第一篇：《中庸》第十四章教案(

《中庸》第十四章：素位而行，安分守己

【教學目標】 讓學生喜歡經典文章，感受中華優秀傳統文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎。2有感情地朗讀《中庸》的第十四章，做到讀音準確，重音及停頓恰當。3基本了解誦讀內容，提高語文素養。4嘗試背誦《中庸》的第十四章。

5在理解文章內容的同時，讓其深刻領悟“素位而行，安分守己”的人生道理。【教學重難點】

重點：熟讀、背誦原文，理解文中的主題思想。

難點：理解本節內容，結合生活實際，理解文中的哲理和內涵，并在生活中踐行。教學方法：

1.誦讀法。指導學生反復誦讀，營造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領會每一句話的意思，力爭當堂熟讀成誦。

2.評點、質疑法。教讀本文采用評點式，就內容、文字、寫法的評點。在教學過程中，啟發學生探究、質疑，調動學習積極性。

【教學用具】多媒體 課時安排：1課時 【教學過程】

一、復習導入，回顧中庸的作者及主題思想

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇?！吨杏埂肥亲铀妓?。其實是秦漢時期儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。中庸，儒家的道德標準，待人接物不偏不倚，調和折中。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了，人們生活就幸福了。

二、誦讀訓練

古人說的好：書讀百遍其義自現。請同學們自由朗讀課文，在誦讀的時候，要讀準字音，嘗試讀準節奏。

1、學生自由朗讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。

2、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

3、學生齊聲朗讀。

4、老師范讀《中庸》第十四章的內容（出示內容），在聽的過程中要求同學們認真參照范讀，感受其誦讀的節奏、語速、停頓，并注意多音字的讀音。

5、同桌互讀。相互評價優點與不足，通過朗讀加以糾正。

6、男女生合作讀。（男、女生每人一句）

三、看視頻的講解，理解文章內容。

四、出示意思，學生齊讀。

五、出示這一章所強調的教育思想。

六、默讀課文，探究課文思想內涵。學生思考：

1、文中哪一句話強調了做人要安分守己？

2、你覺得該向安分守己的人學習，還是向鋌而走險妄圖獲得非分的東西的人學習？為什么？

七、課堂小測試。

1.生活中，人們常說要安于現在所處的地位去做應做的事，做好分內事，不生非分之想。由此可以聯想到文中子思的那句話：

2.文章中描寫君子和小人做人處事的兩種截然不同的態度的句子是： 3教育我們做事不成功時不要推卸責任，而要自省其身的一句話是：

八、學完這一章中庸，請同學們想象子思當時說話時的神態和語氣自由練讀這一章節，如果能配上動作就更好了。

1、指名朗讀。

2、全班站起來齊讀，可以配合動作讀。

九、學以致用。

聯系生活，四人小組討論。

1、結合實際，學了《中庸》這一章，你認為哪些內容使你收獲最大?

2、與課文自相對照，談談自己在哪些方面做得好些，在哪些方面還有欠缺，應怎樣改進。

十、小結

同學們剛才學得都很不錯，希望同學們通過對《中庸》這一章的學習和感知，在以后的學習生活中安分守己，積極適應現狀，提高自己的修養。不要心存妄想，只知道羨慕，嫉妒別人，甚至鋌而走險，走上違法犯罪的道路。讓自己陷入無盡的煩惱之中，迷失了本性。同學們，能做到嗎？

十一、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

十二、課后作業 1.背誦今天所學的內容。

2.把你喜歡的句子摘抄在筆記本上。

【板書設計】

為人處世：要安分守己

常自我反省

不要怨天尤人 鋌而走險

素位而行近于《大學》里面所說的“知其所止”，換句話說，也就是人們常說的——安分守己。

這種安分守己是對現狀的積極適應、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進一步積累、創造自己的價值，取得水到渠成的成功。

事實上，任何成功的追求、進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置后取得的。一個不能適應現狀，在現實面前手足無措的人是很難取得成功的。例如，一位教授，因偶爾發現賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。

這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，在我們的現實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實質上是沒有認識清楚自己，迷失了方向。

與“這山望到那山高”密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。

安分守己：分，本分；守，保持；己：指自己活動的范圍或指自身所具有的品節。指謹慎老實；遵守合乎自己身分的規矩；不越軌外求；不做違法的事。

第二篇：中庸教案

五年級中華優秀傳統文化教學設計

擇善固執

（選自《中庸·第二十章》）

【內容分析】

“誠”是中國人追求的一種人生態度，也是一種道德境界，周敦頤說“誠者”，圣人之本?！北竟澱n的學習是圍繞“誠”而展開的，點名了“誠者”和“誠之者”的區別，認為人要達到誠的境界，必須要經過不懈的努力。

【教學目標】 知識與技能：

1.通過多種形式的讀和誦，讀出文言文的語感和韻味，達到熟讀成誦的效果。

2.通過探究學習和老師引導，初步理解“博學、審問、慎行、明辨、篤行”等詞句意思。

3.把傳統文化教育與學生的學習生活緊密聯系，達到明理導行的效果。過程與方法：

1.通過老師的示范引領和運用多媒體教學，激發學生的學習積極性。

2.通過自主、合作、探究，了解本節課學習內容，并通過聽、讀、誦、背、寫等方式，營造多元的學習氛圍。情感態度與價值觀：

1.通過聽、讀、誦、背、寫等方式，初步了解《擇善固執》的價值取向，培養學生對中華傳統文化濃厚的興趣和情感。

2.初步了解古人古人關于誠的認識，并在知識點熏陶中獲得人格的提升。

【教學重點】

正確、流利、有韻味地誦讀本章內容，學習古人治學的嚴謹態度。

【教學難點】

理解“誠者”和“誠之者”的區別，了解達到誠之境界的五個階段——“博學、審問、慎行、明辨、篤行”。

【教學時間】一課時

【教學過程】

一、故事導入：

1.出示書法“誠”字，看到這個字，你想起了那句名言和那個耳熟能詳的故事。（《曾子殺豬》等）

2.師：誠信是一種非常重要的美德，古人也非?？粗?。請聽老師給你們講一個故事《重耳大赦》。

3.提問：為什么重耳原諒了頭須？（因為重耳信守承諾，說得做到。）4.引入：今天我們學校的內容就與“誠”有關。但要注意，今天的誠與古 時候的誠有什么異同。

二、誦讀指導

1.范讀感悟。你知道古代“誠”的意思是什么嗎？你知道古人把學習分為哪幾個過程嗎？邊聽范讀，邊思考問題。

2.自讀探究。要求：把字音讀正確，讀出停頓和韻律。（1）指名讀第一段。正音：擇（ze）,評價他讀得怎樣？（2）指名讀第二段。正音：慎（shen），篤（du）,弗（fu）,評價他讀得怎樣？ 3.深入研讀。

（1）播放音頻范讀感染（2）出示停頓符號跟讀提高（3）指名讀，小組接力讀。

（4）趣讀引背：第一段采用對對子的形式引讀引背

第二段采用小組接龍的形式引讀引背

三、理解感悟

1.出示“誠者”和“誠之者”這兩個詞，誰知道是什么意思？ 師釋義：所謂誠者，指的是一種狀態，即天性就有的純真狀態，不欺人也不自欺；誠之者，則是通過一定的修煉達到“誠”的狀態的方法。

2.辨析理解：判斷下面的學生哪些屬于誠者？哪些屬于誠之者？

有的學生天生就很聰明，學習新知識一學就會，這是天資；有的學生沒有那么聰明，但是勤能補拙，經過后天的努力同樣能學得很好。3.提問，學生回答。

4.師：我們大部分人屬于后者,但是天資聰明的人是很少的，我們大部分人都需要后天的刻苦學習，只要我們確立了目標，朝著他堅持不懈地努力，就一定能學有所成，這就叫做“擇善而固執之”。5.在你的身邊或者你了解的名人中，有哪些是經過后天的努力而獲得巨大的成功的呢？

（1）小組分享交流（2）推薦組員匯報

6.師：天生的“誠”只有圣人才能做到，而我們大多數普通人都必須把誠樹立為自己的目標，努力地去實踐它，這就是所謂的“誠之者”。

出示：許多普通人就是樹立目標后，堅持不懈地追求、實踐，最后取得了令人矚目的成就。如：李嘉誠、張海迪、海倫·凱勒

7.師：考考你：普通的人，樹立了明確的目標，朝著它堅持不懈地努力，就一定能學有所成，這是文中那一句的意思？——出示：誠之者，擇善而固執之。8.師生合作讀好第一段。9.師：“擇善而固執之”是說只要堅持好的學習方法，普通人也能取得成功，那什么是好的方法呢？請齊讀第二段。

（1）要達到擇善這個目標，要經歷那幾個重要的階段？請從文中概括幾個關鍵詞。

（2）學生回答后出示：博學 審問 慎思 明辨 篤行

（3）那怎樣學習，即使愚笨也會變得聰明；即使柔弱，也會變得堅強呢？指名讀出文中論述的句子。（4）說說你對這幾句話的理解。指名說。

10.小組探究：博學 審問 慎思 明辨 篤行這十個關鍵詞你覺得最重要是那個？為什么？

（1）小組討論

（2）小組指名匯報，回答那個都可以，言之有理就行。

（3）老師引導小結：博學是起點，是關鍵。要達到博學的目的，要經過問、思、辨、行這幾個階段，在這幾個階段里，行是最重要的。

四、經世致用

師：這幾個關鍵詞概括了古人學習的態度和堅持不懈地實現目標的幾個階段和方法，是中華傳統文化的精髓，幾千年來一直沿用至今，許多中學和著名大學的校訓里就含有這幾個關鍵詞。

1.出示校訓：中山大學校訓——博學 審問 慎思 明辨 篤行 簡介中山大學的校訓。

2.這簡單的十個字說明了追求目標的五個階段，那就是——學、問、思、辨、行。

3.出示中山大學的校訓釋義 4.師小結：孫中山先生辯證地運用了中庸的思想，倡導世人要樹立遠大的志向，并要知行合一地去踐行。

五、拓展延伸

1.看一看。觀看《中山大學踐行校訓的視頻》。

2.說一說。作為當代的小學生，怎樣做才能做到知行合一呢？

3.寫一寫。師：無論是做人，還是做學問，都要有有容乃大的胸襟和氣量。請觀賞神奇的漢字“容”的演變。容本來的意思是盛。能盛東西的器物叫容器，容器所裝東西的限量叫容量。（出示：甲骨文---金文---小篆---隸書）跟老師寫一寫容字。

4.誦一誦。師：溫故而知新，讓我們再一次捧起課本，能背誦的同學們把書合上，讓我們再一次回味中華優秀傳統文化的韻味悠長。（配樂）。

5.總結：誠，是天道；努力做到誠，是人道。希望同學們在日常的學習和生活中，選擇美好的目標，持之以恒地堅守不渝，就一定能有所成就。

上課附錄材料

附錄材料1：課文朗讀停頓材料

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者/不勉而中，不思而得，從容中道/圣人也。誠之者，擇善/而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有/弗學，學之/弗能弗措也。有/弗問，問之/弗知弗措也。有/弗思，思之/弗得弗措也。有/弗辨，辨之/弗明弗措也。有/弗行，行之/弗篤弗措也。人一能之/己百之，人十能之/己千之。果能此道矣，雖愚/必明，雖柔/必強。附錄材料2：故事《重耳大赦》

春秋時期，晉國公子重耳在外流亡了十九年，終于回到了晉國，做了國君。他成功粉碎了一場叛亂后，宣布赦免罪犯。于是，那些參加過叛亂的人，都心存疑慮，猶豫不決。

一個叫頭須的人前來求見，重耳知道了，生氣地說“我不殺他就格外開恩了，他居然還有臉來見我！”原來，在重耳流亡途中，頭須竟然帶著全部錢財，偷偷地逃走了。這使重耳備嘗艱辛，甚至一度只能以要飯為生。可是，重耳的手下都勸他說：“既然已經發布了赦免令，為何不遵守呢？”重耳思考了很久，最終接受了建議，讓頭須為自己駕車，并經常坐車四處游玩。

人們見了，紛紛奔走相告，都說“連頭須這樣的人都被寬恕了，還有什么值得懷疑的呢？”重耳在大家齊心協力的輔助下，很快成就了霸業。他就是晉文公。

附錄材料3：中山大學校訓簡介

中山大學校訓“博學 審問 慎思 明辨 篤行”是孫中山先生于1924 年11月11日在廣東大學舉行成立典禮時親筆提寫的。

首先，中山先生把博學、審問、慎思、明辨和篤行五者作為有機統一體給予新釋，他所指的“博學”是指學生要學習“古近中外的知識”，包括自然和社會科學乃至社會實踐，更值得重視的是，孫中山的“博學”而識，是要把學生培養成具有遠大志向而又有廣大文化知識的人才。

其次，中山先生反對死讀書的方法，強調獨立思考。他告誡青年，學、問、思、辨的關鍵在于獨立思考，學科學、發展科學，首要在于要明白任何科學的創造發明，不是靠書本知識，而是由于科學家長期考察心得貢獻到人類的記錄?？梢妼O中山的問、思、辨，是指人的學習認識方法，把“觀察”和“判斷”這兩種近代科學思維方法運用到教學方法上，這顯然也是創新的方法。

第三，中山先生把古代“篤行”發展為社會實踐。把造就振興中華置于自己肩上的人才學校，作為“好學?！保喊褜W生培養成具有為人民、為國家、為社會、為社會服務崇高理想的人，育的是合格人才，這對于我們來說，仍然具有啟示的意義。其一，學校主要任務是為社會主義建設德、智、體、美全面發展的合格人才，正確的政治方向是學校教育的方向，孫中山強調為革命造就人才，我們今天應給予繼承和發展。其二，學校要培養學生有正確的人生觀，中山先生強調學生立志做大事不要做大官，不要把學生造就成新的欺負人民的新貴，這表明樹立革命的人生觀仍然具有重要的意義，我們應把學生培養成社會主義事業的接班人。

科學地發展學、問、思、辨和行的教育認識規律，中山先生強調在立大志的前提下發揮學、問、思、辨和行五者的辨證關系，表達了對教育認識規律的合理性，今天我們要堅持的是，在堅持教育基本路線前提下必須堅持廣博的學識，獨立的思考，分辨正確與謬誤，批判抵制社會和國際的錯誤思潮，堅持理論與實踐統一。

第三篇：中庸教案

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《中庸》教案

第一，二，三課時教學目標： 1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經典名句的含義 3.培養學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經典名句 難點：對知識的學以致用

教學過程：

第一節

一、作家作品常識積累

1、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！薄吨杏埂窂娬{中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。

第二節

三、課內閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實質? 你心目中的“中庸”是什么呢？學完本課，你的感想是什么呢？你認為“中庸之道”有怎樣的現實意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規則(原意還應該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內在本質，“中正”是中庸的規范準則，“中和”是中庸的理想目標?！吧兄小钡幕緝群恰盁o過無不及”，“時中”的基本內涵是“無可無不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統所固有，為孔子所繼承?！皶r中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統“尚中”觀念的豐富和發展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。

第三節

一、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

二、知識延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。

6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

七、作業：

1、結合日常生活，說說中庸之道的作用。

2、理解背誦

第四，五，六課時教學目標：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會理想的哲學基礎——中庸之道的精神實質。

3、背誦重點章句：

教學重難點：結合具體章節，由淺入深地引導學生理解中庸的本質內涵。教學過程：

第四節

一、導入新課：

說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯系起來，認為中庸是騎墻主義、調和主義。如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應有的光彩。今天，我們通過學習《中庸之道》來正確地理解中庸，認知中庸，還原她本真的面目，進而感知她動人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指導學生初步了解其含義：

孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸?！保ā吨杏埂罚┠敲?，何謂中庸呢？一般理解為：

①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚谥杏梗寮业奶幨涝瓌t，主要指折中、適當、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。板書：中庸①不偏不易②中和常行

2、閱讀引導學生進一步理解中庸的概念。

中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執其中。”“舜亦以命禹。”由于世亂，先王之道廢。故孔子不免發出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！

此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也?？梢?，中庸亦非常人所能輕易企及，當以發憤求之。

第五節 深入理解“中庸”的內涵：

1、讓學生參照課文詳注，閱讀

師：在現實生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據大家的生活體驗，你心目中的好好先生應是怎樣的形象？請作舉例說明。

（我印象中的好好先生，就是我們平常所說的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對同學的錯誤視而不見、隱瞞不報，而對老師的盤問巧于周旋應付，裝作一付盡責盡職的模樣，既不開罪同學，又給老師留得好印象。簡直是圓滑之極?。煟耗銓煤孟壬芍^知之甚深。孔子把這些好好先生稱之為“鄉原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們如何理解“鄉原，德之賊也”？（我認為①好好先生能有一定的市場，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實則無德。

②鄉原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時簡直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！??）師（總結）：孟子也認為“鄉原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無法舉出事實來誹謗他，也找不到缺點來譏諷他?！巴趿魉?，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！庇纱丝梢?，鄉原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實是“道德的破壞者”。我們認清了好好先生的本來面目，那么據有中庸之德的君子該有怎樣的表現呢？在13.24章中，子貢問孔子“鄉人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請發表你的見解。（1：一鄉的人都喜歡他，如果鄉人都是好人，那么此人必是大好人無疑；如果鄉人都是惡人，那么此人必是大惡人無疑。同樣道理，一鄉的人都厭惡他，如果鄉人都是好人，那么此人必是大惡人無疑；如果鄉人都是惡人，那么此人必是大好人無疑。所以，不能僅憑此來評判是否為好人、惡人。

2：我不同意這個看法。首先，“鄉人皆好（惡）之”，這個前提是不存在的。在現實生活中，一個好人，應該是善者好之，不善者惡之；一個惡人，應該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。）師：朱熹曾說“一鄉之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡。”一鄉之人應有好人壞人之分，不過是比例的大小而已。一鄉之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無可好之實?！笨梢?，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

學生齊讀，一起來體味有是非原則的君子之所惡。

師：鄉原者奉行無原則的機械調和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們所學——“唯仁者能好人，能惡人”。板書：好人、惡人[是非原則]

2、讓學生參照課文詳注，師：子張才高意廣，為人進取，敢作敢為，而流于冒進；子夏篤信謹守，不敢作為，而流于退縮?？鬃诱f：“師也過，商也不及。”意為子張做得過頭，子夏做得不夠。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請發表各自的見解。

（1：我覺得“不及”勝“過”一籌。譬如看病吃藥，如果一個病人吃藥“過量”，便會對人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過是延緩病愈時間而已，并未對身體造成傷害。此類事在現實生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，應是“過”高一著。譬如下棋時，如能深思熟慮，想上個七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無庸諱言，一個聰明人就比一個愚笨者要好得多。

3：我也不同意你的觀點。一個人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質程度，與中庸無關。因為中庸是儒家的“處世原則”，你不該牛頭不對馬嘴的。

4：我覺得“中庸”一點來講，“過”好還是“不及”好，應看具體情況而定，不能簡單下一結論??）

師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學也說得言之鑿鑿。接下來，我們來了解一下孔子的態度，當子貢問他“然則師愈與”時，孔子毫不猶豫地下了一個結論：“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質是一樣的，都是沒有做好。好比射箭，你發力太大，把箭射得很遠，遠遠越過“鵠的”，或你發力太小，把箭射得過近，遠遠不及“鵠的”，這射得“過”與“不及”，其本質是相同的：皆是不中“鵠的”。為人處世時如何做到中道呢？孔子認為應“無過、無不及”，是為適中的原則。接下來，請大家齊聲朗讀進一步體味君子的中庸之道。

師：聯系課文注釋，請思考君子在為人處世時，如何來體現中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠誰（“無莫”），以此顯示中庸。板書：無過、無不及[適中原則] 無適、無莫

第六節 一，理解背誦

二，結合日常生活，說說中庸之道的作用。

第七八九課時教學目標：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會理想的哲學基礎——中庸之道的精神實質。

3、背誦重點章句：

教學重難點：結合具體章節，由淺入深地引導學生理解中庸的本質內涵。教學過程：

第七節

繼續深入理解“中庸”的內涵：

1、讓學生參照課文詳注

師：孔子認為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進行交往。

狂，課本注解為“志向遠大而不切實際”。孔子又說“狂者進取”，那么有誰能舉出“狂者”的例子？

（1：天龍八部中有個夢求復國的慕容復，盡管振興燕國，在他人看來盡是癡人說夢，他的追求終為黃粱一夢，但其執著狂熱，可謂一個不折不扣的“狂者”。2：我認為世界名著塞萬提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個窮鄉紳，以恢復滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過他的頑強與執著，也讓我們領略到了一個名副其實的“狂者”。3：孔子曾在陳，發出過“吾黨之小子狂簡”感慨，由此看來孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國，知其不可而為之，卻始終不改出道時的志向??）

師：各位都舉得很好?？裾叨加幸粋€顯著的特點，就是行事積極進取，但都過了頭。

那么，狷者是怎樣的人呢？有誰能根據對注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？（1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認為，孔子時代的隱者，當屬狷者無疑。他們因不愿和污濁的社會同流，又無力改變社會現狀，采取了潔身自好的態度，避世獨立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長沮、桀溺者等是也。2：我認為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個兒子認為周占商地，而恥食周粟，在首陽山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節，也可算是狷者中孤介自守的典范。）師：伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實是不折不扣的狷者！其實，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。

那么，孔子為什么說“必也狂狷乎！”該作何理解？

（我認為，與狂者交往，可使人積極進取，與狷者交往，可使人守節自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉原先生交往，強上千百倍。）

師：狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進德時，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠了。板書：狂、狷[交往原則] 第八節

2、讓學生參照課文詳注，師：在理解之前，我們先來區分一下君子與小人，兩者有何之別呢？（君子周而不比，小人比而不周。）師：君子與小人為何有這樣的區別？

（因為“君子喻于義，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團結而不勾結；后者尚利，故為勾結卻不團結。）師：孔子說“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區別呢？

（我認為君子是以義相處的，君子之間沒利害關系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時的混同，一旦有利益沖突，便會反目，故不可和諧。）師：“和”與“同”的區別，其實可譬之以五色相調、五味相和，五聲相成。“同”則單調，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調和，如此，視之無趣、食之無味，聽之無譜。“和”則諧調，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽之有譜。

《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本印昂投煌弊鳛樘幨罏槿嗽瓌t，盡顯中庸本色。第九節

我們再回過頭來看也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。師：有子說：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！蹦闶侨绾卫斫獾?？（有子認為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節制。如毛竹有節，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節限，如此方能相與成“和”。）師：由此看來“言和，必和順于心，當使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴?！?板書：和而不同[中和原則] 討論：結合《論語》找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無原則地調和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。試結合已學課文的有關內容，來談談對孔子中庸思想的認識。

（1：我認為孔子對“文質的關系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的。孔子認“質”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質也，質猶文也”。“質勝文則野，文勝質則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。

2：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現中庸思想的?？鬃诱J為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人（“過”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”。可見，孔子在教育學生時，依據中庸而“裁之”的。

3：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠的日子也不遠了?？鬃诱J為交往不能太“過”，體現了他中庸的思想。4：孔子的中庸思想，還體現在“以直報怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來報復仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個人恩怨，不“以怨報怨”，也不持虛偽之德，不“以德報怨”：“不過也不及”，以“適中”來處事。5：我認為孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章），也是體現中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。忠恕之道，實為“致（達到）中和”。）師（總結）：大家對孔子中庸認識，可謂初“得其門”，在今后的學習中我們還需不斷去體會、去運用。縱觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學生對他的評價是“溫而厲，威而不猛，恭而安”?？梢?，孔子是一位據有中庸“至德”的圣人。

板書設計：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]

四、作業：

1、結合日常生活，說說中庸之道的作用。

2、理解背誦

第十，十一課時教學目標：

1、理解孔子社會理想的哲學基礎——中庸之道的精神實質。

2、背誦重點章句：

教學重難點：結合具體章節，由淺入深地引導學生理解中庸的本質內涵。教學過程：

第十節

一、導入：請同學談談自己對中庸的理解。

二、整體感知文本：

（一）誦讀感知：

嗯，說得很好，這是我們自己對其的理解，這跟孔子心中的“中庸之道”有什么區別呢？現在社會，是一個 個性的社會，在這樣一個個張揚的社會中，中庸之道究竟還有現實價值嗎？今天，就讓我們帶著這樣一個疑問，走進課堂。首先呢，大家來齊讀下課文。老師來讀題目，男生讀一則，女生讀一則，依次交替進行。

（二）大意感知：

昨天我們預習這篇文章時，做了一個小小的練習，要大家概括了“中庸之道”具體表現的方面，我呢根據大家的答案，把它大致概括的成了四個方面： 道德（6.29）恰當地待人處事 恰當地運用禮 和而不同

第十一節

這四個方面可以說是“中庸之道”“道”的四個基本點，是四種方法和途徑。在這四個基本點之前還有一個前提“中庸”。我們先來看中，中庸的中是折中取半，高平均主義嗎？從文章的解釋看：中是動態的平衡點，是適當、不走極端的意思，而庸是用的意思。這樣我們就可以把題目理解為：按照適當的方法做事的途徑和方法。那么我們來回過來看這四點，中庸的道德是一種適當的道德，我們可以概括為“中德”,恰當地待人處事是適當的行為，我們可以說成“中行”，依次一下幾點可以概括成：中禮和中和。1.中德

我們先來看，中庸之道在道德上的表現。對于這一點，孔子論述地很簡單（請同學讀和翻譯）

鮮，缺少的意思。那么為什么作為一種道德，人民缺少它很久了呢？人民缺少了，說明道德在誰的控制中呢？ 明確：所以說中庸之道“民鮮久矣”歸根到底，是由于“民”的價值不被重視久矣。長久以來，道德的規范性是為統治者的利益過度張揚，而人民的主體性不被突出。我們知道孔子的核心思想是仁，仁者愛人，它要求著統治者必須考慮到民眾的利益和需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關系。

2.中行

在政治上孔子講究一種平衡，作為一個平凡的人，為人處事也要平衡孔子用最長的篇幅論述一部分?！行小，F在呢，我請兩位同學來扮演子貢和孔子，朗讀11.16 孔子對于師與商的評價是“過猶不及“，那么什么是“過猶不及”

明確：事情辦得過火和辦得不到位，都是不好的。我們心里總是有誤區，覺得做得過頭總比不到位要好其實兩者都是不好的。所以恰當地待人處事，我把它總結為“中行”孔子在論語中關于次有過很多論述：子溫而厲，威而不猛，恭而安。君子矜而不爭，群而不黨”等片語中，每個“而不”后面的字兒，非過即不及也。請同學找找在生活中“過猶不及”的例子 講一個歷史小故事，總結“過猶不及”的處世之道

交往中過分的熱情和冷漠都會對方的感到窒息，凡事要有度。與人交往也要親密有度。請大家在文中找找這個度的依據是什么？ 明確：義之與比

以義為準則，符合義的就去做，不符合義的就不要去做，做事只要合情合理，就是君子了。請大家根據義在文中找找哪些人值得交往，哪些人不值得交往? 明確：值得 君子 狂狷

不值得 小人 鄉愿 區別小人與鄉愿

明確：鄉愿在人格上有欺騙性，是道德的破壞者，是一枝向仁德射去“暗箭”，小人缺點明確，是分辨，是刺向仁德的一枝“明槍”,在孔子眼里，小人尚有可取之處。所以，求真君子固然難，求真小人也不易，唯獨偽君子易找。

3、中禮

人與人之間要達到平衡，需要禮來維系，孔子所說的禮是一種適度的禮。從1.12、17.24找找中禮的作用何在？

明確：維護等級制度以達到和諧。禮就是一種倫理秩序，對于維系人與人的和諧的作用是很重要的。禮要求人要符合自己的身份地位，恰如其分地履行自己的責任和義務。

試談談在 家庭和學校生活中怎樣做才符合適度的禮?又有哪些現象是違禮的呢？

4、中和（收集并交流有關“和”的熟語、格言。）家和萬事興（家庭）協和萬邦（外交）和氣生財（生意）和衷共濟（事業）

政通人和（政治）天時不如地利，地利不如人和（戰爭）

明確： “和”是中華傳統文化的核心，在中華文化中處處可見，存在于個個方面。有人與自然之間的，有人與人之間的，人與社會之間的。那么，我請大家來從這三個方面來具體談談“和”的思想。

在古代，著名的都江堰一定是人類與大自然共同發展共同進步的最好標志。瞻國秦昭王時期，蜀郡守李冰于公元前227年創建的都江堰，是中國最古老的水利工程，是我國科技史上的一座豐碑，譽為世界奇觀。2250多年來，引水灌溉，才使蜀地有“天府之國”的美譽。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍發揮著無可替代的巨大作用，灌溉良田1000多萬畝。

和的論述也只用了一則，我們來齊讀下：請一位同學解釋“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃佑猛瑏韰^別和告訴我們“和”是一種處理各種關系的一個準則，只有保持了個性的矛盾統一才算得上是真正的和。所以“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子能用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。和不是盲目地協調，而是尋求矛盾各方的協調和和諧。

板書設計：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 第十二，十三課節教學目標： 1.理解其中經典名句的含義 2培養學生學以致用的學習精神 教學重點：理解里面的經典名句 教學難點：對知識的學以致用 教學過程：

第十二節

一、師：中庸思想是什么？

所謂中庸之道,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規則(原意還應該包括天道即自然法則)之道.儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內在本質，“中正”是中庸的規范準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內涵是“無過無不及”，“時中”的基本內涵是“無可無不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統所固有，為孔子所繼承?！皶r中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統“尚中”觀念的豐富和發展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

二、中庸的主要原則是什么？（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

第十三節

三、學習《中庸》思想、積累名言

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。

6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

四、誦讀背誦

五、課外閱讀：

六、布置作業：理解背誦

第十四，十五課時教學目標： 1.理解其中經典名句的含義 2培養學生學以致用的學習精神 教學重點：理解里面的經典名句 教學難點：對知識的學以致用 教學過程：

十四節

一、導入:

二、學習《中庸》思想、積累名言

引導學生參照注釋理解《中庸》名言 意思和思想

1、最高的道德標準 【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣 【注釋】

①鮮：少，不多。【譯文】

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！” 【讀解】

正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現“小康”，這就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規范而加以提倡呢？

2、誰能食而知其味 【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?【注釋】

（1）道：即中庸之道。

（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”。（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。【譯文】

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?【讀解】

還是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規范行事，但由于自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。

十五節

一、誦讀背誦

二、課外閱讀：

三、布置作業：理解背誦

第四篇：中庸教案

《中庸》二章

教學目標：

1、積累文言知識，把握文意。

2、理解文中重要哲學概念的內涵。

3、理解中庸之道的具體內容、主要原則與精神實質。教學重點：

文言知識、中庸之道的內容原則。教學難點：

文中重要哲學概念的理解。

一、作家作品

1、《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作（“中庸何為而作也，子思子憂道學之失其傳而作也”），據《史記?孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學于曾子，孟子學于子思，所以后世也把子思、孟子學派稱作“思孟學派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。

2、《中庸》的理論基礎是“天人合一”的哲學思想。大致是指，人們通過自學修養，達到像美好善良的天一樣造福人類與自然的理想境界。具體表現為：

第一、天道與人道合一?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也?！碧斓谰褪钦\，人道就是追求誠。圣人本能地達到天人合一，賢人通過學習可以達到天人合一。第二、天性與人性合一。天性是至善至仁至誠至真的，人性要達到天性。第三、理性與情感合一。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和?！庇美硇詠砜刂魄楦校褪恰爸轮泻汀?。

第四、鬼神與圣人合一?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁卑ü砩?，“人”包括圣人。第五、內外合一。即品德意識與品德行為的合一，知與行的合一。

3、什么是中庸？“程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”

二、中庸之道

中庸之道，亦即君子之道，是傳統儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發的提高人的基本道德、精神修養以達到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭?！烈印?。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

具體表現：

（1）天道與人道合一

天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。” 鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也?！笨追f達說：“此經明至誠之道，天之性也。則人當學其誠之性，是上天之疲乏不為而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時，是天之道。誠之者人之道也者，言人能勉力學此至誠，是人之道也。不學則不得，故云人之道。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復說上文誠者天之道也。唯圣人能然，謂不勉勵而自中當于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。誠之者，擇善而固執之者也，此復說上文誠之者，人之道也。謂由學而致此至誠，謂賢人也。言選擇善事而堅固執之，行之不已，遂致至誠也?！?/p>

按照鄭玄和孔穎達的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是通過學習而達到的天人合一。應該說，還有凡人的天人合一。《中庸》說：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強而行之，及其成功，一也?！笨梢哉f，生而知之、安而行之的是圣人，學而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達到至誠、至善的天人合一境界。惟困而不學者不能致天人合一之境界也。（2）天性與人性合一

天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性達到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達到中庸之道。（3）理性與情感合一

中庸之道的天人合一還表現在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。

（4）鬼神與圣人合一

中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又?，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！辟|證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認識了天；等到百代以后圣人出來也不會有疑問，就算是認識了人。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正意義上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍天。（5）外內合一

中庸之道的天人合一還包括外內合一?！吨杏埂返诙逭陆沂玖送鈨群弦弧Ｆ湮脑疲骸罢\者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內之道也。故時措之宜也?！焙贤鈨戎?，即外內合一，外內合天誠。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠。這種外內合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一。

因而清朝楊亶驊《中庸提要》云：“《中庸》全書，以‘道不遠人’句為宗旨，言人必溯源天天者，《戴記．禮運篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！铀济鞯?，必原天地而兼鬼神以立說者，大抵皆宗此義。天命之謂性，即天地之德。命字已該交會秀氣在內。‘仁者人也’，即天地之心。喜怒哀樂，即五行之端，而慎獨二字，尤示人節欲以踐形而盡性之要旨也。全書中以‘仁者人也’，‘誠之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。曰‘人莫不飲食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以闡‘道不遠人’之旨。書之首以‘天’起，尾以‘天’結，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆闡天人合一之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無所謂道，別無所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。所以為人者仁也。人所以能仁者誠也。性為人性，道為人，教者教以為人也。孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！铀济鞯?，所以存人也。因其不遠人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨，極天參贊，祗完得生人本來面目，毫無加損于間焉。子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠人章點睛，自系全書宗旨?！?/p>

三、文章譯文

第一章：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以后符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

第十四章：君子安于現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行?！?/p>

第五篇：《中庸》教案

《中庸節選》教案

項城一高——史明才——2015.3.10 教學目標

一、知識與技能：

1、積累文言知識，把握文意。

2、理解文中重要哲學概念的內涵。

二、過程與方法：

1、閱讀、討論、交流

2、理解中庸之道的具體內容、主要原則與精神實質。教學重點：

文言知識、中庸之道的內容原則。教學難點：

文中重要哲學概念的理解。課時安排：三課時

第一課時

一、導入新課：

說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯系起來，認為中庸是騎墻主義、調和主義。如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應有的光彩。今天，我們通過學習《中庸之道》來正確地理解中庸，認知中庸，還原她本真的面目，進而感知她動人的魅力。

二、文化背景

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作，據《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學于曾子，孟子學于子思，所以后世也把子思、孟子學派稱作“思孟學派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。

現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。

三、《中庸》的主題思想

中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內容并非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養人性。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規范如“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是至誠或稱至德。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教 育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

四、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指導學生初步了解其含義：

孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸?！保ā吨杏埂罚┠敲矗沃^中庸呢？一般理解為：

①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚?/p>

②中庸，儒家的處世原則，主要指折中、適當、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）

以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。

板書：中庸①不偏不易②中和常行

五、整體把握，疏通文意

板書

第1段文字：第一章（綱領）第2段文字：第二章（知人）第3段文字：第三章（正心）第4段文字：第四章（正心）

第5.6.7段文字：第二十章（治國）

六、作業

背誦

第二、三課時

一、檢查背誦

二、閱讀感知，分析文本

（一）第一章

1、第一章首先提出了“性”“道”“教”三個概念，請解釋這三個概念，并說明它們之間的關系。

“性”指上天賦予人的本性、天理（包括仁愛道義等）。即：天賦稟性特質?！暗馈敝溉艘勒丈咸熨x予人的正理行事（遵循本性做事）?！敖獭敝感廾鞯赖?，規范人的行為，使其完善。“性”是上天賦予，“道”是“性”的表現，“教”為“道”服務。

2、實現“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。第一章中提出了了慎獨自修的原則，思考（1）這一原則的意思 是什么？（2）怎么慎？（3）為什么要慎獨？ 【提示】（1）意思是人們在自我修養的過程中，要堅持自我教育、自我反省、自我監督、自我約束。慎獨自修是實現中庸之道的必由之路。

（2）人不聞不睹之時亦謹慎警戒。即自我教育自我約束自我監督。（3）因為“明道”非常重要，“道也者，不可須臾離也”；因為“莫見乎隱，莫顯乎微”，慎獨自修是實現中庸之道的三原則之一，也是必由之路。用現在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”，或者是“細節決定成敗”。

3、什么是中庸（中和）

“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而中節，謂之和。”情感未發為中發而中節為和，恰如其分即中庸。也就是說，情感在內心時，是一種適中的狀態；表達出來后，會出現三種情況，一是“不及”，沒有充分表達，二是符合節度，合適而恰當，三是表現得過分。第二種就叫中和、中庸。

“中庸之道”就是通過不偏不倚、無過無不及的原則與方法達到最合適最恰當的狀態。這個中間狀態，標準狀態是“天道”所要求的狀態。“過猶不及”，離開了這個狀態，都不合“中庸之道”。

4、中庸之道有何作用意義？

大本達道，可使“天地位”“萬物育”，達到“太平和合”。

（二）第二章

【解析】子貢曾經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分； 的。”

過分與不夠貌似不同，其實質卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”

中庸就是恰到好處，是最高的道德標準

小人肆無忌憚為什么是反中庸？請舉例說明。

（三）第三章

【分析】正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現“小康”，這就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規范而加以提倡呢？

（四）第四章

1、孔子認為中庸之道不能推行弘揚，原因是什么？

聰明的人對它認識過了頭，愚蠢的人認識又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。

2、說人每天吃飯而不知其味的目的是什么？

比喻人們對“道”缺乏自覺性，雖然也在按照一定的道德規范行事，但由于自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。

（五）第二十章

（一）這一段論述了“中庸之道”的另一內容“三達德”，即運用中庸之道處理好五種人際關系須具備的三種品質。說說為什么“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”？

好學近乎知：好學則能格物致知，通曉自然人類古今遠近，智慧自出。力行近乎仁：努力行善則能愛人立人達人，扶危濟困。

知恥近乎勇：一個人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯誤，勇于彌補自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。“勿忘國恥”，一個民族，一個國家，只有知道羞恥，才能夠發憤圖強，富國強兵。

這里提出了實現中庸之道的前提：三達德

（六）第二十章

（二）1、第六段論述了“中庸之道”的第三個內容“九經”，它們是運用“中庸之道”治理國家應做的九頂具體工作，“九經”指？

修身（修養自身）、尊賢（尊重賢人）、親親（愛護親族）、敬重臣（敬重大臣）、體群臣（體恤群臣）、子庶民（愛護百姓）、來百工（勸勉工匠）、柔遠人（優待遠客）、懷諸候（安撫諸候）

實際也是處理好各種人際關系，是達到“太平和合”的重要措施和保證。關于治理天下國家的九條原則，方方面面，實際上是《大學》里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的具體展開。是實用的統治學理論。值得我們特別注意的是里面包含的“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說的“人無遠慮，必有近憂”相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說是“不打無準備之仗”的思想，具有深刻的哲學內涵，值得我們貫徹實際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。

2、“中庸之道”的內容包括“五達道”，即運用中庸之道可以處理好五種人際關系，達到“太平和合”，這五種人際關系是？

君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友

（七）第二十章

（三）1、最后一段論述了實現“中庸之道”的另一原則是什么？

做到真誠，至誠盡性，“固執之”。

2、為什么要“至誠盡性”“固執之”？

因為中庸之道即天道，至誠則“不勉而中，不思而得，從容中道”。

3、怎樣才能做到“至誠盡性”？

博學之審問之慎思之明辨之篤行之。不放棄，笨鳥勤飛

4、最后一段，有一個“五步”學習法可資借鑒，這個方法是？說說你對這個學習方法的認識。

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”意思是，廣博地學習，詳細地詢問，慎重地思考，明晰地辨識，堅定地實踐。

這個方法不僅對學習過程做了明確的劃分，體現了學思結合、學問結合、理論與實踐結合等行之有效的方法，而且強調了非智力因素的作用，充分肯定 了勤奮學習的精神的重要性。

三、寫法探究

《大學》和《中庸》中采用了很多遞進論述的方法，如《大學》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

請將《中庸》中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。【提示】

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>

孔子的這段話，強調了好學、力行、知恥是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，構成的是條件關系。

四、深化拓展

1.中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調和在一起?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調和起來不分是非，不要斗爭。（《新華詞典》

“折中主義”是把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調和在一起?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調和起來不分是非，不要斗爭。中庸并非是無原則的調和，而是在一定的“道”（原則）下尋求矛盾各方的協調統一。分析下面幾個例子，區分它們是合乎中庸之道還是采取折中主義。

A、宋玉筆下的東家之子（大美人）：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”

B、兩個小偷爭吵，一個說自己自己只分了五十元，而對方拿了一百元。有人過去調解，說各拿七十五元就可以了。

C、一鄉的人都喜歡的人，比不上一鄉中好人喜歡、壞人討厭的人。D、樂而不淫，哀而不傷。

E、愛栽花，不栽刺，時刻注意為自己開退路、留后路，說違心話，辦違 心事，該批評的不批評，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關己，高高掛起。

2、中庸之道在現在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？

好好先生

東漢時期，有個名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。

有人問他身體怎樣，他說“好”。有人說自己的兒子死了，他也說“好”。他的妻子便責怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了。”弄得他的 妻子哭笑不得。

這就是明哲保身，但求無過。

時下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個模樣：

“好好先生”把原則、正義、良心統統拋在了腦后，其本質是壞的。好好先生”多了，將會造成嚴重后果：

正氣得不到發揚和扶持，歪風邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發展下去，社會是很危險的。因此，我們堅決反對做“好好先生”！

3、中庸之道的含義是什么？中和的含義是什么？ 原則有哪些？

中庸之道的含義：適當、平衡、和諧。即：過猶不及、和而不同、是非分明。

中和的含義：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

中庸的主要原則：（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性

4.試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。（1）過猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安 樂而不淫，哀而不傷 君子矜而不爭，群而不黨 周而不比

事君數，斯辱矣（2）和而不同

在個人修養方面，孔子說過：“質（樸實）勝文（文雅）則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

意思說：做人如果樸實勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實，則顯得欠缺誠心；兩者調諧適勻，互補其不足，方可成為君子也。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?5、2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學商學院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說: “和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。

他認為，用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。

學完本課，聯系總理溫家寶的話，你認為“中庸之道”有怎樣的現實意義？ ——所謂中庸之道，其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規則(原意還應該包括天道即自然法則)之道.儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。

由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。這，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

中庸不是教人軟弱，而是教人自信、自立、自強不息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。

6、.請舉出有關“和”的熟語或格言，概括說明中華文化之 “和”。

家和萬事興（家庭）和衷共濟（事業）和氣生財（生意）政通人和（政治）協和萬邦（外交）

天時不如地利，地利不如人和（戰爭）

五、作業

1、摘抄文中名句并寫點讀書筆記。

2、作文

中庸之道對工作、學習、生活至今仍有其積極意義，但也有其消極的一面。請以“生活中的中庸之道”為話題，自擬文題，自選角度，自定立意，寫一篇議論文。