第一篇：校本課程教案-從哲學(xué)角度賞析詩歌寓言故事

江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

從 哲 學(xué) 角 度 賞 析 詩 歌、寓 言 和 故 事

教案 高中政治組 朱先鋒 江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

先秦哲理寓言1 學(xué)習(xí)目標:理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性

說明人可以認識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事

意識的起源、本質(zhì)和作用

了解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

了解意識是人腦的機能

理解意識是客觀存在的反映

理解物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識

理解意識的能動作用

理解發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

揠苗助長

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

這個故事告訴人們：任何事情都有自己的發(fā)展規(guī)律。我們辦任何事情都不能只憑主觀愿望，不顧客觀規(guī)律，否則，“欲速則不達”，甚至弄巧成拙。

一傅眾咻

孟子謂戴不勝曰：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？” 曰：“使齊人傅之。”

曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣，引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”

這個故事告訴人們：客觀環(huán)境對人的影響是不可低估的，它往往是關(guān)系事情成敗的重要因素。

不龜手之藥

宋國有個人擅長配制使手不凍裂的藥，他家世代以漂洗絲綿為業(yè)。有人聽說這事，愿出百金購買這個秘方。宋國人想：我世代漂洗絲綿，收入不過幾金，現(xiàn)在一下子就可得百金，還是賣給他吧。那人買了秘方后，就去游說吳王。恰好吳國與越國打仗，冬天，吳國士兵涂了那藥，手腳不凍裂，因而打敗了越軍。吳王就給他封賞了土地。江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

這個故事告訴人們：同一物品在不同的場合使用，它所發(fā)揮得作用往往是不同的。因此，我們要根據(jù)不同的需要加以使用，才能做到物盡其用。用人也是這樣。

拊馬不時

夫愛馬者，以筐盛屎，以大蛤蜊殼盛尿。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，這人的頭碰破了，胸骨也撞碎了。

這個故事告訴人們：辦事情要從實際出發(fā)，顧及客觀效果，不同的場合應(yīng)才用不同的方法。如果只憑良好的愿望，不考慮具體對象和客觀效果，就可能好心辦壞事，造成不必要的損失。

不材之木

姓石得匠人達到齊國去，經(jīng)過曲轅這個地方，看到一棵可造數(shù)以十計的船的樹。但匠人卻不看，竟然不停地趕路。他的學(xué)生很奇怪，問：“我隨先生學(xué)藝以來，從來沒有見過這樣好的木材，而先生卻看也不看，為什么？”匠人說：“這是一棵疏脆無用的樹，用來造船就會沉，用來造棺材就腐朽得快，用來造器具就會很快被蟲蛀，這是一株不能用作木料的樹，沒有什么用處，所以才會這么長壽。”

這個故事告訴人們：看待事物要看其實質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。

東施效顰

這個故事告訴人們：學(xué)習(xí)別人要有所分析，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿人家，效果往往適得其反。

先秦哲理寓言2

學(xué)習(xí)目標:理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性

理解哲學(xué)的運動概念、物質(zhì)與運動的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一

魯侯養(yǎng)鳥

從前魯侯養(yǎng)了一只海鳥，每天向它獻酒，演奏樂曲，設(shè)牛、羊、豬三牲供奉。但海鳥卻憂郁不食，三天就死了。

江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

這個故事告訴人們：辦事情要看對象，不同的對象應(yīng)采用不同的方法來對待，不可千篇一律，強求一致。如果單憑主觀愿望辦事，不看具體對象，就會把事情搞壞。

騰猿處勢

當猿猴生活在樹叢中時，攀援著樹枝，在其間稱王稱長。即使著名的射手，也沒有辦法瞄準它，但是，當它落到灌木叢中時，就謹慎小心，左顧右盼，害怕得發(fā)抖。并不是它的筋骨不靈活了，是因為它所處的環(huán)境不利，不能充分發(fā)揮它善于攀緣的本領(lǐng)。

這個故事告訴人們：要努力造就有利的客觀環(huán)境，讓人充分發(fā)揮自己的才能，真正做到人盡其才，務(wù)使英雄有用武之地。

魯少儒

莊子見魯哀公。哀公說：“魯國有許多儒士，學(xué)習(xí)先生的道家學(xué)說的人卻很少。”莊子說：“魯國很少儒士。”哀公說：“整個魯國的人都穿著儒士的服裝，怎么說魯國少儒士呢？”莊子說：“ 有學(xué)問的人不一定穿著儒士服；穿著儒士服裝的不一定是懂得儒家學(xué)說。”

這個故事告訴人們：一是看人看問題，不要被表面現(xiàn)象所迷惑，要看實質(zhì)。二是研究學(xué)問，不能只求形式，弄虛作假，而要注重實際，注重真才實學(xué)。

所長無用

有個魯國人擅長編草鞋，他妻子擅長織白絹。他想遷到越國去。友人對他說：“你到越國去，一定會貧窮的。”“為什么？”“草鞋，是用來穿著走路的，但越國人習(xí)慣于赤足走路；白絹，是用來作帽子的，但越國人習(xí)慣于披頭散發(fā)。憑著你的長處，到用不到你的地方去，這樣，要使自己不貧窮，難道可能嗎？”

這個故事告訴人們：一個人要發(fā)揮其專長，就必須適合社會環(huán)境需要。如果脫離社會環(huán)境的需要，其專長也就失去了價值。因此，我們要根據(jù)社會得需要，決定自己的行動，更好去發(fā)揮自己的專長。

鄭人買履

這個故事告訴人們：辦事情要從客觀實際出發(fā)，而不應(yīng)墨守成規(guī)，迷信教條。

割肉相啖 江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

齊國有兩個好勇的人。一天，兩人一起喝酒。一個人說：“我們買點肉來下酒吧。”另一個說：“你身上有肉，我身上也有肉，為什么要另外買肉呢？”于是，他們兩人準備好調(diào)料，就拔出刀來互相割肉吃，一直到死為止。

這個故事告訴人們：勇敢要用在恰當之處，否則就失去意義，甚至?xí)龀龃朗隆?/p>

荊人涉楚

荊人欲襲楚，使人先表雍水。雍水暴益，荊人弗知，循表而夜涉。溺死者千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。

這個故事告訴人們：社會的情況是不斷變化的，處理事情也要隨著情況的變化而變化，如果把事情看成靜止不變，不去適應(yīng)新的情況，采用新的措施，結(jié)果必定遭到失敗。

引嬰投江

有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。

這個故事告訴人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發(fā)，對象不同，處理的方法也要有所不同。

齊人有好獵者

齊人有好獵者，曠日持久，而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友州里，惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣。田獵之獲常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。

這個故事告訴人們：在辦任何事情時，不要一味蠻干，要考慮事物之間的相互聯(lián)系，找出關(guān)鍵所在，再想方設(shè)法加以解決。關(guān)鍵問題解決了，事情就可以辦好。如果只是孤立地看問題，不考慮問題的癥結(jié)，就無法從根本上解決問題，事情也就無法辦好。

偏枯之藥

魯人有公孫輟者，告熱鬧曰：“我能起死人。”人問其故，對曰：“我固能治偏枯（半身不遂），今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣。”物固有可以為小，不可以為大；可以為半，不可以為全者也。江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

這個故事告訴人們：事物有質(zhì)與量的差別，我們不能混淆兩者的界線。事物的用途有大有小，我們要恰如其分地使用它，決不能無限度地亂用，機械地只從量的大小上類推，就會鬧笑話，犯錯誤。

楊布打狗

楊朱之弟曰布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”

這個故事告訴人們：看問題應(yīng)看其本質(zhì)，不能只注意表面現(xiàn)象。否則就會看錯弄錯。

詩歌中的哲理（1）：一切從實際出發(fā)

學(xué)習(xí)目標: 理解物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識

理解意識的能動作用

理解發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

題西林壁（蘇軾）

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

觀祈雨（唐 李約）

桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。濰縣署中畫竹（清 鄭燮）

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結(jié)論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反 6 江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。

詩歌中的哲理（2）：聯(lián)系地、發(fā)展地看問題

學(xué)習(xí)目標：了解聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征

理解聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點看問題

說明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

了解發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征

理解發(fā)展的實質(zhì)，堅持用發(fā)展的觀點看問題

理解事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（表述變化）

了解量變、質(zhì)變的含義

說明量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

琴詩（宋 蘇軾）

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。

唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。

戲為六絕句（之一）（唐 杜甫）

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。

從事物普遍聯(lián)系的觀點看，任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程，離開了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無主義。

用發(fā)展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去，更不能苛求古人。

江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

八陣圖（唐 杜甫）

功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。

唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。

諸葛亮多年苦心經(jīng)營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰(zhàn)略目標——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現(xiàn)最有目標。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動進攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。

觀書有感（宋 朱熹）

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。

事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。

擬古（明 錢宰）

長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！

世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發(fā)進取。

論詩（清

趙翼）

李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應(yīng)創(chuàng)新、進步，不能因襲古人，不求進取。草

（唐

白居易）

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。

說明世界上的事物都是運動、變化、發(fā)展的，而這種運動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機。

詩歌中的哲理（3）：堅持矛盾分析的方法

學(xué)習(xí)目標：了解矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點

理解矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義

理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

理解主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法

堅持具體問題具體分析 寄興

（宋

戴復(fù)古）

黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。

唯物辯證法認為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，因此，我們要如實反映事物的本來面目，就必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果責備求全，就是一點論，就會犯片面性、絕對化的錯誤。

雪梅

（宋

盧梅坡）

梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。

唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認識事物。

江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

惠崇春江曉景

（宋

蘇軾）

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河

欲上時。

唯物辯證法認為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個別（個性、矛盾的特殊性）之中，并通過個別表現(xiàn)出來。春天的到來，正是通過這一件件特殊的、個別的事物而表現(xiàn)出來。離開了這一個個的美妙畫面，春光也就無從談起了。

詩歌中的哲理（4）：正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨

勢

學(xué)習(xí)目標：理解發(fā)展的實質(zhì)，堅持用發(fā)展的觀點看問題

理解事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的了解量變、質(zhì)變的含義

說明量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。

感懷（明 楊基）

驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。

唯物辯證法認為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這首詩雖然突出地強調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對于他人來說處于外因位置的人們，應(yīng)當善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績歸于自己。

赤壁

（唐

杜牧）

折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。

蟻

（唐

元稹）江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

時術(shù)功雖細，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。

這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。

讀《陳蕃傳》

（宋

楊萬里）

仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？

從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計謀不足，以至事敗垂成。

從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，才可能實現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？

七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）

鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來說，就是當量的積累已經(jīng)達到一定程度時，就應(yīng)不失時機地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會痛失良機。

“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。”滄桑，指滄海變?yōu)樯Ｌ铮@里比喻革命性的發(fā)展變化。“人間正道”是指社會發(fā)展規(guī)律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會氣憤不已，變得衰老；人類社會的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。

小松（唐 杜荀鶴）

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識小松將長成凌云大樹的遠大發(fā)展前途，等到松樹真的凌云參天之時，才去稱贊它的高大。

大松“凌云”已成事實時，再來稱贊它們高大，并不說明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時，如能識別，預(yù)見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢，而陪加培養(yǎng)和愛護，為它的成長創(chuàng)造條件，那才是有見識、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個“識”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識別人才，對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng)，使之早日成才。

從哲學(xué)角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。它最初出現(xiàn)時總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，及時發(fā)現(xiàn)它，預(yù)見到它的遠大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。

游園不值（宋 葉紹翁）

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。任何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。

詩歌中的哲理（5）：透過現(xiàn)象認識本質(zhì)

學(xué)習(xí)目標：理解實踐的基本含義和特點

說明實踐是認識的基礎(chǔ)

理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性

理解認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理

放言（唐 白居易）

朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！

詩中提出一個發(fā)人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認 12 江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

識本質(zhì)，辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真?zhèn)危J識事物的本質(zhì)的。

論詩絕句之二（清 趙翼）

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當有自己的見解和主張哪個，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認為，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的飛躍和發(fā)展。

詩歌中的哲理（6）：堅持正確的價值取向

學(xué)習(xí)目標：了解哲學(xué)意義上的價值

理解人的價值的內(nèi)涵與評價

理解價值觀的導(dǎo)向作用

理解作出正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場上

堅持在勞動和奉獻中、在個人與社會的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實現(xiàn)人生價值

詠史（唐 高適）

尚有綈袍贈，應(yīng)憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。

詩的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。

現(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，由感性認識上升到理性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認識都是這樣的。

詩一首（楊虎城）

西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場。

詩前兩句表達了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認識，蘊涵著“機 13 江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

不可失、時不我待”的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認為，人的主觀能動性的重要表現(xiàn)之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態(tài)。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)。

古瓦硯（宋 歐陽修）

金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。

價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對于人的意義和價值的大小，又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來“發(fā)墨”，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。一個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學(xué)者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻，滿足社會的需要，因而都可以實現(xiàn)自己的人生價值。

大江歌罷掉頭東（周恩來）

大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。

在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價值觀，決定了周恩來革命的人生道路。

故事中的哲理（1）

學(xué)習(xí)目標：了解劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準

理解唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)

理解唯心主義的基本觀點及其兩種基本形態(tài)

【標題】：幡動·風動·心動

【主題】：惠能 主觀唯心主義

江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

【內(nèi)容】：

幡動·風動·心動

據(jù)《壇經(jīng)》記載：一天，一群和尚閑來無事，在廟門口散步。一個和尚抬頭看見幡桿上的幡在飄動，便說：“你們看，幡在飄動。”話還未說完，只聽到另一個和尚反駁道，“不是幡動，是風在動，因為幡是風吹動的。”到底是風動，還是幡動呢？不同的意見引起了熱烈的爭論。這時，有一個叫惠能的和尚從人群中走出來說：“你們別爭了，這既不是幡動，也不是風動，而是你們的心在動。”由于他的意見十分新奇，眾和尚不免大吃一驚，大家紛紛想反駁他，可是又找不出更恰當?shù)睦碛桑蚨缓靡缓宥ⅰ?/p>

惠能的回答雖然新奇，但這是不符合實際的。“幡動”是一種自然現(xiàn)象，不以任何人的“心”為轉(zhuǎn)移，不管你感覺與否，決不會改變“幡動”的現(xiàn)象。惠能自以為高明，其實恰好反映了他的唯心主義觀點。

【標題】：靈感與汗水

【主題】：愛迪生 量變 質(zhì)變

【內(nèi)容】：

靈感與汗水

無論做什么事，不付出辛勤的勞動，是不會有很大成效的。美國發(fā)明家愛迪生一生有不少發(fā)明創(chuàng)造，僅取得的專利就有1100多項，對人類做出了巨大的貢獻。

據(jù)說，一次有人當著愛迪生的面，稱他為當代的天才。愛迪生只是微微一笑，接著說道：“什么天才？天才，那就是一分靈感，加上九十九分汗水。” 學(xué)習(xí)科學(xué)理論，何嘗不是如此！

故事中的哲理（2）江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

學(xué)習(xí)目標：理解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 了解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

理解哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容

【標題】：公子學(xué)字

【主題】：量 經(jīng)驗主義

【內(nèi)容】：

公子學(xué)字

明代馮夢龍編的《笑府》中有這樣一個笑話：一個有錢人自己不識字，請了個老師來教他兒子。老師先教他兒子寫一劃，說讀作“一”，寫兩劃，說讀作“二”，寫三劃，說讀作“三”。這位公子剛學(xué)會這三個字，他立刻高興地丟掉毛筆，跑去告訴父親：“我都學(xué)會了，不要再勞老師指教了！”父親一聽，大喜，立即將老師辭退了。

一天，這個有錢人要宴請一位姓萬的親戚，于是叫兒子給他寫張請?zhí)９訉懥税胩爝€未寫成，有錢人跑去一看，兒子正在大發(fā)牢騷：“天下的姓多的是，為什么偏偏姓萬，害得我從早晨到現(xiàn)在，還只寫到500劃！”

【標題】：王陽明看花

【主題】：王陽明 主觀唯心主義

【內(nèi)容】：

王陽明看花

王守仁是我國明代的唯心主義哲學(xué)家。嘗筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生。有個小故事，很能說明他的哲學(xué)思想。

一次，王陽明和他的朋友出去游玩，朋友指著山中的花樹問他：“你說'天下無心外之物'，如此樹在山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝 江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”王陽明認為心(即人的主觀意識)是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物。“此花不在你的心外”，典型地說明了他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點。

【標題】：井底之蛙

【主題】：實踐 經(jīng)驗 認識

【來源】：《莊子》

【內(nèi)容】：

井底之蛙

一口枯井了住著一只青蛙。有一天，青蛙出來玩耍，在井邊碰上了一只從海里來的大鱉。

青蛙就對海鱉跨口說：“您看，我住在這里多快樂！有時高興了，就在井欄邊跳越一陣；玩累了，就回到井里休息一會，或者只留出頭和嘴巴，安安靜靜地把身子泡在水里；或者在柔軟的泥地里玩一會兒，也很舒適。那些蟛蜞和蝌蚪，誰也比不上我。而且，我是這個井里唯一的主人，在這里十分自由自在。請您到井里來參觀一下好嗎？” 那海鱉聽了青蛙的話，倒真想進去看看。但它的左腳還沒有整個伸進去，右腳就已經(jīng)被井欄絆住了。它連忙后退了兩步，才站住腳，然后把大海的情形告訴青蛙說：“低見過大海嗎？海的寬闊，哪止千萬里；海的深度，哪止千來丈。古時候，十年有九年大水，海里的水，并沒漲了多少；后來，八年有七年大旱，海里的水，也不見得淺了多少。可見大海是不受旱澇影響的。生活在大海里，才是真正的快樂呢！低見的世面礦小了。” 井蛙聽了海鱉的話，吃驚地呆在那里，再沒有話可說了。江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

故事中的哲理（3）

學(xué)習(xí)目標：理解實踐的基本含義和特點

說明實踐是認識的基礎(chǔ)

理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性

理解認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理

【標題】：“海王星”的發(fā)現(xiàn)與理論指導(dǎo)

【主題】：理論的能動作用

【內(nèi)容】：

“海王星”的發(fā)現(xiàn)與理論指導(dǎo)

1781年發(fā)現(xiàn)天王星后，人們注意到它的位置總是和根據(jù)萬有引力定律計算出來的不符。于是有人懷疑引力定律的正確性，但也有人認為這可能是受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星所吸引的結(jié)果。當時雖有不少人相信后一種假設(shè)，但都缺乏勇氣去尋找這顆未知的行星，因為這是一種非常困難的工作。只有一位年方23歲的英國劍橋大學(xué)的學(xué)生亞當斯敢于承擔這項任務(wù)。他利用引力定律和對天王星的觀察資料，反過來推算這顆未知行星的軌道。經(jīng)過兩年的努力，他終于在1843年10月21日把計算結(jié)果寄給格林威治天文臺臺長艾利，可惜艾利的保守思想非常嚴重，他不相信“小人物”的工作，把它扔到一邊，置之不理，兩年以后，幸虧法國也有一位青年勒維烈從事這項工作，1846年9月18日，他把結(jié)果告訴柏林天文臺助理員加勒，23日晚，加勒果然在勒維烈預(yù)言位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。“天公斗巧乃如此，令人一步千徘徊。”這一偉大勝利使那些最頑固的保守派也不得不相信日心說和萬有引力定律。

海王星的發(fā)現(xiàn)，說明在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，能夠取得重大成就。

【標題】：侍女妙對

【主題】：理論 實踐 認識

江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

【內(nèi)容】：

侍女妙對

清朝初年有個宰相叫張英。一次，他穿上便服到鄉(xiāng)間私訪。這時農(nóng)民們正在用稻草捆秧，閑談之間，農(nóng)民要張英對對子。農(nóng)民出的上聯(lián)是：

稻草捆秧父抱子，張英站在田頭想了許久，半天對不出下聯(lián)。

張英回家后和夫人談起此事。正巧，他們的談話被一位侍女聽見了，她不由得笑了起來。張英問她笑什么，她答道：“這有什么難對的，下聯(lián)是：

竹籃裝筍母懷兒。” 張英一聽，覺得她對得工整巧妙，連連稱贊。

一個侍女如何能對得這樣巧妙呢？原來，這位侍女是貧苦人家的孩子，災(zāi)荒年被賣做女婢的。她小時候在家鄉(xiāng)提竹籃挖筍，感受很深，所以，一聽到上聯(lián)立即說出下聯(lián)。

這件事再次說明：實踐出真知。

故事中的哲理（4）

學(xué)習(xí)目標：理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性

理解認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理

【標題】：西紅柿能吃嗎？

【主題】：認識 實踐

【內(nèi)容】： 江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

西紅柿能吃嗎？

當你津津有味地吃著西紅柿的時候，你知道西紅柿被發(fā)現(xiàn)的故事嗎？

原來，西紅柿的故鄉(xiāng)在南美洲茂密的森林里。它那圓圓的個兒，青里透紅的色澤，著實喜人。但是當?shù)厝藚s一直懷疑它有毒，既不敢碰它，更不敢吃，還給它起了一個嚇人的名字叫做“狼桃”。

到了16世紀，英國人俄羅達拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它，帶了幾株回英國，種在皇家花園。但只是供皇室貴族觀賞。直到18世紀，法國有一位畫家抱著獻身精神，決心要對它嘗試一下。據(jù)記載，他在吃西紅柿之前穿好了入殮的衣服，吃完以后就躺在床上等著上帝“召見”。結(jié)果，這位畫家不但沒有死去，而且也沒有感到任何不適。究這樣，發(fā)現(xiàn)西紅柿是可以吃的。

為了證明西紅柿是否有毒，這位畫家甚至作好了死的準備。這種精神是多么令人敬佩！這件事現(xiàn)在人們只當做一段佳話來傳頌了，但它告訴我們一個哲學(xué)道理，認識只能由實踐中來，離開實踐，說不定人們至今還不敢吃西紅柿呢？

【標題】：探索微觀世界的“眼睛”――高能加速器

【主題】：感覺 感性認識

【內(nèi)容】：

探索微觀世界的“眼睛”――高能加速器

最初，人們認為組成物質(zhì)的最小單位是原子。后來又認識到原子核是由質(zhì)子和中子組成。40年代后，由于陸續(xù)發(fā)明了高能加速器及新型觀測儀器，人們能觀測到更多的新奇現(xiàn)象，從而認識到有更多種基本粒子存在。這些基本粒子除從太空射來的宇宙線中觀測到的外，大部分是在加速器上產(chǎn)生的。這些粒子可劃分為輕子、介子、重子三大類，后兩類又統(tǒng)稱強子。

江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

50年代以來，由于加速器能量及探測器效率都不斷提高，人們又發(fā)現(xiàn)強子也有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。按照60年代基本粒子特征分類所作理論預(yù)言，強子也看作由三種更基本的粒子——夸克或?qū)幼铀M成，即上夸克，下夸克，奇夸克。1970年人們又發(fā)現(xiàn)這三種夸克還不足以全面解釋輕子和強子的相互作用，從而提出有第四種所謂魅夸克（或叫粲夸克）存在。進入70年代后，加速器能量己從幾十京電子伏特步入幾百京電子伏特。前幾年，人們在用質(zhì)子轟擊原子核的實驗中，又發(fā)現(xiàn)了一種叫μ（讀：字普西朗）的新粒子，其質(zhì)量是1974年丁肇中等人發(fā)現(xiàn)的j粒子的三倍。j粒子宜于看作電正反粲夸克所組成的偶素。而μ粒子則可看作由另一種正反新夸克所組成的偶素。這個新的第五種夸克就可以說是理論上已預(yù)言過的底夸克或頂夸克了。

故事中的哲理（5）

學(xué)習(xí)目標：理解實踐的基本含義和特點

說明實踐是認識的基礎(chǔ)

【標題】：魏根納是怎樣提出“大陸漂移說”的？ 【主題】：感性認識 必然性 偶然性 【內(nèi)容】：

魏根納是怎樣提出“大陸漂移說”的？

1912年，德國科學(xué)家魏根納提出了“大陸漂移說”，當時震動了世界地學(xué)界。后來，地質(zhì)古生物學(xué)家和古地磁學(xué)家，又從不同方面證實了這個學(xué)說。魏根納提出這個學(xué)說的經(jīng)過是這樣的：他生病住院時，一天，病房墻壁上的世界地圖吸引住了他的視線，他發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸大陸的海岸線凸凹恰恰相反，愈看愈覺得歐洲、非洲、南北美洲四塊大陸可以拼湊成一塊，特別是非洲西海岸和南美洲東海岸簡直象一張撕成兩半的報紙。這是為什么？他苦苦思索，出院之后，便翻閱了大量的地質(zhì)學(xué)方面的書籍，逐漸形成了一種想法，是否由于某種驅(qū)動力，使原來連在一起的非洲和南美洲兩塊大陸分裂了，天長日久，便為大西洋所隔。同樣的原因，印度次大陸向北移動，同亞洲大陸相撞，形成了今天的喜馬拉雅山脈。據(jù) 江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

此推理，魏根納得出結(jié)論：南美洲、非洲、印度次大陸和澳洲原是集合在南極周圍，連成一整塊的古大陸，即岡瓦納古陸。

魏根納提出“大陸漂移說”的過程，說明了人的認識是從生動的直觀開始，進而達到抽象思維，也就是從感性認識到理性認識的過程。

【標題】：皇帝吐“白兔”的故事 【主題】：認識 間接經(jīng)驗 【內(nèi)容】：

皇帝吐“白兔”的故事

有個民間故事說，一天，某皇帝外出狩獵，他在車馬勞累之中嗆了一口風，咳嗽了一陣子，吐了一口痰。恰巧，這口痰就吐在一塊麻布片上，隨從侍衛(wèi)一看慌了神。哎喲，不好了，皇帝老爺痰里帶了一根毛！隨獵的大官們回到府邸，鄭重地對家人說，皇上今日欠安，吐了一團毛。緊跟著，家人們又向四鄰傳播這個不幸的消息，說皇上吐了一個毛茸茸的東西。沒隔多久，消息就在京城傳開了，不過這時，人們傳說的又不是“毛茸茸的東西”，而是說皇帝今日吐出一只會跑的白兔。

這個故事未免有些夸張。可是，對那種善于“附加外來成份”人的諷刺，卻是淋漓盡致。本來，客觀事物原來是什么樣子，認識就應(yīng)該是什么樣子，一是一，二是二，釘是釘，鉚是鉚，不得外加事物本來所沒有的東西。這個故事告訴人們，對任何事情的感性認識必須可靠，感性認識不可靠就得不出正確的結(jié)論來，而且容易鬧出笑話。上面這個故事提示人們：切不要根據(jù)自己一星半點的感性認識就忙著下結(jié)論，更不能把感性認識無限制地夸大，否則還要鬧出“皇帝吐白兔”這樣的笑話！江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

故事中的哲理（6）

學(xué)習(xí)目標：了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源

理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征 說明量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

【標題】：舍罕王賞麥的故事 【主題】：感性認識 理性認識 【內(nèi)容】： 舍罕王賞麥的故事

印度有一個饒有趣味的故事。傳說舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來并不大，他跪在國王面前說：“陛下，請您在這張棋盤的第一個小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，在第二個小格內(nèi)給兩粒，第三格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一個小格內(nèi)都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷。”國王一聽，認為這區(qū)區(qū)賞金，微不足道。于是，滿口答應(yīng)道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當然會如愿以償。”說著，他令人把一袋麥子拿到寶座前。

結(jié)果怎樣呢？按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第三格內(nèi)放四粒，??還沒有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國王面前來.但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長得那樣迅速，很快就可以看出，如果要計算到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現(xiàn)不了他對西薩·班許下的諾言了，因為按照宰相的要求，需要有18，446，744，073，709，551，615顆麥粒。1蒲式爾(計量單位折合35．2升)麥子約有500，000顆，把這個數(shù)折成蒲式爾，那就得給西薩·班拿來四萬億蒲式爾才行。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥。

這么一來，舍罕王發(fā)現(xiàn)自己欠了宰相好大一筆債。要嘛是忍受西薩·班沒完沒了的討債，要嘛是干脆砍掉他的腦袋。國王大概選擇了后面的這個辦法。

江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

舍罕王為什么會吃這樣的虧呢？因為他根本沒有這巨大數(shù)量的感性認識，即使比他經(jīng)驗豐富，知識廣博的現(xiàn)代人，也不能一下子直接覺察到這個數(shù)量，只有借助于數(shù)的概念，通過抽象的數(shù)字運算，才能把握到。

【標題】：秀才忌食

【主題】：本本主義 教條主義 【內(nèi)容】： 秀才忌食

古時候，有個姓凡的秀才，整天捧本書搖頭晃腦，哼哼唧唧的，可是書里講的是啥意思，常常還是一鍋粥。

有一天，他讀到一本閑書，上面描寫某某將軍“虎背熊腰”、“燕頷虎頸”，將軍夫人又是“桃腮杏眼”、“楊柳細腰”。他想來想去感到不對味：虎背怎么長在人身上，杏子似的眼睛又有什么好看？禁不住大罵一聲：“胡編”。順手就將那本書摔到桌子上，不料，那本書恰好把另一本書撞到地下，秀才拾起一看，卻是本中藥書，于是便躺在床上翻讀起來。這一看可不要緊，許多新鮮事叫他茅塞頓開。書中在“豬肝”二字下說：“療肝虛浮腫”，在“豬肺”二字下說：“療肺虛咳嗽”；在“豬舌”二字下說：“令人能食”。呀，原來這吃食物跟身體的某個器官還真有關(guān)系哪，從此，他吃飯的忌諱便多了起來。有一次，仆人給他送來諸肉包子，他說：“你叫我長個諸嘴怎么的？”仆人給他換來涮羊肉，他把眼一翻：“你要叫我長只羊角怎么著？”仆人給他端來平日愛吃的燒狗肉，他又大罵：“你嫌我沒長出狗爪子怎么著？”仆人沒辦法只好告訴秀才的母親。老太太以為兒子病了，給秀才帶來一盤水果，她剛將一只金黃色的香蕉送到兒子的嘴邊，秀才卻突然大叫道：“你還嫌我不夠面黃饑瘦嗎？” 就這樣，凡秀才一天天瘦下去。據(jù)說臨死前他講的最后一句話是：“娘，糧食也是吃不得的，當心長成玉米腦袋豇豆腰！” 江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

故事中的哲理（7）

學(xué)習(xí)目標：理解辯證否定的含義及實質(zhì)

堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識 理解創(chuàng)新的社會作用

【標題】：比薩斜塔試驗

【主題】：真理的客觀性 實踐 解放思想

【內(nèi)容】：

比薩斜塔試驗

傳說：1589年的一天，在意大利比薩城的斜塔下，人影浮動，議論紛紛。只見年輕的科學(xué)家伽利略帶了兩個鐵球，健步登上了五十多米高的斜塔，這是做什么呢？這是在進行科學(xué)史上具有重要意義的較量！原來，古希臘的大哲學(xué)家亞里士多德認為，物體自由下落的速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。一千多年來，在書本里，在課堂上，一直把這個說法當成不可更改的真理來講述，沒有人敢去懷疑它。可是二十多歲的伽利略解放思想，破除迷信，大膽地向亞里士多德的這個說法提出了懷疑。他想，同樣是一磅重的東西，自然以同樣的速度下落；如果把十個一磅重的東西捆在一起，按照亞里士多德的理論，下落的速度就應(yīng)該比原來快九倍。然而，這是可能的嗎？于是，他決定親自做實驗來辨別亞里士多德這個理論的對錯。大家望著伽利略的身影，有的沉思，有的嘲笑。嘲笑者大聲他說：“他一定是瘋了，讓他去胡鬧吧！亞里士多德的理論還會錯嗎？”這時，伽利略到了塔頂。只見他兩手各拿一個鐵球，兩個鐵球大小一樣，重量不等，一個是十磅重的實心球，一個是一磅重的空心球。伽利略高聲喊道：“大家注意，鐵球落下去了。”他把兩手同時張開。大家看到，兩個鐵球平行下落，同時落到了地面上。實驗的結(jié)果無情地推翻了亞里士多德的學(xué)說，有力地證明了伽利略所發(fā)現(xiàn)的自由落體定律，即：在真空中不同重量的物體自由下落的速度是一樣的。

這個科學(xué)史上的傳說告訴我們，地位、權(quán)力、威望以及多數(shù)人的承認，都不是判定人的認識正確與否的尺度，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

【標題】：牛津大論戰(zhàn)

【主題】：達爾文 真理 進化論

【內(nèi)容】：

牛津大論戰(zhàn)

達爾文的《物種起源》一書發(fā)表后，科學(xué)與宗教的斗爭異常的激烈。由赫胥黎為首的進化論的擁護者和以大主教威爾伯福斯的宗教勢力，在牛津大學(xué)進行了一場大淪戰(zhàn)，就是一個突出的事例：

這是1860年6月的一天，牛津大學(xué)的講演廳里座無虛席，威爾伯福斯氣勢洶洶地首先質(zhì)問赫胥黎：“你是從猿祖父還是從猿祖母那一方面出來的？” 這句刻毒而俏皮的話音剛一落，坐在會場前面,吶喊助威的教徒們就嚷嚷起來。那些被主教老婆拖來看熱鬧的太太、小姐們也如瘋似狂地揮動著白手帕吶喊助威。這時，赫胥黎并沒有被這氣勢所嚇倒,他毫不猶豫地站起來，大聲反擊說：

“人類沒有理由因為他的祖先是猴子而感到羞恥，與真理背道而馳才是真正的羞恥。只有那些游手好閑，不學(xué)無術(shù)而又一心要靠祖先牌頭的人，才以祖先野蠻而感到羞恥。” 赫胥黎剛說完，會場上響起了一片掌聲。這時不少學(xué)者紛紛站起來講話，宣傳進化論。當年貝格爾號艦的船長也站起來說：

“我們在航行中看到的無數(shù)事實可以證明'上帝造人說'的謬誤，我們和達爾文在船上就批判過《創(chuàng)世記》。” 由于站在進化論一邊的人越來越多，聲勢越來越大，天主教徒布留斯特夫人當場就昏了過去，還有一個牧師的妻子，聽到這個消息后，氣急敗壞地忙問牧師：“現(xiàn)在都說人是猴子變來的，是真的嗎？” 牧師不得不吞吞吐吐地答道：“是這樣。” 26 江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

這位妻子一聽，十分沮喪他說：“我的上帝呀，但愿這不是在我們國家里，至少不是在我們這個城市里。” 由于牛津大辯論，進化論得到廣泛的傳播，很多闡述進化論的著作陸續(xù)出版。真理在斗爭中愈辯愈明。

故事中的哲理（9）

學(xué)習(xí)目標：理解創(chuàng)新的社會作用 理解發(fā)展的實質(zhì)，堅持用發(fā)展的觀點看問題 說明人可以認識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事

【標題】：第谷、刻卜勒和行星三定律

【主題】：行星三定律 感性認識 理性認識 量變 質(zhì)變

【內(nèi)容】：

第谷、刻卜勒和行星三定律

丹麥天文學(xué)家第谷用了三十年的時間精細地觀察行星的位置，做了詳盡的記錄，還把古代流傳下來的星表上的錯誤一一糾正，積累了大量既豐富又可靠的感性材料。可惜由于缺乏理論思維，他始終沒有能從這些材料中發(fā)現(xiàn)行星運動的規(guī)律，卻錯誤地認為行星圍繞太陽轉(zhuǎn)，太陽又繞地球轉(zhuǎn)。后來第谷的助手刻卜勒，對第谷積累的感性材料進行了艱苦地連貫起來的思索和認真的分析，提出了許多假設(shè)。起初，他假設(shè)太陽繞地球轉(zhuǎn)，所得的結(jié)果誤差很大，與觀察資料不符。后來改用“日心說”，假設(shè)火星繞太陽作圓周運動，計算的結(jié)果仍不理想。于是，他大膽地假設(shè)“火星的運動軌道是橢圓，太陽位于橢圓的一個焦點上”，結(jié)果與觀察資料相符。就這樣，前后用了十幾年的時間，經(jīng)歷了多次嘗試和失敗，運用了一系列的推理和計算，終于從第谷積累的感性材料中引出行星三大定律，被譽為“天空的立法者”。

這一事實說明，沒有大量的感性材料固然不能憑空產(chǎn)生科學(xué)的理論，但是單純的感性材料的積累，也不能自然而然地形成科學(xué)理論。任何一個科學(xué)理論的提出，就是對于大量的感性材料進行分析研究的結(jié)果。江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

【標題】：植物聽音樂之謎

【主題】：刺激感應(yīng)性

【內(nèi)容】：

植物聽音樂之謎

有些植物不僅有表現(xiàn)音樂的才能，能夠“唱”出不同旋律的“歌聲”，而且它們還是音樂愛好者，愛聽和諧悅耳的“交響樂”。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)這個秘密后，于是設(shè)想：能不能讓農(nóng)作物聽音樂，來促進農(nóng)作物的增產(chǎn)呢? 試驗證明這是可能的。法國一位園藝學(xué)家將耳機套在一個番茄上，讓它每天“欣賞”三小時的音樂，結(jié)果這個番茄竟長到2.5 千克，創(chuàng)造了世界紀錄。法國國家研究中心的科學(xué)家用超聲波培植蔬菜，蔬菜在超聲波的“樂曲”聲中“聞歌起舞”，生長速度增加一倍以上。前蘇聯(lián)和英國的科學(xué)家也用超聲波種出了25千克重的大蘿卜和27千克重的卷心菜。在我國，科學(xué)家也曾用超聲波處理桔梗等中草藥種子，發(fā)芽率普遍提高了2倍至4倍。

聲波為什么會促進農(nóng)作物生長? 科學(xué)家初步認為，聲波能夠加速植物的光合作用，促進細胞分裂，從而加快了植物的生長速度。

如果這個奧秘完全揭開，人們就可能通過某種途徑，滿足農(nóng)作物對“音樂”的需求，來達到農(nóng)作物增產(chǎn)的目的。甚至在培育農(nóng)作物優(yōu)良品種方面，開辟又一條“捷徑”。

故事中的哲理（10）

學(xué)習(xí)目標：了解意識是人腦的機能

理解意識是客觀存在的反映 理解物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識 堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識

江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

【標題】：癢癢樹之謎

【主題】：刺激感應(yīng)性

【內(nèi)容】：

癢癢樹之謎

在我國云南的西雙版納密林中，生長著一種樹干非常筆直的樹，高約3米到6米，直徑最大的也不過碗口粗，樹皮褐色光滑，花呈淡紅紫色或白色，花瓣邊緣皺縮，果實為隱果。這種樹有一個奇異的特征，當人們用手輕輕撫摸它的“皮膚”時，樹的頂端枝梢馬上會左右擺動甚至搖動起來，好像發(fā)癢難忍似的，所以人們稱它為“癢癢樹”。

癢癢樹為什么會怕“癢”? 搔抓以后為什么枝梢會搖動? 這種反應(yīng)是如何傳導(dǎo)的? 這些有趣的問題引起了許多植物學(xué)家的興趣，人們正在探索它的秘密。

【標題】：發(fā)電樹之謎

【主題】：刺激感應(yīng)性

【內(nèi)容】：

發(fā)電樹之謎

在印度，有一種非常奇特的樹。如果人們不小心碰到它的枝條，立刻就會感到像觸電一樣難受。原來，這種樹有發(fā)電和蓄電的本領(lǐng)，它的蓄電量還會隨著時間而發(fā)生變化，中午帶的電量最多，午夜帶的電量最少。有人推測，這可能與太陽光的照射有關(guān)。

這種“電樹”引起一些植物學(xué)家和生物學(xué)家的注意。如果它發(fā)電和蓄電的秘密被揭開的話，也許我們可以仿照它的發(fā)電原理，制造出一種新型的發(fā)電機呢!江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

故事中的哲理（11）

學(xué)習(xí)目標：理解物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識 理解認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理 理解辯證否定的含義及實質(zhì)

【標題】：致幻植物之謎

【主題】：刺激感應(yīng)性

【內(nèi)容】：

致幻植物之謎

在古典小說中，常有用迷魂藥使人昏迷不醒的描述。所謂迷魂藥，實際上是一種或多種致幻植物的制劑。在自然界中，有不少植物，吃了它或嗅著氣味，會使人產(chǎn)生幻覺，或麻木，沉睡于酣夢之中，或迷幻，進入一個離奇古怪的幻覺世界。這種使人致幻的植物，科學(xué)家稱為“致幻植物”。

在美國西南方的印第安部落里，生長著一種奇特的南美仙人掌。當人們摘取這種仙人掌的芽放進口中咀嚼時，會使頭腦處于虛幻狀態(tài)。

在墨西哥和古巴境內(nèi)的印第安人居住區(qū)，生長著一種名叫光蓋傘的毒蘑菇，人食用后會產(chǎn)生稀奇古怪的幻覺，感到個人與周圍的環(huán)境完全脫離，好像超然于時空之外，眼前的世界是那樣虛無縹緲，而幻景中的一切又是那么真實可信，從而胡言亂語，狂歌亂舞。

致幻植物何以使人產(chǎn)生幻覺呢? 原來，在人的大腦和神經(jīng)組織中，存在著一些特殊的化學(xué)物質(zhì)--中樞神經(jīng)媒介物質(zhì)，如去甲腎上腺素、5-羥色胺、多巴胺等等。這些中樞神經(jīng)媒介物質(zhì)像信使一樣，忠誠地進行信息傳遞，擔負著調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的機能活動和協(xié)調(diào)精神功能的重要使命。而多數(shù)致幻植物中含有不同種類的生物堿，它們的化學(xué)組成和 5-羥色胺等的分子植物極其相似，因而在人體大腦中，魚目混珠、以假亂真，參與和影響神經(jīng)傳遞代謝活動，擾亂腦的正常功能，導(dǎo)致精神分裂癥的出現(xiàn)，使人產(chǎn)生種種離奇古怪的感覺。由于致幻植物含的生物堿不同，以至出現(xiàn)形形色色的幻覺來，制造出一個光怪陸離的五光十色的奇幻世界。

江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

雖然科學(xué)家初步揭示了致幻植物使人致幻的原因，但產(chǎn)生各種各樣夢幻的詳細機理的環(huán)節(jié)仍謎一般地困擾著人們。

故事中的哲理（12）

學(xué)習(xí)目標：堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)

【標題】：對牛彈琴

【主題】：客體 對象

【來源】：《牟子》

【內(nèi)容】：

對牛彈琴

大演奏家公明儀為牛彈奏了一支很高雅的琴曲，牛照樣趴在地上吃草。

公明儀一連彈奏了好幾支高雅的曲子，牛仍然無動于衷。

公明儀猜想到了很可能是牛聽不懂他彈的曲子。

于是，公明儀又改彈蚊蟲和牛虻的嗡嗡聲，彈奏小牛犢離開母牛的哀鳴之聲，那只牛才從草地上站立起來，它搖著尾巴，豎著耳朵，踏著小碎步，認真聽起來了。

【標題】：盲人摸象

【主題】：片面性 形而上學(xué) 感覺

【來源】：《涅槃經(jīng)》

【內(nèi)容】：

江蘇新壩中學(xué)校本課程--從哲學(xué)角度賞析詩歌、寓言和故事

盲人摸象

有一位國王命令大臣說：“你牽一只大象來，讓盲人們辨別一下。” 不一會兒，大象被牽上來了，這時，各位盲人便用手觸摸大象。然后，國王便把摸象的盲人一個個叫過來，問：“大象跟什么東西類似？” 摸到象牙的盲人說：“象的形狀有點像蘿卜根。” 摸到耳朵的盲人說：“象的形狀像只大簸箕。” 摸到腦殼的盲人說：“象的形狀像塊大石頭。” 摸到鼻子的盲人說：“大象有點像根圓形的木棍。” 摸到腳的盲人說：“我感覺像一只石臼。” 摸到象背的盲人說：“我看有點像一張大軟床。” 摸到大象肚子的盲人說：“我感覺像一只大壇子。” 摸到大象尾巴的盲人說：“我說像一根粗繩子。” 國王聽后哈哈大笑起來，說：“你們說的都是大象的局部，合起來才是大象的全部。” 于是，國王讓盲人們把大象的各個部位全摸了一遍。

第二篇：從修辭角度賞析句.教案（精選）

趙集中學(xué)九年級語文導(dǎo)學(xué)案

備課時間：

****年**月**日 主備：陳海飛 校核：倪凱

上課時間：

****年**月**日

從修辭角度賞析語言

教學(xué)目標：

1.了解常見修辭手法的表達效果； 2.學(xué)會從修辭角度賞析語言。

教學(xué)重點：賞析的要點和思路 教學(xué)難點：語言的準確表述 教學(xué)過程： 一.激趣導(dǎo)入：

今天我們班的同學(xué)個個意氣風發(fā)，整潔的穿戴顯示出不俗的氣質(zhì)，甜美的笑容彰顯著超凡的自信。男同學(xué)風度翩翩，心情豪邁如大江東去；女同學(xué)文質(zhì)彬彬，情感細膩如小橋流水。真是讓人如浴春風，心曠神怡！

這是以欣賞的眼光來贊美大家，大家想學(xué)學(xué)這贊美的語言嗎？其實這也是作為我們初中生必須掌握的技能和方法，今天我們將要和大家一起來探討這方面的知識。二.課前熱身：

（一）、投影近四年淮安中考語文部分試題，看看這些題目都有什么共同點。

（二）、總結(jié)歸納：*語言賞析類題目必考；*大多數(shù)要賞析的句子都帶有修辭手法；*據(jù)統(tǒng)計賞析類題目得分率偏低。

（三）、展示2011中考對語言賞析能力的要求

⒈品味重要詞語和句子在語言環(huán)境中的內(nèi)涵和作用。

⒉能初步體會運用修辭方法對于文章意思及情感表達的意義及作用。⒊能品味作品中富有表現(xiàn)力的語言。即對作品中的語言進行初步賞析。

（四）、展示本節(jié)課目標，明確什么叫“賞析”，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)信心。三.快樂課堂：

（一）、復(fù)習(xí)回顧（本次月考題目再現(xiàn)）

1、結(jié)合語境，請從修辭的角度賞析下面的語句。(4分)①它既不像蒼松那樣喜歡站在山頭炫耀，也不像垂柳那樣愛好偎依湖畔弄情。

（這句話將白樺樹與蒼松、垂柳相比，突出了它謙虛、樸素、文靜的特點。流露出作者對白樺林的贊美之情。）

2、請沒得滿分的學(xué)生舉手，讀一讀自己的答案；說說沒得滿分的原因；其他同學(xué)可以補充。（整體感知要點）

那么遇到這類型題目我們怎么回答就更加完滿了呢，下面先看一些例題。趙集中學(xué)九年級語文導(dǎo)學(xué)案

備課時間：

****年**月**日 主備：陳海飛 校核：倪凱

上課時間：

****年**月**日

（三）、我來閱卷

1、請看對下面這句話賞析的答案，判別其是否恰當，試著給其打分。

風吹來，雨珠飄來蕩去，像個頑皮的孩子，盡情地撒歡，恣意地嬉戲。（4分）

（2010年12月試卷《江南瓦》）

答案

（一）：本句采用比喻、夸張的修辭手法，給人留下鮮明而強烈的印象。

（問題分析：沒有結(jié)合具體語境，分析空洞。修辭指認有偏差，修辭效果表達不準。）答案

（二）本句采用比喻、擬人的手法，形象生動的表現(xiàn)孩子盡情地撒歡的頑皮。

（問題分析：內(nèi)容理解有錯，缺乏聯(lián)系中心）

答案

（三）本句生動形象地寫出了檐下滴雨的美感，表現(xiàn)了作者對檐下滴雨的喜愛之情。

（問題分析：沒有賞析角度——忽略修辭手法）

2、學(xué)生交流。

3、給出范例參考：

本句用了擬人和比喻的修辭手法，生動形象地寫出了檐下滴雨因風而動的美感，充分表現(xiàn)了作者對檐下滴雨的喜愛之情。

（有賞析角度、有總的效果，結(jié)合了具體語句，結(jié)合了人物情感）

（四）方法歸納

1、請根據(jù)以上探究，說說解答這類型題目的一般思路。

答題思路：1.找出修辭，明確作用；2.結(jié)合語境，概括內(nèi)容；

3.針對形象，挖掘情感；4.銜接流暢，合成表達。

2、那么我們可以用什么樣的答題格式進行表述？

參考格式：本句采用了 x x 修辭手法，x x 地描寫了 x x 情狀（或特點等），從而表現(xiàn)了 x x 之情（或特點等）。

（）、補充穿插：常見修辭方法及其一般作用表達（賞析的術(shù)語）

比喻、擬人： 生動形象地寫出xx事物的xx特點。極為傳神，富有表現(xiàn)力。排比：增強文章氣勢，增加感染力，節(jié)奏感強。對比：突出描寫對象的某種特點。反復(fù)：有強調(diào)語氣，強化內(nèi)容的作用。

夸張：突出事物特征，揭示本質(zhì)，給讀者以鮮明而強烈的印象。對偶：語句整齊、意韻鏗鏘，讀來朗朗上口。反問：增強語氣，強烈抒情，發(fā)人深思。

注：必須結(jié)合相關(guān)語句分析。

趙集中學(xué)九年級語文導(dǎo)學(xué)案

備課時間：

****年**月**日 主備：陳海飛 校核：倪凱

上課時間：

****年**月**日

3、及時訓(xùn)練：請運用上述探究的方法從修辭角度來賞析下面這句話： 大家分小組討論，在組內(nèi)先說說，然后在舉手回答。其他同學(xué)可以補充。

①桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。（朱自清的《春》）

（本句采用了擬人的修辭手法，生動、傳神地寫出了春天里千樹爭春、百花競放的情景，從而表達了作者對春花的喜愛與贊美之情。）

②我曾見過北京什剎海拂地的綠楊，脫不了鵝黃的底子，似乎太淡了。我又曾見過杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”，叢疊著無窮的碧草與綠葉的，那又似乎太濃了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了。（朱自清《綠》）

（本句采用了對比的修辭手法，突出了梅雨潭綠的濃淡適宜、明暗適中的特點，進一步表達了作者對梅雨潭綠的贊美和喜愛之情）

③當你在積雪初融的高原上走過，看見平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹，難道你覺得樹只是樹，難道你就不想到它的樸質(zhì)，嚴肅，堅強不屈，至少也象征了北方的農(nóng)民；難道你竟一點也不聯(lián)想到，在敵后的廣大土地上，到處有堅強不屈，就象這白楊樹一樣傲然挺立的守衛(wèi)他們家鄉(xiāng)的哨兵！難道你又不更遠一點想到這樣枝枝葉葉靠緊團結(jié)，力求上進的白楊樹，宛然象征了今天在華北平原縱橫決蕩用血寫出新中國歷史的那種精神和意志。

(本句采用了反問和排比的手法，逐層深入的強調(diào)了白楊樹的象征意義，從而表達了作者對白楊樹的贊美與熱愛以及一種敬意！語氣強烈，感情濃烈，發(fā)人深思，讀來鏗鏘有力，朗朗上口。)

（五）實踐反饋

我們再來看看本次月考中的第二道賞析題如何回答就比較合理：

②河灘上大片大片的白樺林，濃陰蔽天，將河水圍著，擁著，吻著，奉獻著母親般的愛。

（“擁著、吻著”用擬人的手法讓白樺林有了豐富的感情，將白樺林寫得生動形象，顯現(xiàn)出白樺樹無私奉獻著母親般的愛。飽含著作者對白樺林的喜愛之情。）

四.學(xué)有所獲

今天你學(xué)到了什么？

（學(xué)會了從修辭角度賞析語言的思路；學(xué)會了如何合成答案，流暢表達。）

第三篇：從修辭角度賞析句子

怎樣從修辭角度賞析句子

修辭方法和常見修辭方法答題套路 比喻

用（事物）比喻（事物），形象地寫出了（事物)??的特點（情態(tài)），表達了（人物）??的情感。擬人

把**擬人話（或賦予**人的情感），生動形象地表現(xiàn)了??的情狀（描繪出一幅??的畫面），寫出了事物??的特點，表達了（人物）??的思想感情。排比

使句式更整齊，氣勢更強烈，強調(diào)了（事物）的??，突出了（人物）??的感情 夸張

夸大（或縮小）了（事物）的大小（長度，速度，性能等），突出了（事物）??的特點

這個反問句的意思是??以強烈的語氣表達了（人物）??的態(tài)度（觀點，情感）。設(shè)問

開頭出現(xiàn)，其作用通常為“設(shè)置懸念，吸引讀者”。文中或結(jié)尾出現(xiàn)，其作用通常為：引起了對??問題的關(guān)注（或引人深思），給人以啟迪，突出了文章的主旨。借代

用（什么）帶（什么），使被借代的更加具體，生動表達了什么感情或特點。引用

1.引用詩句，其作用通常為“增加文章的詩情畫意，使文章語言更加優(yōu)美”（或引用詩句是為了說明??），2.引用故事，神話傳說，其作用通常為“增強文章的趣味性，吸引讀者”。對偶

使文章節(jié)奏鮮明，增強文章的節(jié)奏感和韻律美。

表現(xiàn)手法

常見表現(xiàn)手法答題套路 對比

**和**形象鮮明的對比，突出人物（事物）??的特點。象征

使文章立意高遠，含蓄深刻。伏筆

對就要出現(xiàn)的**時間做暗示，為情節(jié)發(fā)展做鋪墊。照應(yīng)

使文章結(jié)構(gòu)嚴謹，令主題更加鮮明，使文章（故事情節(jié)）更加嚴密 烘托，渲染

常用來表現(xiàn)環(huán)境，營造氛圍，抒發(fā)感情，突出主題。

現(xiàn)代文閱讀技巧——從修辭的角度品味句子(完全版：上)

一、常見題型：

1、仔細品味某個句子，或從文中選出最欣賞的一句，說說感受/好在哪里/寫法有何特點/體會其表達效果/作批注（可從句子的含義、修辭的效果等角度簡析）；

2、要求從給出的兩句話中選一句放在文章的某個位置，并說說理由；

3、有時對重點句子的理解也要根據(jù)修辭手法的運用來進行。

二、解題技巧點撥：

1、確認所用修辭方法，答題時將其點明；（見九年級上冊附錄《常用修辭格簡表》）

2、明確答題方向，也就是明確每種修辭方法的作用/表達效果；——重點（練習(xí)一）

一般說來，描繪類的修辭方法作用是為了使描寫對象生動形象，主要有比喻、擬人、夸張；結(jié)構(gòu)類的修辭方法作用是為了突出強調(diào)，主要有排比、反復(fù)、對偶；表達類的修辭方法作用是為了增強語氣，主要有設(shè)問和反問。具體來說，比喻用于描寫事物時，可使形象鮮明生動，加深人們的印象，用來說明道理時，能使道理通俗易懂。（化平淡為生動，化深奧為淺顯，化抽象為具體，化冗長為簡潔。）擬人使描寫對象生動形象，可愛可親。

夸張表達某種鮮明的感情態(tài)度，引起讀者強烈的共鳴。排比加強語言的氣勢和感情的表達。反復(fù)強調(diào)某種意思，突出某種情感。

對偶使句子結(jié)構(gòu)整齊，給人以音節(jié)勻稱、音律和諧的美感。

設(shè)問句有疑而問，自問自答，吸引讀者，引發(fā)思考，制造懸念，使文章波瀾起伏有變化。反問句無疑而問，加強語氣，表達鮮明強烈的感情，即突出強調(diào)所要表達的意思或情感。

3、結(jié)合語句或文章內(nèi)容分析。——難點（重新分析練習(xí)一的1、2、5，引出練習(xí)二）小結(jié)：

1、對修辭及其作用意義定位以后，以句子字面意義理解為基礎(chǔ)，重點分析修辭的使用，再聯(lián)系上下文或背景、全文主旨、中心形象或人物心理、情感等全面分析，準確把握。

2、抓住關(guān)鍵詞句進行概括，有的放矢。

3、答題句式參考：

這個詞（句子）用了??的修辭手法，生動形象地寫出了/表現(xiàn)了??（人物事物景物的特點或某種道理），或突出強調(diào)了??，渲染了/營造了??（氛圍），烘托了/襯托了??（與中心形象和人物情感有關(guān)）。

三、答案示例：

修辭品句練習(xí)一 1、2005年浙江中考《生死胡楊》題目：批注是一種很好的讀書方法，請從品味語言的角度入手，參考示例，為后面的畫線句子加上批注。

示例：有的似駱駝負重；有的如龍蛇蜷地；有的似獅虎雄踞；有的如駿馬嘶鳴?? ——這組排比句從多個角度細致描繪出胡楊千姿百態(tài)的特點。

八月的南疆，難躲熱浪。為品賞胡楊，我們奔波在一望無涯的戈壁灘上。熊熊燃燒的烈日將大漠當成碩大無朋的鍋，金黃的砂礫成了鍋中熱炒的花生，“畢畢剝剝”的聲響不時爆起。批注：

2、2005漳州中考 心中裝著一雙鷹的翅膀

不知什么時候，潮濕的泥土里出現(xiàn)了一粒種子。它個頭不大，蜷縮著身子，頭發(fā)蓬松且一臉泥垢，像一個歷經(jīng)歲月磨難的孤兒被遺棄在荒野里，它是那樣平庸，甚至還顯得有些丑陋。這粒種子的形象果然招致大家的非議。

3、請賞析“黑龍江的土地，插根筷子都可以發(fā)芽”這句話。

4、陽光地帶

春季的一天下午，我下班回到家，看見母親正在曬被子，便也想把被子曬一下。我把被子抱出來，曬在了晾衣繩的兩端，吃過午飯，我便上班去了。下班回來，我一進家門，便看見了我的被子。與中午不同的是，它們已經(jīng)曬在了陽光最好的地帶，夕陽將雪白的被里鍍上一層淺淺的金色。而母親的被子卻寂寞的呆在晾衣繩的兩端，房屋的陰影默默地在它們身上畫著單調(diào)而規(guī)則的幾何圖形。我走到我的被子面前，用手撫摸了一下，它們是溫暖的。它們當然是溫暖的，溫暖如母親的手心。我又撫摸了一下母親的被子，它們是清涼的。它們當然是清涼的，清涼如母親的手背。

我的眼前忽然呈現(xiàn)出往昔的許多情節(jié)：家里質(zhì)地最好的那條床單，方位最佳的那個房間，開得最漂亮的那盆鮮花，做得最好吃的那盤菜，甚至吃飯時圖案最精致的那只碗??這些事物如我身處的這段陽光地帶一樣，都是我的。我知道，對于母親來說，這些情節(jié)不是偶然。請說說畫線句的表達效果。

5、“晚了也得去，怎么可以逃學(xué)？”請說說句子用了什么修辭，體會其中包含的語氣和感情。

練習(xí)一答案示例：

1、《生死胡楊》

（1）這個句子突出了八月的南疆非常熱。——黃宇標、許愛娣

（2）用了比喻的手法，讓句子更為生動/形象。——黃裕東、黃寶意、陳之恒

（3）這句話用比喻的手法生動地寫出了八月南疆的特點 / 戈壁灘的氣候特點。——譚欣欣（4）這句話運用了比喻的修辭手法，將胡楊生長的惡劣環(huán)境表現(xiàn)出來，襯托出胡楊生命力的頑強。——葉嘉慧、鄭惠珍

（5）這個比喻句把大漠比作鍋，把砂礫比作熱炒的花生，生動形象地表現(xiàn)出了戈壁灘的炎熱/炙熱。——霍靜雯、張偉靈、陳晉仁

2、《心中裝著一雙鷹的翅膀》

（1）對種子的描寫形象生動，更能表現(xiàn)它當時的樣子。——盛婷

（2）用擬人的手法讓我們更容易體會到種子一開始的丑陋與平庸，顯得生動形象。——黃詩敏、陳映婷

3、請賞析“黑龍江的土地，插根筷子都可以發(fā)芽”這句話。（1）這句話寫出了黑龍江的土地非常適合種植。——羅婷芬（2）這句話寫出了黑龍江土地的肥沃。——譚玉儀

（3）這句話形象地表現(xiàn)出了黑龍江土地的肥沃。——李嘉琪、岑泳欣

（4）這句話用了夸張的手法，突出了（黑龍江）土地肥沃，使人印象更為深刻。——葉冠迪、蔡東智、許愛娣、李莉、趙佳俊

4、《陽光地帶》

（1）表達出母愛的偉大與細膩。——許愛娣

（2）這句話用排比手法表達出母親對我的關(guān)懷是如此無微不至。——李佳媚

5、“晚了也得去，怎么可以逃學(xué)？”

（1）用反問句強調(diào)了肯定的語氣。——羅婷芬

（2）這句話以反問的形式突出了說話者的意思：就算晚了也必須上學(xué)，讓說話者的語氣更堅決。

（3）這句話包含了反問責備的語氣和感情。——李莉 修改：運用反問的修辭，加強語氣，表達了責備之情。

修辭品句練習(xí)二 1、2005年東營中考《空山鳥語》一文多處運用了比喻的修辭手法來描繪鳥的鳴叫聲，下面摘抄出了一句，請分析其表達作用。選句：“山雀們短促而嘹亮的鳴聲，讓人來不及凝神，只感到一陣輕快的音樂雨，散亂地、急驟地、漫天撒來，直把你全身淋透。” 分析：

2、2005年南通中考 沉默的竹笛（節(jié)選前三段）

16歲一個憂傷的春夜，我躺在集體宿舍臨窗的床鋪上。A潔白的月光潮水一般漫進窗戶，清冷的微風捎來潮濕的花香。我陷入少年無端的愁悶思緒里，分外孤單寂寞。這時，一縷悠揚的笛聲由遠而近，停留在我的耳畔。那笛聲仿佛是清澈的泉水，流過神話中迷人的花園，一路上集合了蝴蝶和黃鶯的夢想，決心要給我的心靈來一次徹底的洗禮。我陶醉在悅耳的笛聲里，憂傷早已悄悄地散去，心情澄澈空明。那晚，我的心中暗暗地滋生了一個強烈的愿望：做一個快樂的吹笛手。

好長一段日子，我為能擁有一枝笛子而心神恍惚。終于在一個星期六的下午，我從一個擺地攤的老人那里買到了我盼望已久的竹笛。

第一次擁有竹笛的那個下午是我人生中最美麗的一個下午。我清楚地記得我吹著竹笛走在鄉(xiāng)村田野上的情景：B落日如一顆水靈靈的紅草莓點綴在暮靄籠罩的山尖，橫過頭頂?shù)臍w鳥翅膀上涂著夕陽粉紅的胭脂，嫩綠的小草在晚風中飄動，像是生命活潑的舞蹈。我一邊吹著竹笛——顯然是不成曲調(diào)的嗚嗚聲，一邊大踏步地把蒼茫暮色下的動人風景甩在身后。這時我覺得自己成了一個漂泊天涯的江湖俠客，心里洶涌著英雄縱橫天下的豪情。

第22題 ：本文景物描寫很精彩，請從文中A、B兩處選擇一處畫線句子作簡要賞析。（可從語言特點、表現(xiàn)手法、表達作用等方面作答）（3分）

3、《春天的夢》（節(jié)選）

三十多年前的一個冬天，好像比現(xiàn)在冷得多。那時我還是一個孩子，可我覺得一切都沒有希望，我曾在作文里發(fā)過“人生如夢”的嘆息。我那時只有十歲呀，可是春風吹開了故都的城門，也廓清了我心靈上的迷霧。我真的像一棵小草伸出了青春的嫩芽，一條鋪滿鮮花的道路在我的面前伸展開來。從那時起，我知道了春天與希望同在，春天與溫暖俱來。哦，我懷念，懷念那給了我們民族和我們民族所有子孫以幸福、以理想的1949年的春天。請結(jié)合上下文，說說畫線句子在文中的含義。4、2005年泰安中考《心存感激》一文的語言很有特色。下面選了一句，請說說你的感受。選句：藍天給你以自由遐想，大海給你以深沉雄渾，草原給你以寬廣渺遠，高山給你以堅毅勇敢，流水給你以柔情纏綿。感受：

5、聽雨（節(jié)選）季羨林

從一大早就下起雨來。下雨，本來不是什么稀罕事兒，但這是春雨，俗話說：“春雨貴似油。”而且又在罕見的大旱之中，其珍貴就可想而知了。

“潤物細無聲”，春雨本來是聲音極小極小的，小到了“無”的程度。但是，我現(xiàn)在坐在隔成了一間小房子的陽臺上，頂上有塊大鐵皮。樓上滴下來的檐溜就打在這鐵皮上，打出聲音來，于是就不“細無聲”了。按常理說，我坐在那里，同一種死文字拼命，本來應(yīng)該需要極靜極靜的環(huán)境，極靜極靜的心情，才能安下心來，進入角色，來解讀這天書般的玩意兒。這種雨敲鐵皮的聲音應(yīng)該是極為討厭的，是必欲去之而后快的。

然而，事實卻正相反。我靜靜地坐在那里，聽到頭頂上的雨滴聲，此時有聲勝無聲，我心里感到無量的喜悅，仿佛飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之概了。這聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，時斷時續(xù)，有時如金聲玉振，有時如黃鐘大呂，有時如大珠小珠落玉盤，有時如紅珊白瑚沉海里，有時如彈素琴，有時如舞霹靂，有時如百鳥爭鳴，有時如兔落鶻起，我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風生筆底。死文字仿佛活了起來，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。請賞析文中畫線的句子。

6、傾聽生命行走的聲音（節(jié)選）

①秋日里，我從遙遠的大山往公路邊扛木頭，一截黑乎乎的用來做拐棍的干枯楊木樁，被我順手捎回，插在了院子內(nèi)的土堆上。

②之后，我很快便把它忘掉了。只有母親，偶爾會把一個濕筐子或一塊剛洗出的舊布掛在它上面晾曬，它干裂皺巴的軀體因而浸上了一層濕漉漉的水漬。

③過了一段時間，我突然驚奇地發(fā)現(xiàn)，這截木樁的到來，使院子里有了很大的改變。以前，院子里只有一棵小棗樹，孤零零的。風刮來時，是一種寡不敵眾很無奈且軟弱無力的聲音，聽了，總叫人感到沮喪。現(xiàn)在不一樣了，有天晚上，當尖利的吼叫聲將我從夢中驚醒時，我還以為是兇猛的野獸呢。仔細辨聽，才知是從楊木樁上發(fā)出的聲音。它不像棗樹那樣彎腰曲膝，總想盡力擺脫風的肆虐，把落在自己身上的風再推給別人，結(jié)果是被風撕扯得披頭散發(fā)，沒有了往日的形狀。楊木樁不慌不亂，靜立在那里迎接風的挑戰(zhàn)，一副巋然不動的樣子。它讓風從身邊溜過，又吸收著風，讓風進入自己的毛孔，成為自己身體的一部分。它們是朋友而不是仇敵。??

⑥無風無雨的的天氣，我總能聽出一種聲音。這聲音隱約而清晰，細微而執(zhí)著，愈來愈深，就像是一個人在奮力行走；一會兒翻山，一會兒趟河，一會兒在清風麗日下奔跑，一會兒又走在煙雨迷蒙的山間小徑??開始的時候，我懷疑是自己的耳朵在作怪，產(chǎn)生了誤聽。后來，無意中，當我的目光觸到楊木樁上那幾片嫩黃的葉芽，那飽脹著綠色汁液的肌體時，我似乎也看到那早已扎牢結(jié)實得再也拔不出來的根須，我還有什么不明白的呢？由一截枯木樁成為一棵枝繁葉茂的大樹，這之間，是一種怎樣的生命行走啊。固然是我撿拾了它，但如果它自己就此停止生命的腳步，樹便永遠只能成為一個虛幻的影子了。??

請結(jié)合上下文，賞析畫線的句子。

7、黃山絕壁松（節(jié)選）

它們站立在所有人跡罕至的地方。那些荒峰野嶺的極頂，那些下臨萬丈的懸崖峭壁，那些兇險莫測的絕境，常常可以看到三兩棵甚至只有一棵孤松，十分奪目地立在那里。它們彼此姿態(tài)各異，也神情各異，或英武，或肅穆，或孤傲，或寂寞。遠遠望著它們，會心生敬意；但它們——只有站在這些高不可攀的地方，才能真正看到天地的浩蕩與博大。

于是，在大雪紛飛中，在夕陽殘照里，在風狂雨驟間，在云煙明滅時，這些絕壁松都像一個個活著的人：像站立在船頭鎮(zhèn)定又從容地與激浪搏斗的艄公，像戰(zhàn)場上永不倒下的英雄，像沉靜的思想者，像超逸又具風骨的文人??在一片光亮晴空的映襯下，它們的身影就如同用濃墨畫上去的一樣。

但是，別以為它們?nèi)癞嬛械乃蓸淠敲雌痢Ｓ械闹Ω杀伙Z風吹折，暴露著斷枝殘干，但另一些枝葉仍很蒼郁；有的被酷熱與冰寒打敗，只剩下赤裸的枯骸，卻依舊尊嚴地挺立在絕壁之上。于是，一個強者應(yīng)當有的品質(zhì)——剛強、堅韌、適應(yīng)、忍耐、奮取與自信，它全都具備。

請賞析文中畫線的句子。8、2005年深圳中考《鳥是樹的花朵》選段： 樹枝上的鳥比真實的花朵還要美麗。你見過一朵花從春天開到冬天嗎？你見過樹上的花朵在樹枝與樹枝之間飛來飛去嗎？你見過會唱歌的花朵嗎？這是一只鳥再造了冬天的生機。請揣摩畫線的句子，體會其中表達了作者什么樣的情感？

9、2005年太原中考《破碎的美麗》文后有這樣的題目：

如果從下面兩句話中選擇一句作為文章的結(jié)尾，你選擇哪一句?說說理由。(3分)①一朵花的美麗，就在于她的綻放；而綻放其實正是花心的破碎啊!②其實，人生哪一刻不美好呢?即使是殘損；哪一剎那不該感激歡欣呢?即使是破碎。有人選擇了第①句，因為這個句子借助花的美就在于破碎的事例，巧妙地點明中心，語言生動形象，很有感染力。

如果你選擇第②句，那應(yīng)該怎么表述理由呢？

10、2005漳州中考 心中裝著一雙鷹的翅膀

不知什么時候，潮濕的泥土里出現(xiàn)了一粒種子。它個頭不大，蜷縮著身子，頭發(fā)蓬松且一臉泥垢，像一個歷經(jīng)歲月磨難的孤兒被遺棄在荒野里，它是那樣平庸，甚至還顯得有些丑陋。這粒種子的形象果然招致大家的非議。??但是它只是安靜地躺在土地的懷里，吸收著水分，像是什么也不曾聽到過，仿佛在孕育著一個已等待了千百年的夢。它抬頭望了望廣袤的天空：一只蒼鷹正扶搖直上，那雙有力的翅膀自由地扇動，供它在云間輕靈地穿梭盤旋??種子望著，眼睛越來越深邃，它的心中像是盈滿了山一樣堅不可摧的信念。

??在早春里的一天，它終于沖出了土層，不久便長出了茂盛的葉莖，開出了像太陽一樣顏色的花朵，無比芬芳，美麗絕倫。這時候，再瞧野菊早已不見了蹤影；矮草才露新綠；大樹枝頭還萌著青暈。

種子并沒有就此滿足，它更加充滿了對生活的憧憬，終于到了秋天，它那曾經(jīng)開滿花朵的莖上長滿了許多毛絨絨的小東西，一陣風吹來，這些小東西飛了起來，且越飛越高，眼看它們飛過了大樹，飛上了寬廣的天宇——種子成功了!它第一次看見了古樸的鄉(xiāng)村，湍急的河流，巍峨的山巒??全世界都驚呆了，原來它是一株美麗的蒲公英。

一個人能在鮮花和掌聲的贊美里取得成功不易；能在別人的譏諷與嘲笑里取得成功更加艱難。心中始終裝著鷹一樣的翅膀，何愁長空不變成你盤旋的領(lǐng)地?!(有刪改)①請你對畫線句進行賞析。

②題目“心中裝著一雙鷹的翅膀”有什么含義? 11、2006年深圳中考 《愛，有時是一種錯誤》

⑴這樣開始新的一天，已經(jīng)六年了，只是今天，略有不同。

⑵在朝霞甩下的水袖里，忽地有了一片晃眼的色彩，溫柔地旋開細嫩的花瓣，在秋天里微微地顫動，草地一下子燦爛起來。

⑶父親催促我快些，我也只好收回眼神。奔向?qū)W校。⑷一天很快地在掛念里過去了，再見到它們時，太陽已在遙遠的地方等待落下，而那些花兒，褪盡了初綻的青澀，在夕陽里灼灼地期盼著。高大的棕櫚投下灰暗的影子，而花兒們卻如同太陽一般抵抗黑暗，在影子里依舊晃眼。⑸父親笑著問我：“喜歡么？太陽花很漂亮呢！” ⑹太陽花？怪不得讓人那樣喜歡，多可愛啊。選文畫線句子的語言很美，請加以品味。

12、《陽臺上的遺憾》的開頭節(jié)選如下：

從某種意義上來說，建筑是人心的外化和物化。??但是，建筑外觀上的南北之異，并不妨礙南方的宅院，與北方的四合院一樣，也是很見等級的，很講究家族封閉與合和的。有東西兩廂，甚至有前后幾進，在那正廳大堂里正襟入座，上下分明，主次分明，三綱五常的感覺便油然而生。倘若在院中春日觀花，夏日聽蟬，簫吹秋月，酒飲冬霜，也就免不了一種陶潛式的沖淡和曹雪芹式的傷感，漢文化一直也在這樣的南國宅院里咳血和低吟。題目：如何理解“漢文化一直也在這樣的南國宅院里咳血和低吟”？

13、你看那黑土地，黑得這樣油光光，烏亮亮，真叫人看不夠，愛不夠！我忽然想起一句民諺，這樣的土地，種上車杠能發(fā)芽，插下扁擔會結(jié)瓜。請賞析畫線句，可以與練習(xí)一的第3題比較一下。

現(xiàn)代文閱讀技巧——從修辭的角度品味句子(完全版：下)修辭品句練習(xí)三

1、（甲）宇宙是一個大生命，我們是宇宙大氣中之一息。江流入海，葉落歸根，我們是大生命中之一葉，大生命中之一滴。在宇宙的大生命中，我們是多么卑微，多么渺小，而一滴一葉的活動生長合成了整個宇宙的進化運行。要記住：不是每一道江流都能入海，不流動的便成了死湖；不是每一粒種子都能成樹，不生長的便成了空殼！生命中不是永遠快樂，也不是永遠痛苦，快樂和痛苦是相生相成的。好比水道要經(jīng)過不同的兩岸，樹木要經(jīng)過常變的四時。在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命。（冰心《談生命》）

（乙）過了這么多年，藤蘿又開花了，而且開得這樣盛，這樣密，紫色的瀑布遮住了粗壯的盤虬臥龍般的枝干，不斷地流著，流著，流向人的心底。（宗璞《紫藤蘿瀑布》）試題：兩個畫線句都運用了修辭手法，請選一句分析其表達作用。答：

2、??南面則是蒼茫無垠的渤海，這萬里長城，從燕山支脈的角山上直沖下來，一頭扎進了渤海岸邊，這個所在，就是那有名的老龍頭，也就是那萬里長城的尖端。答：

3、散文《一幅煙雨牛鷺圖》開頭有兩段的景物描寫？你喜愛哪一段？請從修辭手法的運用上說明理由。開頭兩段如下：

一眼看見那幅大地上的水墨小品，我還真有些忘情：煙雨中一頭灰黑的水牛孤零零地站在路邊，腳下是無邊無際待耕的田野。黝黑的身影像一具活體雕塑，恰如于·列那爾所說，“蹄子插在土中，凝視著雙角倒影，忘掉了自身”。身后的木犁是另一件靜物，犁把翹翹直指云天，晶亮的犁鏵斜插進泥土。耕作像是在不該停下的時候驟然停下——高黎貢山西麓的雨來去無定，說下就下說停就停，農(nóng)事卻不能等待。陣雨初停自不必說，稍小些就要抓緊犁田耙地。農(nóng)人大約直到雨下得太大才去躲躲——不知是躲在某棵大樹下眼巴巴地等著雨停，還是蹲在自家老屋屋檐下抽著旱煙？只有那頭老牛留在那里，忠實而又無奈。人有時真是太粗心，為什么就讓牛站在雨里的泥水之中？其實旁邊就是一道彎彎的田埂，只幾步就能讓它站到干一些的地方。現(xiàn)在它只能一動不動，一任煙雨把它淋得透濕，渾身的短毛緊貼在身上，看上去倒比裸體更像裸體。雨順著老牛的脊背直往下淌，頭，角，嘴，穿著牛繩的鼻子，無望的眼睛，牛軛，滾圓的牛肚子，都在滴水，耷拉著的尾巴竟像一根水管，水流成線。

一群白鷺就在那時飛來，從蔭綠模糊的背景劃過，銀白的身影如同閃電，在老牛四周上下翻飛盤旋。一動不動的老牛連眼都不眨。白鷺越飛越低了，通紅細長的腳爪伸出來，像飛機降落前放下了起落架。老牛哞叫了一聲，給老朋友打著招呼：地我剛犁過，有的是蟲子！白鷺嘰嘰喳喳地齊聲歡呼，盤旋俯沖終至落定，一如幾頁濕透的情書，撒在老牛的四周。那只膽大些的竟在牛背落下，單腿而立，引頸而望，活像個臨時風向標。然后它開始走動，以淑女優(yōu)雅的碎步，在牛背上從尾部踱到雙角之間，然后再次返回——或許它眼里的牛背根本不是牛背，怎么走都是一條寬敞的步行街。

4、2006年南通中考《凝望紅海灘》 ①早聽說在雙臺河的入海口處，每當海潮退去之后，會出現(xiàn)一片奇異的景觀——紅海灘，只是很長一段時間，我并沒有去理會。印象的底版中，它似乎只是近于夕陽之中的楓林或經(jīng)霜之后的西山紅葉吧。然而幾年前，當我真的與紅海灘晤面時才如夢方醒——A湛藍湛藍的天幕之下，那片坦蕩無垠的玫瑰紅，紅得那么嬌艷，那么剔透，那么珠光閃爍。放眼望去，那紅還無休止地向著天邊和大海延伸著。這生命之血的紅啊，紅出一種燃燒之美、青春之美、生命之美。剎那間，說不清我的心是收縮了還是放開了，我仿佛變得很小很小，像是變成了海灘嫣紅之中的一個點，又仿佛變得很大很大，大到張開雙臂就可將茫茫的紅海灘擁抱。②自從去了一次紅海灘，冥冥之中似乎總有一種聲音在耳畔滾動，它從遙遠的天邊注入我的靈魂深處——這是來自大自然的聲息，是天籟之聲，還是紅海灘的呼喚？

③我曾向從事海洋科研的專家咨詢過紅海灘的成因，那是在海灘上大面積生長的一種植物，叫堿蓬草，經(jīng)過含有大量鹽分的海水日復(fù)一日的浸泡，才逐步變紅的。在其他一些含堿量較大的地方，也零星生長有這種植物，只是沒有形成這樣大的規(guī)模又沒有海潮浸泡的機遇，才沒有形成這樣的景觀。B我也曾仔細地觀察過這纖細的小草，它的根扎得并不很深，但須根極多，密密麻麻地緊緊抓住海灘的泥土，這樣，大海無論是驚濤拍岸還是輕柔的摩挲，它都會緊貼在那里，待海潮退去后，繼續(xù)從容嫻靜地顯露出它的殷紅。我還知道了這種植物既可食用，又可藥用，20世紀60年代國家經(jīng)濟困難時朝，這堿蓬草不知拯救過多少人的性命呢!本文語言形象生動而富有表現(xiàn)力。請從畫線的兩個句子中任選一句作賞析。

選（），賞析：

5、請賞析“心的邊疆，可以造得很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設(shè)整個宇宙，把日月包涵”（畢淑敏《造心》）這句話。

6、安東尼奧：世上還有什么東西比它（夏洛克的心）更硬呢？

練習(xí)題經(jīng)驗總結(jié)：

附錄一

練習(xí)一參考答案：

1、這個句子運用了比喻，形象生動地表現(xiàn)了八月南疆熱浪滾滾的氣候特點，突出了胡楊生長環(huán)境的惡劣。

2、本句采用比喻、擬人的修辭手法，生動形象地刻畫出種子丑陋、平庸的外形。

3、夸張地表現(xiàn)了黑龍江土地的肥沃，有幽默的色彩。

4、運用排比手法從多個角度寫出了母親對我無微不至的愛和關(guān)懷。

5、運用反問的修辭，加強語氣，表達了責備之情。練習(xí)二參考答案：

1、本句把山雀的鳴叫聲比喻為“輕快的音樂雨”，這是用人的視覺、觸覺來描寫聽覺，生動形象地寫出了山雀的鳴叫聲給人的美好感受。

2、（1）這個句子運用了比喻、擬人的修辭手法以及準確生動的詞語，渲染了春天月夜清冷的氣氛，烘托出文中少年愁悶孤寂的情懷。（2）作者運用比喻描寫了落日、歸鳥、小草等美好景象，襯托了自己內(nèi)心的喜悅和興奮。

3、故都（北平1949年）的解放，讓“我”對人生又有了信心，對前途不再迷茫。

4、運用排比句，表達了人對自然的感悟，抒發(fā)了對美好事物的喜愛和感激之情；句勢整齊劃一，讀來瑯瑯上口，增強了語勢和表達效果。

5、這句話用了排比的手法，表現(xiàn)出雨聲的千變?nèi)f化，從作者沉醉其間的浮想聯(lián)翩中能看出他對春雨的喜愛之情/聽雨的喜悅之情溢于言表。

6、排比略

7、用排比的修辭，突出了黃山絕壁松在艱險莫測環(huán)境下的堅韌、奮取等精神。

8、這里的問句并非有疑而問，突出描寫了樹枝上的鳥比真實的花朵還要美麗，對小鳥的喜愛贊美之請溢于言表。

9、第②句連用兩個反問句，告訴我們要體會生活的美好，對生活心存感激，深化了文章中心。(結(jié)合句子內(nèi)容和特點闡述1分，句子的作用1分，語言表述1分，共3分)

10、①賞析：擬人略

②種子心中懷有渴望成功的堅定信念/向上的決心。即使在受冷落、受嘲諷甚至受打擊的情況下，依然執(zhí)著堅定，不妥協(xié)，不放棄追求，不放棄努力，最終取得了成功。

11、示例：“在朝霞甩下的水袖里”用比擬的手法寫出了霞光的柔和絢麗的美；“晃眼”、“燦爛”貼切地寫出了太陽花開放時明艷的色彩；“溫柔”地“旋開”用擬人的手法生動逼真地描繪了太陽花初綻時的情態(tài)；“微微顫動”觀察細膩，若人憐愛。

12、提示：抓住關(guān)鍵詞句，有的放矢來表達。解析：這是一個擬人句，“咳血”是一種重病的表現(xiàn)，在語境中形象表達出“漢文化”的特點是：三綱五常的感覺便油然而生。“低吟”說明仍在頑強地生存，結(jié)合前文，還原為“漢文化”的特點是：免不了一種陶潛式的沖淡和曹雪芹式的傷感。這樣分析即得答案：即使在這樣的宅院里，也有三綱五常的專制和文人雅士的傷感。

13、夸張地寫出了黑土地的肥沃，體現(xiàn)了作者對黑土地的喜愛之情。

練習(xí)三參考答案：

1、“紫色的瀑布遮住了粗壯的盤虬臥龍般的枝干，不斷地流著，流著，流向人的心底。以“瀑布”為喻，寫出紫藤蘿繁花盛開的景象，物我交融，抒發(fā)了愉悅歡暢的心情。

2、這句話中運用了比擬的修辭方法，用“直沖下來”“一頭扎進”給靜態(tài)的“萬里長城”以動態(tài)的描寫，生動傳神地寫出長城隨著蜿蜒陡峭的山勢大起大落的形態(tài)。

3、第一段運用了比喻、擬人的修辭方法傳神地寫出了老牛雨中的狀態(tài)。舉例略。

第二段運用了比喻、比擬的修辭方法增加了畫面的動感，營造了和諧的氛圍。舉例略。

4、A運用排比的手法，富有氣勢，寫出了在湛藍的背景下，紅海灘的色彩之美。B運用擬人的手法，寫出了堿蓬草的從容和生命力的頑強，字里行間流露出作者對它的喜愛和敬意。

5、用夸張和比喻的修辭方法說理，以光輝、闊大的意境來感染讀者。

6、用反問的修辭突出了夏洛克的殘忍冷酷。

附錄二

練習(xí)二觀察、思考、總結(jié)：

1、比喻（基本的概括）

2、比喻（結(jié)合人物情感）

3、比喻（結(jié)合上下文、尋找關(guān)鍵詞句）

4、排比（基本的概括、結(jié)合文題/中心）

5、排比（結(jié)合人物情感）

6、排比（結(jié)合上下文、全文主旨）

7、排比（注意多種修辭的同時使用）

8、反問（結(jié)合關(guān)鍵句、人物情感）

9、反問（結(jié)合上下文、全文中心）

10、擬人（結(jié)合主要形象）//比喻（結(jié)合主要形象和全文中心）

11、擬人（結(jié)合上下文，分清對象，抓住關(guān)鍵詞句進行概括。）

12、擬人（抓住關(guān)鍵詞句進行概括，有的放矢。）

13、夸張（結(jié)合人物情感）

練習(xí)二部分題目學(xué)生答案示例（分層次揣摩技巧）

1、《空山鳥語》

（1）寫出了山雀們的美麗。——黃翠玲

（2）這句話用了比喻，把山雀的鳴聲比成音樂雨，使人能夠很具體地感受到。——李佳媚（3）這句話形象生動地表達了山雀們鳴叫聲的清脆嘹亮動聽。——蔡東智

（4）這句運用了比喻手法來突出了山雀們鳴聲的短促和嘹亮/歡快。——劉燕娜/盛婷（5）本句把山雀的鳴叫聲比喻為“輕快的音樂雨”，這是用人的視覺、觸覺來描寫聽覺，寫出了山雀鳴聲的急促、輕快、嘹亮，生動形象地寫出了山雀的鳴叫聲給人的美好感受。

2、《沉默的竹笛》

（1）A句把月光比喻成潮水，一個“漫”字，把無形的月光變得有形。后半句的“捎”字把微風擬人化了，顯得生動形象。——陳映婷/宋君蕾

（2）A句運用了比喻手法，把月光比作潮水，加上“漫”字把讀者帶入了一個朦朧、靜謐的夜晚。——劉燕娜

（3）A句中用了比喻和擬人的手法，把潔白的月光比作潮水，用一個“捎”字把微風擬人化，突出了我的愁悶/寂寞。——許愛娣、黃翠玲

（4）A這個句子運用了比喻、擬人的修辭手法以及準確生動的詞語，渲染了春天月夜清冷的氣氛，烘托出文中少年愁悶孤寂的情懷。

（5）B句用了比喻的修辭，形象生動地寫出了當時作者看到的美麗景物，寫得很細致，表達了作者吹竹笛時那種無比歡快、愉悅的心情。——蔡東智

3、《春天的夢》

（1）作者感悟到人生并不是沒有希望的。——趙佳俊（2）解放的春風給人們帶來希望和溫暖。——許愛娣

（3）畫線句子在文中的含義是新中國的成立帶給作者無盡的希望，驅(qū)除了他人生路上的疑惑。——蔡東智

（4）故都（北平1949年）的解放，讓“我”對人生又有了信心，對前途不再迷茫。

4、《心存感激》

（1）大自然中各種各樣的東西都給予你很多的東西。——胡畔豪（2）藍天、大海、草原、高山、流水等帶給我們很多很多 ——周淑芬

（3）這句話運用了排比的手法，列出大自然的景物都賦予了我們不同的感受，我們應(yīng)該對大自然心存感激。——劉燕娜

5、《聽雨》

（1）這組排比句寫出了雨聲的變幻莫測，給人不同的感受。——劉燕娜

（2）文中畫線的句子運用了比喻、排比的修辭，寫出了雨聲的變幻莫測，從它帶給人的愉悅之情能看出作者對那雨聲的鐘情和喜愛。——蔡東智

（3）這句話用了排比的手法，表現(xiàn)出雨聲的千變?nèi)f化，從作者沉醉其間的浮想聯(lián)翩中能看出他對春雨的喜愛之情/聽雨的喜悅之情溢于言表。

6、《傾聽生命行走的聲音》

（1）這聲音指的是樹生長過程中發(fā)出來的聲音?? ——葉祖基

（2）這個句子緊緊圍繞著文章題目，本是無聲，不僅被作者寫成有聲，還用了擬人的手法把這種聲音寫得生動具體，讓人從中看出這個木樁的成長經(jīng)歷過很多，卻依然執(zhí)著堅強、堅韌不拔。——黃詩敏

7、《黃山絕壁松》

（1）畫線句用比喻的手法寫出了它們的精神與品質(zhì)。——盛婷（2）畫線句用排比的手法寫出了它們堅強的精神。——李莉

（3）畫線句用比喻手法形象地寫出了黃山上石頭形態(tài)各異的特點。——葉冠迪

（4）這段話運用排比的手法描寫了絕壁松的生存環(huán)境，突出了絕壁松的生命力，后半段又從多個角度細致描繪出絕壁松千姿百態(tài)的特點。——劉穎茵

（5）這組句子用了比喻，生動形象地描繪了松樹在逆境中的各種姿態(tài)，突出了松樹的剛強、堅韌、適應(yīng)、忍耐、奮取與自信，表達了作者對絕壁松的贊美之情。——鄭雪玲

（6）這組句子用了排比和比喻的手法，從多個角度細致地描繪出絕壁松永不低頭的精神/體現(xiàn)出絕壁松的剛強、堅韌、適應(yīng)、忍耐、奮取與自信。——鄭惠珍/霍靜雯

11、《愛，有時是一種錯誤》

（1）這句話寫得非常優(yōu)美、動人。——陳嘉麗、陳之恒、孫仲

（2）句中的幾個動詞寫出了太陽花的特色，也體現(xiàn)出作者對它的喜愛之情。——羅婷芬（3）畫線句子突出說明太陽花很美麗，有妙筆添花的作用。——徐仲添（4）這句話用了擬人的手法，使事物更生動形象。——蔡倩婷（5）這句話用了擬人的手法，把秋天的草地寫活了，“晃眼、溫柔、微微”都表現(xiàn)出秋的氣息，表現(xiàn)出秋的美。——陳晉仁（6）這句話用了擬人的修辭手法，“甩下、旋開、顫動、燦爛”這些動作把朝霞寫得非常生動，突出了朝霞的美。——劉穎茵

（7）這句話運用了擬人的手法，生動形象地表現(xiàn)出花的美/淋漓盡致地表現(xiàn)出花瓣的開放/使花朵、草地形象活潑。——葉嘉慧、李佳媚、霍靜雯（8）這句話用了擬人手法，“溫柔”“顫動”把太陽花寫得生動，有朝氣/“旋開”、“顫動”可以體現(xiàn)出生命的不息和美麗。——鄭惠珍/葉冠迪（9）“在朝霞甩下的水袖里”用擬人的手法寫出了霞光的柔和絢麗的美；“晃眼”、“燦爛”貼切地寫出了太陽花開放時明艷的色彩；“溫柔”地“旋開”用擬人的手法生動逼真地描繪了太陽花初綻時的情態(tài)；“微微顫動”觀察細膩，若人憐愛。附錄三：經(jīng)典修辭欣賞

1、希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。（以“路”為喻，表達了作者對“希望”的思考和追求，深化了主題。）

2、生活的藝術(shù)，有一部分我不是不能領(lǐng)略。我懂得怎么看‘七月巧云’，聽蘇格蘭兵吹bagpipe,享受微風中的藤椅，吃鹽水花生，欣賞雨夜的霓虹燈，從雙層公共汽車上伸出手摘樹巔的樹葉。沒有人與人交界的場合，我充滿了生命的歡悅。可是我一天不能克服這種咬嚙性的小煩惱，生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。張愛玲《天才夢》（生活和生命本來是很美好的，即便在作者的心里有著無法抹去的蒼涼，但是她仍然努力去享受生活，所以“生命是一襲華美的袍”，雍容華貴，使人傾心。但是，在享受過程中，又要時不時去面對一些瑣碎煩惱的咬嚙，就像揮之不去的“蚤子”，時時彈動而起，令人生厭。也可以理解為：生命的表面光鮮亮麗，實際卻苦不堪言。塵世如此繁華熱鬧，張愛玲隨手輕輕一揭，卻讓我們看見繁華似錦的幕布后哀涼的人生荒漠。）

3、振保的生命里有兩個女人，他說一個是他的白玫瑰，一個是他的紅玫瑰。一個是圣潔的妻，一個是熱烈的情婦——普通人向來是這樣把節(jié)烈兩個字分開來講的。

也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粘子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。張愛玲《紅玫瑰與白玫瑰》

第四篇：從哲學(xué)的角度淺談貪污腐敗現(xiàn)象

從哲學(xué)的角度淺談貪污腐敗現(xiàn)象

腐敗現(xiàn)象古來有之，久治不絕，根深蒂固。當今，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，競爭日益激烈，隨之便出現(xiàn)了貪污受賄,以權(quán)謀私,權(quán)錢交易,揮霍浪費,腐敗墮落,任人唯親等不良的社會風氣，大有愈演愈烈之勢。這對人民、對國家、對整個社會有相當嚴重的危害。就是這樣一種人民恨之、國家治之、社會斥之的不良社會現(xiàn)象。

通過對馬克思主義哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)，我們知道，事物發(fā)展變化的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾，也就是事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。腐敗，作為領(lǐng)導(dǎo)者行為的一種發(fā)展變化，它同樣源于社會內(nèi)部所存在的矛盾，也就是社會規(guī)則的有限性與個人欲望的無限性之間的矛盾。而其中的社會規(guī)則和個人欲望作為矛盾的雙方，都是客觀存在的。客觀地說，腐敗形成的原因就是社會規(guī)則的不完善和不健全，如現(xiàn)時市場取向改革的負面效應(yīng)，各項制度的不健全，監(jiān)督制約機制的不嚴密，民主法制的不完善等等。而從主觀上講，其原因即是個人欲望的無限膨脹。部分黨員干部不注重世界觀的改造，不注重黨性培養(yǎng)，因而世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，從而導(dǎo)致個人欲望的膨脹，最終導(dǎo)致腐敗。

然而，當我們用辯證的眼光去看待腐敗問題時，應(yīng)該肯定的是腐敗官員也曾對社會做出過貢獻，也曾給人民群眾帶來了利益，但是其不值得大為贊賞，因為他們是“在其位謀其政”。他們早期的貢獻應(yīng)該歸功于按照客觀規(guī)律辦事，作出了符合客觀實際的正確決策。黨員干部為人民做出貢獻，人民的心里自然會有一本賬，會牢牢記取的，不會被埋沒。但是，如果其走向了腐敗，定然要受到應(yīng)有的懲處，其功過、是非是無法相抵的。回顧歷史，劉青山、張子善等人的腐敗案件的處理就是最好的證明。

同樣唯物辨證法認為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。在腐敗現(xiàn)象中，利益的驅(qū)動是腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的原動力，各種政策、法律、法規(guī)所存在的空隙的大小是腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的客觀條件。抵制腐敗力量的強弱是制約腐敗發(fā)展速度的關(guān)鍵因素。因此，這要求我們承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，一方面要善于探究事物的因果聯(lián)系，從而正確認識事物，進行科學(xué)研究；另一方面，要正確把握事物的因果聯(lián)系，提高實踐活動的自覺性和預(yù)見性。堅持從實際出發(fā)，認真總結(jié)經(jīng)驗，不斷推進工作創(chuàng)新，推動反腐敗工作從著力治標、側(cè)重遏制，到標本兼治、綜合治理、逐步加大治本力度，再到標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的轉(zhuǎn)變，努力把改革的推動力、教育的說服力、制度的約束力、監(jiān)督的制衡力、懲治的威懾力有機結(jié)合，形成了反腐倡廉建設(shè)的合力，增強了反腐倡廉工作的科學(xué)性。

“反腐敗像雷陣雨，雷聲大，雨點小，刮一陣風就拉倒。”這是在實際生活中，有的人對當前反腐敗形勢的一個比喻，認為反腐敗斗爭“光說不練”，實際成效不明顯。那么，反腐敗真的是“雷聲大，雨點小”嗎？其實，這種看法并不符合事實。事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。因此，這要求我們既要堅定信心，又要準備走曲折的路。要正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難和人生道路上的曲折。

第五篇：從哲學(xué)角度分析中國夢

習(xí)總書記在參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”時定義的“中國夢”，是要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福，從歷史任務(wù)的角度，中國最現(xiàn)實、最迫切的“中國夢”就是要完成兩個100年的目標，即全面建成小康社會和實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

讓人民能夠分享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，過上物質(zhì)和精神上的幸福生活，是實現(xiàn)“中國夢”的根本目的；由人民群眾來共同努力，心往一處想，勁往一處使，汗往一處流，齊心協(xié)力追夢，是實現(xiàn)中國夢的基本途徑。所以“中國夢”歸根到底是“人民夢”，只有依靠人民才能實現(xiàn)，才能造福人民。

個人是人民的組成部分，個人與人民是部分與整體的關(guān)系，個性與共性的關(guān)系，正是由于千萬個“個人夢”才鑄就了“人民夢”。

“中國夢”由“人民夢”來實現(xiàn)，“人民夢”由“個人夢”來實現(xiàn)，而“人民夢”和“個人夢”都是以“中國夢”為基礎(chǔ)，理順這三者的關(guān)系對于實現(xiàn)“中國夢”具有重要的現(xiàn)實意義。實現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵就在于我們每個中國人如何實現(xiàn)自己的理想，如果擺正自己的理想與“中國夢”的關(guān)系，使兩者從根本上相一致。

我們每一個中國人在國家的庇佑下，在享受到國家發(fā)展帶來的成果時也要豎立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)積極向上的理想和信念，努力實現(xiàn)個人理想，這樣才能在實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中實現(xiàn)理想目標，也能為“中國夢”的實現(xiàn)貢獻一份力量！

從哲學(xué)的角度講：馬克思主義世界觀決定共產(chǎn)主義人生觀，社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，是進入共產(chǎn)主義的臺階，中國夢就是高度物質(zhì)文明、高度精神文明的共產(chǎn)主義夢。

實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量這就是中國各族人民大團結(jié)的力量。中國夢是民族的夢。也是每個中國人的夢。中國夢歸根到底是人民的夢必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)必須不斷為人民造福。哲理依據(jù)夢想之旅從來就不是一路坦途一帆風順。把中國夢變成現(xiàn)實還有很長的路需要付出長期艱巨的努力。空談?wù)`國實干興邦。必須扎扎實實腳踏實地用勤勞的雙手才能托起偉大的“中國夢

“中國夢”具有最大限度為實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福而凝聚人心的偉力無論面對多少挑戰(zhàn)、多大困難始終以中華民族深厚的文化積淀和歷史智慧為底蘊給人以希望、給人以信心、給人以力量。文化解讀哲學(xué)理論怎 樣實 現(xiàn)中 國夢實現(xiàn)中國夢必須走中國道路這就是中國特色社會主義道路。全國各族人民一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信堅定不移沿著正確的中國道路奮勇前進

“中國夢”也是一種價值觀。馬克思主義者認為；社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中所產(chǎn)生的。價值觀的形成也不例外，它是文明塑造出的民族稟性，它是黨執(zhí)政使命孕育出的政治文明，成為一個時代的道德制高點，那就是中國元素的時代價值。每一個人都有夢，夢是我們的理想信念。每一個人都有追求，追求是我們夢的價值觀，只有有了價值的符號，我們的夢才有高度，我們的追求才是一種精神制高點的形成。

“中國夢”的時代內(nèi)涵表現(xiàn)在它的歷史意義上，也表現(xiàn)在它的時代意義上，這是由它的哲學(xué)屬性所決定，因為中國夢是中國人的精神支柱。實現(xiàn)中國夢就要同中國特色社會主義的宣傳教育和社會主義核心價值體系的建設(shè)結(jié)合起來，從這個角度更加科學(xué)地形成我們的中國之夢，這也是它的時代特征。馬克思曾說：“在一切東西中最豐富的東西是精神。人是需要精神的，精神是創(chuàng)造偉大、崇高、壯麗與不朽的源泉。”我們的精神就是我們的“中國夢”，我們的“中國夢”就是我們的時代精神。