

拓展訓練感想

在公司的組織下，全體人員前往新鄉拓展訓練基地進行了戶外拓展活動。整隊、分組、選隊長、起隊名、畫隊旗，很快飛鷹隊，亮劍隊就誕生了，大家紛紛喊著各自隊伍的口號，以飽滿的熱情投入到了接下來的活動中。

拓展訓練共舉行了高空作業和攀越畢業墻等多個項目，高空作業考察的是每一個成員的膽量，對于這樣一個項目，很多人都缺乏自信，甚至不敢嘗試，但在大家的鼓勵之下，每個人都很順利的完成這個項目。攀越畢業墻考驗的是團隊的協作與智慧，在全體成員的共同努力之下，大家也是很快完成了這樣一個項目。

半天的拓展活動在不知不覺中很快就過去了，大家似乎意猶未盡，當教練問起大家：今天最大的感受是什么時，大家異口同聲的回答道：我們是最優秀的團隊！

晚上，公司還舉行了別開生面的聚餐活動，大家歡聚一堂，在歡聲笑語中傳達著團隊的和諧。也許正如他們所言，這是一個極為優秀的銷售團隊，他們克服了各種困難與挑戰，創造了一個又一個銷售奇跡，可能今天是一個新的起點，他們不僅將創造下一個飛躍，更要創造下一個奇跡。

經過之前的拓展訓練，大家紛紛意識到了團隊合作的重要性，彼此的心更加貼近，感情也更加深厚，紛紛敞開心門，暢所欲言，講述自己的過往，傾聽同伴的心聲，現場的氣氛也越來越融洽。

第五篇：《正念禪修》讀后感

《正念禪修》讀后感

一直忙碌著，忙著工作，忙著家務，忙著干各種各樣的事情，但惟獨沒有給自己的心靈留點時間。都說這個世界很浮躁，很喧囂，很功利，這樣的世界還有一張床安放我們的心靈嗎？

當看到這本《正念禪修》的書，就被封面“在喧囂的世界中獲取安寧”的副標題所打動，配上書面沉靜的圖畫，似乎我在這個片刻可以遠離塵囂了，雖然那種“采菊東籬下，悠然見南山”的境界無法抵達了，那么“結廬在人境，而無車馬喧”的境界能否修煉到呢？如果能修煉到的話，那將是一種怎樣的智慧呢，或許那才是“大隱隱于市”吧。

期望通過一本書就改變自己的生活狀態，升華到一種境界，那是絕無可能的，但是通過閱讀一本書，至少能啟動你努力改變的“導航”，或許在頓悟之下，你開始走向“正念禪修”之路。這本書不要因為名字就以為是中國傳統文化中的儒釋道的一種，它和這些毫無關系，只是一個名字而已，而在名字背后，續寫的是現代生活節奏的人們，為了尋找心靈的歸屬，而研究的一套科學的自我修身養性的方法。

縱觀全書的12篇，并沒有從一開始就啟動讀者修煉的程序，而是介紹了忙碌的生活中消極思考和行為方式如何，比如我們困惑的思想，想要擺脫的惡性循環，這些都是幾乎我們每個人生活中實實在在存在并困擾給我們的頑疾。由此《正念禪修》幫助我們分析并認識我們的生活的本來面目，幫我們找到束縛我們的新科學證據，然后幫助我們擺脫這些“煩事”的束縛。

而本書的重點更是側重于第四篇之后，共分八篇完整地介紹了如何正念禪修：第一周認識自動導航狀態，第二周關注你的身體，第三種迷宮中的老鼠，第四周離開謠言工廠，第五周直面困難，第六周深陷過去還是活在當下，第七周你是從什么時候不再跳舞，第八周喧囂但珍貴的生活，一步步一周周，隨著時間的推移，在塵世中的我們能夠真正安寧下來，完成自我的修煉和蛻變。

盡管我們如此努力地追尋快樂，結果卻錯失了生命中最重要的部分，毀滅了我們一直渴望的內心安寧，但是正念禪修的方法，幫助我們找回曾經失去的安寧，這就是這本書傳達給我們的方法。