第一篇：課教論和教學設計的聯系和區別

課教論與教學設計的區別與聯系

教育學 劉克娟 2013021371 課教育與教學設計既有聯系又有區別，在平時的時間學習中，課程與教學設計的差別比較大，主要是教學論與教學設計容易混淆，在此，我重點會分析一下教學論語教學設計的聯系與區別。

區別 1.起源不同

教學論，通常認為夸美紐斯的《大教學論》是教學論學科誕生的標志，迄今已經有將近400 年的歷史。在我國“教學論學科性質”這一問題隨著研究和實踐的變化發生了變化，注重理論與實踐的結合我國的教學論研究以國外有關思想的傳入為起點，經歷了引進學習階段、獨立探索階段、受挫停滯階段和發展繁榮階段。最初從日本輾轉引進了歐美的教學方法，活躍了教育學術界的思想。新中國建立后,在我國對教學論學科的研究主要是對外國教學理論的評價。20 世紀五六十年代主要是介紹蘇聯的教學理論,當時從凱洛夫到贊可夫，蘇聯教學理論充斥了整個教育科學領域。由于受蘇聯教學論的影響，我國最早的教學論是哲學取向的，但經過了這么多年的發展，以及對教學論困境的反思，中國的教學論學者認識到空洞的教學規律本身不能解決現實中的教學問題，因此他們時刻關注著如何使教學論的研究成果應用到教學實踐中，也開始主張既研究一般規律，也尋找教學的最優化途徑和方法。20 世紀 80 年代以來，掀起了對歐美學者有關教學理論的引進，介紹了諸如布魯姆的掌握學習和教學目標分類學說,布魯納的認知發展、發現學習理論,以及奧蘇貝爾的接受學習觀等。隨著教育教學實踐的深入，逐漸的和課程一起形成一門教育學的二級學科課程與教學論。

教學設計產生的直接動因是第二次世界大戰對于軍事和工業培訓的原理及材料的研究與開發的需要。當時許多心理學家根據所揭示的人的學習機制，提出了一些教學原則。視聽專家運用這些教學原則設計出幻燈、電影等培訓教材，并借助于評價和測量知識的幫助建立了一系列評價體系和訓練方案。這些都是把學習理論運用于設計教學實踐的最初嘗試，而且是將心理學和教學技術進行整合的嘗試。教學設計就是在這樣的背景下產生的，所以，通常都把系統理論、傳播理論和學習理論作為教學設計的理論基礎。教學設計最早萌芽于軍隊和工業培訓領域，到 20 世紀 60 年代才逐漸被引入到學校教育中，目前被廣泛應用于學校教育、繼續教育、職業教育、行業培訓、遠程教育以及教學軟件和教學材料開發等各個領域。教學系統既是教學設計理論所研究的對象，也是教學設計活動的產物。

2.內涵不同

教學論是從全方位的角度來研究一切教學問題和教學活動的，它的研究對象十分廣泛，包括教學過程及其本質、教學目的與任務、教學原則、教師與學生、課程設置與教材、教學方法與形式、教學環境、教學評價與管理、教育組織形式，等等，其目的是探究教學的一般規律，尋求最優化的教學途徑和方法。

對于什么是教學設計，國內外不同的學者對此進行了不同的闡釋，在此我們不進行一一列舉。國內引用比較多的是烏美娜的定義：教學系統設計是運用系統方法分析教學問題和確定教學目標，建立解決教學問題的策略方案、試行解決方案、評價試行結果和對方案進行修改的過程。筆者更贊同史密斯、雷根的定義：教學設計是指運用系統方法，將學習理論與教學理論的原理轉換成對教學材料、教學活動、信息資源和評價的具體計劃（方案）的系統化過程。可見，教學設計是一種教學問題求解的過程與方法，側重于尋找和決策問題的求解方案。到目前為止，教學系統設計一般可歸納為三個層次： 以教學系統為對象的層次———教學系統設計，以教學過程為對象的層次———教學過程設計，以教學產品為對象的層次———教學產品設計。在具體教學實踐中，通常在課堂教學的設計和教學媒體的設計中運用教學設計理論。

3.研究對象不同

教學論研究的主要對象是比較寬的，從抽象的教育規律到具體的課堂實踐都是教學論的研究對象，在教學論中除了探討教學過程的本質、功能、規律問題外，也對具體地如何開展教學過程進行探討。研究的問題比較宏觀

教學設計的過程實際上就是為教學活動制定藍圖的過程，教學設計的內容主要包括以下幾個方面：教學目標設計，根據學生現實發展水平確定教學起點設計，教學內容設計，教學時間設計，教學措施設計，教學評價設計。研究的問題比較微觀。

聯系 我認為二者都是理論與實踐相結合，都是與時俱進的產物，都與課堂教學有密切的關系。

以上是我對課教論與教學設計的一定認識。

第二篇：試講說課兩者區別和聯系

試講說課兩者區別和聯系

也叫模擬課堂教學，顧名思義，就是根據指定課題，在規定時間內完成教學設計并充分展示自己的課堂教學技能，模擬課堂教學的行為。

是教師依據教育理論、課程標準、教材內容、學生情況和教學條件等，分析教學任務，陳述教學目標，講述教學方案，然后讓聽者評說，達到互相交流、共同提高的目的。說課作為教師職業活動中的基本構成，是課堂教學行為的延伸與擴展，是教師總結教學經驗、發現教學問題、提升教學智慧的重要手段和橋梁。狹義的說課是指教師以口頭表達的方式。以教育科學理論和教材為依據，針對某節課的具體特點，以教師為對象，在備課和上課之間進行的教學研究活動。

從對“說課”和“試講”的簡單介紹可以看出：

“說課”難在“背”，而“試講”則難在“演”。

“說課”是一種課前行為;“講課”是一種課堂行為。

兩者的共同之處：

主題相同。說課是對課堂教學方案的探究說明，上課是對教學方案的課堂實施，兩者都圍繞著同一個教學課題。

兩者的區別：

內涵不同說課就是讓教師以語言為主要表述工具，在備課的基礎上，面對同行和專家，系統而概括地解說自己對具體課程的理解，闡述自己的教學觀點，表述自己具體執教某課題的教學設想、方法、策略以及組織教學的理論依據等，然后由大家進行評說。說課是對課程的理解、備課的解說、上課的反思。試講，是在有限時間內，教師通過口語、形體語和各教學技能與組形式的展示而進行的一種教學形式。考查的是教師的綜合能力。試講一般有三種形式∶面試試講、能力測試試講、教學實踐試講。

目的不同說課的目的則是向聽者介紹一節課的教學設想，使聽者聽懂。常規課堂教學是循序漸進的，達到教學目標是最終目的。試講是以教學內容與環境為展示的載體，不能脫離教學環節，不能影響教學任務，必須達到教學效果，但最終的目的是表現出自己擁有成為一名優秀教師的潛力。

內容不同試講教學內容主要包括內容的選擇、內容的組織性和條理性、難點和重點問題的把握與分析、提問的技巧以及教學方法的選擇等。內容要全面、完整、無疏漏，同時突出重點、難點及關鍵點;內容的學習安排要由淺入深、由表及里、符合學生的認知規律;教學手段上要多樣化綜合，恰當使用類比及圖解、舉例、提問等方法。

1.導入：在講授新的知識前，引導學生做好心理準備和認知準備，提起學生學習興趣，并讓學生明確學習目標、學習內容以及學習方式。2.講授：主要通過敘述、描繪、解釋、推論等告訴學生某些現象、某些情感、某些定律，真正傳授知識，目的是使學生正確認識問題、分析問題、解決問題，并促進學生智力與人格的全面發展。3.互動：通過提出問題，以及對學生回答的反應的方式，促使學生參與學習，了解他們的學習狀態，啟發思維，使學生理解和掌握知識、發展能力。4.課堂小結：是在完成某項教學任務的最終階段，教師富有藝術性地對所學知識和技能進行歸納總結和轉化升華。5.板書：教學內容為素材、以教學目標為依據，在黑板上書寫文字、符號或繪圖等方式，讓學生清晰、系統地了解課堂內容。

說課的內容包括：說教材，說學情，說教法，說學法，說教學程序，說板書。說教學反思。

說課過程1.說教材：說教材的地位及作用、教學目標、教學重難點。2.說學情：學情分析要從知識方面、心理方面進行分析。3.說教法：說清選用的教學方法、教具和學具、教學方法的理論依據。4.說學法：①針對本節教材的特點及教學目的，學生宜怎樣學習，這種學法的有何特點，在課堂上應如何操作？②在本節課中，教師要做怎樣的學法指導使學生會學，怎樣在教學過程中恰到好處地融進學法指導？5.說教學過程：先后順序一般為組織教學、導入、新授、鞏固練習、小結、布置作業等。當然，還需要根據不同類型的學習內容來進一步的細化。6.說板書設計：①板書必須跟講解的語言和體態密切配合，在說教學過程中逐漸形成板書。②主板書與副板書的排布與分配要合適。

第三篇：論道德與法制的聯系與區別

論道德與法制的聯系與區別

摘要：“沒有道德的法制就是吃人的法制。”這句話的意思是“道德是構建公平正義法制的基礎；高尚的道德由正確的立法制度所體現。”道德與法制作為維系社會的兩大支柱，其功能和作用相輔相成，正確認識二者的關系有重大意義。

關鍵詞：道德，法制，社會意識形態，道德感性，法制理性

一、道德與法制的內涵以及由此引申的個人認識

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德由一定社會經濟基礎所決定，并未一定的社會基礎服務。不同時代，不同階級具有不同的道德觀念。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。人類的道德觀念是受到后天一定的生產關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。從目前所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種準則。

“法制”一詞，我國古已有之。然而，直到現代，人們對于法制概念的理解和使用還是各有不同。其一，廣義的法制，認為法制即法律制度。詳細來說，是指掌握政權的社會集團按照自己的意志、通過國家政權建立起來的法律和制度。其二，狹義的法制，是指一切社會關系的參加者嚴格地、平等地執行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。其三，法制是一個多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實施和法律監督等一系列活動和過程。

由此，道德以感性的姿態展現在人們面前，而法制則是當之無愧的理性化。但是，如果將道德感性或法制理性孤立而論，就會使研究者進入“文化復古”或“專制暴政”。

這里所說的“文化復古”，并非如“歐洲文藝復興運動”那樣，是一場思想解放運動，而是一種文化的倒退。何以這樣認為呢？古語有云，“天不變，道亦不變”，而我們的封建社會倡導的是“天變道不變”，所以我們民族長久積累的周孔道德文化是極其腐朽的。周孔他們在談道德時，都是先給道德披上一件美麗的外衣，而后忽悠。其實我們構建的道德并不都是白天鵝，還有太多的丑小鴨。也就是說，我們的文化道德有太多虛偽。

至于專制暴政，其危害就更明顯了，若非如此，商鞅何必遭車裂，秦又何至二世而亡？值得慶幸的是，留下了有如“苛政猛于虎”的文言佳句，足以讓后人深思。

當然，中國古代的法制特征中，包括“德主刑輔、諸法合體，以刑為主、禮法結合，司法行政合一”在內，無論主觀或客觀上，都堅持了感性與理性的相統一，并在此基礎上存續了千百年，甚至至今也未完全瓦解，由此可見其對中國社會的影響之巨大。這和前面所提的道德虛偽或專制暴政是不相違背的。

二、關于西方文學作品中所體現的道德和法律

“在法律以前，只有獅子的力氣，饑餓的、寒冷的生物的需要，總之，只有需要才是自然的??不，受人敬重的那些人，他們只是在一些犯罪時有幸沒有被當場抓獲的壞蛋。”亨利·司湯達筆下的主人公于連在因殺害情人德·雷納爾夫人入獄后，痛苦的思辨著，發出“根本沒有什么自然權利，這個詞兒僅僅只是胡說八道”的感慨。需要指出的是，他的這些感慨，絕不是為了要逃脫對德·雷納爾夫人的犯罪懲罰。而僅僅是對當時法國波旁王朝復辟的強烈指責。

俄國現實主義文學代表費多爾·陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，作品內容緊扣小說的標題：“罪與罰”。

關于“罪”，作家以相當大的篇幅寫“罪”的動機和“罪”的準備。小說一開始就讓主人公拉斯科尼科夫心中懸起“那件事情”的念頭。這個念頭時隱時現，對罪的膽怯，使他時而打消念頭，但是，自己的貧困生活和觸目皆是的社會不公，被逼的犯罪和冠冕堂皇的犯罪又不斷推動這個動機，鼓勵著拉斯科尼科夫。從拉斯尼科夫的動機發展來看，殺掉放高利貸者，不是罪，反而是向不公的社會討還公道的行為，是社會優秀的人、“超人”大膽跨越社會“虱子”的英雄行為。關于“罰”，拉斯尼科夫本可以逍遙法外，但是，無論心靈，還是肉體，他從未間斷過“罪”的折磨。殺人的事實，永遠抹不掉。殺人是不是罪？這是一個問題。他從未間斷思考這個問題，偵訊結束，也沒有停止。擺在他面前的只有兩條路：要么證明殺人是一種對抗不公平社會的合理行動，要么承認罪惡，接受懲罰。這種思考的折磨比偵查員的盤問要沉重得多。與偵查員周旋，甚至有一種“智斗”的愉快，而與心靈問題爭論卻讓他精神崩潰。這時，對于拉斯尼科夫來說，罰已經開始。作家寫他在法律上的成功和在心靈上的折磨，意在指明，罪與罰，不在外部，而在內部。

再有，托爾斯泰的《復活》也體現了他的道德自我完善思想、基督教博愛思想、勿以暴力抗惡的主張。

這些具有濃厚西方特色和時代特點的文學著作，深刻揭露了法律和道德之間的矛盾和聯系。也體現了道德總體而言是凌駕于法律之上的，因為道德來源于人類社會發展過程中的人文自覺，但它在實踐中又具有不能回避的尷尬境遇，因為它是一種更高層次的要求。而就人文而言，我們不能強制要求人們都以這種標準來要求自己。并且在各種地區和宗教中的道德要求又是不一樣的，就導致了交流的不便捷。所以說，道德是法律最基本法理的來源，但不能代替法律而存在。

三、“罪感”與“恥感”

自律以道德為基礎，就是道德與良心，在沒有外界強力約束，沒有外力懲罰的情況下，自己對自己的自覺約束；他律以法律與制度，在有外界強力約束，有外力懲罰的情況下，自己對自己的強制約束。

1946年，美國學者本尼迪克特在《菊與刀》中提出“恥罪二分”說，將西方文化看作自律的“罪感”文化，將日本文化看作他律的“恥感”文化。這種看法將“恥感”與“罪感”、他律與自律相對應，在一定程度上反映了日本文化和西方文化的差異，得到了較多學者的認同。基于“恥罪二分”說，很多學者將整個東方文化，包括中國文化都看作特別注重他人反映的、他律的文化。其實，在中國文化中，“恥”是與道德自律相聯系的，也是道德自律的一種表現。以此為視角分析“罪恥二分”說認識的誤區，有助于我們重新審視西方和中國文化之間的異同關系。

文化是長期凝結成的穩定的生存方式，每個民族只能選擇一些特定的行為方式，形成獨具特色的文化。等級制度、恥感文化、追求完美、重情重義是日本在二戰即將結束時的文化現狀。

日本的“恥”文化和社會榮辱觀擁有共同的文化根源，即中國傳統儒家文化。中國和日本的思想家以及學者都強調知“恥”是道德的重要組成因素。但是，在漫長的歷史發展中，“恥”文化促使日本人齊心奮進，共同面對自然和社會的各種危機，但是其消極作用也是顯而易見的，例如在日本發展成為造成自殺率較高等社會問題的重要原因，而社會主義榮辱觀發揚了優秀文化傳統，在先進文化指引下，在愛國主義的提倡下，成為建設和諧社會的強大精神動力。

而“罪感”,是人們強烈的一種內心負疚感，是自我與外界沖突的矛盾結合，他促使人們進行自我反省，以達到自我認識與外界認識的提高，是人類道德的底線，也是出發點。

也就是說，自律與他律，罪感與恥感是相輔相成的，是道德和法律相互碰撞的結果。

四、道德與法律之于正義

亞里士多德認為，城邦以正義為基礎，由這種正義衍生出法律，以判斷人間的是非曲直。正義是指人們在社會關系中產生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀律；二是指一個人所取得的東西是否他應當得到的。正義又可分為“普遍的正義”和“個別的正義”兩種。其中“個別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種。“分配的正義”就是求得例的平等，這種正義是從人的不平等性出發的而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關系。這種正義是以人的等價性為依據，是互相利益等同。

而在柏拉圖看來，一個人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優勢，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當惡性膨脹時，就只好服從外在的權威，這個外在權威就是法律。

對于柏拉圖來說，法律就是一種社會行為準則，它是公道與正義的標志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機器的正常運轉而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務的。

“正義只有通過良好的法律才能實現”，“法是善良和正義的藝術”。這些古老的法學格言和法的定義表明法是或應當是實現正義的手段，法律最重要的價值在于實現正義。

從正義的不同面向來看，現代法律對四個方面的正義有促進作用：

1、法促進和保障分配正義。由于合作可以使所有的人比他們孤立活動生活得更好，人類社會既存在利益的一致。另外，由于大部分資源的有限性和人的本能性，使人們之間存在各種利益的沖突。因此，每個社會都需要有一套原則指導社會適當地分配利益和負擔，這套原則就是正義原則。

2、法促進和保障社會保障正義。這里的社會正義是一種特殊地正義：社會體制地正義，或社會基本結構地正義。所謂社會體制或基本結構，是指分配基本權利和義務的經濟制度、政治制度和法律制度。“一個社會體系的正義，本質上依賴于如何分配基本權利義務，依賴于在社會的不同階層中存在著的經濟機會和社會條件”。社會基本結構和正義包括兩個層面，一是社會各種資源、利益以及負擔之分配上的正義，二是社會沖突之解決上的正義。前者可謂“實體正義”，后者可謂“形式正義”或“訴訟正義”。

3、法促進和保障訴訟正義。在社會生活中，人與人之間發生利益沖突是不可避免的，權利和義務的分配關系不可能受到所有人的尊重，由此引起的法律糾紛也就在所難免。這些沖突和糾紛不僅應當和平地，即不使用武力得到解決，而且應當公正的得到解決。法一方面可以和平的解決沖突提供規則和程序，另一方面也可以為公正地解決沖突提供規則和程序。

4、法促進和保障國際正義。（1）促進國家之間平等相處，廢除不人道的殖民主義。國家不論大小一律平等。（2）為不同國際社會主體間的交往提供了正當程序。（3）促進和平解決國際糾紛。（4）對國際自然資源的合理分配和弱化因發展的不均衡所產生的不正義提供了規范保障。（5）制止國際犯罪行為。

由此可見，法律對正義有重要而促進作用，是實現社會正義所不可或缺的因素。

至于道德對正義的作用，則體現在法在保障正義的各個環節中。也就是說，法是有人制定并實施的，在制定法的過程中，立法者和司法者應站在道德和社會現實的角度上觀察問題，使法律真正落到實處，除惡懲奸，實現符合時代特點的道德上的法律的正義。

五、結語

在法律科學技術性領域發展提供的各種可能性面前，人們不得不駐足思考科學上的可能與道德上的應當、法律上的正當，究竟是一種什么關系？道德如何通過價值這一紐帶或中介，合法地、邏輯地進入法律領域？這又引發人們對體現社會的某種善惡觀念，并以一定歷史階段人類社會發展的應當和理性為取向，進行善與惡或正當與不正當的價值評判的法的價值性領域的審視。法的價值性領域告訴我們，法律的存在本身就是一種價值，并需要體現道德上的公正。作為人類兩種最主要的社會調整方式和手段，道德與法律之間的關系確乎具有十分豐富而深刻的倫理學與法哲學的內涵，幾乎涉及正義、倫理道德、人性和人類社會關系全部問題的本質。在法的技術性領域，必須由法保證底線的倫理。而法要彰顯自身的合理性和公正性，又離不開人類倫理理性的支撐。倫理是基礎，法律是保障；有倫理而無法律，則倫理有時會失其作用；有法律而無倫理，則法律有時亦會蒼白無力。因此，在法的技術性領域，兩者應該相輔為用，不可偏廢。這就需要研究者在深刻揭示道德與法律關系的道德哲學、法哲學和法律倫理學基礎的同時，關注本民族時代的法律精神和倫理精神、法律文化和倫理文化的傳統，努力做出具有時代特點和民族特色的學理闡釋和實踐創新。參考文獻：

《中國法制史》（第三版）中國政法大學出版社張晉藩主編 《憲法》（第二版）高等教育出版社、北京大學出版社周葉中主編

《法理學》（第三版）第333~342頁高等教育出版社、北京大學出版社張文顯主編

《法律倫理學》北京大學出版社李正浩編

（《外國文學作品選---專科階段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學出版社第164頁《紅與黑》第180頁《附錄：下卷第四十四章》第181頁（《外國文學作品選---專科階段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學出版社第250頁《罪與罰》第277~288頁

（《外國文學作品選---專科階段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學出版社第367頁《復活》第400~401頁

百度《評論鳳凰·道德與法制》民間思維著的人 新浪讀書》綜合》李琳》人策（章選）》道德與法制

《從道德自律中看中西方文化“罪恥二分”之誤》姜紅;俞寧學術界核心期刊 《日本的“恥”文化和社會主義榮辱觀的共同文化根源》劉建戈《新西部（下半月）》2007年01期

《從<菊與刀>看日本民族文化》王玉蓮《安徽文學（下半月）》2007年02期

第四篇：論道德與法律的區別與聯系

道德與法律的區別與聯系

古人云：“君子愛財取之有道”。孔子的《論語》為我們今天的道德更是貢獻不少······

這些都詮釋了道德與法律是一對孿生兄弟，也詮釋了道德與法律既有區別也有聯系。

常言道：“以德服人，以法治國。”

道德是建立在一定社會經濟上的思想關系，是一種特殊的社會意識形態或上層建筑，道德是以善惡為標準，調節人們之間和個人之間與社會之間關系的行為規范。法律屬于上層建筑范疇決定與經濟基礎，并為經濟基礎服務。法律就是國家按照統治階級的利益和意志制定和認可的并由國家強制執行的行為規范總和。道德與法律的關系是大家熱議的話題，對二者的關系說法很多，其次之間既有聯系又有區別的。

道德與法律的區別：

法律和道德是兩種不同行為規范，他們的產生原因，調整對象、調整范圍、表現形式、調整機制、評價標準等方面各有不同。

第一、法律與道德產生的條件與消亡各不相同。根據馬克思主義關于國家與法的說法，國家是階級矛盾不可調和的產物。因此，法律的產生以國家強制力為后盾的行為規范。沒有國家就沒有法律，國家的性質決定法律的性質。而道德則不以國家的產生為前提，早在原始社會就已經有了道德的存在。在一種社會形態之內，通常只能存在一種同一性質的法律。卻可能存在幾種不同性質的道德。如在社會主義國家以前，少數先進人物與革命導師就已經具備了社會主義的道德和道德的品質。法律既然隨著國家的產生而產生。也必然隨著國家的消亡而消亡。但是，在法律消亡之后，道德依然存在。

第二、法律和道德調整的對象范圍有所不同。在現代國家法律調整的對象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動機不是法律所調整的對象在古代社會曾經有過“腹誹”、“莫須有”等以思想定罪的荒謬案件這種情形與現代的法治原則是格格不入的。而道德所調整的范圍也比法律要廣泛。例如婚姻關系是法律與道德共同調整的對象，但是愛情關系、友誼關系通常只受道德的調整不不受法律的調整。

第三、法律與道德表現的形式與調整機制各不相同。許多道德規范表現為一種抽象的原則與信念。違反道德規范后果是行為人要受社會輿論的譴責，以及行為人自身的自責、內疚、懺悔。而法律是以國家強制力為后盾的行為規范。在現代國家，法律規范則必須規定明確，具體的行為模式與行為后果。違反法律規范的后果，是由相應的國家機關追究行為的法律責任。

第四、法律與道德的評價標準不相同。道德評價具有“揚善懲惡”的特點其評價所針對的主要是違法犯罪行為。找通常下，違反法律的行為必定違反道德，當違反道德不一定違反法律，所以道德的評價標準比法律的評價標準更加廣泛。

法律與道德的聯系：

他們都是屬于上層建筑，都是為一定的經濟基礎服務的他們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進、相互推動的。社會主義思想道德集中體現了精神文明建設的性質和方向，對經濟社會的發展具有巨大的能動作用。思想道德，體現著人們協調各種關系處理各種問題時所表現出的非善惡的判斷能力和行為選擇能力，是政治素養、道德品格和法律意識的綜合體。

總之，法律與道德互動機制的另一方面還有法律的道德化。因為法律也不是萬能的，它有自身的局限性。一是法律所適用的范圍與道德相比狹窄得多，而且法的穩定性往往也就是它的滯后性；二是在現實生活中，人們的行為變化萬千，豐富多彩，用僵硬的、機械的規則，難以取代充滿個性色彩的現實生活的“個案”。這就需要道德的補充，無論立法、執法全過程中都離不開道德的支撐。可見，法律與道德是不可分離的有機整體。因此，科學地評價法德之間的關系，并合理地開發利用這兩種資源，對于建設有中國特色社會主義無疑具有現實而深 遠的意義。

但愿人人都以道德和法律來約束自己，做一個合格的四有公民！

第五篇：論人際溝通與大眾傳播的區別與聯系

編號：

中國農業大學現代遠程教育

畢業論文

論文題目：論人際溝通與大眾傳播的區別與

聯系

學 生

指導教師 專 業 層 次 批 次 學 號 學習中心 工作單位

年 月

中國農業大學網絡教育學院制

摘 要

隨著人類的誕生就產生了傳播的活動，從此，社會越進步，傳播的行為就越頻繁、越多樣，傳播成了人類生生不息的原因之一。社會發展到現代，傳播無處不在，人的一切活動都離不開傳播。人際溝通是人類社會最早的、也是最主要的交往方式。人際溝通是指人與人之間的信息交流，不僅表現為人們之間各種活動、經驗、能力的交流，還表現為人們的情感、意向、意見、思想、價值和理想的相互溝通與理解。人必須具備內向溝通的特性，才能進行人際溝通。但是，這絕不是說，只有語言作載體，才能進行人際體溝通，也不是說，只有面對面的交流才是人際溝通。人際溝通具有溝通雙方的雙重角色、反饋容易而及時、傳者與受者雙方易于相互理解等特點。

關鍵詞：人際溝通 大眾傳播 二者區別及聯系

目 錄

摘 要................................................2

1、什么是人際溝通.....................................4 1.1人際溝通是一種有意義的互動歷程....................4 1.2人際溝通的重要性..................................4 1.3人際溝通的靈活性.................................5

2、什么是大眾傳播.....................................5

3、大眾傳播與人際溝通的區別主要有.....................6

4、人際溝通與大眾傳播之間的聯系.......................7 參考文獻.............................................9

人際溝通是人類社會最早的、也是最主要的交往方式。人際溝通是指人與人之間的信息交流，不僅表現為人們之間各種活動、經驗、能力的交流，還表現為人們的情感、意向、意見、思想、價值和理想的相互溝通與理解。隨著人類的誕生就產生了傳播的活動，從此，社會越進步，傳播的行為就越頻繁、越多樣，傳播成了人類生生不息的原因之一。社會發展到現代，傳播無處不在，人的一切活動都離不開傳播。本文對人際溝通與大眾傳播的區別與聯系進行簡單闡述與分析。

1、什么是人際溝通

1.1人際溝通是一種有意義的互動歷程

我們可以從三個方面來理解人際溝通:第一,人際溝通是其實是一種歷程,在一段時間行程內,我們為達到到一種目的,要進行一系列的行為,但是我們這種行為是有意義的,此種行為就是實行人際溝通.第二,這種溝通是一種有意義的溝通歷程.在溝通的過程中,主要表現為結果是什么,其意圖所傳達的理由是“為什么這么做?以及其重要性的價值對應出此溝通的”有多重要性“?第三,雙方在溝通過程中表現的是一種互動,在溝通的過程中及溝通之后所產生的意義都要負責任存在.在尚末溝通之前,不能先預測溝通互動后的結果.綜上所述,正如我們前面所講的各類關系,如:親子關系,互相關心,義務互助,是為了加深彼此間的親情;夫妻關系,互相疼愛,是為了加深彼此的感情;朋友關系,互相幫助,是為了更加鞏固已有這份關系;同事以及師生間,也是為了相處融洽;這就是人際溝通中所講的”行為目的“.1.2人際溝通的重要性

以上我們闡述了什么是人際溝通,但是人際溝通在我們學習和生活中,有什么重要性呢,估計這一點,我就不言面喻了,只要你生存在這個社會上,生活在人類社會的群體中,那么你每天都要和人際溝通打上一定的交道.正所謂”相識是緣,相處是份.這就是說,你在物欲橫流的人類社會中,認識一個人容易,但是能否相處的融洽,這可是一個大的話題,也可以說是一門學問.人際關系交往的好與壞:可以看出你在社交活動中是:如魚得水呢還是處處碰壁.怎樣才能健立良好的人際關系呢,就需要學會溝通.我現在從大小兩方面說明一下人際溝通的重要性:從小處講,就是從我們老百姓的身邊講起:人際溝通也是不可缺少的,只有與其他人進行有效的溝通,你才能了解周圍人的性格品德,他的產物就是你與其他人的融洽程度.說白了,只有良好的溝通,才能使你與其他人和平相處.你與家人親戚之間,朋友之間,同事之間都只有通過互相溝通,才能了解對方的內心世界,知道對好忌什么,才使自己在日常生活不至于碰壁.按照通俗的講法---好的溝通能力代表著良好的人緣.良好的溝通,你也能發現到對方的優點與缺點,用發現到的檢驗一下自己,取長補短,從說話到接人待物,都要向著別人可以接受的方面去說去做,當然務必要求盡善盡美,只要讓別人能接納你,這就代表著你成功了.如果給你一選擇題:你是選人人喜歡的開屏的孔雀呢,還是人人唯恐躲之不及的刺猬呢,我想大部份人的選擇是前者.從大處講,有關國家,政治,外交方面,良好的溝通才能使國邦之間友好的相處.我們敬愛的周總理曾在萬隆會議上提出“和平共處,五項基相原則”,使一直僵

持的會議有了偉大的轉機,其宗旨就是互相了解,互進友誼,求同存異,顯現出了彼此尊重對方是多么的重要(這一點,要在下一論節中闡述的).前任國家總理朱镕基曾發表過這樣的演講:今天很高興在這里和大家交流一下人際溝通和語言藝術.良好的人際關系才能帶來良好的經濟效應,有道理.現在的市場經濟告訴我們說,沒有笑臉莫開店,這個人際關系非常重要.綜上所述,要想有良好的人際關系,就要學著嘗試著與人溝通.1.3人際溝通的靈活性

這里所說的靈活性是在是指在人際交往中,要學會各種方式去博得別人的好感,遇到什么樣的人說什么樣的話,如中國一句俗話:見人說人話,見鬼說鬼話“.在人際交往中,切忌死板,不要用同樣的交往方式去交往所有人,所謂林子大了什么樣的人都有,三教九流,人生百態,學會變通,隨機而動.但需強調一點,我所講的,并不是要你非去強求什么.我們前面講過:”行為目的“.我們做任何事所付出的行動都是為一個目的,一個結果,但我們所講的都是善意的,只是行為上的公式而已,而不是為達自己的目的,不擇手段.我們在人際交往中,切記讓人感到你與人家交談存在某些自私的目的,這樣對方也會對你敬而遠之,結果往往是搬石頭砸自己的腳.我們可能都記得:在一九五五年四月,在印度尼西亞舉行的有二十九個國家和地區參加的亞洲會議(又稱萬隆會議),會議進入僵持階段,用我們老百姓的話來說,各國都有自己的小算盤,一些大國也想著做收漁翁之利,如果沒有一個合理的提案,亞洲的整個邦處動態就不會穩定,最后發表了著名的《關于促進世界和平與合作的宣言》，其中十項國際關系原則中有五項就是中國政府提出的五項原則,那就是互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。其實這幾項就體現出了人際交往中最寶貴的包容,謙讓和互相尊重.那次會議的結果換來的是幾十年的安定團結.這里重點講的靈活性另一方面表現為學會換位思考.成功學非常強調換位思考，用于溝通，則是”不在于別人怎么說,在于我怎么聽"，這是一種奇妙的感覺，有時在聽別人闡述一種觀點時，好像是另一個“我”在述說，所以我有時就會在不經意間會心一笑，也許她辭不達意，也許她用詞不當，也許她語氣不好，也許她態度惡劣，但都不影響我理解真正的意思。她是她，我是我，她沒有必要，我也不會強求她用我的語法，用我熟悉的詞匯，用我習慣的方式來闡述觀點.這就是尊重別人就等于尊重自己.2、什么是大眾傳播

大眾傳播是一對多，并不是單指一個人對多個人，而是一個機構、組織、公司或者是個人對社會其他階層和機構進行傳播，而人際溝通卻是一對一的，至少是在單位時間內，大眾傳播是一種手段，而人際溝通則是一種技巧。

大眾傳播是向一般大眾傳播信息，人際溝通是個體之間交流，通過人與人的交流得到信息的傳播。兩者的實質是相同的。其次，要使大眾傳播發揮最大的效果，則需要與人際溝通相配合，這也是顯而易見的。大眾傳播是媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。然而，其信息傳播對象具有廣泛性，信息傳播的效率不一定高。在這

種情況下，要是大眾傳播的傳播效率高，就必須有人際溝通的配合。一部分人獲得大眾傳播信息之后，通過人與人之間的交流，就能把大眾傳播的信息傳播開來，提高大眾傳播的效率，使其成為真正意義上的大眾傳播。然而，大眾傳播又給人際溝通提供了一些傳播信息。簡單地說吧，比如說，國際上的一條重大新聞肯定會成為人們交談的熱點，大眾傳播信息在這時又滲透到了人際溝通當中。總的來說，大眾傳播與人際溝通是相互滲透，相互影響的。

我們通常理解的大眾傳播是以模糊的受眾為前提的，因為大眾傳播的宗旨是把信息傳播給予盡可能多的受眾，信息面前人人平等，受眾之間無差別，所以，出現的情況是，受眾對傳播者的認識比較清晰，而傳播者對受眾的了解則比較模糊。而傳播的人際傳播比較明確自己的傳播對象，對象之間通常也是有差別的。所以，我們可以說人際傳播的圈子類似于社區，比較排斥陌生的對象。而大眾傳播就像是鬧市的咖啡館，總是歡迎新的受眾的加入，結果就是它的傳播圈子比人際傳播擴張的速度要快。

大眾傳播發展到今天，我們恐怕是首次面對這樣的問題，就是傳播者對受眾的了解進入了精確的階段。我們的收視率調查，我們通過報刊的自辦發行獲得的詳細讀者資料，都使傳播者掌握了比從前任何時候都要多的受眾數據。問題是，我們為什么需要這么做？是為了商業的目的，還是公共服務的需要？如果我們使用比較形象的語言來說，那么，能不能說大眾傳播體現了人類傳播的欲望，是浪溫主義的表達，反映了理想主義的構想。當然，前提是它更多反映的是傳播者的意圖和想像。而人際傳播則體現了人類傳播的隱蔽性，是現實主義的寫照。它更多表達的是傳播對象的想法。

轉場快是大眾傳播的一大特點。不論是報刊的轉達版和分欄，還是電視新聞節目的串聯單，都是在加快我們的閱讀速度。現代科技更是使大眾傳播在傳播速度上如虎添翼，結果是速度成為新聞媒介成功的首要因素。在這種情況下，讀者幾乎無法通讀今天的厚報，觀眾只能拿著遙控器浮躁地搜尋著大量的電視節目。比較起來，人際傳播的速度顯得緩慢。但是，目前大眾傳播的方式正在影響人際傳播，比如，手機短信的群發功能已經加快了人際傳播的速度。

3、大眾傳播與人際溝通的區別主要有

從傳播范圍來看，人際傳播總會受到空間的影響，受眾人數和范圍總是有一定限制的；而大眾傳播可以借助現代傳播媒介，受眾人數和范圍是很難計量。中央電視臺每年除夕晚上的春節聯歡會之所以難度很大，這是因為受眾人數非常龐大、眾口難調的緣故。

從傳播速度來看，在較小范圍內，一般說來，人際傳播要比大眾傳播快，因為大眾傳播至少要經過信息的收集、整理、制作和播出幾個階段。但在較大范圍內，肯定是大眾傳播的速度要快于人際傳播。而且，現在電視和廣播可以使用現場直播的方式，這樣，使信息的發出與受眾接受信息同步，也正因為如此，大眾傳播成了公共關系運用的主要手段。

從傳播效果來看，主要表現為：

受眾的感覺不同。人際傳播較容易留下深刻的印象，因為人際溝通中的語言抑揚頓挫，還有輔助性語言如身體動作、表情都可以強化傳播信息。而大眾傳播中的報刊、雜志就缺少這些優勢，但電視中的視覺形象又會產生另外的效果。

信息反饋速度不同。人際傳播的反饋是同步的，一位領導的報告可以通過觀察聽眾的表情而馬上了解效果；而大眾傳播的反饋則要經過許多環節和較長時間，而且可能會變形。因此，運用科學的方法收集和整理大眾的反饋信息，也是公共關系的任務之一。

傳播者調控傳播活動的方法不同。人際傳播中可以隨時調控，調控的方法比較簡單。大眾傳播則不同，一旦傳播信息制作完成，如書刊已發行、錄像已制成并播出，要進行調控就要有一個較長的過程，而且調控的方法比較復雜，難度也比較大。

從信息儲存的方式看，一般說來，人際傳播的信息是稍縱即逝的，而大眾傳播是可復制、可重復的，也容易比較保存。

從反饋的角度看，人際傳播更有優勢。人際傳播的現場感，還有人際傳播的直接性，給它提供了面對面的交流場。而大眾傳播是一種工具傳播，比較間接，不夠人性化，傳播者和傳播對象的地位不夠平等，這就造成了一種結果，大眾傳播的反饋是為了增加傳播的有效性，而人際傳播的反饋本身就是一種傳播，或者說這種反饋已經成為了傳播的一部分。央視的《面對面》節目可以視為大眾傳播和人際傳播的有機組合，記者主持人王志和訪談對象的交流包括了質疑和反饋式提問，這些都帶有突出的人際傳播特征，不同的是，它通過大眾傳播媒介電視播放給大批的受眾。

4、人際溝通與大眾傳播之間的聯系

二者聯系是顯而易見的：大眾傳播與人際溝通都是要傳遞某種信息，都是要交流，需要人與人的合作才能完成；都在于面向“人”，于是它們都要遵循大致相同的規律，大眾傳播的過程免不了接觸到具體某個或某些人的問題，就需要人際交往的手段來解決。

更多是大眾傳播和人際傳播的融合與互動，你中有我，我中有你。比如，按照常規的理解，大眾傳播是比較透明的和公開的，而人際傳播是比較隱蔽的和私下的，但是，當我們看現在特別流行的電視真人秀節目時，就會自然意識到大眾傳播正在放肆地盜用人際傳播的手段來放大個人的隱私，這直接助長了社會的集體偷窺欲。實際上，不僅電視如此，報刊也不甘示弱，從北京青年報記者安頓的著作《絕對隱私》開始，出版界也刮起了一股暴露隱私風。

要搞好同事關系，就要學會從其他的角度來考慮問題，善于作出適當的自我犧牲，處處替他人著想，不能以自我為中心。要做好一項工作，經常要與別人合作，在取得成績之后，要求共同分享，切忌處處表現自己，將大家的成果占為己有。提

供給他人機會、幫助其實現生活目標，對于處理好人際關系是至關重要的。替他人著想還表現在當他人遭到困難、挫折時，伸出援助之手，給予幫助。良好的人際關系往往是雙向互利的。您給別人的種種關心和幫助，當您自己遇到困難的時候也會得到回報。其次，要胸襟豁達、善于接受別人及自己。要不失時機的給別人以表揚。但須注意的是 要掌握分寸，不要一味夸張，從而使人產生一種虛偽的感覺，失去別人對您的信任。再次，要掌握與同事交談的技巧。在與同事交談時，要注意傾聽他的講話，并給予適當 的反饋。聚神聆聽代表著理解和接受，是連接心靈的橋梁。在表達自己思想時，要講究含 蓄、幽默、簡潔、生動。含蓄既表現了您的高雅和修養，同時也起到了避免分歧、說明觀 點、不傷關系的作用，提意見、指出別人的錯誤，要注意場合，措詞要平和，以免傷人自尊 心，產生反抗心理。幽默是語言的調味品，它可使交談變得生動有趣。簡潔要求在與人談話 時掌握該說的說，不該說的不說。與人談話時要有自我感情的投入，這樣才會以情動人。此 謂之生動。當然要掌握好表達自己的技巧，需要不斷的實踐，并不斷的增加自己的文化修養，拓寬自己的視野。最后，要抽時間和同事打成一片。培養自己多方面的興趣，以愛好結交朋友，也是一種好辦法。另外，互相交流信息、切磋自己的體會都可融洽人際關系。搞好人際關系是一門藝術。所有的人都需要不斷的學習和實踐、才能臻于嫻熟。希望你能根據自己的具體情況，作一個自我分析，從而沖破自我封閉的籬笆，虛懷若谷，去建立一個和諧的人際關系.大眾媒介渠道可以迅速抵達受眾，傳播信息既有速度又有廣度，切入某一領域可以發揮很大的作用；人際渠道則可以實現信息的雙向交流，而且在解決接受者對信息抵制或冷漠的問題上比大眾媒介更為奏效。

大眾傳播是占主導地位的信息傳播渠道，人際傳播則是大眾傳播的補充渠道，兩者在信息傳播當中各有短長：在向人們傳達某種信息或切入某一領域方面，大眾傳播有著不可比擬的優勢；而在形成或改變人們的社會態度方面，人際傳播往往具有更強的作用，因此需要將兩種傳播方式互相協調，互為補充。

參考文獻

１ 楊清順《非言語溝通與人際關系》，新華出版社，2009 ２ 劉君政《傳播與溝通學研究》，清華大學出版社，2008 ３ 王德海《傳播與溝通學的七大特點》，2008年第12期《看世界》雜志。4 侯偉寧《世界上最偉大的推銷員》，中國和平出版社，2006年 5 飛翔的黑客吧，網頁，http://hi.baidu.com/blog/item/a713c623ee955b47ac34de75.html 6 腳本之家，網頁，http://www.jb51.net/article/8690.htm