第一篇：九年級(jí)歷史教案

第一單元 人類文明的開端 第1課

人類的形成

教學(xué)目的 1．知識(shí)要點(diǎn)

人類從類人猿進(jìn)化而來：“完全形成的人”；猿人和智人；人種；母系氏族；父系氏族；私有制的產(chǎn)生；原始社會(huì)瓦解；國家產(chǎn)生。2．能力要求；（1）在教帥的幫助下，要求正確認(rèn)識(shí)到人類是由類人猿進(jìn)化而來，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析評(píng)價(jià)問題。（2）通過對(duì)本課的閱讀和教學(xué)，提高學(xué)生閱讀、了解和認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的能力。

3．思想品德教育：（1）通過對(duì)人類出現(xiàn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)到人類的進(jìn)化過程，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界和人類本身。（2）通過人種的出現(xiàn)是由于自然和歷史條件形成的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界上不同的人種之間是互相平等的。（3）通過對(duì)氏族、國家的產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類社會(huì)也不斷向前發(fā)展。本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：氏族社會(huì)、國家的產(chǎn)生 難點(diǎn)：母系氏族與父系氏族的關(guān)系、國家的產(chǎn)生 課堂教學(xué)設(shè)計(jì) 【導(dǎo)入新課】

人類的歷史是從人類的出現(xiàn)開始的。那么人類是怎樣起源、發(fā)展，不同的人種又是怎樣產(chǎn)生的呢？人類最初的社會(huì)是什么樣的？國家又是怎樣產(chǎn)生的？就讓我們帶著這些問題，一起來學(xué)習(xí)第一課——人類歷史的開端，共同去追尋早期人類生活的足跡吧！

【講授新課】

關(guān)于人類的出現(xiàn)，世界各國都有很多神奇有趣的傳說。比如說中國古代最著名的就有盤古開天辟地和女媧造人等神話故事。其他很多國家也有類似的傳說，如《圣經(jīng)》里的“上帝造人說”等等。但這些僅僅是人們的傳說和想象。我們應(yīng)該通過閱讀文字資料，考察研究文物、古跡或遺址來學(xué)習(xí)和了解人類歷史。那么，人類究竟怎樣出現(xiàn)的呢？

一、人類的出現(xiàn)

根據(jù)人類學(xué)家的研究，人類是通過勞動(dòng)和自然進(jìn)化從類人猿發(fā)展而來的，形成于三四百萬年前。最初的人類被稱為“完全形成的人”。地史學(xué)家根據(jù)古生物的演化和地殼的運(yùn)動(dòng)，將地球的歷史分成五大階段，即太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。在太古代和元古代已經(jīng)出現(xiàn)了極低等的菌藻類生物，它們生活在海洋當(dāng)中。古生代出現(xiàn)了魚類、上陸的爬行動(dòng)物。中生代是恐龍的世紀(jì)，還出現(xiàn)了最早的哺乳動(dòng)物。新生代后期出現(xiàn)了古猿和人類。1．“完全形成的人”

現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的世界上最早的人生活在哪兒？“完全形成的人”又分為哪幾個(gè)階段？結(jié)合中國的歷史，請(qǐng)同學(xué)們思考一下，中國的古人類有哪些，他們分別屬于哪個(gè)階段。2．人種的差異

現(xiàn)代人種何時(shí)出現(xiàn)？世界上的人類有哪些人種？黃種人、白種人和黑種人。由于體型、膚色等外部形態(tài)的差異，人類學(xué)家把人類分成了這三大人種。黃種人又叫蒙古利亞人種，如中國人、印地安人等；白種人又叫歐羅巴人種；黑種人又叫尼格羅人種。

人種的差異是長(zhǎng)時(shí)期不同的自然和歷史條件影響的結(jié)果，各人種之間只是在體質(zhì)的外部形態(tài)，如體型、鼻型、眼型、發(fā)型、膚色等方面存在差異，但是在基本生理解剖特點(diǎn)和智力方面并沒有本質(zhì)的區(qū)別。那種認(rèn)為人種有優(yōu)劣高下之分的觀點(diǎn)是反科學(xué)的，是別有目的的。當(dāng)人類出現(xiàn)的時(shí)候，人類歷史也就開始了。

二、氏族社會(huì)

以學(xué)生自學(xué)、教師引導(dǎo)提問的方式進(jìn)行。在教師幫助下，師生共同歸納要點(diǎn)。集體生活，但居無定所到定居，形成氏族、部落。（1）母系氏族社會(huì)（原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)出現(xiàn)）

（2）父系氏族社會(huì)（原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離，出現(xiàn)手工業(yè)和商品生產(chǎn)）

人類早期為什么要過群居生活？環(huán)境險(xiǎn)惡，工具簡(jiǎn)單粗糙。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始群居階段逐漸進(jìn)入氏族社會(huì)時(shí)期。氏族指的是按血緣關(guān)系結(jié)合起來的集體，他們使用公有的工具，共同勞動(dòng)，共同分配食物，依靠集體的力量同大自然作斗爭(zhēng)。為什么最早出現(xiàn)的氏族社會(huì)是母系氏族社會(huì)？由于那時(shí)男子打獵，工具簡(jiǎn)陋，不能經(jīng)常獲得東西，更不能獲得很多東西來，充分保障全氏族成員的生活。在這種情況下，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，成為比打獵更可靠和經(jīng)常的生活資料來源。而原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，都是婦女的工作。由于婦女的勞動(dòng)能保證全氏族的生活，婦女在氏族里就居于領(lǐng)導(dǎo)地位。再加上當(dāng)時(shí)的婚姻情況使人們只知道自己的母親，而不知道自己的父親。所以最先出現(xiàn)的氏族是母系氏族社會(huì)。那么父系氏族社會(huì)又是怎樣出現(xiàn)的？有什么特點(diǎn)？

隨著勞動(dòng)工具的不斷革新，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的擴(kuò)大，適合男子的犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)不斷發(fā)展，男子在生產(chǎn)生活中逐漸取代了婦女，占據(jù)了支配地位。男女經(jīng)濟(jì)地位的變化導(dǎo)致彼此社會(huì)地位的變化，母系氏族社會(huì)逐漸過渡到了父系氏族社會(huì)。

由于生產(chǎn)的發(fā)展，到了父系氏族社會(huì)后期，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化，私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會(huì)逐漸解體，人類社會(huì)開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。奴隸社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。

三、原始社會(huì)的瓦解和國家的產(chǎn)生

讓學(xué)生閱讀本課最后一個(gè)目錄，結(jié)合中國歷史的發(fā)展，思考：原始社會(huì)是怎樣解體的？國家又是怎么出現(xiàn)的？

國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它不是為整個(gè)社會(huì)成員服務(wù)的機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。列寧曾說：“國家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器。國家機(jī)構(gòu)包括軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等設(shè)施。”

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)逐漸發(fā)展。生產(chǎn)工具、牲畜、農(nóng)產(chǎn)品甚至部分土地逐漸變?yōu)榧彝ニ疆a(chǎn)。私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差別擴(kuò)大。奴隸主階級(jí)為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，設(shè)置了一系列組織和機(jī)構(gòu)：軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和城墻等等。它們的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會(huì)的解體和國家的產(chǎn)生。

生產(chǎn)力提高——產(chǎn)品剩余，個(gè)體勞動(dòng)發(fā)展——私有制產(chǎn)生，奴隸制度出現(xiàn)——貧富分化，階級(jí)差別不斷擴(kuò)大——階級(jí)矛盾激化——國家出現(xiàn)

第2課 大河流域——人類文明的搖籃

教學(xué)目的1．知識(shí)要點(diǎn)：

古代埃及是世界上最早的奴隸制國家之一。金字塔是古埃及國王的陵墓。兩河流域南部的早期奴隸制國家。古巴比倫王國的興起。漢漠拉比法典。雅利安人入侵印度。印度的種姓制度。

2．能力要求：（1）在教師幫助下，要求學(xué)生結(jié)合埃及奴隸制軍事帝國的興起，從國家的強(qiáng)盛和國王對(duì)人民的殘酷奴役兩方面思考，使學(xué)生認(rèn)識(shí)公元前15世紀(jì)埃及帝國的實(shí)質(zhì)，從而培養(yǎng)學(xué)生正確分析歷史事件的能力。（2）在教師幫助下，分析漢漠拉比法典的內(nèi)容，提高學(xué)生辯證地看待問題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。（3）通過分析印度種姓制度和佛教教義，培養(yǎng)學(xué)生辯證地看問題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。

3．思想品德教育：（1）通過對(duì)古代埃及國家的學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)到金字塔既是埃及國王奴役勞動(dòng)人民的歷史見證，更是埃及勞動(dòng)人民用智慧和力量創(chuàng)造的世界一大奇跡。（2）通過新月地帶的古國的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到兩河流域也是世界古代文明的發(fā)源地。漢漠拉比法典是現(xiàn)存的世界古代第一部比較完備的成文法典，反映了古巴比倫王國奴隸制專政的實(shí)質(zhì)。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：金字塔 漢漠拉比法典 希伯來國家重 印度種姓制度

難點(diǎn)：埃及奴隸制軍事帝國的興衰 漢漠拉比法典的實(shí)質(zhì) 印度的種姓制度

教學(xué)設(shè)計(jì)

【導(dǎo)入新課】

在人類歷史的長(zhǎng)河中，原始社會(huì)是人類社會(huì)的第一個(gè)階段。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，原始社會(huì)逐漸解體，人類步入文明時(shí)代。大家都知道世界古代的七大奇跡，舉世聞名的金字塔，令人神往的空中花園等等，你們知道它們是如何建造的嗎？人類最早的文明是什么時(shí)候、從哪里開始的？這些文明古國現(xiàn)在還存在嗎？請(qǐng)同學(xué)們打開課本我們今天學(xué)習(xí)第二課。

【講授新課】

同學(xué)們知道最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的四大文明古國有哪些？古代埃及、古代巴比倫、古代印度和中國。翻開四個(gè)文明古國的歷史，只有中國的歷史沒有中斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一、金字塔的國度

埃及位于非洲東北部。尼羅河孕育了古代埃及的文明。2500年前希羅多德就說埃及是“尼羅河的禮物”。可見水是生命之源，在世界各地的文明發(fā)展史中，水都扮演著極為重要的角色。我們剛才提到的四大文明古國都有自己的母親河。

1．奴隸制國家的出現(xiàn)和初步統(tǒng)一

公元前3500年左右，古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國。大約在公元前3000年，古埃及建立了初步統(tǒng)一的古代埃及奴隸制國家。人們不能再稱國王的名字，而要稱“法老”（意為“宮殿”，相當(dāng)于中國稱皇帝為“陛下”）。

2．埃及國王的巨型陵墓——金字塔

為什么叫金字塔？埃及人稱金字塔為“庇里穆斯”（“高”之意）。從四面望去，它都是上小下大的等腰三角形，很像中文的“金”宇，所以，人們就很形象地叫它“金字塔”。現(xiàn)在，在尼羅河下游散布著約80多座金字塔。其中規(guī)模最大的是國王胡夫的金字塔。胡夫金字塔是法國埃菲爾鐵塔修建前世界上最高的建筑。金字塔全是用石塊砌成的。比大金字塔僅低3米的第二大金字塔是胡夫的兒子哈佛拉的金字塔。塔旁還有一尊巨大的石雕——獅身人面像。希臘人稱“斯芬克斯”。獅身人面像至今已有4500年的歷史。

公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。（相當(dāng)于中國的春秋時(shí)期）古埃及的歷史結(jié)束了。古埃及從開始統(tǒng)一到滅亡，經(jīng)歷了約2500年。后來埃及又被羅馬統(tǒng)治達(dá)600年。公元640年左右，阿拉伯人進(jìn)入埃及建立阿拉伯國家，古代埃及人漸漸同阿拉伯人融合。

二、新月沃地孕育的古國

當(dāng)古埃及人在尼羅河流域辛勤耕種的同時(shí)，在西亞這塊新月形的土地上也出現(xiàn)了人類文明。兩河流域指哪兩條河流？底格里斯河和幼發(fā)拉底河。

這兩條河并行奔流，自西北向東南注入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原。這一帶我們統(tǒng)稱為兩河流域。它是人類文明的又一搖籃。古希臘人稱“美索不達(dá)米亞”，意思是兩河間的土地。兩河流域向西到地中海，這一狹長(zhǎng)的弧形地帶，像一彎新月，所以人們稱這一帶為“新月地帶”或“新月沃地”。這里先后住過蘇美爾人、阿卡德人、希伯來人和腓尼基人。那么誰最早在這里建立了國家？什么時(shí)間？蘇美爾人，大約在公元前3500年在兩河流域南部建立了奴隸制小國。

1．兩河流域南部早期奴隸制國家（約公元前3500年）

2．古巴比倫王國

有古代世界七大奇觀之一的空中花園。地理位置在今天的伊朗、伊拉克。最著名的國王是漢謨拉比。公元前18世紀(jì)，國王漢謨拉比在位時(shí)國力最強(qiáng)大，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)，漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域。此外漢謨拉比還用什么措施來維護(hù)他的統(tǒng)治？頒布了漢謨拉比法典。

3．漢謨拉比法典

從漢謨拉比法典的內(nèi)容我們可以看出法典在維護(hù)誰的利益？奴隸主。漢謨拉比讓人用楔形文字把法典內(nèi)容全部刻在一根黑色的石柱上，所以該法又稱“石柱法”。這部法典維護(hù)奴隸制專政的實(shí)質(zhì)。它是現(xiàn)存的世界古代第一部比較完備的成文法典。

三、古代印度的種姓制度 古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一。古代印度是個(gè)地理概念，它包括今天哪些國家呢？包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等國。非常正確！同學(xué)們請(qǐng)看圖，它北面是雄偉的喜馬拉雅山，東面有一條河流是恒河，西部一條河流就是印度河。約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)奴隸制小國。

1．古代印度早期奴隸制小國

2．雅利安人入侵

后來一支來自中亞高原的白種人部落，自稱雅利安人。征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢谟《群恿饔蚝秃愫恿饔蚪⑵鹋`制國家。

3．印度的種姓制度

雅利安人進(jìn)入印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生分化，后來形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，歷史上稱“種姓制度”。古代印度社會(huì)全體成員自上而下分為四個(gè)等級(jí)，具體情況請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本的表格。

第3課 西方文明之源

教學(xué)目的1．知識(shí)要點(diǎn)：

愛琴文明；斯巴達(dá)和雅典；希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮；伯利克里時(shí)期的雅典（全盛時(shí)期的雅典）；羅馬共和國的建立及國家性質(zhì)；羅馬共和國成為地中海上的霸主；羅馬帝國的建立；羅馬和平；羅馬帝國的分裂及西羅馬帝國的滅亡。

2．能力培養(yǎng)：（1）指導(dǎo)學(xué)生比較斯巴達(dá)和雅典的不同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較能力。（2）羅馬成為地中海上的霸主和羅馬帝國的演變。

3．思想品德教育：（1）古代希臘是西方文明之源，古代希臘的繁榮是建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。（2）羅馬帝國建立后，由于內(nèi)戰(zhàn)停止，政局穩(wěn)定，出現(xiàn)了“羅馬和平”時(shí)期。說明社會(huì)安定利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：斯巴達(dá)和雅典；全盛時(shí)期的雅典；羅馬霸權(quán)的建立。

難點(diǎn)：斯巴達(dá)和雅典的區(qū)別；羅馬和平。

教學(xué)方法：導(dǎo)讀法、討論法、講授法

教學(xué)過程

【復(fù)習(xí)提問，導(dǎo)入新課】

提問：世界四大文明古國有哪些？古代亞非文明發(fā)源于哪些地區(qū)？繼亞非古代文明的興起，西方（歐洲）也出現(xiàn)了古代文明，西方文明又是在哪里發(fā)源的呢？導(dǎo)入新課西方文明之源。

【講授新課】

提問1：希臘文明以什么為中心？與亞非文明的中心有何不同？

古希臘文明以海洋（愛琴海）為中心，而亞洲文明以大河為中心。

一、雅典城邦的繁榮

古代希臘是西方文明之源，而希臘文明又淵源于愛琴文明，所以說愛琴文明是歐洲最早的文明，是古希臘歷史的開端。從愛琴文明衰落后四五百年，到公元前8世紀(jì)，古希臘開始出現(xiàn)奴隸制城邦。希臘形成的奴隸制城邦中，最重要的是哪兩個(gè)城邦？斯巴達(dá)、雅典兩城邦各有何特點(diǎn)？斯巴達(dá)：內(nèi)陸、崇尚武力、經(jīng)營農(nóng)業(yè)，雅典：近海、崇尚文化、工商業(yè)發(fā)達(dá)、奴隸制共和國。雅典為何工商業(yè)發(fā)達(dá)？被征服居民人數(shù)數(shù)倍于斯巴達(dá)人；雅典境內(nèi)多山、臨海且有良好的港灣。希臘奴隸制城邦經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，全盛時(shí)期的雅典，它成了地中海的霸主。

雅典處于全盛時(shí)期是誰當(dāng)政？伯利克里。他是古希臘政治家，他進(jìn)一步改革政治制度，擴(kuò)大奴隸主民主，使雅典奴隸主民主政治發(fā)達(dá)到古代世界的高峰；他大興土木，修雅典衛(wèi)城、港口和確保海外交通的長(zhǎng)墻；他獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，提倡文藝，重視教育。他當(dāng)政時(shí)期雅典進(jìn)入全盛時(shí)期。另外必須指出，他是奴隸主階級(jí)的代表人物，他的所有政績(jī)，是建立在對(duì)奴隸的專政基礎(chǔ)上的。雅典處于全盛時(shí)期表現(xiàn)在哪些方面？①經(jīng)濟(jì)興旺②文化發(fā)達(dá)。

但是，盛世沒能維持多久，希臘衰亡了。希臘為什么衰落？（斯巴達(dá)、雅典長(zhǎng)期爭(zhēng)霸）

二、羅馬共和國的興亡

羅馬共和國是在羅馬城的基礎(chǔ)上建立的。羅馬于公元前509年建立了共和國。早期的羅馬共和國是一個(gè)以羅馬城為中心的城邦，包括周圍一塊不大的地方。從“王政時(shí)代”到“共和時(shí)期”也正是羅馬奴隸制產(chǎn)生的過程。羅馬共和國建立標(biāo)志著羅馬進(jìn)入奴隸社會(huì)。

羅馬共和國的最高行政長(zhǎng)官稱為什么？由什么樣的人擔(dān)任？執(zhí)政官，由貴族擔(dān)任。

羅馬共和國有兩名執(zhí)政官，都由貴族擔(dān)任，兩人權(quán)力相等，任期一年，一切政令必須兩人一致同意才能實(shí)行。當(dāng)國家遇到緊急情況，經(jīng)元老院提名，執(zhí)政官中一人為獨(dú)裁官，擁有至高無上的權(quán)力，但任期不能超過半年。由于執(zhí)政官任期短，兩人又互相牽制，所以真正掌握國家大權(quán)的是元老院。元老院是古羅馬兼有立法和管理權(quán)的國家機(jī)關(guān)，制訂一切法律、制度并通過執(zhí)政官執(zhí)行。

古羅馬怎樣成為地中海上的霸主？從公元前5世紀(jì)開始，羅馬軍隊(duì)在意大利半島南征北戰(zhàn)，經(jīng)過200年努力，于公元前3世紀(jì)征服了意大利。接著，為取得地中海上的霸權(quán)，公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，同迦太基人發(fā)生三次戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，最后終于取得勝利。到公元前2世紀(jì)末，羅馬共和國已成為地中海上的霸主。霸主地位的確立靠的是尚武精神和長(zhǎng)期的軍事征服來實(shí)現(xiàn)的，長(zhǎng)期的對(duì)外侵略擴(kuò)張使羅馬奴隸制迅速發(fā)展起來。但羅馬社會(huì)內(nèi)部孕育著危機(jī)……同古希臘一樣，古代羅馬的奴隸也主要來源于戰(zhàn)俘，被征服的居民以及海盜掠來的人口。他們被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，被當(dāng)成會(huì)說話的工具，處境十分悲慘。在古羅馬，奴隸主專門挑選身強(qiáng)力壯的奴隸送到角斗學(xué)校專門訓(xùn)練，讓他們?cè)诟?jìng)技場(chǎng)自相殘殺或同野獸搏斗，用鮮血和生命來供奴隸主消遣。正是由于這些原因，公元前73年在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)了大規(guī)模的奴隸起義。斯巴達(dá)克起義公元前73年羅馬帝國建立公元前27年。軍權(quán)在握的將領(lǐng)之間為爭(zhēng)奪權(quán)力而互相攻殺，結(jié)果凱撒在公元前49年打敗了他的敵人，奪取了政權(quán)。以后的八年里他獲得了無限期的獨(dú)裁權(quán)力，成為一個(gè)名副其實(shí)的軍事獨(dú)裁者，共和國名存實(shí)亡，元老院權(quán)力日漸削弱。但凱撒的一些措施觸動(dòng)了元老們的利益，招來殺身之禍。凱撒死后，各派又經(jīng)過長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，公元前30年凱撒的親戚屋大維打敗對(duì)手成為羅馬的軍事獨(dú)裁者，但屋大維沒有恢復(fù)公開的軍事獨(dú)裁制度，而把自己稱為“第一公民”，也就是元首。公元前27年屋大維建立元首制。元老院覺得屋大維有能力鎮(zhèn)壓奴隸和保護(hù)奴隸主利益，因此授予他“奧古斯都”的稱號(hào)。這個(gè)稱號(hào)是什么意思？神圣、莊嚴(yán)的意思。羅馬帝國延續(xù)了約五百年（公元前27—公元476年），與秦朝和西漢時(shí)期的中國一樣，是當(dāng)時(shí)世界上強(qiáng)大的帝國之一。

第二單元 亞洲和歐洲的封建社會(huì)

第4課 亞洲封建國家的建立

教學(xué)目的

1．知識(shí)要點(diǎn)：大和的興起；大化改新；日本的武士階層；穆罕默德出走麥地那；基本統(tǒng)一阿拉伯半島；阿拉伯帝國的形成和分裂。

2．能力培養(yǎng)：①“日本的大化改新”，通過對(duì)背景、內(nèi)容和歷史意義的教與學(xué)，著重培養(yǎng)學(xué)生分析重大歷史事件的能力；“日本武士階層的形成”的教與學(xué)，則要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)重要?dú)v史現(xiàn)象的理解能力。②地跨歐、亞、非三洲的阿拉伯帝國，曾繁榮一時(shí)，但由于建立在軍事征服的基礎(chǔ)上，缺乏牢固的基礎(chǔ)，因此，200多年之后就瓦解了。

3．思想品德教育：①古代史上，中朝、中日之間的友好交往，特別是中國文化對(duì)這兩個(gè)國家的積極影響，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅僅是激起同學(xué)們的民族自豪感，更應(yīng)意識(shí)到實(shí)行對(duì)外開放政策、善于吸收外族先進(jìn)文化，是一個(gè)民族強(qiáng)盛發(fā)展的重要因素。①通過學(xué)習(xí)阿拉伯半島的統(tǒng)一、帝國的建立等史實(shí)，使學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分。③將東亞和西亞的兩個(gè)封建國家進(jìn)行對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析、對(duì)比的能力。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：日本的大化改新。阿拉伯半島的統(tǒng)一。

難點(diǎn)：日本武士階層的形成及影響。阿拉伯帝國建立

教學(xué)過程

【導(dǎo)入新課】

在亞洲歷史舞臺(tái)上，東部亞洲除中國外，還有與中國關(guān)系密切的日本。由此引入新課。

一、大化改新

日本是地處亞洲東部的島國，是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平僅次于美國的資本主義第二經(jīng)濟(jì)大國。那么，古代的日本是個(gè)什么樣子呢？古代日本是怎樣統(tǒng)一的？古代的日本，是隨著大和的興起和擴(kuò)張而走向統(tǒng)一的。

統(tǒng)一后的日本，還是奴隸制國家。日本是什么時(shí)候、是怎樣過渡到封建社會(huì)的呢？

646年大化改新標(biāo)志著日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。

大化改新是日本古代歷史上最重要的一次政治改革，對(duì)日本歷史的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。下面我們從背景、內(nèi)容和歷史意義三個(gè)方面來分析一下這個(gè)問題。

大化改新的背景應(yīng)從國內(nèi)和國際兩個(gè)方面來看，就國內(nèi)而言是各種矛盾尖銳，政局混亂；從國際來看是中國隋唐先進(jìn)制度的影響。

對(duì)于大化改新的內(nèi)容和歷史意義，教師在對(duì)學(xué)生講解清楚課文的意思后，將內(nèi)容歸納為經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面。

孝德天皇效法中國隋唐的經(jīng)濟(jì)和政治制度進(jìn)行的改革，打擊了奴隸主貴族的勢(shì)力，形成了以天皇為首的中央集權(quán)國家。這成為日本從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其歷史意義正如課文所概括的一句話一樣，大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志。大化改新后的日本，開始進(jìn)入封建時(shí)代，封建社會(huì)的兩大基本階級(jí)是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)。但在日本封建社會(huì)發(fā)展過程中，卻又形成了一個(gè)十分特殊的階層，這就是武士階層。

二、阿拉伯國家的建立

阿拉伯半島是世界上最大的半島，它位于亞洲西南部的紅海和波斯灣之間，半島大部分地區(qū)氣候干燥，適于畜牧業(yè)，少數(shù)有綠洲的地方適于農(nóng)業(yè)，在6至7世紀(jì)時(shí)，半島處于氏族公社的解體過程中，阿拉伯不同階級(jí)的人們從不同的愿望出發(fā)，都要求盡快實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在這種前提下，一神教的產(chǎn)生，對(duì)阿拉伯國家的建立就起了十分重要的作用，這就是伊斯蘭教產(chǎn)生的歷史背景。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人是穆罕默德。穆罕默德首先在麥加傳教，這有助于打破狹隘的氏族界限，對(duì)促進(jìn)阿拉伯半島的統(tǒng)一，起了非常重要的作用。伊斯蘭教的創(chuàng)立雖然符合阿拉伯半島絕大多數(shù)人的愿望，但遭到有錢有勢(shì)的麥加貴族的反對(duì)，這是為什么呢？麥加貴族由此獲利不少，他們害怕穆罕默德的說教損害自己政治、經(jīng)濟(jì)利益，就百般迫害伊斯蘭教徒。

622年，穆罕默德帶少數(shù)信徒出走麥地那，麥地那的許多農(nóng)民、手工業(yè)者接受了伊斯蘭教，穆罕默德在那里建立了政教合一的政權(quán)。因此，622年后來被定為伊斯蘭教教歷元年，即回歷元年。這是一個(gè)重要時(shí)間。630年，穆罕默德率大軍從麥地那返回，進(jìn)軍麥加，麥加貴族無力抵抗，只好向穆罕默德妥協(xié)，承認(rèn)穆罕默德為政治、宗教領(lǐng)袖，穆罕默德也做了讓步，把克爾伯神廟改為清真寺，作為伊斯蘭教的朝圣之地，克爾伯神廟內(nèi)的黑色隕石成為伊斯蘭教的圣物。伊斯蘭教還規(guī)定，穆斯林做禮拜時(shí)，要面向麥加克爾伯神廟的方向。

此后，穆罕默德的勢(shì)力日益壯大，不久，基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。思考：伊斯蘭教對(duì)阿拉伯半島的統(tǒng)一有什么作用？穆罕默德去世后，他的繼承人最終完成了阿拉伯半島的統(tǒng)一。而且繼續(xù)向外擴(kuò)張，使阿拉伯最終成為地跨三洲的大帝國，即阿拉伯帝國。

第5課 中古歐洲社會(huì)

教學(xué)目的

1．知識(shí)要點(diǎn)：法蘭克王國，查理曼帝國；凡爾登條約；西歐封建社會(huì)的形成和發(fā)展；基督教的產(chǎn)生、傳播、分裂；拜占廷帝國及其文化；奧斯曼土耳其的興起和擴(kuò)張。

2．能力培養(yǎng)：（1）通過分析查理大帝在歷史上的作用，提高學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)全面評(píng)價(jià)歷史人物的能力；（2）拜占廷帝國保存了大量古代希臘、羅馬的物質(zhì)文化和精神文化，對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。（3）奧斯曼土耳其帝國是繼阿拉伯帝國之后，又一個(gè)地跨三洲的大帝國，它是經(jīng)過長(zhǎng)期的對(duì)外擴(kuò)張形成的。它的統(tǒng)治對(duì)世界歷史產(chǎn)生了重大影響。

3．思想品德教育：（1）從西歐主要封建國家形成和發(fā)展的歷史，認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。（2）封建社會(huì)比奴隸社會(huì)進(jìn)步，因?yàn)樯a(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)奴比奴隸的處境有所改善，在生產(chǎn)中表現(xiàn)出一定的主動(dòng)性。（3）通過對(duì)基督教會(huì)在西歐中世紀(jì)所起作用的討論、評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)辯證地看待問題的能力和創(chuàng)新思維的能力。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：西歐主要封建國家和西歐封建社會(huì)。重點(diǎn)：基督教。

難點(diǎn)：基督教性質(zhì)的變化。難點(diǎn)：西歐封建社會(huì)。

教學(xué)過程

【復(fù)習(xí)導(dǎo)入新課】

476年西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)志著奴隸社會(huì)在西歐的崩潰，之后，西歐的封建制度逐漸形成和發(fā)展起來。封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期，被歐洲史學(xué)界稱為中世紀(jì)或中古世紀(jì)。這一時(shí)期，歐洲出現(xiàn)了一些早期封建國家，孕育了歐洲國家的雛形。今天的英、法、德、意等國是西歐主要的國家，它們是怎樣建立和發(fā)展的，讓我們踏著歷史的足跡去尋找英、法、德、意等國家的根基。

【講授新課】

一、等級(jí)森嚴(yán)的西歐封建社會(huì)

1．法蘭克王國

西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人在它的領(lǐng)土上建立了幾個(gè)國家，其中影響最大，存在時(shí)間最長(zhǎng)的是法蘭克王國。法蘭克王國達(dá)到全盛時(shí)期的君主是查理。為什么說查理是一位比較有作為的君主？帶著問題閱讀課文。學(xué)生回答后教師歸納。

2．查理曼帝國

從8世紀(jì)后期到9世紀(jì)前期查理在位四十多年，發(fā)動(dòng)了五十多次戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎和西歐 盡管查理是一國之主，他還渴望得到帝王的尊號(hào)。800年，機(jī)會(huì)終于來了。從此法蘭克王國成了查理曼帝國，查理則成了“查理大帝”。這樣，查理具有了至高無上的權(quán)威。在歐洲，教權(quán)與王權(quán)結(jié)成了聯(lián)盟。查理為了加強(qiáng)對(duì)全國的控制，下令全國人民信仰基督教，違者一律殺死，從而促進(jìn)了基督教的傳播。查理不僅武功顯赫，而且也注意恢復(fù)和發(fā)展西歐的文化教育。他為培養(yǎng)傳播基督教和管理國家的人才，積極提倡文化教育，并且?guī)ь^學(xué)文化。查理的文化教育政策對(duì)提高日耳曼人文化和恢復(fù)古典文化是有積極作用的。

3．西歐封建社會(huì)

476年西羅馬帝國滅亡后，西歐封建制度逐漸形成，9世紀(jì)開始確立。西歐封建制度的形成歷經(jīng)數(shù)百年，而在9世紀(jì)，我國卻處在封建社會(huì)的高峰——繁榮的隋唐時(shí)期。

西歐封建制度確立后，土地是主要財(cái)富，國王把土地分封給大封建主，大封建主把土地分封給小封建主。封主與封臣這種主從關(guān)系只存在于直接建立分封、受封關(guān)系的領(lǐng)主和附庸之間。國王是最大的封建主，權(quán)力也只限于自己的領(lǐng)地內(nèi)，甚至無權(quán)管轄一個(gè)不直接隸屬他的小封建主。正如西歐封建社會(huì)流行的一則規(guī)矩所說“我的附庸的附庸不是我的附庸”。各級(jí)封建主擁有大小不同的封地和數(shù)量不同的莊園、農(nóng)奴武裝，形成“封建金字塔”，壓在廣大農(nóng)奴身上。從國王到大大小小的封建主，都是統(tǒng)治階級(jí)，他們靠共同壓迫剝削處在最底層的農(nóng)奴為生。

二、西歐城市的興起

幾百年過去了，農(nóng)奴在極為艱苦的條件下，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、擴(kuò)大耕地面積，使農(nóng)作物的產(chǎn)量不斷增長(zhǎng)，農(nóng)作物的增長(zhǎng)使商業(yè)活躍起來；還有不堪忍受封建主奴役的莊園手工業(yè)者，被迫逃出莊園，定居在有集市的地方，成為商品的生產(chǎn)者，后來又成了專門從事交換的商人。這些地方逐漸成了日趨活躍的商業(yè)城市。城市的興起，標(biāo)志著西歐封建社會(huì)開始擺脫原始的孤立狀態(tài)，進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)的城市遍布?xì)W洲各地。正如恩格斯所說城市如同“中世紀(jì)的花朵”到處開放。其中最著名的是法國的巴黎、英國的倫敦，它們不僅是政治中心，也是商業(yè)輻輳的都市。

十一二世紀(jì)，法國一些城市的市民展開了與封建主的斗爭(zhēng)。瑯城市民爭(zhēng)取自治權(quán)的斗爭(zhēng)是一個(gè)典型的例子。在西歐城市重新興起和工商業(yè)迅速發(fā)展的過程中，市民階層形成。后來又分化出手工業(yè)者和商人、銀行家等，為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件。

三、拜占庭帝國的滅亡

羅馬帝國分裂為西羅馬帝國和東羅馬帝國，東羅馬帝國的首都君士坦丁堡原稱作拜占廷，所以東羅馬帝國又叫拜占廷帝國。476年，西羅馬帝國滅亡以后，拜占廷帝國繼續(xù)獨(dú)立發(fā)展，6世紀(jì)，東羅馬帝國恢復(fù)過去的羅馬帝國。但后來窮兵黷武，國力走向衰微，四分五裂，處于風(fēng)雨飄搖中。

13世紀(jì)末，西亞又出現(xiàn)一個(gè)地跨三洲的大帝國，這就是奧斯曼土耳其。奧斯曼土耳其建國后，經(jīng)過幾十年的時(shí)間，占領(lǐng)了整個(gè)的小亞西亞，又逐漸滲入歐洲的巴爾干半島，威脅到已經(jīng)衰弱的拜占廷帝國，1453年，攻占拜占廷帝國的首都君士坦丁堡。此后，奧斯曼土耳其遷都君士坦丁堡，改名為伊斯坦布爾，改圣索非亞教堂為清真寺，至此，在西羅馬帝國滅亡后又存在了近千年的東羅馬帝國也終于滅亡了。

第三單元 古代文明的傳播與發(fā)展

第6課 古代世界的戰(zhàn)爭(zhēng)與征服

教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)：通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：波斯帝國的形成與希波戰(zhàn)爭(zhēng)；亞歷山大大帝的東征與帝國的建立；羅馬帝國的擴(kuò)張與文化傳播。

2．能力培養(yǎng)：通過“結(jié)合當(dāng)代世界地圖，查一查亞歷山大帝國和羅馬帝國的版圖包括今天的哪些主要國家”的過程，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用地圖輔助學(xué)史的能力；通過比較希波戰(zhàn)爭(zhēng)、亞歷山大東征和羅馬帝國擴(kuò)張的異同，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析歷史問題的能力；通過羅馬帝國的擴(kuò)張和文化傳播聯(lián)系的分析，培養(yǎng)學(xué)生全面辯證地看待戰(zhàn)爭(zhēng)影響的能力。

3．思想品德教育：通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)從未在人類生活中長(zhǎng)時(shí)間地停留過，戰(zhàn)爭(zhēng)與文化緊密相聯(lián)，一般來說，戰(zhàn)爭(zhēng)具有強(qiáng)烈的破壞性，會(huì)給人們帶來沉重的災(zāi)難。但是它也有積極的作用：一次猛烈的戰(zhàn)火之后，隨之而來的，往往是文化的傳播與滲透。從而增強(qiáng)學(xué)生反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，積極維護(hù)人類和平的愿望，并能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的后果做出比較客觀的價(jià)值判斷。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課主要介紹的公元前六世紀(jì)到公元二世紀(jì)古代世界的三次主要戰(zhàn)爭(zhēng)。

教學(xué)重點(diǎn)：“亞歷山大大帝的東征”、“羅馬帝國的擴(kuò)張與文化傳播”。

教學(xué)難點(diǎn)：如何辯證認(rèn)識(shí)羅馬帝國擴(kuò)張的影響。

【講授新課】

請(qǐng)學(xué)生學(xué)閱讀導(dǎo)入框后，提問學(xué)生現(xiàn)代有一項(xiàng)重要的體育比賽就來源于希波戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)問是什么項(xiàng)目？學(xué)生回答是馬拉松長(zhǎng)跑后，請(qǐng)一位學(xué)生講述其來歷，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣，同時(shí)受到愛國主義情感的感染。同時(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)，在古代世界東西方文明的碰撞與沖突所產(chǎn)生的兩個(gè)方面的影響。

一、希波戰(zhàn)爭(zhēng)

公元前6世紀(jì)，古代伊朗人以波斯人為中心形成了波斯帝國。波斯帝國頻繁出征和擴(kuò)張。前5世紀(jì)早期，波斯帝國把矛頭轉(zhuǎn)向歐洲，三次出征希臘，史稱希波戰(zhàn)爭(zhēng)。最終希臘獲得勝利。（簡(jiǎn)略講述三次波斯戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過，也可以讓學(xué)生來講他們對(duì)于三次希波戰(zhàn)爭(zhēng)中熟悉的英雄的故事）

二、亞歷山大東征

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解馬其頓國的強(qiáng)大、亞歷山大大帝的東征和建立起的地跨歐、亞、非三洲的大帝國。看《亞歷山大銅像》，讓學(xué)生去感悟銅像本身的象征意義，以加深學(xué)生的印象；顯示《亞歷山大帝國疆域》圖，幫助學(xué)生識(shí)記亞歷山大帝國疆域的大致范圍。（伊蘇斯戰(zhàn)役是亞歷山大東侵的一次決定性戰(zhàn)役，作適當(dāng)補(bǔ)充）亞歷山大東侵的影響和學(xué)生共同探討，得出以下的認(rèn)識(shí)：從帝國的疆域來看，亞歷山大帝國幾乎包括了當(dāng)時(shí)人類的主要文明──波斯文明、埃及文明、猶太文明，甚至印度文明，這樣整個(gè)亞歐大陸的交通就被打通了。因此，伴隨著東侵的過程，客觀上是希臘文化傳播到東方，東方文化滲入到希臘文化的過程，正是在這一過程中，東西方文化得到交流和發(fā)展。教材提到埃及的亞歷山大港，教師還可進(jìn)一步補(bǔ)充，這時(shí)的亞歷山大城成了世界文化的大都市，整個(gè)地中海地區(qū)的學(xué)者、藝人紛至沓來，競(jìng)芳斗艷，各顯才華。

三、羅馬帝國的擴(kuò)張與文化傳播

展示《羅馬的擴(kuò)張》圖，讓學(xué)生了解2世紀(jì)時(shí)羅馬帝國最大規(guī)模時(shí)的疆域四至──北達(dá)不列顛及萊茵河與多瑙河流域，東至幼發(fā)拉底河，南括埃及、蘇丹北部及整個(gè)北非的地中海沿岸，西瀕大西洋，它的疆域大大超過波斯帝國、亞歷山大帝國。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的停止和統(tǒng)治政策的加強(qiáng)，羅馬帝國最初約二百年間，境內(nèi)局勢(shì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮。這是羅馬帝國歷史的“黃金時(shí)代”。至于繁榮的情況，讓學(xué)生看教材內(nèi)容。回憶在中國古代史學(xué)過的“絲綢之路”、兩漢與大秦的往來有關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)中外歷史的聯(lián)系。

書中有兩句英漢對(duì)照的古代羅馬的諺語，它們實(shí)際上是羅馬文化的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)于加強(qiáng)歷史學(xué)科與英語學(xué)科的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣是非常有益的。教師可提問學(xué)生“你是怎樣理解這兩句諺語的？”學(xué)生對(duì)這兩句諺語的理解可以自由充分地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，只要言之有理，自圓其說，教師都應(yīng)當(dāng)肯定。在此基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生能形成以下認(rèn)識(shí)：“身在羅馬，就做羅馬人”反映出當(dāng)時(shí)人們以做羅馬人為榮的一種自豪的心態(tài)；“條條大路通羅馬”反映出昔日羅馬帝國疆域的遼闊和盛世的輝煌，等等。

如何認(rèn)識(shí)理解羅馬帝國擴(kuò)張的影響是教學(xué)的難點(diǎn)，教材有一句概括性的表述：“一方面，羅馬帝國的征服和統(tǒng)治充滿著暴力，另一方面，羅馬文化滲入到它統(tǒng)治過的廣大地區(qū)。”這是學(xué)生必須認(rèn)識(shí)并加以理解的。對(duì)此教師讓學(xué)生結(jié)合亞歷山大東侵影響的學(xué)習(xí)展開自由討論，并形成以下認(rèn)識(shí)：戰(zhàn)爭(zhēng)充滿著暴力，同時(shí)客觀上又傳播著文化，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)影響的兩個(gè)基本方面。正如教材在導(dǎo)入框里所概括的那樣：“在古代世界，充滿著強(qiáng)國與弱國，以及不同文明之間的矛盾與碰撞。這個(gè)過程伴隨著暴力、奴役和壓迫，但是在客觀上也導(dǎo)致了不同文化的交流與融合。”羅馬文化的傳播主要有以下兩個(gè)方面，一是拉丁語不斷向外傳播，二是基督教的誕生和發(fā)展。拉丁字母是現(xiàn)在世界上最通用的字母，基督教是現(xiàn)在世界上最有影響的三大宗教之一。

第7課 東西方文化交流的使者

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)：通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：古代連接歐、亞、非三大洲的商路；阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)展和傳播；馬可?波羅在元朝的生活與工作經(jīng)歷；《馬可?波羅行紀(jì)》及其影響；世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義。

2．能力培養(yǎng)：通過講解課本中的插圖和地圖，培養(yǎng)學(xué)生識(shí)讀歷史圖表的基本技能；通過對(duì)“數(shù)字發(fā)明的作用”、“世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義”等問題的探討，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

3．思想品德教育：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界各民族各地區(qū)之間雖然會(huì)發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，但和平共處和友好往來是相互關(guān)系的主流，以培養(yǎng)學(xué)生的開放意識(shí)和國際交流與合作意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確理解我國的對(duì)外開放政策；通過介紹阿拉伯?dāng)?shù)字的由來與發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)、知識(shí)源于生活，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和自主學(xué)習(xí)的態(tài)度；同時(shí)充分認(rèn)識(shí)阿拉伯人對(duì)世界文化做出了重要貢獻(xiàn)；通過對(duì)外國商人、使者頻繁往來元朝原因的分析，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。

二、重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：阿拉伯?dāng)?shù)字的由來、馬可?波羅在元朝的生活與工作經(jīng)歷。

教學(xué)難點(diǎn)：世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】

提出問題：元朝時(shí)，有一個(gè)外國人在中國生活了17年，并在朝廷中做了大官，由他口述的一部書還曾經(jīng)風(fēng)靡歐洲。這個(gè)人是誰？今天我們就來學(xué)習(xí)有關(guān)于他的事情。

一、阿拉伯?dāng)?shù)字

掛《14世紀(jì)前后歐亞主要商路》圖，說明在古代，一條條陸地和海洋商路把歐、亞、非三大洲連接起來；一些商人往來其間，交流物產(chǎn)，傳播文化，成為不同文明之間交流的使者，促進(jìn)了這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的交流與發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生弄清陸地和海上商路的主要路線、沿途的自然條件、重要地點(diǎn)。講述早期人類結(jié)繩、刻木記事的故事和古代印度人發(fā)明0～9十個(gè)數(shù)字的故事，讓學(xué)生懂得文字、數(shù)字的發(fā)明來源于生活，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明同樣來源于生活。

阿拉伯人把中國古代的發(fā)明傳入西亞和歐洲等地，也給中國帶來了阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，以及伊斯蘭教和伊斯蘭文化。他們?cè)诓煌拿髦g搭起了文化的橋梁，促進(jìn)了這些地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。阿拉伯人學(xué)會(huì)0～9的計(jì)數(shù)方法并對(duì)其加以改造，這就是為什么人們把“0～9”這十個(gè)數(shù)字稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”的原因。

組織學(xué)生討論：數(shù)字的發(fā)明與運(yùn)用對(duì)人們的日常生活、對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有何重大作用？通過討論、交流，使學(xué)生理解阿拉伯人對(duì)世界文化的傳播與交流所作出的重大貢獻(xiàn)。

二、元朝宮廷中的意大利人

讓學(xué)生閱讀本目課文內(nèi)容，了解馬可?波羅來元朝的前后、經(jīng)過及其在元朝的生活工作經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)馬可?波羅不僅把意大利的文化帶到了中國，而且還向西方傳播了中國和東方的文明與文化，是東西方友好交流的重要使者。回憶中國古代史內(nèi)容，分析元朝時(shí)期外國商人、使者頻繁來往元朝的原因（元代國家統(tǒng)一，幅員遼闊，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)高度發(fā)展，使西方人產(chǎn)生了對(duì)中國和東方的向往與神秘感；元朝時(shí)期，中國對(duì)外的海陸交通都十分發(fā)達(dá)，為中外交往提供了便利的條件；元朝統(tǒng)治者采取了開放的政策，更促進(jìn)了中外交往的發(fā)展）。

講述馬可?波羅一行來中國途中跋山涉水、克服重重困難的故事。組織學(xué)生討論“《馬可?波羅行紀(jì)》一書對(duì)東西方文化交流有何影響”，之后教師總結(jié)：它“向西方世界展現(xiàn)了迷人的中國文明”（1971年意大利駐聯(lián)合國代表芬奇在歡迎我國參加馬可?波羅東游700周年紀(jì)念活動(dòng)代表團(tuán)時(shí)所說），向西方介紹了當(dāng)時(shí)中亞、西亞、東南亞、南亞、非洲東部各國的情況；激起了歐洲人對(duì)東方的向往和憧憬，刺激了新航路的開辟；促進(jìn)了世界各國、各地區(qū)之間的友好往來。

提問：有人認(rèn)為馬可?波羅根本沒有來過中國，《馬可?波羅行紀(jì)》是偽造成的。對(duì)此，你怎么看？組織學(xué)生自由發(fā)表見解。

組織學(xué)生討論：“世界各地區(qū)各民族的和平交往有哪些歷史意義？你打算如何做國際交流的使者？”之后，教師概括總結(jié)世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義（促進(jìn)了世界各地區(qū)人民之間的相互了解，加深了彼此間的聯(lián)系與友誼；傳播了先進(jìn)的文化與生產(chǎn)力，促進(jìn)了各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展；使世界日益成為一個(gè)息息相關(guān)的整體）。

第8課 古代科技與思想文化

（一）一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：古老而神秘的文字──埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的楔形文字，腓尼基人的字母文字。世界三大宗教──公元前6世紀(jì)產(chǎn)生在印度的佛教，公元1世紀(jì)，產(chǎn)生在巴勒斯坦一帶的基督教，公元7世紀(jì)，產(chǎn)生在阿拉伯半島的伊斯蘭教。

2．能力培養(yǎng)：通過指導(dǎo)學(xué)生觀看課本的有關(guān)插圖，例如，《羅塞塔石碑》，《羅林生發(fā)現(xiàn)銘文的巖壁》，《字母演進(jìn)圖》，讓學(xué)生了解古代文字的特點(diǎn)，感知古老文字對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力。指導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解課文，了解世界三大宗教產(chǎn)生的背景、創(chuàng)立人、基本教義，理解三大宗教的世界性影響，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題的能力。

3．思想品德教育：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：（1）古埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展有重大影響。（2）宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教信仰，宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。

二、重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：埃及的象形文字，佛教的產(chǎn)生。

教學(xué)難點(diǎn)：基督教的產(chǎn)生、基督教性質(zhì)的演變與傳播。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】

提問統(tǒng)一的古代埃及國家建立、兩河流域南部出現(xiàn)奴隸制小國、印度河流域出現(xiàn)奴隸制城邦時(shí)間（前3000年左右、前3000年起、前2500年）。今天，我們學(xué)習(xí)這些古國的文化成就。

一、古老而神秘的文字

什么叫象形文字？（因?yàn)樗脠D形表示事物）看圖畫《象形文字》。例如，古埃及人畫了兩條腿來表示“走”字；畫了一只眼睛，眼睛下面用三條豎杠代表眼淚，以此表達(dá)“哭”字。古埃及象形文字約有700個(gè)。后來，象形文字進(jìn)一步發(fā)展，它不僅表示一定概念，還具有表音作用，并出現(xiàn)了音節(jié)字。在此基礎(chǔ)上，音節(jié)字中有一小部分簡(jiǎn)化成字母符號(hào)，共有24個(gè)。因此，這種文字為以后的字母文字奠定了基礎(chǔ)，說明象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展是有影響的。

為什么叫楔形文字？它是什么人創(chuàng)造的？（古代兩河流域的蘇美爾人用小尖棒在潮濕的泥版上壓出字跡，筆道的形狀很像楔子）指導(dǎo)學(xué)生看圖片《楔形文字》，說明：楔形文字起源于象形文字。為了書寫方便，人們逐漸對(duì)一個(gè)物體不全部畫出，而只畫出最能表現(xiàn)其特征的部分，于是原來的圖畫逐漸變?yōu)橹本€的圖形。由于它被廣泛使用，人們稱它為“古代東方的拉丁語”。

字母文字的演變和影響：古代埃及的象形文字一直沒有發(fā)展成字母文字，后來經(jīng)過多次演變，外形逐漸簡(jiǎn)化，向字母文字過渡。它的24個(gè)單輔音的符號(hào)，類似字母。公元前二千年代，地中海東岸的腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母。古代希臘人又在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母。在希臘字母的基礎(chǔ)上，形成后來羅馬及其周圍地區(qū)拉丁人的拉丁字母。拉丁字母是世界上最通用的字母。

（1）古代埃及的象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展是有影響的。（2）兩河流域的楔形文字對(duì)西亞各族人民、對(duì)人類文明有重大貢獻(xiàn)。（3）腓尼基文字對(duì)字母文字的影響：古代腓尼基人對(duì)人類文化的最大貢獻(xiàn)，是他們創(chuàng)造了世界上第一套拼音字母。希臘人則在學(xué)習(xí)腓尼基字母的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了更為完備的希臘字母文字，后來的拉丁文就是從希臘字母發(fā)展而來的。而希臘字母和拉丁字母又共同構(gòu)成了現(xiàn)代歐洲各國字母文字的基礎(chǔ)。

二、世界三大宗教

1．佛教

公元前6世紀(jì)，古代印度矛盾尖銳，佛教在這種社會(huì)背景下誕生了。創(chuàng)始人是喬達(dá)摩悉達(dá)多（也就是釋迦牟尼）。早期佛教的基本教義可以概括為苦、集、滅、道“四諦”，也就是四條真理。公元最初兩個(gè)世紀(jì)，佛教出現(xiàn)大乘、小乘兩大教派，“乘”是“渡”、“運(yùn)載”的意思。它們的主要區(qū)別在于：小乘佛教堅(jiān)信釋迦牟尼的遺教，注重倫理教誨，不拜偶像，提倡自我超渡（超脫人生苦難），主要流行于印度南部、斯里蘭卡、緬甸、泰國等地。大乘佛教發(fā)展和修正了釋迦牟尼的說教，尊奉如來佛為最高神，同時(shí)造出許多偶像加以崇拜；它還認(rèn)為人們不僅可以自我超渡，而且可以兼渡他人，“普渡眾生”。大乘佛教主要流行于印度北部、中亞、中國、日本、朝鮮和韓國。

2．基督教

基督教在1世紀(jì)時(shí)誕生于巴勒斯坦一帶。耶穌就是“救世主”。基督教產(chǎn)生后不久，逐漸分化為兩派：以希臘語地區(qū)為中心的東派和拉丁語地區(qū)的西派。1054年，東西兩派教會(huì)分裂，東部稱正教，即東正教；西部稱公教，即天主教。十六世紀(jì)時(shí)，西部教會(huì)在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了一些新宗派，稱為新教，后又不斷分化，形成派系繁多的現(xiàn)象。基督教對(duì)歐美許多國家的歷史文化有著重要的影響，在現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活中也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

3．伊斯蘭教

7世紀(jì)時(shí)，穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教。信仰“真主”。伊斯蘭教徒稱為穆斯林，伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。

第9課 古代科技與思想文化

（二）一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)：通過本課學(xué)習(xí)，要求學(xué)生掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：古希臘著名的《荷馬史詩》、悲劇《俄底浦斯王》；阿拉伯民間故事集《天方夜譚》；杰出的科學(xué)家阿基米德；著名建筑麥加大清真寺和巴黎圣母院。

2．能力培養(yǎng)：通過本課學(xué)習(xí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞世界古代科技與思想文化的能力；指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)和生活見聞，領(lǐng)略古代科技、文學(xué)、戲劇與建筑對(duì)世界文化發(fā)展產(chǎn)生的影響，培養(yǎng)學(xué)生觀察、比較、分析和判斷歷史現(xiàn)象的能力。

3．思想品德教育：通過本課學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代科技、文學(xué)、戲劇與建筑的興趣，能根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)去欣賞古代勞動(dòng)人民非凡的創(chuàng)造力和審美情趣以及探究科學(xué)真理的精神，進(jìn)一步樹立為發(fā)展祖國的科技事業(yè)、繁榮祖國的文學(xué)藝術(shù)做出積極貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大理想。

二、重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：《荷馬史詩》、《天方夜譚》、阿基米德及主要貢獻(xiàn)、麥加大清真寺和巴黎圣母院。

教學(xué)難點(diǎn)：世界古代東西方建筑的主要特點(diǎn)。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】

本課的主題還是古代科技與思想文化。通過上一課的學(xué)習(xí)，我們了解了記錄著古代人類生活的兩種文字和三大宗教，這一課我們要了解的是杰出的科學(xué)家阿基米德及其重大發(fā)現(xiàn)、色彩斑斕的文學(xué)與戲劇、風(fēng)格獨(dú)特的著名建筑。”

一、文學(xué)與戲劇

許多古希臘神話中，《荷馬史詩》非常突出，它是歐洲最重要的長(zhǎng)篇文學(xué)作品，全篇有27000行詩句。為什么要叫荷馬史詩？相傳這史詩是一位瞎了眼睛的詩人荷馬創(chuàng)作的。實(shí)際上是經(jīng)過幾百年口頭相傳到盲詩人荷馬，最后整理定型。是神話，為什么叫史詩？因?yàn)椤逗神R史詩》雖然敘述很多神話，但內(nèi)容有反映公元前11世紀(jì)—9世紀(jì)希臘氏族公社末期的歷史傳說。即使神話，其間也有被奉為神的英雄的故事。也就是說古希臘神話，隨著社會(huì)發(fā)展到原始社會(huì)末期，神話中傳說的成分大大增加了。它是后世了解和研究這一時(shí)期希臘社會(huì)重要的文字材料。《荷馬史詩》的具體內(nèi)容包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長(zhǎng)篇敘事詩。描寫的都是邁錫尼文明末期希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城（在今土耳其西北查納卡累省）的故事。《伊利亞特》意思是“伊利昂”的故事，伊利昂是古希臘人對(duì)特洛伊的稱呼。這篇史詩描寫了希臘人攻打特洛伊城第十個(gè)年頭的情景。《奧德賽》意思是奧德賽的故事。描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，足智多謀的希臘英雄、伊大卡（在愛奧尼亞群島）國王奧德賽回鄉(xiāng)途中，歷險(xiǎn)十年，最后和忠貞的妻于團(tuán)聚的故事。《荷馬史詩》是一部不朽文學(xué)名作，它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期希臘社會(huì)的重要史料。

古代希臘是歐洲戲劇的故鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出許多著名的悲劇和喜劇作家，《俄底浦斯王》就是悲劇作家索福克勒斯的代表作品之一。學(xué)生只要識(shí)記索福克勒斯及代表作品就可以了。

《天方夜譚》又名《一千零一夜》，不少學(xué)生可能讀過其中的篇目。名篇《阿里巴巴和四十大盜》《阿拉丁和神燈》。請(qǐng)學(xué)生講一講這兩個(gè)名篇所敘述的故事。《天方夜譚》生動(dòng)描繪了阿拉伯帝國豐富的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，顯示了阿拉伯人民高度的智慧和豐富的想象力，是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，至今還在世界上廣為流傳。

二、杰出的科學(xué)家

古代希臘人最愛好思考和探索，科技上有著巨大的成就，阿基米德就是眾多科學(xué)家中最杰出的代表，被后世的科學(xué)家們譽(yù)為“科學(xué)之神”。特別是他一生獻(xiàn)身科學(xué)，忠于祖國，受到人們的尊敬和贊揚(yáng)。“導(dǎo)入框”介紹的阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律的生動(dòng)有趣的過程。科學(xué)需要探索，探索離不開思考，善于思考是阿基米德成為一位杰出科學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)，這種優(yōu)秀品質(zhì)是當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)的。阿基米德的重大發(fā)現(xiàn)是杠桿定律和浮力定律。學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)中或多或少會(huì)對(duì)反映這兩個(gè)定律的物理現(xiàn)象有所了解和感知，做必要的講解。教材小字介紹了阿基米德遇難的事件和古代希臘另一位著名的科學(xué)家亞歷士多德，可由學(xué)生自己閱讀。

三、著名建筑

東方著名建筑麥加大清真寺和西方著名建筑巴黎圣母院。設(shè)問：“這兩個(gè)著名建筑的最突出特點(diǎn)和重要的相同點(diǎn)是什么呢？”，要求學(xué)生通過閱讀和觀察進(jìn)行比較歸納，相互間可以展開探討和交流。巴黎圣母院最突出的特點(diǎn)為“高而尖”，麥加大清真寺最突出的特點(diǎn)是“大而高”，而它們重要的相同點(diǎn)則都是宗教圣地。建筑作為一門獨(dú)特的藝術(shù)，被譽(yù)為“無聲的詩，立體的畫”，建筑反映了不同時(shí)代的社會(huì)生活及其觀念的變遷。

第四單元 步入近代

第10課 資本主義時(shí)代的曙光

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)：意大利文藝復(fù)興的時(shí)間及實(shí)質(zhì)、但丁、達(dá)芬奇、莎士比亞、新航路的開辟：哥倫布、達(dá)伽馬、迪亞士、麥哲倫。

2．能力培養(yǎng)：本課的關(guān)鍵是讓學(xué)生了解意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起及突出表現(xiàn)。通過對(duì)文藝復(fù)興時(shí)文藝作品的分析，初步領(lǐng)會(huì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)透過現(xiàn)象看事物本質(zhì)的能力。新航路開辟的過程，就是西歐人在地理上取得重大發(fā)現(xiàn)的過程，它使世界結(jié)束了彼此孤立的狀態(tài)，真正意義上的世界歷史開始了。新航路的開辟者，既適應(yīng)了時(shí)代的需要，又具有超乎尋常的勇氣和百折不撓的毅力。

3．思想品德教育：通過本課的學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生對(duì)意大利文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)和進(jìn)步作用有所了解，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，從而堅(jiān)定自己積極投身先進(jìn)文化事業(yè)的信念。要求學(xué)生結(jié)合開辟新航路的動(dòng)機(jī)和取得的成果，結(jié)合開辟新航路的后果進(jìn)行思考，培養(yǎng)學(xué)生正確評(píng)價(jià)歷史事件的能力。通過中國四大發(fā)明對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，鄭和遠(yuǎn)航等史實(shí)的穿插對(duì)比講述，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感。

二、本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：文藝復(fù)興的重要代表人物。新航路開辟的經(jīng)過。

難點(diǎn)：文藝復(fù)興首先在意大利興起的先決條件及其階級(jí)實(shí)質(zhì)。對(duì)開辟新航路作出恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】引導(dǎo)學(xué)生回顧14世紀(jì)～16世紀(jì)歐洲在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化，然后指出：這時(shí)歐洲發(fā)生巨大變化的又一個(gè)標(biāo)志是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。由此引入新課。提問：什么是文藝復(fù)興？文藝復(fù)興為什么首先發(fā)生在意大利？

一、文藝復(fù)興

14世紀(jì)意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)隨著自身力量的增強(qiáng)，而提出一系列符合自身利益和要求的思想主張；14世紀(jì)的意大利是一個(gè)需要巨人的時(shí)代……。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系首先在意大利發(fā)展起來，所以與它相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)文化思潮也首先出現(xiàn)在意大利。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意大利的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，需要文化科學(xué)知識(shí)，他們渴求擺脫教會(huì)對(duì)于人的生活和思想束縛。他們主張以人為中心而不是以神為中心來考察一切。他們相信并且頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切。他們贊美人生和自然，崇尚科學(xué)和理性。這種從人出發(fā)而不是從神出發(fā)思考問題的思潮被稱為什么？（人文主義）從剛才的分析我們可以看到，人文主義是新興的資產(chǎn)階級(jí)文化思潮。那它為什么被稱為文藝復(fù)興呢？文藝復(fù)興表現(xiàn)最突出的領(lǐng)域是哪兩個(gè)？（文學(xué)和美術(shù)）

意大利文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域杰出的代表人物是——（詩人但丁）。但丁是意大利佛羅倫薩人，出身于沒落貴族家庭。青年時(shí)代他是在博覽群書中度過的，除拉丁文、修辭學(xué)以外，他對(duì)詩學(xué)、神學(xué)、歷史、天文、地理、音樂、繪畫等都作了研究，從而使他成為那個(gè)時(shí)代一位多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，為他日后的從政活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1302年，但丁被代表羅馬教廷的反動(dòng)勢(shì)力放逐，流落意大利各地，最后客死他鄉(xiāng)。但丁的作品很多，《神曲》是他的代表作。下面再看美術(shù)領(lǐng)域的成就。

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利美術(shù)領(lǐng)域最著名的藝術(shù)家是誰？（達(dá)芬奇）達(dá)芬奇所畫的人物和宗教故事，都是以現(xiàn)實(shí)人物為藍(lán)本的，所歌頌的是人的現(xiàn)實(shí)美好的生活，這些作品都體現(xiàn)了人文主義者以人為本的思想原則。

15-16世紀(jì)，文藝復(fù)興發(fā)展到歐洲的其他地方。英國的莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的一位文學(xué)巨匠。一生創(chuàng)作了三十多部劇本和很多膾炙人口的詩篇。代表作《羅密歐和朱麗葉》、《哈姆雷特》。莎士比亞不僅是英國文藝復(fù)興時(shí)期的杰出代表，也是世界文壇上的巨匠，西方文藝評(píng)論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩人。莎士比亞畢生主要獻(xiàn)身于戲劇事業(yè)，他的寫作題材廣泛，一身兼為悲劇、喜劇和歷史劇作家，各方面都碩果累累，這一點(diǎn)超越了以前所有的悲劇家和喜劇家。與新舊交替時(shí)期的先驅(qū)但丁相對(duì)照可以看出，莎士比亞的作品更富于現(xiàn)實(shí)主義色彩，這也說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在深入，時(shí)代正在前進(jìn)。莎士比亞與中國的大戲劇家湯顯祖同處一個(gè)時(shí)代。

二、新航路的開辟

15世紀(jì)，隨著商業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的日益擴(kuò)大，西歐國家對(duì)黃金的渴望更加強(qiáng)烈。但是，西歐的貴重金屬礦藏很少，開采也很慢，為了尋求黃金，歐洲人便把注意力轉(zhuǎn)向了東方。為什么呢？（《馬可?波羅行紀(jì)》內(nèi)容的影響）《馬可?波羅行紀(jì)》中，把東方描寫得富麗繁華，介紹中國和印度是“黃金遍地，香料盈野”，這對(duì)憧憬黃金的歐洲上層分子有很大的誘惑力，因此，他們不惜冒著生命危險(xiǎn)，遠(yuǎn)渡重洋到東方去尋求黃金。另一方面，歐洲貴族親眼看到阿拉伯和意大利商人把東方的珠寶、瓷器等販運(yùn)到歐洲而大獲其利，這更堅(jiān)定了他們?nèi)|方尋金的決心。但是，為什么要開辟新航路呢？15世紀(jì)前葉，東西方的商路主要有三條：一條是陸路，從小亞西亞出發(fā)，沿黑海、里海經(jīng)過中亞到達(dá)中國和印度；第二條是經(jīng)敘利亞、兩河流域抵波斯灣，換海船前往印度和中國；第三條是經(jīng)埃及的亞歷山大港，出紅海，經(jīng)印度洋去印度和中國。當(dāng)時(shí)，紅海以東和地中海一帶的貿(mào)易，分別主要由阿拉伯商人和意大利商人所壟斷，后又被奧斯曼帝國所控制，它的統(tǒng)治情況如何呢？（奧斯曼帝國阻礙東西方商路）因此，在大西洋沿岸諸國的大商人迫切希望尋找到一條繞過地中海東部，開辟直達(dá)東方的新航路。

葡萄牙和西班牙是瀕臨大西洋的兩個(gè)歐洲國家，他們無力加入歐洲大陸的爭(zhēng)奪，特別希望獲得海外的財(cái)富，最熱衷于探尋新航路。當(dāng)時(shí)人們具備了遠(yuǎn)洋航行的條件了嗎？（學(xué)生看書答：地圓學(xué)說的流行、航海技術(shù)的發(fā)展）西班牙和葡萄牙在15世紀(jì)末完成了國家的統(tǒng)一，這為組織大規(guī)模遠(yuǎn)航提供了條件，同時(shí)兩國的造船業(yè)和航海業(yè)較發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)地圓學(xué)說在歐洲日益流行，意大利地理學(xué)家繪制的世界地圖，把印度和中國畫在大西洋對(duì)岸，并斷定從歐洲一直向西航行就可以直達(dá)東方。15世紀(jì)歐洲已能制造適于航海的多桅快速的大型帆船，中國人發(fā)明的羅盤針，14世紀(jì)已普遍用于航海事業(yè)，使遠(yuǎn)航不至迷失方向。最先探尋新航路的是葡萄牙人。教師指圖講解：葡萄牙人探尋新航路的方向是向東。

（1）1487年，迪亞士率三艘帆船沿非洲西海岸南下，到達(dá)非洲的最南端。這是探尋新航路中的第一次突破。葡萄牙國王認(rèn)識(shí)到非洲南端的重要性，肯定由此向東航行可以到達(dá)亞洲，因此，就把這個(gè)地點(diǎn)稱為“好望角”，這次航行證明了大西洋與印度洋是相通的，為達(dá)?伽馬的探尋新航路準(zhǔn)備了條件。

（2）1497年～1498年，達(dá)?伽馬率4艘帆船，160名水手從里斯本出發(fā)，沿迪亞士開辟的航路南行，繞過好望角，沿非洲東海岸前進(jìn)，進(jìn)入印度洋，到達(dá)非洲的莫桑比克，然后由阿拉伯人領(lǐng)航，順利渡過印度洋，到達(dá)印度的卡里庫特。返航時(shí)，劫掠了大批香料、象牙、絲綢、寶石等物品，他們帶來的收益高達(dá)航行費(fèi)用的60倍。繼葡萄牙之后，西班牙也積極進(jìn)行航海擴(kuò)張，并且選擇了西進(jìn)的路線。

（3）1492年，意大利人哥倫布在西班牙王室的資助下，乘三艘帆船，率88名水手，從西班牙啟程，橫渡茫茫無際的大西洋，經(jīng)過69天的艱苦航行，終于到達(dá)古巴、海地，哥倫布誤認(rèn)為他所到達(dá)的地方就是印度，因此，稱當(dāng)?shù)鼐用駷椤坝〉匕踩恕保ㄓ《热耍@個(gè)名稱一直沿用下來。哥倫布直到死一直誤認(rèn)為自己所到的是印度。后來，意大利另一位航海家亞美利哥，證實(shí)哥倫布所到達(dá)的地方不是印度，而是一塊“新大陸”，于是這個(gè)大陸就被稱為“亞美利加”洲。

（4）第四位探尋新航路的是麥哲倫。他率領(lǐng)的船隊(duì)最終完成了環(huán)球航行。1519年，麥哲倫帶領(lǐng)5艘船，262人組成的遠(yuǎn)航船隊(duì)從西班牙出發(fā)，橫渡大西洋，沿南美洲海岸南下，繞過美洲南端的海峽（后人命名為“麥哲倫海峽”），進(jìn)入另一片遼闊的海洋，因沿途風(fēng)平浪靜，航行很順利，麥哲倫高興地把這片海洋稱為“太平洋”，麥哲倫的船隊(duì)在太平洋上航行三個(gè)多月，很多船員因饑渴而死去。當(dāng)船隊(duì)到達(dá)菲律賓群島時(shí)，與當(dāng)?shù)赝林用癜l(fā)生沖突，麥哲倫在沖突中被殺，其他船員逃出后繼續(xù)航行。他們繞過好望角，直到1522年，才回到西班牙，這時(shí)只剩下一只船和十幾個(gè)人了。這樣，人類第一次實(shí)現(xiàn)了環(huán)球航行，從而證明了地圓學(xué)說的正確性。新航路的開辟有什么意義呢？（學(xué)生回答后，教師總結(jié)）新航路開辟后，密切了世界各大陸之間的聯(lián)系，從此，世界結(jié)束了彼此孤立的狀態(tài)，聯(lián)成一個(gè)整體，真正意義上的世界歷史開始了。這四次重要的遠(yuǎn)航，大都發(fā)生在15世紀(jì)末，在同一時(shí)期，我們中國也曾有過遠(yuǎn)航的壯舉，可以請(qǐng)同學(xué)思考、對(duì)比世界史上的四次遠(yuǎn)航與中國的鄭和下西洋在目的、規(guī)模、后果上有何不同？

新航路開辟以后，從歐洲到亞洲、美洲和非洲等地的交通往來日益密切，世界開始連成一個(gè)整體；歐洲大西洋沿岸工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮起來，促進(jìn)了資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。

第11課 英國資產(chǎn)階級(jí)革命

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)：命前夕英國資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)和新貴族的出現(xiàn)；斯圖亞特王朝開始統(tǒng)治英國；詹姆士一世和查理一世的專制統(tǒng)治；蘇格蘭人民起義；1640年議會(huì)斗爭(zhēng)；納西比戰(zhàn)役；查理一世被處死和英國宣布為共和國；克倫威爾的獨(dú)裁統(tǒng)治；1660年斯圖亞特王朝的復(fù)辟；1688年政變；《權(quán)利法案》的頒布和君主立憲制的確立。

2．能力培養(yǎng)：①引導(dǎo)學(xué)生分析英國資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的原因，從而初步認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。②通過分析克倫威爾在歷史上所起的作用，提高學(xué)生辯證看問題和全面評(píng)價(jià)歷史人物的能力。

3．思想品德教育：①資本主義制度的確立，是一個(gè)反復(fù)、曲折的過程。英國資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，是人類歷史上資本主義制度對(duì)封建制度的一次重大勝利。②資本主義制度同封建制度相比較，是人類歷史上的又一重大進(jìn)步。但資產(chǎn)階級(jí)革命終究是用一種剝削制度代替另一種剝削制度的革命。③英國資產(chǎn)階級(jí)革命是世界近代史的開端。

二、重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)的原因和歷史意義。

難點(diǎn)：英國資產(chǎn)階級(jí)革命的曲折性和保守性。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】我們知道，新航路開辟后，歐洲的主要商道和貿(mào)易中心由地中海區(qū)域移到大西洋沿岸。英國利用它處于大西洋航路的中心地位，積極開展對(duì)外貿(mào)易，進(jìn)行殖民掠奪，資本主義迅速發(fā)展起來。但是，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治英國的斯圖亞特王朝實(shí)行封建專制統(tǒng)治，嚴(yán)重阻礙了資本主義發(fā)展。要推翻束縛資本主義發(fā)展的封建專制統(tǒng)治，必須實(shí)行革命。今天，我們就學(xué)習(xí)英國資產(chǎn)階級(jí)革命。

17世紀(jì)中期，英國已經(jīng)變成擁有廣大殖民地的海上強(qiáng)國了。市場(chǎng)擴(kuò)大了，財(cái)富來源增加了，同時(shí)國內(nèi)工場(chǎng)手工業(yè)也已經(jīng)有了很大的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大加強(qiáng)了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的勢(shì)力。當(dāng)時(shí)英國的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)瓦解了，但是保護(hù)它的上層建筑卻不愿自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，成為資本主義進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。這是英國爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命的根本原因之一。

一、“君權(quán)神授”下的英國

查理一世繼位后，仍然獨(dú)斷專行。由于議會(huì)不同意他隨意收稅，他竟多次解散議會(huì)，結(jié)果形成多年無議會(huì)統(tǒng)治的局面。王室生活腐化，揮霍無度。國王征收各種苛捐雜稅，壓榨勞動(dòng)人民。大量工人失業(yè)。農(nóng)民反對(duì)封建壓迫，要求取消地租，獲得土地，革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。城市平民和失業(yè)的手工業(yè)者為生活所迫時(shí)常暴動(dòng)。查理一世的專制統(tǒng)治使英國社會(huì)的各種矛盾迅速激化。在人民革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為了自己的利益結(jié)成聯(lián)盟，反對(duì)封建統(tǒng)治，并取得對(duì)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

二、查理一世命喪斷頭臺(tái)

首先起來反抗查理一世統(tǒng)治的，是蘇格蘭人民起義。查理一世為了籌劃軍費(fèi)，鎮(zhèn)壓起義，被迫于1640年恢復(fù)長(zhǎng)期關(guān)閉的議會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)和新貴族聯(lián)合起來，利用議會(huì)同國王進(jìn)行斗爭(zhēng)，他們要求限制王權(quán)，取消國王的專賣權(quán)，監(jiān)督國王和大臣的活動(dòng)。國王和議會(huì)最后決裂。1642年，查理一世挑起了內(nèi)戰(zhàn)。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，在人民的壓力下，議會(huì)和軍隊(duì)組成最高法庭審判查理一世。判決他為暴君、叛徒、殺人犯和國家的敵人。1649年初，查理一世在白廳（王宮）廣場(chǎng)被處決。

三、《權(quán)利法案》的頒布

共和國成立后，克倫威爾獨(dú)攬大權(quán)。竭力維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益，完全不顧人民的死活，甚至掉過頭來，同人民為敵。就任英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭的“護(hù)國主”，成了英國的無冕之王，共和國名存實(shí)亡了。1660年5月，流亡法國的查理二世被迎為英國國王，斯圖亞特王朝復(fù)辟了。面對(duì)著復(fù)辟王朝的高壓政策，人民群眾從不滿發(fā)展到武裝起義，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族，也無法容忍復(fù)辟王朝的倒行逆施，迫切要求改變現(xiàn)狀。但是，他們已經(jīng)脫離了人民，害怕人民，不敢依靠和發(fā)動(dòng)人民通過革命的手段去推翻復(fù)辟王朝。他們就向封建貴族妥協(xié)，于1688年發(fā)動(dòng)了政變，推翻了詹姆士二世的復(fù)辟王朝。荷蘭執(zhí)政威廉當(dāng)了英國國王。

為了限制君主的權(quán)力，英國議會(huì)在1689年通過了《權(quán)利法案》。提問：（1）英國議會(huì)制定《權(quán)利法案》的目的是什么？（2）《權(quán)利法案》起了什么作用？《權(quán)利法案》確定了議會(huì)的大權(quán)，為限制王權(quán)提供了憲法保障，是英國政治史上的重要文件之一。這樣，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，英國終于確立了君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)專政。

英國資產(chǎn)階級(jí)革命的意義。（引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，然后教師歸納總結(jié)英國資產(chǎn)階級(jí)革命的世界意義）

第二篇：九年級(jí)歷史教案

第一課

原始社會(huì)

一、教學(xué)目的 1．知識(shí)要點(diǎn)

人類從類人猿進(jìn)化而來：“完全形成的人”；猿人和智人；人種；母系氏族；父系氏族；私有制的產(chǎn)生；原始社會(huì)瓦解；國家產(chǎn)生。2．能力要求；（1）在教帥的幫助下，要求正確認(rèn)識(shí)到人類是由類人猿進(jìn)化而來，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析評(píng)價(jià)問題。（2）通過對(duì)本課的閱讀和教學(xué)，提高學(xué)生閱讀、了解和認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的能力。3．思想品德教育：（1）通過對(duì)人類出現(xiàn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)到人類的進(jìn)化過程，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界和人類本身。（2）通過人種的出現(xiàn)是由于自然和歷史條件形成的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界上不同的人種之間是互相平等的。（3）通過對(duì)氏族、國家的產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類社會(huì)也不斷向前發(fā)展。

二、本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：氏族社會(huì)、國家的產(chǎn)生

2、難點(diǎn)：母系氏族與父系氏族的關(guān)系、國家的產(chǎn)生

三、學(xué)習(xí)過程 【導(dǎo)入新課】

人類的歷史是從人類的出現(xiàn)開始的。那么人類是怎樣起源、發(fā)展，不同的人種又是怎樣產(chǎn)生的呢？人類最初的社會(huì)是什么樣的？國家又是怎樣產(chǎn)生的？就讓我們帶著這些問題，一起來學(xué)習(xí)第一課——人類歷史的開端，共同去追尋早期人類生活的足跡吧！【學(xué)習(xí)新課】

關(guān)于人類的出現(xiàn)，世界各國都有很多神奇有趣的傳說。比如說中國古代最著名的就有盤古開天辟地和女媧造人等神話故事。其他很多國家也有類似的傳說，如《圣經(jīng)》里的“上帝造人說”等等。但這些僅僅是人們的傳說和想象。我們應(yīng)該通過閱讀文字資料，考察研究文物、古跡或遺址來學(xué)習(xí)和了解人類歷史。那么，人類究竟怎樣出現(xiàn)的呢？

（一）、人類的出現(xiàn)

根據(jù)人類學(xué)家的研究，人類是通過勞動(dòng)和自然進(jìn)化從類人猿發(fā)展而來的，形成于三四百萬年前。最初的人類被稱為“完全形成的人”。

地史學(xué)家根據(jù)古生物的演化和地殼的運(yùn)動(dòng)，將地球的歷史分成五大階段，即太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。在太古代和元古代已經(jīng)出現(xiàn)了極低等的菌藻類生物，它們生活在海洋當(dāng)中。古生代出現(xiàn)了魚類、上陸的爬行動(dòng)物。中生代是恐龍的世紀(jì)，還出現(xiàn)了最早的哺乳動(dòng)物。新生代后期出現(xiàn)了古猿和人類。1．“完全形成的人”

現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的世界上最早的人生活在哪兒？“完全形成的人”又分為哪幾個(gè)階段？結(jié)合中國的歷史，請(qǐng)同學(xué)們思考一下，中國的古人類有哪些，他們分別屬于哪個(gè)階段。2．人種的差異

現(xiàn)代人種何時(shí)出現(xiàn)？世界上的人類有哪些人種？黃種人、白種人和黑種人。由于體型、膚色等外部形態(tài)的差異，人類學(xué)家把人類分成了這三大人種。黃種人又叫蒙古利亞人種，如中國人、印地安人等；白種人又叫歐羅巴人種；黑種人又

叫尼格羅人種。

人種的差異是長(zhǎng)時(shí)期不同的自然和歷史條件影響的結(jié)果，各人種之間只是在體質(zhì)的外部形態(tài)，如體型、鼻型、眼型、發(fā)型、膚色等方面存在差異，但是在基本生理解剖特點(diǎn)和智力方面并沒有本質(zhì)的區(qū)別。那種認(rèn)為人種有優(yōu)劣高下之分的觀點(diǎn)是反科學(xué)的，是別有目的的。當(dāng)人類出現(xiàn)的時(shí)候，人類歷史也就開始了。

（二）、氏族社會(huì)

以學(xué)生自學(xué)、教師引導(dǎo)提問的方式進(jìn)行。在教師幫助下，師生共同歸納要點(diǎn)。集體生活，但居無定所到定居，形成氏族、部落。（1）母系氏族社會(huì)（原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)出現(xiàn)）

（2）父系氏族社會(huì)（原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離，出現(xiàn)手工業(yè)和商品生產(chǎn)）

由于生產(chǎn)的發(fā)展，到了父系氏族社會(huì)后期，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化，私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會(huì)逐漸解體，人類社會(huì)開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。奴隸社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。

（三）、原始社會(huì)的瓦解和國家的產(chǎn)生

讓學(xué)生閱讀本課最后一個(gè)目錄，結(jié)合中國歷史的發(fā)展，思考：原始社會(huì)是怎樣解體的？國家又是怎么出現(xiàn)的？

國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它不是為整個(gè)社會(huì)成員服務(wù)的機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。列寧曾說：“國家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器。國家機(jī)構(gòu)包括軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等設(shè)施。”

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)逐漸發(fā)展。生產(chǎn)工具、牲畜、農(nóng)產(chǎn)品甚至部分土地逐漸變?yōu)榧彝ニ疆a(chǎn)。私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差別擴(kuò)大。奴隸主階級(jí)為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，設(shè)置了一系列組織和機(jī)構(gòu)：軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和城墻等等。它們的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會(huì)的解體和國家的產(chǎn)生。

生產(chǎn)力提高——產(chǎn)品剩余，個(gè)體勞動(dòng)發(fā)展——私有制產(chǎn)生，奴隸制度出現(xiàn)——貧富分化，階級(jí)差別不斷擴(kuò)大——階級(jí)矛盾激化——國家出現(xiàn)

四、課后練習(xí)

1、許多人類學(xué)家認(rèn)為，人類的祖先是約500—100萬年前生活在非洲大草原的（）

A、元謀人

B、藍(lán)田猿人

C、臘瑪古猿

D、南方古猿

2、已經(jīng)是現(xiàn)代意義上的人類是

（）

A能人

B早期智人

C晚期智人

D直立人

3、世界上做主要的三大人種是

（）

A黃種人 白種人 棕色人種

B 黃種人 白種人 黑種人

C白種人 黑種人 紅種人

第二課 亞非文明古國

教學(xué)目的

1．知識(shí)要點(diǎn)：

古代埃及的金字塔是古埃及國王的陵墓。兩河流域南部的早期奴隸制國家。古巴比倫王國的《漢漠拉比法典》。印度的種姓制度。2．能力要求：

（1）在教師幫助下，要求學(xué)生結(jié)合埃及奴隸制軍事帝國的興起，從國家的強(qiáng)盛和國王對(duì)人民的殘酷奴役兩方面思考，使學(xué)生認(rèn)識(shí)公元前15世紀(jì)埃及帝國的實(shí)質(zhì)，從而培養(yǎng)學(xué)生正確分析歷史事件的能力。

（2）在教師幫助下，分析漢漠拉比法典的內(nèi)容，提高學(xué)生辯證地看待問題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。

（3）通過分析印度種姓制度和佛教教義，培養(yǎng)學(xué)生辯證地看問題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。3．思想品德教育：

（1）通過對(duì)古代埃及國家的學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)到金字塔既是埃及國王奴役勞動(dòng)人民的歷史見證，更是埃及勞動(dòng)人民用智慧和力量創(chuàng)造的世界一大奇跡（2）通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到兩河流域也是世界古代文明的發(fā)源地。《漢漠拉比法典》是現(xiàn)存的世界古代第一部比較完備的成文法典，反映了古巴比倫王國奴隸制專政的實(shí)質(zhì)。

重點(diǎn)：金字塔 漢漠拉比法典 印度種姓制度 難點(diǎn)：漢漠拉比法典的實(shí)質(zhì) 印度的種姓制度 教學(xué)設(shè)計(jì)

【導(dǎo)入新課】

在人類歷史的長(zhǎng)河中，原始社會(huì)是人類社會(huì)的第一個(gè)階段。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，原始社會(huì)逐漸解體，人類步入文明時(shí)代。大家都知道世界古代的七大奇跡，舉世聞名的金字塔，令人神往的空中花園等等，你們知道它們是如何建造的嗎？人類最早的文明是什么時(shí)候、從哪里開始的？這些文明古國現(xiàn)在還存在嗎？請(qǐng)同學(xué)們打開課本我們今天學(xué)習(xí)第二課。【講授新課】

一、金字塔的國度

埃及位于非洲東北部。尼羅河孕育了古代埃及的文明。2500年前希羅多德就說埃及是“尼羅河的禮物”。可見水是生命之源，在世界各地的文明發(fā)展史中，水都扮演著極為重要的角色。我們剛才提到的四大文明古國都有自己的母親河。1．奴隸制國家的出現(xiàn)和初步統(tǒng)一 公元前3500年左右，古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國。大約在公元前3000年，古埃及建立了初步統(tǒng)一的古代埃及奴隸制國家。人們不能再稱國王的名字，而要稱“法老”（意為“宮殿”，相當(dāng)于中國稱皇帝為“陛下”）。2．埃及國王的巨型陵墓——金字塔

為什么叫金字塔？埃及人稱金字塔為“庇里穆斯”（“高”之意）。從四面望去，它都是上小下大的等腰三角形，很像中文的“金”宇，所以，人們就很形象地叫它“金字塔”。現(xiàn)在，在尼羅河下游散布著約80多座金字塔。公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。（相當(dāng)于中國的春秋時(shí)期）古埃及的歷史結(jié)束了。古埃及從開始統(tǒng)一到滅亡，經(jīng)歷了約2500年。后來埃及又被羅馬統(tǒng)治達(dá)600年。公元640年左右，阿拉伯人進(jìn)入埃及建立阿拉伯國家，古代埃及人漸漸同阿拉伯人融

合。

二、古巴比倫王國

兩河流域指哪兩條河流？底格里斯河和幼發(fā)拉底河。

這兩條河并行奔流，自西北向東南注入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原。這一帶我們統(tǒng)稱為兩河流域。它是人類文明的又一搖籃。古希臘人稱“美索不達(dá)米亞”，意思是兩河間的土地。兩河流域向西到地中海，這一狹長(zhǎng)的弧形地帶，像一彎新月，所以人們稱這一帶為“新月地帶”或“新月沃地”。這里先后住過蘇美爾人、阿卡德人、希伯來人和腓尼基人。那么誰最早在這里建立了國家？什么時(shí)間？蘇美爾人，大約在公元前3500年在兩河流域南部建立了奴隸制小國。．兩河流域南部早期奴隸制國家（約公元前3500年）1．古巴比倫王國

有古代世界七大奇觀之一的空中花園。地理位置在今天的伊朗、伊拉克。最著名的國王是漢謨拉比。公元前18世紀(jì)，國王漢謨拉比在位時(shí)國力最強(qiáng)大，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)，漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域。此外漢謨拉比還用什么措施來維護(hù)他的統(tǒng)治？頒布了漢謨拉比法典。2．漢謨拉比法典

從漢謨拉比法典的內(nèi)容我們可以看出法典在維護(hù)誰的利益？奴隸主。漢謨拉比讓人用楔形文字把法典內(nèi)容全部刻在一根黑色的石柱上，所以該法又稱“石柱法”。這部法典維護(hù)奴隸制專政的實(shí)質(zhì)。它是現(xiàn)存的世界古代第一部比較完備的成文法典。

三、古代印度的種姓制度

古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一。古代印度是個(gè)地理概念，它包括今天哪些國家呢？包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等國。非常正確！同學(xué)們請(qǐng)看圖，它北面是雄偉的喜馬拉雅山，東面有一條河流是恒河，西部一條河流就是印度河。約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)奴隸制小國。1．古代印度早期奴隸制小國 2．雅利安人入侵

后來一支來自中亞高原的白種人部落，自稱雅利安人。征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢谟《群恿饔蚝秃愫恿饔蚪⑵鹋`制國家。3．印度的種姓制度

雅利安人進(jìn)入印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生分化，后來形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，歷史上稱“種姓制度”。古代印度社會(huì)全體成員自上而下分為四個(gè)等級(jí)，具體情況請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本的表格。

四、布置作業(yè)

下去進(jìn)一步了解印度種姓制。

第三課

古代希臘和羅馬

教學(xué)目的1．知識(shí)要點(diǎn)：

斯巴達(dá)和雅典；希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮；伯利克里時(shí)期的雅典（全盛時(shí)期的雅典）；羅馬共和國的建立及國家性質(zhì)；羅馬共和國成為地中海上的霸主；羅馬帝國的建立；羅馬和平；羅馬帝國的分裂及西羅馬帝國的滅亡。2．能力培養(yǎng)：（1）指導(dǎo)學(xué)生比較斯巴達(dá)和雅典的不同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較能力。（2）羅馬成為地中海上的霸主和羅馬帝國的演變。

3．思想教育：（1）古代希臘是西方文明之源，古代希臘的繁榮是建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。（2）羅馬帝國建立后，由于內(nèi)戰(zhàn)停止，政局穩(wěn)定，出現(xiàn)了“羅馬和平”時(shí)期。說明社會(huì)安定利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：斯巴達(dá)和雅典；全盛時(shí)期的雅典；羅馬霸權(quán)的建立。

難點(diǎn)：斯巴達(dá)和雅典的區(qū)別；羅馬和平。導(dǎo)入新課

提問：世界四大文明古國有哪些？古代亞非文明發(fā)源于哪些地區(qū)？繼亞非古代文明的興起，西方（歐洲）也出現(xiàn)了古代文明，西方文明又是在哪里發(fā)源的呢？導(dǎo)入新課西方文明之源。講授新課

一、雅典城邦的繁榮

古代希臘是西方文明之源，而希臘文明又淵源于愛琴文明，所以說愛琴文明是歐洲最早的文明，是古希臘歷史的開端。從愛琴文明衰落后四五百年，到公元前8世紀(jì)，古希臘開始出現(xiàn)奴隸制城邦。

二、羅馬于公元前509年建立了共和國。早期的羅馬共和國是一個(gè)以羅馬城為中心的城邦，包括周圍一塊不大的地方。從“王政時(shí)代”到“共和時(shí)期”也正是羅馬奴隸制產(chǎn)生的過程。羅馬共和國建立標(biāo)志著羅馬進(jìn)入奴隸社會(huì)。

羅馬共和國的最高行政長(zhǎng)官稱為什么？由什么樣的人擔(dān)任？執(zhí)政官，由貴族擔(dān)任。

羅馬共和國有兩名執(zhí)政官，都由貴族擔(dān)任，兩人權(quán)力相等，任期一年，一切政令必須兩人一致同意才能實(shí)行。當(dāng)國家遇到緊急情況，經(jīng)元老院提名，執(zhí)政官中一人為獨(dú)裁官，擁有至高無上的權(quán)力，但任期不能超過半年。由于執(zhí)政官任期短，兩人又互相牽制，所以真正掌握國家大權(quán)的是元老院。元老院是古羅馬兼有立法和管理權(quán)的國家機(jī)關(guān)，制訂一切法律、制度并通過執(zhí)政官執(zhí)行。

三、古羅馬怎樣成為地中海上的霸主？從公元前5世紀(jì)開始，羅馬軍隊(duì)在意大利半島南征北戰(zhàn)，經(jīng)過200年努力，于公元前3世紀(jì)征服了意大利。接著，為取得地中海上的霸權(quán)，公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，同迦太基人發(fā)生三次戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，最后終于取得勝利。到公元前2世紀(jì)末，羅馬共和國已成為地中海上的霸主。公元前73年在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)了大規(guī)模的奴隸起義。斯巴達(dá)克起義公元前73年，凱撒在公元前49年打敗了他的敵人，奪取了政權(quán)。公元前27年屋大維建立元首制。

羅馬帝國延續(xù)了約五百年（公元前27—公元476年），與秦朝和西漢時(shí)期的中國一樣，是當(dāng)時(shí)世界上強(qiáng)大的帝國之一。布置作業(yè)：

查閱相關(guān)文獻(xiàn)了解羅馬帝國的重要人物。

第四課

亞洲封建國家

一、教學(xué)目的

1．知識(shí)要點(diǎn)：大和的興起；大化改新；日本的武士階層；穆罕默德出走麥地那；基本統(tǒng)一阿拉伯半島；阿拉伯帝國的形成和分裂。

2．能力培養(yǎng)：①“日本的大化改新”，通過對(duì)背景、內(nèi)容和歷史意義的教與學(xué)，著重培養(yǎng)學(xué)生分析重大歷史事件的能力；“日本武士階層的形成”的教與學(xué)，則要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)重要?dú)v史現(xiàn)象的理解能力。②地跨歐、亞、非三洲的阿拉伯帝國，曾繁榮一時(shí)，但由于建立在軍事征服的基礎(chǔ)上，缺乏牢固的基礎(chǔ)，因此，200多年之后就瓦解了。

3．思想品德教育：①古代史上，中朝、中日之間的友好交往，特別是中國文化對(duì)這兩個(gè)國家的積極影響，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅僅是激起同學(xué)們的民族自豪感，更應(yīng)意識(shí)到實(shí)行對(duì)外開放政策、善于吸收外族先進(jìn)文化，是一個(gè)民族強(qiáng)盛發(fā)展的重要因素。①通過學(xué)習(xí)阿拉伯半島的統(tǒng)一、帝國的建立等史實(shí)，使學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分。③將東亞和西亞的兩個(gè)封建國家進(jìn)行對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析、對(duì)比的能力。

二、本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：日本的大化改新。阿拉伯半島的統(tǒng)一。

2、難點(diǎn)：日本武士階層的形成及影響。阿拉伯帝國建立

三、教學(xué)過程

導(dǎo)入新課

在亞洲歷史舞臺(tái)上，東部亞洲除中國外，還有與中國關(guān)系密切的日本。由此引入新課。講授新課

（一）、大化改新

日本是地處亞洲東部的島國，是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平僅次于美國的資本主義第二經(jīng)濟(jì)大國。那么，古代的日本是個(gè)什么樣子呢？

大化改新是日本古代歷史上最重要的一次政治改革，對(duì)日本歷史的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。下面我們從背景、內(nèi)容和歷史意義三個(gè)方面來分析一下這個(gè)問題。大化改新的背景應(yīng)從國內(nèi)和國際兩個(gè)方面來看，就國內(nèi)而言是各種矛盾尖銳，政局混亂；從國際來看是中國隋唐先進(jìn)制度的影響。

對(duì)于大化改新的內(nèi)容和歷史意義將內(nèi)容歸納為經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面。

孝德天皇效法中國隋唐的經(jīng)濟(jì)和政治制度進(jìn)行的改革，打擊了奴隸主貴族的勢(shì)力，形成了以天皇為首的中央集權(quán)國家。這成為日本從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志。大化改新后的日本，開始進(jìn)入封建時(shí)代，封建社會(huì)的兩大基本階級(jí)是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)。但在日本封建社會(huì)發(fā)展過程中，卻又形成了一個(gè)十分特殊的階層，這就是武士階層。

（二）、穆罕默德與阿拉伯帝國的興起

從6世紀(jì)后半葉開始，由于埃及的混亂以及拜占廷和波斯之間的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，使得原先的波斯灣-紅海-尼羅河的商路無法通行，商人們改走更為安全的，通過阿拉伯半島的陸路。地處商路中段，東到波斯灣，西至紅海，北往敘利亞，南通也門的交通樞紐，商業(yè)城市麥加因此而變得繁榮起來。

布置作業(yè)：阿拉伯帝國如何興起？

第五課

歐洲封建文明

教學(xué)目的1．知識(shí)要點(diǎn)：法蘭克王國，查理曼帝國；凡爾登條約；西歐封建社會(huì)的形成和

發(fā)展；基督教的產(chǎn)生、傳播、分裂；拜占廷帝國及其文化；奧斯曼土耳其的興起和擴(kuò)張。

2．能力培養(yǎng)：（1）通過分析查理大帝在歷史上的作用，提高學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)全面評(píng)價(jià)歷史人物的能力；（2）拜占廷帝國保存了大量古代希臘、羅馬的物質(zhì)文化和精神文化，對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。（3）奧斯曼土耳其帝國是繼阿拉伯帝國之后，又一個(gè)地跨三洲的大帝國，它是經(jīng)過長(zhǎng)期的對(duì)外擴(kuò)張形成的。它的統(tǒng)治對(duì)世界歷史產(chǎn)生了重大影響。

3．思想教育：（1）從西歐主要封建國家形成和發(fā)展的歷史，認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。（2）封建社會(huì)比奴隸社會(huì)進(jìn)步，因?yàn)樯a(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)奴比奴隸的處境有所改善，在生產(chǎn)中表現(xiàn)出一定的主動(dòng)性。（3）通過對(duì)基督教會(huì)在西歐中世紀(jì)所起作用的討論、評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)辯證地看待問題的能力和創(chuàng)新思維的能力。

重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：西歐主要封建國家和西歐封建社會(huì)、基督教。難點(diǎn)：基督教性質(zhì)的變化，西歐封建社會(huì)。

講授新課

1．法蘭克王國西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人在它的領(lǐng)土上建立了幾個(gè)國家，其中影響最大，存在時(shí)間最長(zhǎng)的是法蘭克王國。法蘭克王國達(dá)到全盛時(shí)期的君主是查理。

2．西歐封建社會(huì)

476年西羅馬帝國滅亡后，西歐封建制度逐漸形成，9世紀(jì)開始確立。西歐封建制度的形成歷經(jīng)數(shù)百年，而在9世紀(jì)，我國卻處在封建社會(huì)的高峰——繁榮的隋唐時(shí)期。

3.西歐封建制度確立后，土地是主要財(cái)富，國王把土地分封給大封建主，大封建主把土地分封給小封建主。封主與封臣這種主從關(guān)系只存在于直接建立分封、受封關(guān)系的領(lǐng)主和附庸之間。國王是最大的封建主，權(quán)力也只限于自己的領(lǐng)地內(nèi)，甚至無權(quán)管轄一個(gè)不直接隸屬他的小封建主。正如西歐封建社會(huì)流行的一則規(guī)矩所說“我的附庸的附庸不是我的附庸”。各級(jí)封建主擁有大小不同的封地和數(shù)量不同的莊園、農(nóng)奴武裝，形成“封建金字塔”，壓在廣大農(nóng)奴身上。從國王到大大小小的封建主，都是統(tǒng)治階級(jí)，他們靠共同壓迫剝削處在最底層的農(nóng)奴為生。羅馬帝國分裂為西羅馬帝國和東羅馬帝國，東羅馬帝國的首都君士坦丁堡原稱作拜占廷，所以東羅馬帝國又叫拜占廷帝國。476年，西羅馬帝國滅亡以后，拜占廷帝國繼續(xù)獨(dú)立發(fā)展，6世紀(jì)，東羅馬帝國恢復(fù)過去的羅馬帝國。但后來窮兵黷武，國力走向衰微，四分五裂，處于風(fēng)雨飄搖中。

布置作業(yè)：

查閱相關(guān)資料了解拜占庭帝國。

第六課

古代的科學(xué)文化

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、知道古埃及太陽歷是迄今為止世界上最早的太陽歷認(rèn)識(shí)歷法對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

2、了解歐幾里得、阿基米德在科學(xué)領(lǐng)域的主要成就分析古代科技的主要特點(diǎn)。

3、把握人類最早的文字是象形文字、和楔形文字?dú)w納其主要特點(diǎn)提高觀察能力。

4、掌握《荷馬史詩》的誕生及主要內(nèi)容進(jìn)一步明確史詩與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)系。

5、知道古希臘的戲劇家及主要作品思考古希臘戲劇繁榮的原因感受 其藝術(shù)魅力。

6、掌握古希臘、阿拉伯和西歐的雕塑與建筑分析其建筑風(fēng)格的異同點(diǎn)體會(huì)古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力和審美情趣。

二、重難點(diǎn) 重點(diǎn)阿基米德的成就、象形文字和楔形文字、西歐建筑風(fēng)格 難點(diǎn)除了具備一定的文藝素養(yǎng)鑒賞能力外還要具備一定的歷史、生物、物理、地理等方面的知識(shí)儲(chǔ)備。

三、自主預(yù)習(xí)

1、古代文字

古埃及人：

兩河流域：

中國：

2、綺麗的古代文學(xué)

(1)《荷馬史詩》包括《

》和《

》兩部分。

(2)

被稱為“悲劇之父”他的名劇是《

》。

3、《

》又名《一千零一夜》時(shí)是中古阿拉伯最具代表性的作品

3、卓著的科學(xué)成就 

4、歐幾里得

（1）古希臘著名

幾何學(xué)鼻祖代表作《

》 建立了一個(gè)完整的幾何學(xué)體系。

(2)阿基米德?dú)v史上貢獻(xiàn)最大的數(shù)學(xué)家之一又是第一個(gè)將抽象的理論與實(shí)際的應(yīng)用結(jié)合起來的古代科學(xué)家。以他的名字命名的 定律開創(chuàng)了流體靜力學(xué)

5、宏偉的古代建筑 

（1）1240年建成的是法國哥特式建筑的完美表現(xiàn)。(2)麥加

是伊斯蘭教第一大寺被譽(yù)為

屬于伊斯蘭建筑風(fēng)格。

二、合作交流

1、古希臘科學(xué)家歐幾里得、阿基米德等人在生產(chǎn)力水平較為低下的情況下為人類科學(xué)事業(yè)做出了令人敬仰的貢獻(xiàn)。你認(rèn)為他們?nèi)〉弥卮蟪删偷闹饕蛴心男┆麄儗?duì)今天的學(xué)習(xí)有什么啟示

第三篇：九年級(jí)上歷史教案

九年級(jí)上歷史教案 第8課《古代科技與思想文化

（一）》

教學(xué)目標(biāo)

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：古老而神秘的文字──埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的楔形文字，腓尼基人的字母文字。世界三大宗教──公元前6世紀(jì)產(chǎn)生在印度的佛教，公元1世紀(jì)，產(chǎn)生在巴勒斯坦一帶的基督教，公元7世紀(jì)，產(chǎn)生在阿拉伯半島的伊斯蘭教。

通過指導(dǎo)學(xué)生觀看課本的有關(guān)插圖，例如，《羅塞塔石碑》，《羅林生發(fā)現(xiàn)銘文的巖壁》，《字母演進(jìn)圖》，讓學(xué)生了解古代文字的特點(diǎn)，感知古老文字對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力。指導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解課文，了解世界三大宗教產(chǎn)生的背景、創(chuàng)立人、基本教義，理解三大宗教的世界性影響，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題的能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：（1）古埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展有重大影響。（2）宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教信仰，宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。

教材分析和教學(xué)建議

一、重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課的主要內(nèi)容是古老而神秘的文字，世界三大宗教。

本課教學(xué)重點(diǎn)：埃及的象形文字，佛教的產(chǎn)生。

古代埃及人在公元前3000多年，已使用了象形文字。象形文字屬于表意符號(hào)，用一定的圖形表示一定的事物或概念。古代埃及象形文字約有700個(gè)。后來，象形文字進(jìn)一步發(fā)展，除了像圖畫那樣表示具體的事物形態(tài)外，同時(shí)也可以表示某些新的抽象概念。象形文字的進(jìn)一步發(fā)展，則不僅表示一定的概念，而且還具有表音的作用，并出現(xiàn)了音節(jié)字。音節(jié)字中有一小部分簡(jiǎn)化為字母符號(hào)，共有24個(gè)。由于只有輔音，沒有元音，所以每個(gè)音節(jié)字讀音時(shí)，必須某些輔音元音化。象形文字最初是刻在或?qū)懺谑^、木頭或紙草上，埃及神廟的墻壁、陵墓、石柱、石碑、懸崖巖石上至今還保留著象形文字。象形文字為研究古代埃及的歷史、文化提供了重要資料。

佛教起源于公元前六世紀(jì)的古代印度，離現(xiàn)在約有二千六百年的歷史。相傳，佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多，是釋迦族凈飯王的王子，出生于今天尼泊爾南部的迦毗羅衛(wèi)。后來人們尊稱他為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”。關(guān)于他的生卒年月，說法不一，一般認(rèn)為是公元前565—前485年。按照佛教傳說，他于二十九歲出家修道，在深山苦修六年而“悟道”“成佛”。以后，他一直在印度恒河流域一帶地區(qū)進(jìn)行傳教活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，婆羅門教在印度占統(tǒng)治地位。佛教反對(duì)婆羅門教僧侶的特權(quán)地位，宣傳“眾生平等”，認(rèn)為每個(gè)人都可以靠自己的修行得道。這種主張，對(duì)于不滿意婆羅門教統(tǒng)治的人，有很大的吸引力。因此，它在印度廣泛傳播開來。同時(shí)，由于佛教不反對(duì)奴隸制度，不主張用斗爭(zhēng)的手段改變現(xiàn)實(shí)生活，因此，它也得到了印度統(tǒng)治階級(jí)的支持。公元前三世紀(jì)時(shí)，阿育王大力提倡佛教，并把它定為國教。

本課教學(xué)難點(diǎn)：基督教的產(chǎn)生、基督教性質(zhì)的演變與傳播。

基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦和小亞細(xì)亞等地。公元前63年，巴勒斯坦成為羅馬屬地。羅馬統(tǒng)治者橫征暴斂，大量搜括，給那里的猶太人造成了很大的災(zāi)難。猶太人曾多次起義，但遭到羅馬統(tǒng)治者的瘋狂屠殺。公元一世紀(jì)前后，巴勒斯坦和小亞細(xì)亞等地就出現(xiàn)了傳道者。他們宣傳說，“救世主”會(huì)來拯救人民的苦難。接著，他們又宣稱有一個(gè)叫耶穌的人，是上帝的兒子，就是救世主，耶穌已經(jīng)為羅馬統(tǒng)治者所殺害，但是死后三天就復(fù)活了，被接到了上帝那里，就要回來拯救人們。這個(gè)說教吸引了羅馬帝國的許多奴隸和貧民。信徒尊稱耶穌為“耶穌基督”，基督就是救世主的意思。信徒們開始時(shí)集合成小的宗教團(tuán)體，這種宗教團(tuán)體很快遍布羅馬，并逐漸統(tǒng)一起來，成為基督教會(huì)。隨著基督教的廣泛傳播，許多富有的上層人物也紛紛加入教會(huì)。他們捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)，逐漸占據(jù)了教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)地位。四世紀(jì)時(shí)，羅馬統(tǒng)治者看到可以利用基督教來加強(qiáng)統(tǒng)治，從精神上控制被壓迫人民和被征服民族，就竭力加以發(fā)展和扶植，并定基督教為國教。后來，基督教就傳遍了歐洲各國。基督教從非法宗教發(fā)展到公元4世紀(jì)時(shí)的合法宗教，再發(fā)展為羅馬帝國國教，其中原因之一就是基督教是一種混合物，具有普遍性和包容性。基督教繼承了猶太教的“救世主”和一種思想，吸收了埃及、伊朗等東方國家的宗教思想，以及希臘人和羅馬人的哲學(xué)思想。同時(shí)，它吸收教徒不分種族、民族、不分財(cái)產(chǎn)狀況，宣傳平等、博愛的思想，這都為它后來發(fā)展成為世界性宗教奠定了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

二、教法建議

本課是古代科技與思想文化的第一部分。主要包括古代東方的文字和世界三大宗教。在教授過程中，應(yīng)注意講清以下問題：

1.關(guān)于“古老而神秘的文字”首先要講清：

（1）什么是象形文字？這種文字是世界上最古老的文字之一。由于它是用符號(hào)把客觀物體的形象描摹下來的一種文字，即所謂“畫成其物”，所以我們習(xí)慣上把它稱為象形文字。（2）什么是楔形文字？蘇美爾人幾乎和埃及人同時(shí)發(fā)明了文字。他們用削尖的蘆葦做筆，把文字刻在泥坯上，然后把泥坯烘干，成為泥板。這種刻在泥板上的文字因它的形狀成尖劈形，所以被稱為“楔形文字”。由于它被廣泛使用，人們稱它為“古代東方的拉丁語”。（3）字母文字的演變和影響：古代埃及的象形文字一直沒有發(fā)展成字母文字，后來經(jīng)過多次演變，外形逐漸簡(jiǎn)化，向字母文字過渡。它的24個(gè)單輔音的符號(hào)，類似字母。公元前二千年代，地中海東岸的腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母。古代希臘人又在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母。在希臘字母的基礎(chǔ)上，形成后來羅馬及其周圍地區(qū)拉丁人的拉丁字母。拉丁字母是世界上最通用的字母。

2.關(guān)于“古老而神秘的文字”還要說明：

（1）古代埃及的象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展是有影響的。（2）兩河流域的楔形文字對(duì)西亞各族人民、對(duì)人類文明有重大貢獻(xiàn)。（3）腓尼基文字對(duì)字母文字的影響：古代腓尼基人對(duì)人類文化的最大貢獻(xiàn)，是他們創(chuàng)造了世界上第一套拼音字母。希臘人則在學(xué)習(xí)腓尼基字母的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了更為完備的希臘字母文字，后來的拉丁文就是從希臘字母發(fā)展而來的。而希臘字母和拉丁字母又共同構(gòu)成了現(xiàn)代歐洲各國字母文字的基礎(chǔ)。

3.關(guān)于世界三大宗教，在授課過程中，要講清以下問題：

（1）佛教的基本教義、教派和傳播

早期佛教的基本教義可以概括為苦、集、滅、道“四諦”，也就是四條真理。

公元最初兩個(gè)世紀(jì)，佛教出現(xiàn)大乘、小乘兩大教派，“乘”是“渡”、“運(yùn)載”的意思。它們的主要區(qū)別在于：小乘佛教堅(jiān)信釋迦牟尼的遺教，注重倫理教誨，不拜偶像，提倡自我超渡（超脫人生苦難），主要流行于印度南部、斯里蘭卡、緬甸、泰國等地。大乘佛教發(fā)展和修正了釋迦牟尼的說教，尊奉如來佛為最高神，同時(shí)造出許多偶像加以崇拜；它還認(rèn)為人們不僅可以自我超渡，而且可以兼渡他人，“普渡眾生”。大乘佛教主要流行于印度北部、中亞、中國、日本、朝鮮和韓國。

（2）基督教會(huì)的分裂

基督教產(chǎn)生后不久，逐漸分化為兩派：以希臘語地區(qū)為中心的東派和拉丁語地區(qū)的西派。1054年，東西兩派教會(huì)分裂，東部稱正教，即東正教；西部稱公教，即天主教。十六世紀(jì)時(shí)，西部教會(huì)在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了一些新宗派，稱為新教，后又不斷分化，形成派系繁多的現(xiàn)象。基督教對(duì)歐美許多國家的歷史文化有著重要的影響，在現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活中也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

（3）因?yàn)橐了固m教與阿拉伯半島的統(tǒng)一、阿拉伯帝國的建立有聯(lián)系，如果條件允許，可適當(dāng)對(duì)課本的知識(shí)加以擴(kuò)充，說明它們之間的關(guān)系。

有關(guān)本課的知識(shí)，學(xué)生有一定的感性認(rèn)識(shí)，如世界三大宗教；也有一定的興趣，如古老的東方文字是什么樣的？所以，學(xué)習(xí)本課，教師們采用的方法應(yīng)以啟發(fā)式為主，如談話法、閱讀講解法、閱讀提問法、觀察比較法等，讓學(xué)生在比較中找出它們共性的地方。如果有條件，教師可以通過多媒體教學(xué)手段，用與本課相關(guān)的資料、圖片，為學(xué)生補(bǔ)充一些知識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，加深學(xué)生對(duì)本課的理解。

三、學(xué)法指導(dǎo)

本課知識(shí)屬世界古代史范疇，離學(xué)生相當(dāng)遙遠(yuǎn)。但本課提到的知識(shí)概念學(xué)生們又常在電視、電影、書籍中看到，有一定的感性認(rèn)識(shí)。教學(xué)過程中，教師可以從以下幾方面指導(dǎo)學(xué)生：

1.讓學(xué)生仔細(xì)閱讀本課的文字?jǐn)⑹觯J(rèn)真觀看課本上的插圖及注釋，對(duì)本課所介紹的知識(shí)有一個(gè)全面的了解。

2.可以閱讀百科全書類的書籍，或上網(wǎng)查詢一些相關(guān)的資料，這樣不僅可以擴(kuò)大知識(shí)面，而且可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.利用課余時(shí)間，在了解古代文字的基礎(chǔ)上，嘗試做一個(gè)小練習(xí)：做一個(gè)泥板，準(zhǔn)備一個(gè)小木棍，在泥板上寫一句話或幾個(gè)字，去體會(huì)一下什么叫“楔形文字”？

4.關(guān)于世界三大宗教，要對(duì)其有一個(gè)客觀、正確的評(píng)價(jià)，并知道宗教與迷信的區(qū)別。

四、問題探究

動(dòng)腦筋

你能說出與世界三大宗教有關(guān)的節(jié)日和習(xí)俗嗎？

答案提示：基督教的“復(fù)活節(jié)”、“圣誕節(jié)”。伊斯蘭教的“開齋節(jié)”、“宰牲節(jié)”。佛教的“浴佛節(jié)”、“成道節(jié)”、“涅磐節(jié)”。請(qǐng)你利用課余時(shí)間了解一下它們的含義。

練一練

D

活動(dòng)與探究

題目略。

提示：本課給了三種文字，分別是楔形文字中的“山”，象形文字中的“哭”，字母文字中的“A”。象形文字產(chǎn)生于公元前3000年左右的古代埃及，差不多同一時(shí)期，在古代兩河流域產(chǎn)生了楔形文字，字母文字起源于腓尼基人的文字。

（海南華僑中學(xué) 孫京麗）

參考資料

古代埃及的象形文字

公元前3000多年，古代埃及人已使用了象形文字，它是用象形符號(hào)把客觀物體形象描摹下來的一種文字，即所謂“畫成其物”，屬于表意符號(hào)，用一定的圖形表示一定的事物或概念，如（日），（月）等。古代埃及象形文字約有700個(gè)，后來，象形文字進(jìn)一步發(fā)展，它不僅表示一定概念，還具有表音的作用，并出現(xiàn)了音節(jié)字，例如，埃及人把貓頭鷹叫做“姆”，它的圖形既表示貓頭鷹，又表示“姆”這個(gè)聲音。在這個(gè)基礎(chǔ)上，音節(jié)字中有一小部分簡(jiǎn)化成字母符號(hào)，共有24個(gè)，只有輔音，沒有元音，所以每個(gè)音節(jié)字讀音時(shí)，把某些輔音元音化。它最初是刻在或?qū)懺谑^、木頭或紙草上，通常是由右向左書寫，但也可以由左向右書寫。古代埃及的神廟墻壁、陵墓、石柱、石碑、懸崖巖石至今還保留著象形文字。象形文字為研究古代埃及的歷史、文化提供了重要資料。研究表明，古埃及文字有三種字體：（1）碑銘體；（2）僧侶體；（3）人民體。其書寫順序可自左至右，也可自右而左，還可以自上而下，從兩邊向中間寫，使文字有對(duì)稱之美。因圖形符號(hào)中有人物和動(dòng)物，其面孔向哪一邊，字就從哪一邊開始寫，字序并不難辨認(rèn)。古埃及文字有三種符號(hào)：意符、聲符和字符。“意符”有的表物，如前述表示“太陽”的符號(hào)；有的表示行，如鳥展雙翅表示“飛”；有的表意，如權(quán)仗表示“統(tǒng)治”。“聲符”表示輔音，分為“雙輔音”、“單輔音”，前者共有75個(gè)，后者共有24個(gè)，是字母的最早的萌芽。由于古埃及人不知把標(biāo)聲字母按語言相連，他們用標(biāo)聲字母寫出語詞的聲音后，還要加上不讀音的“定符”來指示意義。在多數(shù)情況下，他們把意符和聲符摻雜書寫，形成半表音文字，而未達(dá)于拼音化。“定符”不讀音，也無獨(dú)立意義，與聲符結(jié)合，才能表示指定的意義，近似漢字的“部首”。如三片葉子，既表示“植物”，也表示“蔬菜”、“藥草”、“干草”等。與文字相關(guān)的是古埃及人寫工具紙草。紙草是一種長(zhǎng)在沼澤地帶的植物，類似人們非常熟悉的蘆葦。為了便于書寫，古埃及人把紙草心從縱面劈成小條，然后把這些小條緊緊接著排在光滑的木板上加以擠壓，再放到太陽光下曬干，就成了一張張很長(zhǎng)的黃紙。古埃及人把紙草粘成一個(gè)個(gè)長(zhǎng)條，然后把它們卷起來，就成了供書寫用的紙草卷。第十八王朝時(shí)留下的一份有關(guān)醫(yī)學(xué)的《埃培爾斯紙草卷》，全卷長(zhǎng)20.23米，上載877件藥方。

字母文字的演變和影響

古代埃及的象形文字一直沒有發(fā)展成字母文字，后來經(jīng)過多次演變，外形逐漸簡(jiǎn)化，向字母文字過渡。它的24個(gè)單輔音的符號(hào)，類似字母。公元前二千年代，地中海東岸的腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母。古代希臘人又在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母。在希臘字母的基礎(chǔ)上，形成后來羅馬及其周圍地區(qū)拉丁人的拉丁字母。拉丁字母是世界上最通用的字母。此外，印度字母、阿拉伯字母等也輾轉(zhuǎn)由腓尼基字母發(fā)展而成。

18世紀(jì)末法國軍隊(duì)入侵埃及

法國大革命爆發(fā)后，英國一直是反法同盟的核心，盡管法國軍隊(duì)多次打敗反法同盟，但一直沒能真正削弱英國。1797年，拿破侖在意大利取得了輝煌戰(zhàn)果，凱旋還朝，法國上下一片歡騰，為了徹底削弱英國，一勞永逸地解除后顧之憂，法國政府決定占領(lǐng)埃及，切斷英國同印度殖民地的聯(lián)系，而躊躇滿志的拿破侖也希望爭(zhēng)取更大的榮譽(yù)，鞏固并擴(kuò)大自己的地位。同時(shí)，法國督政府也認(rèn)為拿破侖有野心，把這樣的人放在身邊很不放心，讓他領(lǐng)兵進(jìn)入埃及正好把他支走。1798年5月，一支擁有400艘戰(zhàn)船的艦隊(duì)在拿破侖的率領(lǐng)下，從法國南部的軍港土倫出發(fā)，開始遠(yuǎn)征埃及。當(dāng)時(shí)，埃及正處在奧斯曼帝國的統(tǒng)治之下。法軍出發(fā)離開法國后，一路上先是占領(lǐng)了地中海上的馬耳他島，然后在當(dāng)年的7月占領(lǐng)了埃及的亞歷山大港。接著，法國軍隊(duì)繼續(xù)向埃及內(nèi)地進(jìn)攻。在金字塔附近，法軍擊潰了埃及軍隊(duì)，進(jìn)入開羅，并迅速占領(lǐng)了埃及全境。雖然法軍在陸上戰(zhàn)無不勝，取得了一連串勝利。但是，在海上，法軍卻很不順利。1798年8月，英國海軍上將納爾遜指揮的英國戰(zhàn)船在尼羅河口的艾基爾灣殲滅了法國艦隊(duì)。從此，遠(yuǎn)在埃及的法國軍隊(duì)無法從法國本土得到援軍和補(bǔ)給。同時(shí)，埃及人民又紛紛起來反抗法國侵略軍，法軍在埃及的處境更加困難。為了改變不利局面，拿破侖在1799年曾經(jīng)率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)攻敘利亞，但結(jié)果是勞而無功，不得不仍然退守埃及。同時(shí)，拿破侖也密切關(guān)注著法國的局勢(shì)，當(dāng)他知道第二次反法同盟的軍隊(duì)又一次發(fā)兵侵入法國本土，法國國內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩，需要強(qiáng)有力的人物統(tǒng)治法國時(shí)，他在1799年8月回到法國，發(fā)動(dòng)了霧月政變。1801年，入侵埃及的法國軍隊(duì)不得不撤回法國。

羅塞塔石碑和商博良

18世紀(jì)末，拿破侖遠(yuǎn)征埃及，1799年法軍在尼羅河口的羅塞塔要塞挖掘戰(zhàn)壕時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)了一塊黑玄武巖石碑，并把它帶回法國。由于石碑是在羅塞塔發(fā)現(xiàn)的，因此叫羅塞塔石碑。碑長(zhǎng)114厘米，寬72厘米，碑上刻有三種文字：希臘文（下）和古埃及象形文字（中）、世俗體（象形文字的草寫體）文字（上）。它記載的是公元前196年埃及祭司為歌頌傾國王托勒密五世的功績(jī)而刻寫的頌德碑文。1822年，法國學(xué)者商博良釋讀埃及象形文字取得突破，打開了古代埃及歷史寶庫的大門。石碑現(xiàn)存?zhèn)惗卮蟛涣蓄嵅┪镳^。商博良是法國埃及學(xué)家和語言學(xué)家，通曉希臘文、拉丁文，并研究多種東方語言。他主要依據(jù)羅塞塔石碑，經(jīng)過十多年的刻苦鉆研，在前人研究的基礎(chǔ)上，于1822年成功地釋讀出托勒密的名字，即引出的方框中的文字，從而為研究古代埃及文字奠定了基礎(chǔ)。此后他又釋讀出一些其他的字。他著有《古埃及語語法》《古埃及語言字典》《象形文字入門》等。

楔形文字

大約于公元前3000多年，兩河流域蘇美爾人發(fā)明了文字。其實(shí)，稱文字是“發(fā)明”，可能并不確切。因?yàn)樘K美爾人的文字是逐步產(chǎn)生的，其間由借助圖形表達(dá)某種觀念到文字（盡管當(dāng)時(shí)不是字母文字）的出現(xiàn)經(jīng)過了一千多年的演變過程。公元前3500年左右，蘇美爾人用圖形表示簡(jiǎn)單的意思，他們開始時(shí)刻圖像在石頭或在黏土上鐫印，以此作為擁有某物的標(biāo)志。大約過了五百年，由圖形向文字的演化速度加快，那時(shí)，蘇美爾的一些神廟管理人員使用一些規(guī)范化的簡(jiǎn)圖，把它們結(jié)合起來保存神廟的財(cái)產(chǎn)檔案和商業(yè)交易檔案。雖然當(dāng)時(shí)的書寫文字仍然有象形文字的特征，但已經(jīng)超越了以圖畫表示人和具體事物的階段，可以用圖畫來表示一些抽象的事物，如用一只碗表示食物，一頭牛加一只碗表示吃的概念等等。又過了五百年左右的時(shí)間，成熟的文字開始出現(xiàn)了，那時(shí)的圖畫已經(jīng)畫得非常系統(tǒng)化，以致人們不再把它當(dāng)做圖畫，而把它視為純粹的符號(hào)；這些符號(hào)有許多已經(jīng)不再表示特定的詞，而成為與其他同類符號(hào)結(jié)合在一起就可以形成字詞的音節(jié)符號(hào)。字符也從2000多個(gè)減少到500多個(gè)。公元前2500年左右，蘇美爾地區(qū)的這種文字體系達(dá)到了充分發(fā)展的階段，這就是“楔形文字”。最古的楔形文字是從右到左直行寫的，因?yàn)闀鴮懖槐悖髞砭桶炎中蝹?cè)轉(zhuǎn)90度，改成從左到右的橫行。人們就地取材，用黏土制成泥版作為“紙”，每塊泥版約重1公斤，他們用削成三角形狀尖頭的蘆葦稈、骨棒或木棍當(dāng)“筆”，在泥版上勾勒出各種符號(hào)。由于落筆處印痕較為深寬，提筆處較為細(xì)狹，形狀很像木楔，所以這種文字稱為“楔形文字”或“箭頭字”。書寫好的泥版，用火烤干，質(zhì)地十分堅(jiān)硬，不受蟲蛀，不會(huì)腐爛，可以保存數(shù)千年。已經(jīng)出土的數(shù)百萬塊泥版文書，是研究西亞歷史的寶貴資料。楔形文字的許多符號(hào)具有多重含義，許多符號(hào)的準(zhǔn)確含義只有根據(jù)上下文來確定，很難掌握。楔形文字后來流傳到西亞許多地方，阿卡德、巴比倫、波斯對(duì)它略加修改，成為西亞通用的文字。今天發(fā)現(xiàn)的楔形文字90%是商業(yè)和行政記錄，其他的才是一些贊美詩和神話傳說。本課導(dǎo)言中的楔形文字泥版形象地展示了楔形文字的特征。

古代埃及的太陽歷

埃及的太陽歷早在6000多年前就問世了。它的創(chuàng)立與計(jì)算尼羅河水的漲落期的需要有關(guān)。埃及人為了不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸掌握尼羅河泛濫的規(guī)律。他們發(fā)現(xiàn)兩次泛濫之間大約相隔365天。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)每年6月的17日或18日早晨，尼羅河開始變綠，這是尼羅河即將泛濫的預(yù)兆，當(dāng)尼羅河的潮頭來到今天開羅附近時(shí)，天狼星和太陽同時(shí)從地平線升起，埃及人把它作為一年的開始，兩次泛濫期間為一年。以此為根據(jù)，把一年分成泛濫期（7～10月）、播種期（11～2月）、收獲期（3～6月），生動(dòng)地反映了天文歷法與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的密切關(guān)系。埃及人又把一年定為365天，分為12個(gè)月，每月30天，年終加5天作為節(jié)日。這就是世界上最早的太陽歷。雖然每隔4年就誤差一天，但它使用起來簡(jiǎn)單方便，后來埃及的太陽歷傳入歐洲，經(jīng)過羅馬凱撒和教皇格利哥里十三世的不斷改進(jìn)，成為今天通用的公歷。

太陰歷和七天一星期制度

兩河流域的氣候條件很惡劣，人們?yōu)榱酥啦シN和收獲的準(zhǔn)確時(shí)間，不得不想方設(shè)法找出某種標(biāo)明時(shí)日行程來確定周而復(fù)始的農(nóng)作周期。于是，當(dāng)?shù)氐娜藗儯ㄟ^對(duì)月亮圓缺變化規(guī)律的觀察，制定了太陰歷。一年分為12個(gè)月，每月以剛剛露出月牙來的這天為開端，以月亮最圓的一天為月中，以月亮又變成月牙的那天為一月的終結(jié)。一年12個(gè)月中有6個(gè)月每月為30天，另6個(gè)月每月29天，全年共354天。這同地球繞行太陽一周的時(shí)間相差11天多，過兩三年就要差一個(gè)月，這就叫“年日不足”，他們就設(shè)置閏月加以補(bǔ)充，就是每二年或三年加一個(gè)閏月，即一年有13個(gè)月。漢謨拉比在位時(shí)，由政府命令規(guī)定置閏，后來逐漸有了固定的周期。他們已經(jīng)能夠區(qū)分五大行星和恒星，對(duì)五大行星的運(yùn)行軌道觀察得相當(dāng)準(zhǔn)確。他們把星宿和諸神聯(lián)系起來，星就是神，因此星的符號(hào)也就用來表示神的概念。每天有一位星神值勤，七天一輪回，所以把七天作為一周，分別用日、月、火、水、木、金、土七個(gè)星球的名稱來命名。所謂“星期”，就是星的日期。后來隨著科學(xué)的進(jìn)步，去掉了加在星期上的迷信色彩。星期制度一直沿用至今，這就是現(xiàn)在通行的七天一星期制度的來歷。

羅林生和《貝希斯頓銘文》

英國軍官和東方學(xué)家，曾任駐伊朗公使、國會(huì)議員等職。1833年，他和一些英國軍官被派往伊朗工作，此后他對(duì)當(dāng)?shù)毓袍E產(chǎn)生了濃厚的興趣。貝希斯頓銘文位于今伊朗克爾曼沙赫以東32千米的貝希斯頓村附近，在通往德黑蘭的大道旁邊離地150米的大巖石上，它高4米，寬20米。公元前520年，波斯國王大流士一世為了紀(jì)念他平定內(nèi)亂和重振帝國雄風(fēng)的赫赫戰(zhàn)功，重申他繼位的合法性和君權(quán)神授思想，下令在巖石上刻上他親自寫的銘文，銘文用三種楔形文字，即古波斯文、新埃蘭文、巴比倫文。銘文上方刻有大流士全身浮雕像，他高昂著頭，挺著胸膛，一副勝利者的驕傲姿態(tài)。在大流士的腳下，刻著一群跪著的人，旁邊有九個(gè)脖子被繩索捆著、雙手被綁在背后的國王。1835年，羅林生看到了這組雕塑，他發(fā)生了濃厚的興趣，立志釋讀《貝希斯頓銘文》。他花了近一年的功夫，將銘文制成拓本。經(jīng)過不斷努力，用了12年的時(shí)間，他釋讀古波斯文成功，為以后進(jìn)一步釋讀楔形文字創(chuàng)造了條件。本課插圖《羅林生發(fā)現(xiàn)銘文的巖壁》就是當(dāng)年羅林生發(fā)現(xiàn)楔形文字的巖壁。

耶穌

耶穌是基督教傳說中的一個(gè)救世主的形象，按基督教文獻(xiàn)所說，上帝有一次在巴勒斯坦的伯利恒顯靈，使馬利亞（后稱圣母）受孕生了耶穌。耶穌長(zhǎng)大后有神力，能起死回生，驅(qū)魔逐妖，收12名門徒，影響日盛。羅馬地方官追緝他，因門徒猶大出賣而于一個(gè)星期五被釘死在十字架上，三天后復(fù)活，不久升天。基督教宣稱：耶穌的死是替人類受難。本課插圖《耶穌受難》是一幅油畫作品，形象地展現(xiàn)了耶穌被釘死在十字架上的情景。

基督教會(huì)的分裂

基督教在傳播過程中，逐漸形成東西兩派。東派流行于希臘語地區(qū)，以君士坦丁堡為中心；西派流行于拉丁語地區(qū)，以羅馬為中心。395年羅馬帝國分裂后，東西兩派之間的分歧加劇。西羅馬帝國滅亡后，西派教會(huì)乘機(jī)發(fā)展勢(shì)力。羅馬主教自稱教皇，后來又為查理等君主加冕，力圖在整個(gè)教會(huì)中擁有最高權(quán)力。君士坦丁堡的教會(huì)首腦對(duì)此不服，也極力樹立自己的權(quán)威。雙方長(zhǎng)期爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍。1054年，雙方首腦人物互相開除對(duì)方的教籍，基督教會(huì)分裂，以羅馬為中心的西部教會(huì)稱為天主教，以君士坦丁堡為中心的東部教會(huì)稱為正教或東正教。

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教

佛教是世界三大宗教之一。公元前6世紀(jì)，在反對(duì)婆羅門教過程中，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立佛教。喬達(dá)摩·悉達(dá)多出生于今天尼泊爾南部的藍(lán)毗尼，是釋迦部落的王子，屬剎帝利種姓。29歲那年，他離別雙親、妻兒，出家修道，經(jīng)過7年的冥思苦想，終于大徹大悟，達(dá)到了至高無上的精神境界，成了“佛”。“佛”是“佛陀”（覺悟者）的略稱，一般專指釋迦牟尼。釋迦牟尼是佛教徒對(duì)成“佛”后的喬達(dá)摩·悉達(dá)多的尊稱，意思是“釋迦族的圣人”。中國佛教寺院中大雄寶殿里“如來”和“大雄”都是他的稱號(hào)。釋迦牟尼到印度中部各地廣收門徒，宣傳佛教達(dá)40年之久。80歲去世。釋迦牟尼的遺體火化以后，骨灰結(jié)成若干顆粒，佛教把這種顆粒叫做“舍利”。后來8個(gè)國王分取舍利，把它珍藏在特制的，用金、銀、瑪瑙、珍珠等七種寶物裝飾建造的寶塔中供奉，表示對(duì)釋迦牟尼的景仰。釋迦牟尼就是中國人熟知的如來佛。佛教的基本教義

佛教的基本教義是“四諦”，也就是四個(gè)“真理”：第一是“苦諦”，說明人生所經(jīng)歷的生、老、病、死等一切皆苦；第二是“集諦”，說明一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行動(dòng)，有行動(dòng)就會(huì)造業(yè)（即通常所說的造孽），造業(yè)就不免受輪回（轉(zhuǎn)生）之苦；第三是“滅諦”，說明必須消滅一切欲望，達(dá)到不生不滅的“涅磐”境界，才能消滅苦因，斷絕苦果；第四是“道諦”，說明要達(dá)到“涅磐”必須修道。佛教主張修行以五戒為主，即不殺生、不偷不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，不承認(rèn)婆羅門教經(jīng)典《吠陀》的權(quán)威性，反對(duì)殺生獻(xiàn)血的祭祀和煩瑣復(fù)雜的宗教儀式，否認(rèn)必須通過婆羅門祭司才能修行得道。由于這些原因，佛教成為剎帝利、吠舍、首陀羅反對(duì)婆羅門教的重要武器，更易被人接受。但是佛教因襲了婆羅門教關(guān)于輪回的說教，作為因果報(bào)應(yīng)論的根據(jù)，主張勞動(dòng)人民安分守己，消滅一切欲望，忍耐，順從，放棄斗爭(zhēng)，不許違犯國王的法令，又把剎帝利擺到最高的地位。歷代統(tǒng)治階級(jí)利用佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，以達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。

阿育王

公元前6世紀(jì)，印度已形成16個(gè)國家，史稱列國時(shí)代。他們互相兼并，爭(zhēng)霸，印度逐漸趨向統(tǒng)一。公元前3世紀(jì)，孔雀王朝阿育王（無憂王）在位時(shí)，對(duì)南印度進(jìn)行大規(guī)模的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，除半島的極南端一部外，第一次統(tǒng)一了印度。阿育王統(tǒng)治的40多年間，孔雀王朝進(jìn)入全盛時(shí)代。國家的統(tǒng)一，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易得到進(jìn)一步發(fā)展，灌溉工程擴(kuò)大了，鐵制工具普遍使用，還修筑道路、建立醫(yī)院等。阿育王在征服南部的羯陵伽時(shí)曾殺10萬人，俘15萬人，把他們淪為奴隸，許多窮人因負(fù)債也淪為奴隸。由于殺人過多，阿育王遇一沙門（即僧人）說法，阿育王遂生悔悟，歸信佛教，決心以佛教治國。他大事宣揚(yáng)佛法，宣布佛教為國教，在全國各地修建很多佛寺，把教諭刻在懸崖巖壁上、山洞里或柱子上。他在華氏城召開第三次佛教大結(jié)集，編纂整理經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典，以求解決佛教各派之間的爭(zhēng)端。在征服羯陵伽后，他放棄了傳統(tǒng)的對(duì)外擴(kuò)張政策，而派遣官員和佛教徒到國內(nèi)邊遠(yuǎn)地區(qū)和錫蘭、緬甸等國家宣傳佛教。阿育王死后，印度再次發(fā)生分裂。

《古蘭經(jīng)》

阿拉伯文“古蘭”的原意是“誦讀”。根據(jù)伊斯蘭教的傳說，《古蘭經(jīng)》是穆罕默德作為“真主啟示”所傳達(dá)的言錄。但從內(nèi)容看，它應(yīng)該是7世紀(jì)中期匯集定稿，以后又經(jīng)過了一些修改的。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，是伊斯蘭教的教義、教規(guī)和神話的匯編。《古蘭經(jīng)》共計(jì)114章，各章（阿拉伯語叫蘇賴）依長(zhǎng)短順序編排。前90章作于麥加，是伊斯蘭教艱苦奮斗時(shí)期的作品，大半短小尖銳，激昂慷慨。主要內(nèi)容是號(hào)召大家信奉安拉是唯一真主，嚴(yán)格禁止崇拜多神和偶像，相信末日清算。這些章節(jié)還穿插一些故事，鼓勵(lì)人們棄惡從善，思考天地萬物由來，相信穆罕默德是安拉的使者。后24章作于麥地那，是勝利時(shí)期的作品，大半是長(zhǎng)篇大論。主要內(nèi)容涉及穆斯林的言行、禮拜、齋戒、朝覲、天課等典禮和規(guī)章，規(guī)定了戒飲酒、戒賭博、戒食豬肉的戒條，還有其他一些立法。

伊斯蘭教的五大綱領(lǐng)

穆斯林的宗教義務(wù)，集中在伊斯蘭教的五大綱領(lǐng)中：1.信仰的表白，念誦“除真主外，別無神靈；穆罕默德是真主的使者”。穆斯林的嬰兒出生時(shí)，首先聽到的是這兩句話；穆斯林臨終時(shí)，最后說出的也是這兩句話。2.忠實(shí)的穆斯林，每日要向著克爾伯神廟按規(guī)定的儀式禮拜五次（黎明、正午、午后、傍晚、夜間）；每星期五舉行公眾禮拜。3.每個(gè)穆斯林都要繳納天課，即施舍財(cái)物。原來規(guī)定為一種自覺自愿的慈善行為，后來要求每人要繳納財(cái)產(chǎn)的1/40，用來救濟(jì)貧民，修建清真寺，支付政府開支。天課由中央財(cái)政部門管理，實(shí)際是國家的稅收。4.穆斯林每年要在規(guī)定的月份里（齋月──回歷9月）齋戒，即從黎明到日落整天戒除飲食。5.每個(gè)穆斯林，不分性別，只要身體健康，旅途安全，能自備旅費(fèi)，而且家屬的生活有著落，平生必須到麥加朝圣一次。本課插圖《旅途中的穆斯林做禮拜》真實(shí)的展現(xiàn)了一位虔誠的穆斯林即使在旅行途中也按時(shí)做禮拜的情景。

猶太教

猶太人的宗教。奉耶和華為“獨(dú)一真神”，并稱猶太人是耶和華的“特選子民”。教義、教規(guī)是耶和華通過摩西（猶太教、基督教《圣經(jīng)》故事中猶太人的古代領(lǐng)袖）等傳授下來的。主要經(jīng)典包括《律法書》、《先知書》、《圣錄》三部分（即基督教繼承下來作為《圣經(jīng)·舊約全書》的部分）。該教教義曾被猶太人用作促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的紐帶；另一方面，又被歷代統(tǒng)治者所利用，以制造民族糾紛。

插圖《旅途中的穆斯林做禮拜》

旅行途中的穆斯林，隨身攜帶專供禮拜用的地毯。每逢做禮拜時(shí)，即將地毯鋪在地上，跪在上面，面向麥加，俯身以頭向地，履行儀式。

自由閱讀卡插圖

清真寺是穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。本圖選用的是位于耶路撒冷的城市全貌，圖中的圓頂清真寺是著名的巖石圓頂清真寺。阿拉伯軍隊(duì)于638年進(jìn)入耶路撒冷。691年，哈里發(fā)在這里建立這座巖石圓頂清真寺。寺院氣勢(shì)雄偉，圓頂金光閃爍，內(nèi)部雕刻裝飾精美。大殿地上有一塊巨石。相傳穆罕默德有一次在夜間騎馬來到這里，駿馬在石頭上騰空一蹬，將他送到天上，因此這塊巨石被認(rèn)為是穆罕默德升天之處。

本課參考書目

莊錫昌主編《世界文化史》，高等教育出版社1999年版。

外國歷史小叢書：李運(yùn)明著《伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德》，商務(wù)印書館1987年版。

陳文曦著《精粹世界史·基督教與中世紀(jì)西歐社會(huì)》，中國青年出版社1999年版。

楊真著《基督教史綱》，三聯(lián)書店1979年版。

［美］R.C.馬宗達(dá)等著《高級(jí)印度史》，商務(wù)印書館1986年版。

第四篇：九年級(jí)歷史教案第一單元

九年級(jí)歷史教案

第一單元 人類文明的開端

第1課

人類的形成

教學(xué)目的

1．知識(shí)要點(diǎn)

人類從類人猿進(jìn)化而來：“完全形成的人”；猿人和智人；人種；母系氏族；父系氏族；私有制的產(chǎn)生；原始社會(huì)瓦解；國家產(chǎn)生。

2．能力要求；（1）在教帥的幫助下，要求正確認(rèn)識(shí)到人類是由類人猿進(jìn)化而來，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析評(píng)價(jià)問題。（2）通過對(duì)本課的閱讀和教學(xué)，提高學(xué)生閱讀、了解和認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的能力。

3．思想品德教育：（1）通過對(duì)人類出現(xiàn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)到人類的進(jìn)化過程，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界和人類本身。（2）通過人種的出現(xiàn)是由于自然和歷史條件形成的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界上不同的人種之間是互相平等的。（3）通過對(duì)氏族、國家的產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類社會(huì)也不斷向前發(fā)展。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：氏族社會(huì)、國家的產(chǎn)生

難點(diǎn)：母系氏族與父系氏族的關(guān)系、國家的產(chǎn)生

課堂--

【導(dǎo)入新課】

人類的歷史是從人類的出現(xiàn)開始的。那么人類是怎樣起源、發(fā)展，不同的人種又是怎樣產(chǎn)生的呢？人類最初的社會(huì)是什么樣的？國家又是怎樣產(chǎn)生的？就讓我們帶著這些問題，一起來學(xué)習(xí)第一課——人類歷史的開端，共同去追尋早期人類生活的足跡吧！

【講授新課】

關(guān)于人類的出現(xiàn)，世界各國都有很多神奇有趣的傳說。比如說中國古代最著名的就有盤古開天辟地和女媧造人等神話故事。其他很多國家也有類似的傳說，如《圣經(jīng)》里的“上帝造人說”等等。但這些僅僅是人們的傳說和想象。我們應(yīng)該通過閱讀文字資料，考察研究文物、古跡或遺址來學(xué)習(xí)和了解人類歷史。那么，人類究竟怎樣出現(xiàn)的呢？

一、人類的出現(xiàn)

根據(jù)人類學(xué)家的研究，人類是通過勞動(dòng)和自然進(jìn)化從類人猿發(fā)展而來的，形成于三四百萬年前。最初的人類被稱為“完全形成的人”。

地史學(xué)家根據(jù)古生物的演化和地殼的運(yùn)動(dòng)，將地球的歷史分成五大階段，即太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。在太古代和元古代已經(jīng)出現(xiàn)了極低等的菌藻類生物，它們生活在海洋當(dāng)中。古生代出現(xiàn)了魚類、上陸的爬行動(dòng)物。中生代是恐龍的世紀(jì)，還出現(xiàn)了最早的哺乳動(dòng)物。新生代后期出現(xiàn)了古猿和人類。

1．“完全形成的人”

現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的世界上最早的人生活在哪兒？“完全形成的人”又分為哪幾個(gè)階段？結(jié)合中國的歷史，請(qǐng)同學(xué)們思考一下，中國的古人類有哪些，他們分別屬于哪個(gè)階段。

2．人種的差異

現(xiàn)代人種何時(shí)出現(xiàn)？世界上的人類有哪些人種？黃種人、白種人和黑種人。由于體型、膚色等外部形態(tài)的差異，人類學(xué)家把人類分成了這三大人種。黃種人又叫蒙古利亞人種，如中國人、印地安人等；白種人又叫歐羅巴人種；黑種人又叫尼格羅人種。

人種的差異是長(zhǎng)時(shí)期不同的自然和歷史條件影響的結(jié)果，各人種之間只是在體質(zhì)的外部形態(tài)，如體型、鼻型、眼型、發(fā)型、膚色等方面存在差異，但是在基本生理解剖特點(diǎn)和智力方面并沒有本質(zhì)的區(qū)別。那種認(rèn)為人種有優(yōu)劣高下之分的觀點(diǎn)是反科學(xué)的，是別有目的的。當(dāng)人類出現(xiàn)的時(shí)候，人類歷史也就開始了。

二、氏族社會(huì)

以學(xué)生自學(xué)、教師引導(dǎo)提問的方式進(jìn)行。在教師幫助下，師生共同歸納要點(diǎn)。集體生活，但居無定所到定居，形成氏族、部落。（1）母系氏族社會(huì)（原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)出現(xiàn)）

（2）父系氏族社會(huì)（原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離，出現(xiàn)手工業(yè)和商品生產(chǎn)）

人類早期為什么要過群居生活？環(huán)境險(xiǎn)惡，工具簡(jiǎn)單粗糙。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始群居階段逐漸進(jìn)入氏族社會(huì)時(shí)期。氏族指的是按血緣關(guān)系結(jié)合起來的集體，他們使用公有的工具，共同勞動(dòng)，共同分配食物，依靠集體的力量同大自然作斗爭(zhēng)。為什么最早出現(xiàn)的氏族社會(huì)是母系氏族社會(huì)？由于那時(shí)男子打獵，工具簡(jiǎn)陋，不能經(jīng)常獲得東西，更不能獲得很多東西來，充分保障全氏族成員的生活。在這種情況下，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，成為比打獵更可靠和經(jīng)常的生活資料來源。而原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，都是婦女的工作。由于婦女的勞動(dòng)能保證全氏族的生活，婦女在氏族里就居于領(lǐng)導(dǎo)地位。再加上當(dāng)時(shí)的婚姻情況使人們只知道自己的母親，而不知道自己的父親。所以最先出現(xiàn)的氏族是母系氏族社會(huì)。那么父系氏族社會(huì)又是怎樣出現(xiàn)的？有什么特點(diǎn)？

隨著勞動(dòng)工具的不斷革新，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的擴(kuò)大，適合男子的犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)不斷發(fā)展，男子在生產(chǎn)生活中逐漸取代了婦女，占據(jù)了支配地位。男女經(jīng)濟(jì)地位的變化導(dǎo)致彼此社會(huì)地位的變化，母系氏族社會(huì)逐漸過渡到了父系氏族社會(huì)。

由于生產(chǎn)的發(fā)展，到了父系氏族社會(huì)后期，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化，私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會(huì)逐漸解體，人類社會(huì)開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。奴隸社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。

三、原始社會(huì)的瓦解和國家的產(chǎn)生

讓學(xué)生閱讀本課最后一個(gè)目錄，結(jié)合中國歷史的發(fā)展，思考：原始社會(huì)是怎樣解體的？國家又是怎么出現(xiàn)的？

國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它不是為整個(gè)社會(huì)成員服務(wù)的機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。列寧曾說：“國家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器。國家機(jī)構(gòu)包括軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等設(shè)施。”

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)逐漸發(fā)展。生產(chǎn)工具、牲畜、農(nóng)產(chǎn)品甚至部分土地逐漸變?yōu)榧彝ニ疆a(chǎn)。私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差別擴(kuò)大。奴隸主階級(jí)為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，設(shè)置了一系列組織和機(jī)構(gòu)：軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和城墻等等。它們的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會(huì)的解體和國家的產(chǎn)生。

生產(chǎn)力提高——產(chǎn)品剩余，個(gè)體勞動(dòng)發(fā)展——私有制產(chǎn)生，奴隸制度出現(xiàn)——貧富分化，階級(jí)差別不斷擴(kuò)大——階級(jí)矛盾激化——國家出現(xiàn)

第2課

大河流域——人類文明的搖籃

教學(xué)目的

1．知識(shí)要點(diǎn)：

古代埃及是世界上最早的奴隸制國家之一。金字塔是古埃及國王的陵墓。兩河流域南部的早期奴隸制國家。古巴比倫王國的興起。漢漠拉比法典。雅利安人入侵印度。印度的種姓制度。

2．能力要求：（1）在教師幫助下，要求學(xué)生結(jié)合埃及奴隸制軍事帝國的興起，從國家的強(qiáng)盛和國王對(duì)人民的殘酷奴役兩方面思考，使學(xué)生認(rèn)識(shí)公元前15世紀(jì)埃及帝國的實(shí)質(zhì)，從而培養(yǎng)學(xué)生正確分析歷史事件的能力。（2）在教師幫助下，分析漢漠拉比法典的內(nèi)容，提高學(xué)生辯證地看待問題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。（3）通過分析印度種姓制度和佛教教義，培養(yǎng)學(xué)生辯證地看問題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。

3．思想品德教育：（1）通過對(duì)古代埃及國家的學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)到金字塔既是埃及國王奴役勞動(dòng)人民的歷史見證，更是埃及勞動(dòng)人民用智慧和力量創(chuàng)造的世界一大奇跡。（2）通過新月地帶的古國的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到兩河流域也是世界古代文明的發(fā)源地。漢漠拉比法典是現(xiàn)存的世界古代第一部比較完備的成文法典，反映了古巴比倫王國奴隸制專政的實(shí)質(zhì)。

2.重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：金字塔

漢漠拉比法典

希伯來國家重 印度種姓制度

難點(diǎn)：埃及奴隸制軍事帝國的興衰

漢漠拉比法典的實(shí)質(zhì) 印度的種姓制度

【導(dǎo)入新課】

在人類歷史的長(zhǎng)河中，原始社會(huì)是人類社會(huì)的第一個(gè)階段。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，原始社會(huì)逐漸解體，人類步入文明時(shí)代。大家都知道世界古代的七大奇跡，舉世聞名的金字塔，令人神往的空中花園等等，你們知道它們是如何建造的嗎？人類最早的文明是什么時(shí)候、從哪里開始的？這些文明古國現(xiàn)在還存在嗎？請(qǐng)同學(xué)們打開課本我們今天學(xué)習(xí)第二課。

【講授新課】

同學(xué)們知道最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的四大文明古國有哪些？古代埃及、古代巴比倫、古代印度和中國。翻開四個(gè)文明古國的歷史，只有中國的歷史沒有中斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一、金字塔的國度

埃及位于非洲東北部。尼羅河孕育了古代埃及的文明。2500年前希羅多德就說埃及是“尼羅河的禮物”。可見水是生命之源，在世界各地的文明發(fā)展史中，水都扮演著極為重要的角色。我們剛才提到的四大文明古國都有自己的母親河。

1．奴隸制國家的出現(xiàn)和初步統(tǒng)一

公元前3500年左右，古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國。大約在公元前3000年，古埃及建立了初步統(tǒng)一的古代埃及奴隸制國家。人們不能再稱國王的名字，而要稱“法老”（意為“宮殿”，相當(dāng)于中國稱皇帝為“陛下”）。

2．埃及國王的巨型陵墓——金字塔

為什么叫金字塔？埃及人稱金字塔為“庇里穆斯”（“高”之意）。從四面望去，它都是上小下大的等腰三角形，很像中文的“金”宇，所以，人們就很形象地叫它“金字塔”。現(xiàn)在，在尼羅河下游散布著約80多座金字塔。其中規(guī)模最大的是國王胡夫的金字塔。胡夫金字塔是法國埃菲爾鐵塔修建前世界上最高的建筑。金字塔全是用石塊砌成的。比大金字塔僅低3米的第二大金字塔是胡夫的兒子哈佛拉的金字塔。塔旁還有一尊巨大的石雕——獅身人面像。希臘人稱“斯芬克斯”。獅身人面像至今已有4500年的歷史。

公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。（相當(dāng)于中國的春秋時(shí)期）古埃及的歷史結(jié)束了。古埃及從開始統(tǒng)一到滅亡，經(jīng)歷了約2500年。后來埃及又被羅馬統(tǒng)治達(dá)600年。公元640年左右，阿拉伯人進(jìn)入埃及建立阿拉伯國家，古代埃及人漸漸同阿拉伯人融合。

二、新月沃地孕育的古國

當(dāng)古埃及人在尼羅河流域辛勤耕種的同時(shí)，在西亞這塊新月形的土地上也出現(xiàn)了人類文明。兩河流域指哪兩條河流？底格里斯河和幼發(fā)拉底河。

這兩條河并行奔流，自西北向東南注入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原。這一帶我們統(tǒng)稱為兩河流域。它是人類文明的又一搖籃。古希臘人稱“美索不達(dá)米亞”，意思是兩河間的土地。兩河流域向西到地中海，這一狹長(zhǎng)的弧形地帶，像一彎新月，所以人們稱這一帶為“新月地帶”或“新月沃地”。這里先后住過蘇美爾人、阿卡德人、希伯來人和腓尼基人。那么誰最早在這里建立了國家？什么時(shí)間？蘇美爾人，大約在公元前3500年在兩河流域南部建立了奴隸制小國。

1．兩河流域南部早期奴隸制國家（約公元前3500年）

2．古巴比倫王國

有古代世界七大奇觀之一的空中花園。地理位置在今天的伊朗、伊拉克。最著名的國王是漢謨拉比。公元前18世紀(jì)，國王漢謨拉比在位時(shí)國力最強(qiáng)大，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)，漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域。此外漢謨拉比還用什么措施來維護(hù)他的統(tǒng)治？頒布了漢謨拉比法典。

3．漢謨拉比法典

從漢謨拉比法典的內(nèi)容我們可以看出法典在維護(hù)誰的利益？奴隸主。漢謨拉比讓人用楔形文字把法典內(nèi)容全部刻在一根黑色的石柱上，所以該法又稱“石柱法”。這部法典維護(hù)奴隸制專政的實(shí)質(zhì)。它是現(xiàn)存的世界古代第一部比較完備的成文法典。

三、古代印度的種姓制度

古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一。古代印度是個(gè)地理概念，它包括今天哪些國家呢？包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等國。非常正確！同學(xué)們請(qǐng)看圖，它北面是雄偉的喜馬拉雅山，東面有一條河流是恒河，西部一條河流就是印度河。約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)奴隸制小國。

1．古代印度早期奴隸制小國

2．雅利安人入侵

后來一支來自中亞高原的白種人部落，自稱雅利安人。征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢谟《群恿饔蚝秃愫恿饔蚪⑵鹋`制國家。

3．印度的種姓制度

雅利安人進(jìn)入印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生分化，后來形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，歷史上稱“種姓制度”。古代印度社會(huì)全體成員自上而下分為四個(gè)等級(jí)，具體情況請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本的表格。

第3課

西方文明之源

教學(xué)目的1．知識(shí)要點(diǎn)：

愛琴文明；斯巴達(dá)和雅典；希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮；伯利克里時(shí)期的雅典（全盛時(shí)期的雅典）；羅馬共和國的建立及國家性質(zhì)；羅馬共和國成為地中海上的霸主；羅馬帝國的建立；羅馬和平；羅馬帝國的分裂及

西羅馬帝國的滅亡。

2．能力培養(yǎng)：（1）指導(dǎo)學(xué)生比較斯巴達(dá)和雅典的不同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較能力。（2）羅馬成為地中海上的霸主和羅馬帝國的演變。

3．思想品德教育：（1）古代希臘是西方文明之源，古代希臘的繁榮是建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。（2）羅馬帝國建立后，由于內(nèi)戰(zhàn)停止，政局穩(wěn)定，出現(xiàn)了“羅馬和平”時(shí)期。說明社會(huì)安定利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：斯巴達(dá)和雅典；全盛時(shí)期的雅典；羅馬霸權(quán)的建立。

難點(diǎn)：斯巴達(dá)和雅典的區(qū)別；羅馬和平。

教學(xué)方法：導(dǎo)讀法、討論法、講授法

教學(xué)過程

【復(fù)習(xí)提問，導(dǎo)入新課】

提問：世界四大文明古國有哪些？古代亞非文明發(fā)源于哪些地區(qū)？繼亞非古代文明的興起，西方（歐洲）也出現(xiàn)了古代文明，西方文明又是在哪里發(fā)源的呢？導(dǎo)入新課西方文明之源。

【講授新課】

提問1：希臘文明以什么為中心？與亞非文明的中心有何不同？

古希臘文明以海洋（愛琴海）為中心，而亞洲文明以大河為中心。

一、雅典城邦的繁榮

古代希臘是西方文明之源，而希臘文明又淵源于愛琴文明，所以說愛琴文明是歐洲最早的文明，是古希臘歷史的開端。從愛琴文明衰落后四五百年，到公元前8世紀(jì)，古希臘開始出現(xiàn)奴隸制城邦。

希臘形成的奴隸制城邦中，最重要的是哪兩個(gè)城邦？斯巴達(dá)、雅典兩城邦各有何特點(diǎn)？斯巴達(dá)：內(nèi)陸、崇尚武力、經(jīng)營農(nóng)業(yè)，雅典：近海、崇尚文化、工商業(yè)發(fā)達(dá)、奴隸制共和國。雅典為何工商業(yè)發(fā)達(dá)？被征服居民人數(shù)數(shù)倍于斯巴達(dá)人；雅典境內(nèi)多山、臨海且有良好的港灣。希臘奴隸制城邦經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，全盛時(shí)期的雅典，它成了地中海的霸主。

雅典處于全盛時(shí)期是誰當(dāng)政？伯利克里。他是古希臘政治家，他進(jìn)一步改革政治制度，擴(kuò)大奴隸主民主，使雅典奴隸主民主政治發(fā)達(dá)到古代世界的高峰；他大興土木，修雅典衛(wèi)城、港口和確保海外交通的長(zhǎng)墻；他獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，提倡文藝，重視教育。他當(dāng)政時(shí)期雅典進(jìn)入全盛時(shí)期。另外必須指出，他是奴隸主階級(jí)的代表人物，他的所有政績(jī)，是建立在對(duì)奴隸的專政基礎(chǔ)上的。雅典處于全盛時(shí)期表現(xiàn)在哪些方面？①經(jīng)濟(jì)興旺②文化發(fā)達(dá)。

但是，盛世沒能維持多久，希臘衰亡了。希臘為什么衰落？（斯巴達(dá)、雅典長(zhǎng)期爭(zhēng)霸）

二、羅馬共和國的興亡

羅馬共和國是在羅馬城的基礎(chǔ)上建立的。羅馬于公元前509年建立了共和國。早期的羅馬共和國是一個(gè)以羅馬城為中心的城邦，包括周圍一塊不大的地方。從“王政時(shí)代”到“共和時(shí)期”也正是羅馬奴隸制產(chǎn)生的過程。羅馬共和國建立標(biāo)志著羅馬進(jìn)入奴隸社會(huì)。

羅馬共和國的最高行政長(zhǎng)官稱為什么？由什么樣的人擔(dān)任？執(zhí)政官，由貴族擔(dān)任。

羅馬共和國有兩名執(zhí)政官，都由貴族擔(dān)任，兩人權(quán)力相等，任期一年，一切政令必須兩人一致同意才能實(shí)行。當(dāng)國家遇到緊急情況，經(jīng)元老院提名，執(zhí)政官中一人為獨(dú)裁官，擁有至高無上的權(quán)力，但任期不能超過半年。由于執(zhí)政官任期短，兩人又互相牽制，所以真正掌握國家大權(quán)的是元老院。元老院是古羅馬兼有立法和管理權(quán)的國家機(jī)關(guān)，制訂一切法律、制度并通過執(zhí)政官執(zhí)行。

古羅馬怎樣成為地中海上的霸主？從公元前5世紀(jì)開始，羅馬軍隊(duì)在意大利半島南征北戰(zhàn)，經(jīng)過200年努力，于公元前3世紀(jì)征服了意大利。接著，為取得地中海上的霸權(quán)，公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，同迦太基人發(fā)生三次戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，最后終于取得勝利。到公元前2世紀(jì)末，羅馬共和國已成為地中海上的霸主。霸主地位的確立靠的是尚武精神和長(zhǎng)期的軍事征服來實(shí)現(xiàn)的，長(zhǎng)期的對(duì)外侵略擴(kuò)張使羅馬奴隸制迅速發(fā)展起來。但羅馬社會(huì)內(nèi)部孕育著危機(jī)??

同古希臘一樣，古代羅馬的奴隸也主要來源于戰(zhàn)俘，被征服的居民以及海盜掠來的人口。他們被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，被當(dāng)成會(huì)說話的工具，處境十分悲慘。在古羅馬，奴隸主專門挑選身強(qiáng)力壯的奴隸送到角斗學(xué)校專門訓(xùn)練，讓他們?cè)诟?jìng)技場(chǎng)自相殘殺或同野獸搏斗，用鮮血和生命來供奴隸主消遣。正是由于這些原因，公元前73年在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)了大規(guī)模的奴隸起義。斯巴達(dá)克起義公元前73年

羅馬帝國建立公元前27年。軍權(quán)在握的將領(lǐng)之間為爭(zhēng)奪權(quán)力而互相攻殺，結(jié)果凱撒在公元前49年打敗了他的敵人，奪取了政權(quán)。以后的八年里他獲得了無限期的獨(dú)裁權(quán)力，成為一個(gè)名副其實(shí)的軍事獨(dú)裁者，共和國名存實(shí)亡，元老院權(quán)力日漸削弱。但凱撒的一些措施觸動(dòng)了元老們的利益，招來殺身之禍。凱撒死后，各派又經(jīng)過長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，公元前30年凱撒的親戚屋大維打敗對(duì)手成為羅馬的軍事獨(dú)裁者，但屋大維沒有恢復(fù)公開的軍事獨(dú)裁制度，而把自己稱為“第一公民”，也就是元首。公元前27年屋大維建立元首制。元老院覺得屋大維有能力鎮(zhèn)壓奴隸和保護(hù)奴隸主利益，因此授予他“奧古斯都”的稱號(hào)。這個(gè)稱號(hào)是什么意思？神圣、莊嚴(yán)的意思。羅馬帝國延續(xù)了約五百年（公元前27—公元476年），與秦朝和西漢時(shí)期的中國一樣，是當(dāng)時(shí)世界上強(qiáng)大的帝國之一。

第五篇：九年級(jí)歷史教案

《世界文化之旅》教案設(shè)計(jì)

一、從容說課

第一目，豐富多彩的文化（本課重點(diǎn)），在這里不需要給學(xué)生關(guān)于文化的嚴(yán)格的定義，而是要學(xué)生通過搜集材料，了解我國傳統(tǒng)的節(jié)日，這些節(jié)日的來歷以及這些節(jié)日中傳統(tǒng)的食品；再搜集能夠反映其他國家和民族的傳統(tǒng)節(jié)日，了解這些節(jié)日所表達(dá)的文化內(nèi)涵。通過這些活動(dòng)，指出世界上各個(gè)國家和民族都有自己獨(dú)特的文化習(xí)俗，文化的多樣性和豐富性就是通過這些各具特色的文化習(xí)俗表現(xiàn)出來的。

列舉具有國家代表性的東西，評(píng)選一些國家的文化代表人物，探討這些人物代表了該國文化的哪個(gè)方面，從而引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，不同國家和民族的不同文化，有著各自的標(biāo)志和代表人物，形形色色的文化將我們的世界裝扮得絢麗多彩。第二目，和諧的文化樂章，通過語言交流的故事引入，幫助學(xué)生了解文化的差異，認(rèn)識(shí)到文化沒有優(yōu)劣之別，多元的文化相互融合、相互促進(jìn)才能奏出和諧的樂章。通過一名意大利學(xué)生與中國同學(xué)的對(duì)話，引發(fā)學(xué)生思考：生活在不同文化背景下的人，會(huì)有不同的待人處事的方式。對(duì)待這樣的文化差異，我們?cè)摮质裁礃拥膽B(tài)度？從而得出結(jié)論：我們既要尊重本民族文化的價(jià)值，又要尊重其他民族文化的價(jià)值，與其他文化之間要平等交流、互相學(xué)習(xí)，為下一框“做友好往來的使者”做準(zhǔn)備。

二、教學(xué)準(zhǔn)備

讓學(xué)生課前搜集材料，組織他們?cè)谡n堂上進(jìn)行交流，了解不同國家和民族的節(jié)日習(xí)俗，探討這些節(jié)日所表達(dá)的文化內(nèi)涵。學(xué)生的課前準(zhǔn)備越充分，對(duì)文化的了解就越深入，從而認(rèn)識(shí)到文化并不深?yuàn)W，文化就在我們身邊，就蘊(yùn)藏在生活的細(xì)微之處。我們生活中的語言在不知不覺中受到外來語的影響，如“酷”、“巧克力”等。學(xué)生對(duì)于外來語的接受比較快，這里可以請(qǐng)學(xué)生事先查閱一些資料，在課堂上進(jìn)行交流。

三、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課（出示圖片）

成龍，中國香港地區(qū)乃至亞洲、全世界都享有盛譽(yù)的影壇巨星，無論他出席國內(nèi)還是國際上的一些較為隆重的公共場(chǎng)合，他總是身著唐裝。當(dāng)有人問及他為何總以唐裝形象出現(xiàn)時(shí)，成龍說：“唐裝代表著中國的文化，我想要世界了解中國，了解中國的文化。

每個(gè)國家，每個(gè)民族都有自己的文化，世界也因不同的文化而色彩斑斕，今天，我們就一起走進(jìn)豐富多彩的世界文化之旅。

（二）講授新課

1、豐富多彩的文化（板書）（1）中國的傳統(tǒng)節(jié)日（板書）活動(dòng)一：節(jié)日文化

同學(xué)們，我國有著悠久的歷史，古代有一些傳統(tǒng)的慶祝或祭祀的日子流傳至今，成為我們今天的節(jié)日，大家說一說：我們中華民族最隆重、最熱烈的節(jié)日有哪些？它們都有什么意義？在這些節(jié)日中，有哪些傳統(tǒng)食品？ 學(xué)生討論回答：（略）

（2）外國傳統(tǒng)節(jié)日文化（板書）

活動(dòng)二：議一議、說一說外國的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些？ 學(xué)生討論回答：（略）

小結(jié)：同學(xué)們，從這兩個(gè)活動(dòng)我們可以看出，世界上有多少個(gè)國家和民族，就會(huì)有多少種獨(dú)特的文化習(xí)俗。節(jié)日是一種文化習(xí)俗，是國家和民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，所形成的獨(dú)具一格的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)了文化的多樣性和豐富性。正是因?yàn)楹芏嗟奈幕瘋鹘y(tǒng)是獨(dú)具一格的，所以它便具有了代表性，當(dāng)人們一見到或聽到時(shí)就會(huì)想到哪個(gè)國家和民族。

（3）不同國家和民族的不同文化，有著各自的標(biāo)志和代表人物（板書）活動(dòng)三：說一說，評(píng)一評(píng)，請(qǐng)同學(xué)們將下面的國家或民族的事物與所代表的國家相聯(lián)：

中國 籃球 美國 富士山 日本 足球 巴西 金字塔 埃及 長(zhǎng)城 法國 艾菲爾鐵塔

不僅如此，當(dāng)你提起某個(gè)人名的時(shí)候，你就會(huì)聯(lián)想到這個(gè)國家，如安徒生，就會(huì)想到丹麥；如甘地，就會(huì)想到印度等。如果要評(píng)選一些國家的文化代表人物，你認(rèn)為哪些人應(yīng)該上榜？（評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)：只要提到他的名字，人們就會(huì)想到這個(gè)國家；不管人們喜歡還是不喜歡，他都代表著這個(gè)國家；只有真實(shí)的人才能當(dāng)選，文藝作品中的人不能當(dāng)選。）

按照這一標(biāo)準(zhǔn)，你評(píng)選的結(jié)果是：

同學(xué)們：通過系列活動(dòng)的探討、評(píng)選，我們可以得出什么樣的結(jié)論呢？ 不同國家和民族的文化不同，它們都有著各自的標(biāo)志和代表人物。各個(gè)國家的文化代表人物被深深地打上本國、本民族的烙印，而同時(shí)正是這些代表人物把本國和本民族的文化推向世界，形成了豐富多彩的大花園。

同學(xué)們！中國傳統(tǒng)文化博大精深，世界各國文化也光輝燦爛，在改革開放的今天，各國文化必然要發(fā)生交流與碰撞，他們能和諧相處嗎？結(jié)果會(huì)怎樣呢？

2、和諧的文化樂章（板書）（1）文化有差異性（板書）請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材58頁的插圖故事： 看誰譯得好：

①把“欲窮千里目，更上一層樓”。譯成英語。

“If you want to watch more，please go upstairs”（“如果你想看得更多，請(qǐng)上樓”）

②把“無風(fēng)不起浪”。譯成英語——

“where there is fire , there is smoke ”（“有火的地方就有煙”）想一想：

①古詩和成語翻譯上的困難說明了什么？（不同國家、民族在文化上存在著差異、差別。）②你能找出漢語中吸收外來語的例子嗎？

酷（cool）、巧克力（Chocl Late）、沙發(fā)（sofa）、咖啡（caffee）、英特網(wǎng)（Internet）、坦克（tank）等。

教師小結(jié)：語言是一種文化，語言存在差異，不分優(yōu)劣，文化存在差異，各有千秋。每一種民族文化都有自由生存發(fā)展的權(quán)利，不同民族的文化都蘊(yùn)含著人類文明的成果。如果這些文化上的差異不復(fù)存在，世界將變得單調(diào)而毫無生氣。有人說全球化就是標(biāo)準(zhǔn)化，你同意這種說法嗎？學(xué)生回答略。

教師小結(jié)：全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同趨勢(shì)。但經(jīng)濟(jì)全球化不應(yīng)導(dǎo)致文化的單一，世界的發(fā)展更趨向于文化多元化。如果全球化就是變成大家都講一種語言，只允許一種文化存在，同學(xué)們，你們想一想世界會(huì)變成一個(gè)什么樣子——它就會(huì)像一個(gè)百花園變成了只有一種花卉存在，很單調(diào)乏味的、缺乏色彩感的花園。在全球化過程中，各個(gè)國家和民族的文化，相互融合、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出多元和諧的發(fā)展的局面。

（2）文化的差異就會(huì)造成不同的待人處事方式（板書）幽默故事 步驟一：出示一則故事：不是東西。（概述：一個(gè)自稱為中國通的外國教授給學(xué)生講什么是東西，說只有無生命的才叫東西，所以我不是東西，你也不是東西）學(xué)生笑。

步驟二：提問：你認(rèn)為這位外國教授是哪國人？為什么？學(xué)生紛紛猜測(cè)，并說出理由。教師參與。

步驟三：提問：如果是你遇到了這位外國教授，你可能會(huì)采取什么態(tài)度。學(xué)生一種是尊重，一種是排斥。

步驟四：教師歸納：面對(duì)文化差異，我們正確的是尊重，平等交流，互相學(xué)習(xí)。請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材59頁的插圖故事，并想一想：

①得到別人的稱贊，你認(rèn)為哪一種回答更加得體？你更習(xí)慣于那種回答？為什么？

（引導(dǎo)學(xué)生看到不同的國家和民族有不同的文化背景，如中國人含蓄、謙虛，意大利人直爽。）

②導(dǎo)致中外溝通障礙的原因是什么？這種障礙會(huì)對(duì)彼此的交往產(chǎn)生什么影響？（不同的文化背景，處世的方式是不同的，如果不了解對(duì)方的文化背景，就容易產(chǎn)生誤解。）

③這種溝通障礙有可能跨越嗎？如果有可能，誰該為此做出努力？該怎樣做出努力？

(有，對(duì)待這樣的文化差異，我們既要尊重自己民族文化的價(jià)值，又要尊重其他民族文化的價(jià)值，與其他文化之間要平等交流、互相學(xué)習(xí)。)教師總結(jié)：生活在不同文化背景下的人們，會(huì)有不同的待人處事的方式。我們既要尊重本民族文化的價(jià)值，又要尊重其他民族文化的價(jià)值，與其他文化之間要平等交流、互相學(xué)習(xí)，不能一味的排斥或全盤照收。補(bǔ)充資料：欣賞世界各國風(fēng)景圖（大屏幕展示）。

（三）小結(jié)新課 同學(xué)們！面對(duì)人類文明的多樣性，我們應(yīng)該尊重各國民族、國家文化的差異性，堅(jiān)持為我所用、博采眾長(zhǎng)的原則，全盤排斥和全盤收取都是錯(cuò)誤的，而是要在批評(píng)中繼承，加強(qiáng)溝通了解，尊重雙方的文化價(jià)值，應(yīng)主張平等交流，相互學(xué)習(xí)。

四、教學(xué)反思

在進(jìn)行這節(jié)課的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該以學(xué)生的活動(dòng)為主，教師可事先準(zhǔn)備一些資料，如圖片、畫冊(cè)、音像資料等，對(duì)學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行提示。

課本上的三個(gè)問題層層深入，引導(dǎo)學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，反思我們的文化背景使得我們?cè)诿鎸?duì)別人的贊揚(yáng)時(shí)，習(xí)慣于做出怎樣的反應(yīng)；與不同文化背景的人進(jìn)行交往，我們?cè)摮衷鯓拥膽B(tài)度。教師要盡量引導(dǎo)學(xué)生做深入的探討。在“無形文化遺產(chǎn)”方面，教師還可對(duì)資料進(jìn)行補(bǔ)充。

張小瀾

知識(shí)目標(biāo)：了解文化的多樣性和豐富性，理解因文化不同而導(dǎo)致的行為方式的差異；知道在面對(duì)文化差異時(shí)應(yīng)該持有的正確態(tài)度和應(yīng)對(duì)方法。

能力目標(biāo)：逐步掌握與不同背景的人交往的原則和方法，加深對(duì)不同文化的了解，學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處。

情感、態(tài)度和價(jià)值觀：既尊重本民族文化的價(jià)值，對(duì)本民族的文化有強(qiáng)烈的自豪感，同時(shí)又尊重其他民族文化的價(jià)值，能以平等的態(tài)度與其他民族和國家的人民友好交往，擁有開放的胸懷。

教學(xué)過程：

教師：請(qǐng)大家先欣賞這首歌曲，說出是哪個(gè)國家的，它的歌名？

（師生欣賞）

教師：這是一首風(fēng)靡了全世界幾十年的印度歌曲《吉米，來吧》，一提起印度，我們就會(huì)想到什么？想到阿娜多姿的印度舞蹈，想到輝煌燦爛的宗教文化，想到以紛繁詭譎著稱于世的印度神話，想到印度數(shù)以百計(jì)的民族和他們各自的語言、風(fēng)俗等等，之所以一提到印度會(huì)想到這些，是因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)橛《任幕??

（板書：獨(dú)特性）

從印度河文明到現(xiàn)代印度，印度文化一脈相承，具有十分鮮明、強(qiáng)烈的民族特色。只有印度文化具有鮮明的獨(dú)特性嗎？咱們中華民族生生不息5000年的文明史也具有鮮明的特色。

（播放幻燈片）

事實(shí)上，世界上有多少個(gè)國家和民族，就會(huì)有多少種獨(dú)特的文化習(xí)俗。

每個(gè)國家和民族都洋溢著各自動(dòng)感的文化氣息，讓我們流連忘返。今天，就讓我們一起踏上世界文化之旅，感受多姿多彩，璀璨迷人的世界文化。

（板書：世界文化之旅）

請(qǐng)大家翻開課本56頁，這就是我們今天要共同學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

大家注意，課本首先講到了世界文化的哪一個(gè)方面？

節(jié)日（板書：節(jié)日），為什么呢？

如果沒有了節(jié)日，我們的生活會(huì)怎樣？

節(jié)日是一個(gè)國家和民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中所形成的獨(dú)具一格的文化傳統(tǒng)。透過節(jié)日，我們可以更充分認(rèn)識(shí)到各個(gè)國家、民族的歷史發(fā)展與文化淵源。

你知道咱們中華民族最隆重、最熱烈的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些呢？他們是怎么來的？注意：是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日

有請(qǐng)第一組的同學(xué)為我們介紹：

（第一組同學(xué)，幻燈展示）

教師：嗯，很好，給我們著重介紹了中國的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)的節(jié)日習(xí)俗。從中我們既可以了解到中國獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)還說到了即使同樣的節(jié)日，比如中秋節(jié)，不同國家和不同地區(qū)慶祝的方式又是多種多樣的。

將來無論你們走得多遠(yuǎn)，都不要忘了咱們的傳統(tǒng)節(jié)日，不能忘記養(yǎng)育咱們的親人和祖國。

剛才我們說到中國的傳統(tǒng)節(jié)日，你還知道其他國家和民族有哪些特色節(jié)日嗎？

（學(xué)生普遍回答）

（愚人節(jié)、慕尼黑啤酒節(jié)、巴西狂歡節(jié)、泰國宋干節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)（我們也要有一顆感恩的心啊）、母親節(jié)，（5月的第二個(gè)星期日）父親節(jié)（每年6月的第三個(gè)星期日

（在母親節(jié)、父親節(jié)的時(shí)候，你們給父母送禮物了嗎？祝他們節(jié)日快樂了嗎？）、情人節(jié)（知道咱們中國的“七夕節(jié)”嗎？沖擊了咱們自己的情人節(jié)阿）、圣誕節(jié)。

（閱讀書上57頁，相關(guān)鏈接）

不同的文化除了通過節(jié)日表現(xiàn)出來，還有哪些表現(xiàn)呢？有請(qǐng)第二組同學(xué)：

(4段小視頻)

欣賞視頻的同時(shí)，思考：反映了哪個(gè)國家、地區(qū)或民族的文化習(xí)俗？這些習(xí)俗和什么有關(guān)？

1、埃及 金字塔 獅身人面像（板書：建筑、雕塑），（反映了古埃及帝王的墓葬習(xí)俗和神奇的建筑、雕塑藝術(shù)技能）

2、西班牙（板書：斗牛比賽）

非常富有民族特色，大家一看就知道了。西班牙人認(rèn)為斗牛既是藝術(shù)技能的展現(xiàn)，也是人與動(dòng)物的較量，是勇敢和英雄氣概的表現(xiàn)！當(dāng)然也有許多人認(rèn)為它雖刺激卻很殘忍。

3、印第安人 服飾 舞蹈 儀式

4、中國 飲食 中國飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國料理、法國料理和意大利料理并成為世界三大料理。

人物（看到梅蘭芳，我們就會(huì)想起中國國粹京劇）

戲劇

教師：非常生動(dòng)形象，透過這些，我們可以看出世界文化形式多樣，內(nèi)容豐富。

（板書：豐富性和多樣性）

為了更好地理解世界文化的獨(dú)特性、豐富性和多樣性，第三組同學(xué)為我們帶來了一個(gè)互動(dòng)節(jié)目：我猜我猜我猜猜。

謝謝第三組的同學(xué)讓我們知道了文化還可以通過這么多形式表現(xiàn)出來。

大家想想，世界上每個(gè)國家和民族都有自己獨(dú)特的文化習(xí)俗，這么多風(fēng)格迥異的文化，同時(shí)存在于我們這個(gè)聯(lián)系日益緊密的地球村，會(huì)出現(xiàn)怎樣的狀況呢？

請(qǐng)大家看向屏幕，閱讀幾個(gè)小故事

1、他這是什么吃法？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣有趣的事情？咱們中國人怎么吃餃子？餃子是中國特有的嗎？不同地區(qū)吃餃子的由來、寓意、時(shí)間、什么餡、怎么做都是不一樣的。中國水餃就更有講究了，這個(gè)我們就不說了。這種飲食習(xí)慣的不同，充分體現(xiàn)了？

各國文化的差異。（板書：差異性）

2、（英漢互譯）說明了什么？中國古詩詞浩若繁星，讀起來很有韻律和意境，它是中華民族幾千年深厚的文化積淀，其他任何一種語言都是無法替代的。當(dāng)然，英語作為一門語言，它本身也具有語言美，音調(diào)的升降，讀法的暴破、連讀，猶如一首和諧婉轉(zhuǎn)的詩歌，同樣散發(fā)著無盡的美。世界上有2000多種語言，你覺得哪一種語言更好呢？都德的《最后一課》中韓麥爾老師用法語深情的寫出“法蘭西萬歲”的時(shí)候，他是多么不情愿放棄自己的語言呀！因?yàn)樗類壑约旱淖鎳兔褡逦幕Ｎ覀円惨粯樱覀冇X得漢語好，是因?yàn)槲覀円矏壑覀兊淖鎳驼Z言文化。但是語言有優(yōu)劣之分嗎？（板書：語言）語言有差異，但是沒有優(yōu)劣，每一種民族文化都有自由生存發(fā)展的權(quán)利，而不同民族的語言都蘊(yùn)含著人類文明的成果，人類各種語言是在各民族交往的過程中相互作用下，不斷地豐富發(fā)展的。

你能找出漢語中吸收外來語或者外來語吸收漢語的例子嗎？語言的千差萬別也使得世界文化充滿生機(jī)。

3、課本59頁

如何跨越：加強(qiáng)溝通和交流。

這種溝通和交流中國自古就有之，比如：絲綢之路，鄭和下西洋，文成公主進(jìn)藏，昭君出它本身也具有語言美，音調(diào)的升降，讀法的暴破、連讀，猶如一首和諧婉轉(zhuǎn)的詩歌，同樣散發(fā)著無盡的美。世界上有2000多種語言，你覺得哪一種語言更好呢？都德的《最后一課》中韓麥爾老師用法語深情的寫出“法蘭西萬歲”的時(shí)候，他是多么不情愿放棄自己的語言呀！因?yàn)樗類壑约旱淖鎳兔褡逦幕Ｎ覀円惨粯樱覀冇X得漢語好，是因?yàn)槲覀円矏壑覀兊淖鎳驼Z言文化。但是語言有優(yōu)劣之分嗎？（板書：語言）語言有差異，但是沒有優(yōu)劣，每一種民族文化都有自由生存發(fā)展的權(quán)利，而不同民族的語言都蘊(yùn)含著人類文明的成果，人類各種語言是在各民族交往的過程中相互作用下，不斷地豐富發(fā)展的。

你能找出漢語中吸收外來語或者外來語吸收漢語的例子嗎？語言的千差萬別也使得世界文化充滿生機(jī)。

3、課本59頁

如何跨越：加強(qiáng)溝通和交流。

這種溝通和交流中國自古就有之，比如：絲綢之路，鄭和下西洋，文成公主進(jìn)藏，昭君出塞，鑒真東渡。中國文化博大精深，世界各國文化也燦爛輝煌，在“全球都市”的今天，各國文化更是不可避免地要發(fā)生交流與碰撞，他們能和諧相處嗎？結(jié)果會(huì)怎樣呢？

我們請(qǐng)第四組同學(xué)介紹：（世界文化與中國文化的交流視頻）

從中反映出開放的中國和世界文化的交流、融合。我注意到其中有一句話：“整個(gè)世界看到了開放的中國對(duì)世界文化的包容。”任何民族文化的精華都是全世界的，都是豐富多彩，各具特色的。在不同的文化背景下我們應(yīng)該對(duì)本民族文化和外來文化持什么態(tài)度呢？（幻燈）

花兒因競(jìng)相開放而色彩繽紛，世界因相互交流而共同發(fā)展。

從現(xiàn)在開始，我們應(yīng)該以什么樣的胸懷搭起世界文化的橋梁，如何做一名中外友好往來的使者呢？這是我們下節(jié)課要和大家共同學(xué)習(xí)的內(nèi)容：做友好往來的使者。

（板書：國旗、文學(xué)、科技、藝術(shù)）